Presidente da Repblica:

Fernando Henrique Cardoso

Ministro da Educao e do Desporto:
Paulo Renato de Souza
Secretrio executivo:
Luciano Oliva Patrcio
MEC
Secretrio de Educao Fundamental:
Iara Glria Areias Prado
Diretor do Departamento de Poltica da Educao Fundamental:
Walter Kiyoshi Takemoto
Coordenadora Geral de Apoio s Escolas indgenas:
Ivete Maria Barbosa Madeira Campos
MEC/SEF/DPEF
Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas
Esplanada dos Ministrios, Bloco "L". Sala (52(5
CEP: 70. 047-900 - Braslia/ DF
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor:
Prof. Dr. Jacques Marcovitch
Diretora da. Faculdade de Educao
Profa. Dra. Myriam Krasilchik
LAPECH - FEUSP
CENTRO DE TRABALHO 1ND1GENISTA - CTI
Presidente:
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Coordenadora do Programa Educao Escolar Indgena
Profa. Maria Elisa Ladeira
GOVERNO POPULAR DO MATO GROSSO DO SUL
Secretrio Estadual de Educao:
Prof. Pedro Kemp
Ncleo de Educao Indgena
Bittencourt, Circe Maria.
A histria do povo Terena. / Circe Maria Bittencourt,
Maria Elisa Ladeira. - Braslia : MEC, 2000.
156p. : ir.
1.Educao Escola Indgena 2.Cultura Indgena
I.Maria Elisa Ladeira.
CDU 37(=081:81)
Circe Maria Bittencourt
Maria Elisa Ladeira
A Historia
do Povo Terena
Maio / 2000
MEC- SEF- USP
REALIZAO:
CENTRO DE TRABALHO INDIGENISTA - CTI
FACULDADE DE EDUCAO - USP
Produo:
Programa de Educao Escolar Indgena/CTl
Coordenao e elaborao:
Circe Maria Bittencourt
Maria Elisa Ladeira
Pesquisa:
Rogrio Alves de Rezende
Adriane Costa da Silva
Professores Terena de Miranda: Severiano Pascoal, Gensio de Farias, Josefina Muchacho
Henrique, Nilza Jlio Raimundo, Arete Bonifcio, Ruy Sebastio, Eulogia de Albuquerque,
Elizeu Sebastio, Ansio Pinto, Luzinete Raimundo, Nilo Delfino, Elcio de Albuquerque,
Aronaldo Jlio. Paulo Bonifcio.
Alunos do Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Cincias Humanas/ USP/ Lapech
Consultoria:
Nidia Pontusck
Gilberto Azanha
Aryon Dall'lgna Rodrigues
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Diagramao, mapas e tratamento das imagens:
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Reviso:
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APOIO INSTITUCIONAL:
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Centro de Trabalho lndigenista
Universidade de So Paulo
Secretaria Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul
CENTRO DE TRABALHO INDIGENISTA - CTI
Rua Fidalga. 548 - sala 13
Vila Madalena - So Paulo - SP
O5432-000
Tel.: (11) 813-3450
e-mail: cti@dialdata. com. br
APRESENTAO
Est e livro de Histria tem mui t os aut or es. Muitas pe s s oa s
participaram, de diferentes formas, de sua criao e confeco. Ele
nasceu de um encontro de professores Terena realizado pelo Centro de
Trabalho Indigenista, em 1994, na Facul dade de Educao da
Universidade de So Paulo.
Os livros de Histria escr evem pouco sobre as popul aes
indgenas, omitindo muito da participao destes povos na histria de
toda a nao brasileira. Este livro nasceu, assim, da vontade de deixar
uma histria escrita de um povo que vive h centenas de anos no territrio
brasileiro, possuidor de um passado de lutas e de conquistas cuja
memria histrica precisa ser conhecida, discutida, repensada.
Para que es s e livro pudesse ser escrito foram feitas muitas
pesquisas. Os professores Terena pesquisaram com os mais velhos e
registraram muitas histrias de um passado que comea no xiva, na
regio do Chaco. Alunos do curso de Prtica de Ensino de Histria da
Universidade de So Paulo e a equipe do Projeto de Educao do CTI
fizeram levantamento de livros e documentos escritos, pesquisando
sobre brasileiros, portugueses e espanhis que, desde o sculo XVI,
deixaram relatos e desenhos sobre os Terena. Muitas outras pesssoas
do CTI e da USP ajudaram a redigir e organizar os diversos captulos
que fazem parte do livro. Especialistas em computao auxiliaram com
sua arte a organizar os mapas, as ilustraes do livro. E ainda
importante destacar que esse livro no terminou, porque as crianas e
jovens Terena iro completar muitas histrias, fazendo pesquisas junto
com seus professores e escrevendo nos espaos reservados para que
a histria continue sendo escrita, por mais autores.
