La causa del rechazo fue la falta de fe de Israel, 9: 30 a 10: 21.

El Captulo 9 de Romanos enfatiz la soberana de Dios: Es Dios quien lleva a cabo Su propsito
(9:11); es Dios quien escoge (9:11); es Dios quien llama (9:11); es Dios quien tiene misericordia y
compasin (9:15-16); es Dios quien endurece (9:18); es Dios quien prepara los vasos de
misericordia para gloria (9:23); es Dios quien ha llamado a judos y gentiles en un cuerpo (9:24).
Romanos captulo 10 enfatiza destaca la responsabilidad del hombre: Es el hombre el que debe
orar (10:1); es el hombre el que debe sujetarse (10:3); es el hombre el que debe creer (10:4); es el
hombre el que debe creer en su corazn y confesar con su boca (10:9-10); es el hombre el que
debe invocar el nombre del Seor (10:12-13); es el hombre el que debe or y creer el evangelio
(10:14-17). Dios es el que salva, pero el hombre el que debe creer (ver Hechos 16:31; 1 Corintios
1:21).

El fin de la ley es Cristo.
La Ley puede mostrarme la injusticia pero no puede darme justicia.
pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo (Glatas 2:21)
La palabra griega tlos , "fin", est aqu en una posicin que realza su importancia. Esta afirmacin
ha sido interpretada de diversas maneras:
Cristo es la terminacin de la ley;
Cristo es la meta o propsito de la ley (cf. Gl. 3: 24);
Cristo es el cumplimiento de la ley (cf. Mat. 5: 17);
Cristo es la terminacin de la ley como medio de salvacin (cf. Rom. 6: 14).
La primera interpretacin, llamada antinomismo o antinomianismo es una perversin de las
Escrituras (ver com. cap. 3: 31). Las otras tres interpretaciones son verdaderas, pero la ltima
parece concordar mejor con el contexto de este versculo, pues Pablo est contrastando la forma
como Dios justifica por la fe, con los intentos humanos de justificarse por medio de la obediencia a
la ley.
El mensaje del Evangelio es que Cristo "es el fin de la ley" como medio de buscar la justicia, para
todo aquel que ejerce fe. Quiz sea significativo que en el griego no hay artculo (ver com. cap. 2:
12), lo que indica que Pablo se refiere al principio de ley en general y no a una ley en particular.
Adems, la tendencia de todo el razonamiento muestra que el apstol Pablo est hablando de ley
en sentido general. (Nota: * Todo movimiento de oposicin a la norma o ley moral; pero ms que
oposicin o desobediencia a la ley divina, es un intento de justificar y legitimar determinado
comportamiento bajo las apariencias de rigorismo cientfico.- N. de la R. )

Este versculo no implica que se poda lograr la justicia mediante la observancia de la ley en el
tiempo del AT, y que con la venida de Cristo la fe sustituy a la ley como un medio de alcanzar la
justicia. Desde la cada de Adn, Dios haba revelado slo un camino por el cual los hombres
pueden ser salvos: la fe en el Mesas venidero (Gn. 3: 15; 4: 3-5; Heb. 11: 4; cf. Rom. 4). Tampoco
debe entenderse este pasaje en el sentido de que Cristo es la terminacin de la ley de Dios, y que,
por lo tanto, los hombres no estn ms bajo la obligacin de obedecerla. Cristo es la solucin de la
ley porque es la solucin final del problema del pecado, hecho patente por la ley. El propsito de
Dios al proclamar sus leyes a Israel fue mostrarle su pecaminosidad (Rom. 3: 20) y su necesidad de
un Salvador (Gl. 3: 24). Pero los judos haban pervertido el propsito de Dios y usado sus leyes -la
moral y la ceremonial- como medio para establecer su propia justicia mediante sus esfuerzos de
obediencia legalista. Cristo vino para poner fin a este abuso de la ley y para restablecer el sendero
de la fe. Esta fe no abroga la ley sino que la establece (ver com. Rom. 3: 31) y hace posible que los
hombres cumplan con sus requerimientos (ver com. cap. 8: 4).