Na trajetria de construir este livro foram enfrentados muitos
desafios e dificuldades, mas tambm foi muito gratificante participar
desse trabalho. As muitas pessoas que se envolveram na sua elaborao
criaram laos de respeito e de amizade. Agradecemos a todos que
colaboraram direta ou indiretamente para que este livro se tornasse uma
realidade.
Todos ns, que participamos da elaborao desse livro, esperamos
que ele possa contribuir para aumentar os laos de solidariedade entre
os Terena, e que ele ajude a reafirmar a identidade histrica de um povo
que tem lutado para ser reconhecido como construtor da nao brasileira,
sem perder sua autonomia cultural e poltica, seu modo prprio de ser e
sua dignidade.
Circe Maria Bittencourt Maria Elisa Ladeira
Universidade de So Paulo Centro de Trabalho Indigenista
SUMARIO
Captulo I - Comea uma Histria 9
1. Os Aruk 12
2. Povos Aruk no Brasil 14
3. Povos indgenas no Brasil 18
4. Histrias da origem do povo Terena 22
5. Momentos da histria do povo Terena 25
Captulo II - Tempos Antigos 33
1. Os Guan no xiva 35
2. Contatos entre Guan e brancos 37
3. Os Terena em Miranda e Aquidauana 38
4. Os Terena na poca do Imprio brasileiro 42
Captulo III - Os Terena e a Guerra do Paraguai 53
1. A Guerra do Paraguai 55
2. Histrias da Guerra: relatos de Taunay 57
3. Histrias da guerra: Relatos dos Terena 63
Captulo IV - Tempos da Servido 73
1. A Lei de Terras de 1850 e os povos indgenas 75
2. Os Terena depois da Guerra do Paraguai 76
3. O governo republicano e os povos indgenas 79
4. A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil 82
Captulo V - O Territrio dos Terena 91
1. O Servio de Proteo aos ndios. 93
2. A criao das reas Terena. 96
3. Os Terena e os problemas com o SPI 97
4. A FUNAI e a situao atual. 98
Captulo VI - Cotidiano nas aldeias: ontem e hoje 105
1. Vesturio 108
2. Moradia l 13
3. As artes: cermica, cestaria e tecelagem 119
4. Culinria 131
5. Roas, pesca, coleta, caa e criao 134
6. Festas e cerimnias 140
Crditos Fotogrficos 153
BIBLIOGRAFIA 1 55
A histria do povo Terena longa e est ligada s histrias de vrios
povos indgenas, dos europeus, dos africanos e seus descendentes. O
povo Terena, juntamente com os Laiana e os Kinikinau, faz parte da
histria de grupos indgenas que vivem em vrias regies e pases da
Amrica.
Para se conhecer a histria dos Terena preciso recorrer a vrias
fontes de informao. Podemos conhecer o passado dos Terena pelos
produtos da cultura material, como objetos de cermica, de tecelagem,
instrumentos musicais, que revelam muito dos hbitos e costumes
antigos e que atualmente nem sempre existem mais. Pode-se tambm
recorrer aos textos escritos, desenhos, pinturas, fotografias feitos por
brancos que estabeleceram contatos em diversos momentos com os
Terena.
E ainda, para sabermos sobre a vida passada dos Terena, muito
importante ouvir os relatos orais dos mais velhos. A tradio oral revela
os momentos mais significativos da histria dos povos indgenas. A
lngua falada pelos Terena a mais importante fonte que se tem para se
conhecer parte da histria mais recente e tambm do passado mais
distante.
A lingua falada pelos Terena conserva elementos em comum com
a lngua usada pelos Laiana e pelos Kinikinau e que, embora com
algumas diferenas, permite reconhecer que ele pertence a uma lngua
de origem comum denominada Aruk. A identificao dessa lngua
comum importante porque, por intermdio dela, podemos saber um
pouco sobre a origem dos Terena e localizar o lugar onde vivem e
viveram em outros tempos.
Pode-se conhecer o lugar de origem das pessoas porque as lnguas
tm elementos comuns e pode-se perceber que cada povo recebe vrias
influncias no contato com outras populaes. Com a convivncia so
acrescent adas novas palavras, alterando const ant ement e a lngua
original. Quando uma comunidade se separa, a convivncia entre as
pessoas diminui e, em conseqncia, aumentam as diferenas na fala
dos habitantes desses lugares. Quando esses grupos mudam-se para
outros lugares distantes, perdem todo o contato entre si e no existe a
possibilidade de incorporar palavras novas.
Desta forma, apesar da lngua ser a mes ma, os Terena de
Cachoeirinha, por exemplo, falam de um modo diferente dos Terena de
Taunay e, da mesma forma, a lngua portuguesa falada pelos gachos
diferente da lngua portuguesa falada pelos pernambucanos ou pelos
habitantes de Portugal. Podemos saber, ento, pela fala, o lugar de origem
daquela pessoa. Podemos t ambm identificar se um Terena de
Cachoeirinha, de Ipegue, de Bananal ou de outras aldeias.
1. Os Aruk
O nome Aruk vem de povos que habitavam principalmente as
Guianas, regio prxima ao norte do Brasil e algumas ilhas da Amrica
Central, na regio das Antilhas. Quando os europeus comearam a
dominar a regio, os Aruk dividiam e disputavam o mesmo espao
com outro povo indgena, os Karib. E foi com estes dois povos que os
europeus tiveram seus primeiros contatos. Tal como aconteceu com o
nome Karib, que passou a designar aquela regio, o Caribe, tambm o
nome Aruk veio a ser usado pelos europeus para identificar um conjunto
de lnguas encontradas no interior do continente sul-americano.
Observe com ateno o mapa para localizar a ampla regio onde
so faladas as lnguas de origem Aruk.
Podemos observar que se fala o Aruk na regio norte da Amrica
do Sul, com povos que habitam a rea dos rios Orinoco, Negro e
seus afluentes, principalmente o rio Iana. E existem povos que
habitam lugares prximos aos rios Japur e Solimes, Purus e Juru
at chegar s nascent es do rio Ucaili. Os povos que falam a lngua
de origem Aruk, conforme pode-se verificar pelo mapa, no habitam
em um nico pas.
Outros grupos que se utilizam da lngua de origem Aruk vivem
mai s ao sul do continente. Existem povos que vivem na regio
amaznica da Bolvia, no estado do Mato Grosso e na regio do rio
Xingu, no Brasil. O povo de lngua Aruk que mora mais ao sul do
continente americano so os Terena.
2. Povos Aruk no Brasil
Podemos agrupar os povos indgenas que falam a lngua Aruk no
Brasil de acordo com a regio em que habitam. O rio Amazonas delimita
as reas dessas populaes.
Os grupos Aruk situados ao norte do rio Amazonas so vrios.
Ao ler sobre eles, procure no mapa a localizao de cada um.
Os Bonwa do Rio Iana. afluente do Rio Negro, compreendem
um grande nmero de pequenos grupos distribudos ao longo de todo o
curso do rio e de alguns outros rios prximos. Cada um destes grupos
fala dialeto prprio, mas com poucas diferenas entre si.
No muito distante vivem os Warekana. que compreendem alguns
grupos situados em outro afluente do rio Negro, o rio Xi, e cuja lngua
difere muito pouco da de seus vizinhos, os Banwa.
Tarina um outro grupo Aruk, mas que hoje pouco fala seu idioma
de origem, porque ao se mudarem do rio Iana para a regio do rio
Uaps, o povo Tarina adotou a lngua de seus novos vizinhos, os
Tukano. Parece que apenas o grupo chamado uemi continua mantendo
a lngua Tarina, que tambm muito prxima da lngua dos Banwa do
rio Iana.
Moa Palikur
Os grupos que vivem prximo
ao rio Negro, Bar. Mondawka e
Yabano no tm mantido a lngua
de origem Aruk, sendo que a
maioria del es fala s ome nt e o
portugus.
H tambm os Wapixana que
vivem no estado de Roraima, s
margens do rio Branco, e os Palikur.
situados no estado do Amap, na
bacia do rio Oiapoque, que se
utilizam de uma lngua falada muito
prxima, embora com al gumas
diferenas, da lngua usada pelos
povos Baniwa.
Os grupos Aruk que vivem
ao sul do rio Amazonas podem
ser agrupados de acordo com as
reas que ocupam. Existem quatro
reas importantes que podem ser
observadas pelo mapa.
A primeira dessas reas est
situada no sudoeste do estado do
Acre e nelas vivem os Apurn (ou
Ipurin). com aldeias ao longo do
rio Purus: os Kmpa no alto rio
Juru; os Maxinr e Manitenr (a
lngua Piro) no rio Iaco, um afluente
do rio Juru.
Uma segunda rea fica a oeste
do est ado do Mato Grosso, na
regi o dos f or mador es do rio
Juruena, que um afluente do rio
Tapajs, onde vivem os Paresi e os
Salum.
Em uma terceira rea, no alto
do rio Xingu, so faladas lnguas
da famlia Aruk, muito semel hant es entre si. Estes grupos so
denominados como Mehinku. Waura e Yawalapit.
E, a quarta e ltima rea a que corresponde aos grupos que vivem
na regio mais meridional da famlia Aruk no Brasil. o povo Terena.
que habita na regio dos rios Aquidauana e Miranda, afluentes do rio
Paraguai, no estado do Mato Grosso do Sul. Na dcada de 30 um grupo
de Terena foi transferido para o estado de So Paulo, numa rea onde
vivem os Kaingang e Nhandeva (Guarani), na regio de Bauru. Em
conseqncia desta migrao, h meio sculo que a lngua Terena
tambm falada nesta regio.
Existe um grupo na Bolvia, os Moxo. que ainda mantm a lngua
de origem Aruk; e outro denominado Chon, mas este povo atualmente
s fala espanhol. No Paraguai h tambm os Guan. que aparentemente
no falam mais a lngua.
Todos est es grupos indgenas que falam a lngua Aruk tm
diferenas entre si, mas possuem uma mesma lngua de origem. Alm
desta proximidade que indica uma origem comum, estes grupos tm
semelhanas na forma de sua organizao social. Todos esses grupos
possuem ou possuram formas de organizao internas caractersticas,
sendo tradicionalmente agricultores e conhecedores das tcnicas de
tecelagem e cermica.
3. Povos indgenas no Brasil
As populaes indgenas do Brasil no so um s povo: so
constitudos por muitos grupos, diferentes entre si e do conjunto de
populaes descendentes dos colonizadores europeus, portugueses,
dos escravos africanos e dos imigrantes que aqui chegaram em
diferentes pocas, como os italianos, rabes, espanhis, alemes,
japoneses, entre outros. A nao brasileira , assim, constituda por estes
povos e o conjunto de diferentes povos indgenas.
Os povos indgenas foram as primeiras populaes que ocuparam
o territrio que foi denomi nado Brasil pelos portugueses, mas os
moment os e a forma des s a ocupao ocorreram de manei r as
diferentes. Para ocupar o territrio foram feitas guerras, realizaram-se
acordos com autoridades, alianas entre vrios grupos, houve a
catequese de missionrios, estabelecendo-se contatos diversos, s
vezes de forma pacfica e em outras situaes de maneira violenta.
importante destacar que esta situao ocorreu no passado, mas ainda
acontece atualmente.
A histria da ocupao do territrio pelos grupos indgenas,
anterior chegada dos europeus t ambm foi realizada de diferentes
formas e moment os . A ocupao do territrio foi s endo feita
lentamente, durante muito t empo, por migraes de popul aes
indgenas diferentes que estabeleceram contatos entre si, trocaram
experincias, realizando alianas que enriqueceram suas heranas
culturais ou, ento, fizeram guerras para dominar reas mais frteis
ou de fcil comunicao.
Desta forma, a populao indgena no Brasil constituda por
diversos povos, diferentes entre si, com usos, costumes e crenas
prprias, e que falam lnguas diferentes. O direito a esta diferena,
mantendo a lngua e costumes tradicionais atualmente garantido pela
Constituio Brasileira de 1988 pelo Artigo 231:
"So reconhecidos aos ndios sua organizao social
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
originrios sobre terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar
todos os seus bens."
Tambm est garant i do por lei const i t uci onal o direito de
pr eser vao e est udo das lnguas i nd genas nas escol as, pelo
Artigo 2 10:
"O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua
portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a
utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de
aprendizagem."
Existem aproximadamente 200 povos indgenas no Brasil que
falam 170 lnguas. Esta populao corresponde, segundo estimativas,
a 250 mil pessoas. Observe no mapa a seguir, a distribuio das
populaes indgenas no territrio brasileiro.
provvel que na poca da
chegada dos portugueses, h 500
anos , o nmer o das l nguas
indgenas fosse maior do que
hoje. t ambm difcil saber o
nmero de habitantes indgenas na
poca da chegada dos europeus.
O desaparecimento de muitas
lnguas indgenas foi maior nas
r egi es col oni zadas mai s
i nt ensament e e h mais t empo
pelos portugueses, como a regio
sudeste, nordeste e sul do Brasil.
As l nguas i nd genas
existentes no Brasil podem ser
agrupadas, de um modo geral,
em grandes grupos denominados
como "famlias lingsticas" que,
em alguns casos, tm falantes
t ambm em outros pa ses. Estas
"fam l i as" s o Tupi-Guaroni,
Korib, Pono, Aruk e J.
Existem tambm, alm dessas
grandes "famlias", outras "famlias"
menores como Guaikuru, Tukano,
Moku e Yanomami. E ainda existem
as l nguas que os es t udi os os
cl assi fi cam como "lnguas
i sol adas". Por "lngua isolada"
queremos dizer que os lingistas,
que so os estudiosos das lnguas,
no sabem a que "famlia" original
esta lngua pertence.
4. Histrias da origem do povo Terena
Saber a origem dos povos muito difcil. Em geral, cada povo cria
mitos e lendas para explicar sua origem. O mito sobre como os Terena
foram criados pode ser contado de vrias maneiras. As diferenas entre
as verses narradas esto ligadas ao momento e situao vivida pelo
povo quando contam essa parte da sua histria. Os brancos tambm
contam a sua histria de vrios jeitos, dependendo do tempo, das
ci rcunst nci as e dos gr upos que est avam no poder quando a
escreveram. Por isso, a histria de muitos personagens brancos que
aparecem nos livros, tambm tem vrias verses.
Cada povo tem a sua prpria maneira de contar sobre a criao do
mundo e de como surgiram enquanto povo. Os povos de tradio
judaico-crist, por exemplo, tm o mito de Ado e Eva. Os Desana, que
um povo de lngua Tukano que mora com outros povos de lngua
Aruk e Maku na regio do rio Negro, no estado do Amazonas, contam
sobre o Umuri hku, o "Av do Universo". E assim, cada povo tem a sua
prpria tradio e viso do mundo.
Segundo a tradio dos Terena, os professores da aldeia de
Cachoeirinha, em 1995, resumiram assim a criao de seu povo:
"A criao do povo Terena
Havia um homem chamado Oreka Yuvakae. Este homem
ningum sabia da sua origem, no tinha pai e nem me, era
um homem que no era conhecido de ningum. Ele andava
caminhando no mundo. Andando num caminho, ouviu grito
de passarinho olhando como que com medo para o cho. Este
passarinho era o bem-te-vi.
Este homem, por curiosidade, comeou chegar perto. Viu
um feixe de capim, e embaixo era um buraco e nele havia uma
multido, eram os povos terenas. Estes homens no se
comunicavam e ficavam trmulos. A Oreka Yuvakae, segurando
em suas mos tirou eles todos do buraco.
Oreka Yuvakae, preocupado, queria comunicar-se com eles e
ele no conseguia. Pensando, ele resolveu convocar vrios animais
para tentar fazer essas pessoas falarem e ele no conseguia.
"Diz que antigamente no havia gente. Bem-te-vi, utuka,
descobriu onde havia gente debaixo do brejo. Bem-te-vi marcou
o lugar aos Orekajuuaki que eram dois homens e estes tiraram
a gente do buraco
Antigamente, Orekajuuaki era um s e quando moo a
sua me ficou brava, pois Orekajuuaki no queria ir junto com
ela roa, foi roa, tirou foice e cortou com ela Orekajuuaki
em dois pedaos. O pedao da cintura para cima ficou gente, e
a outra metade tambm.
Antes de tirar a gente do buraco, Orekajuuaki mandaram
tirar fogo, iuk. Pensaram quem uai tirar fogo. Foi o tico-tico,
xauokg. Ele foi e no achou fogo. Depois foi o coelho, kanu,
e tomou o fogo dos seus donos, os Tokere.
O konu chegou onde estava os Orekajuuaki e foram
fazendo grande fogueira. Gente leuantou os braos e Orekajuuaki
tirou do buraco. Toda gente era nu e tinha frio e Orekajuuaki
chamaram para ficar perto do fogo. Era gente de toda raa.
Orekajuuaki sempre pensaram como fazer falar esta gente.
Mandaram-na entrar em fileira um atrs do outro. Orekajuuaki
chamaram lobinho, oku, pra fazer rir a gente. Lobinho fez
macacada, mordeu no prprio rabo, mas no conseguiu fazer
rir. Orekajuuaki chamaram sapinho, aquele vermelho, kalalke.
Este andou como sempre anda e a gente comeou a dar risada.
Sapinho passou ida e volta ao longo da fila trs vezes. A a
gente comeou a falar e dar risada.
Orekajuuaki ouviram que cada um da gente falou diferente
do outro. A separaram cada um a um lado. Eram gente de
Finalmente ele convidou o sapo para fazer apresentao na
sua frente, o sapo teve sucesso pois todos esses povos deram
gargalhada, a partir da eles comearam a se comunicar e falaram
para Oreka Yuuakae que estavam com muito frio."
Um estudioso do povo Terena, o antroplogo Herbert Baldus, depois
de conversar com os Terena, durante as visitas que fez aos postos
indgenas do estado de So Paulo em 1947, transcreveu a seguinte
verso:
toda roa. Como o mundo era pequeno, Orekojuuoki aumentou
o mundo para o pessoal caber.
Orekajuuaki deu uns carocinhos de feijo e milho e deu
mandioca tambm e ensinou como se planta. Deu tambm
semente de algodo e ensinou como tecer faixa. Ensinou fazer
arco e flecha, ranchinho, roar e plantar, "(relato oral de Antnio
Lulu Kaliket, traduzido para o portugus por Ladislau Hahoti)
Linha do Tempo dos Terena
Chegada dos
Portugueses
ao Brasil
5. Momentos da histria do povo Terena
Cada povo t em mome nt os i mpor t ant es mar cados por
acontecimentos que levam a mudanas na vida de toda a comunidade.
Esses moment os surgem entrelaados a vrios acontecimentos e
permanecem na memria de todos. Relembrar esses momentos e buscar
entend-los importante para que se possa perceber os acontecimentos
presentes e como eles esto ligados a esse passado. Para os Terena,
tm sido relembrados trs grandes momentos em sua histria.
O primeiro deles foi a sada do xiva, transpondo o rio Paraguai, e a
ocupao da regio do atual estado de Mato-Grosso do Sul. Este perodo
foi longo, durando muitos anos, com migraes que foram feitas em
todo o decorrer do sculo XVIII. Foi um perodo em que os Terena
ocuparam um territrio vasto, dedicando-se agricultura e estabeleceram
alianas importantes com os Guaicuru e com os portugueses.
Este foi o perodo dos Tempos Antigos.
Em seguida, um acontecimento importante afetaria a vida dos
Terena, a Guerra do Paraguai. O momento mais significativo da vida
dos Terena foi a Guerra do Paraguai (1864-1870). Esta guerra, na qual
participaram muitos pases - Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai -
envolveu tambm os escravos de origem africana e povos indgenas
habitantes das regies prximas ao rio Paraguai. Os Terena e Guaicuru
aliaram-se aos brasileiros e lutaram para preservar seu territrio.
Aps a Guerra do Paraguai, muitas mudanas aconteceram na
regio e, para os Terena, ela significou a perda da maior parte do seu
territrio, que passou a ser disputado pelos proprietrios de terras
brancos, que chegavam cada vez mais para plantar e criar gado.
Este foi o perodo denominado Tempos da Servido.
E o terceiro momento correspondeu delimitao das Reservas
Terena, iniciado com a chegada da Comisso Construtora das Linhas
Telegrficas chefiadas por Rondon, e continua at o presente. Essa
poca, do comeo deste sculo at os dias de hoje, marcada por uma
maior proximidade com a popul ao branca, os purutuy, com
mudanas nos hbitos e cost umes t erenas. Os Terena tm sido
obrigados a se submeter a trabalhos para os proprietrios de terras
particulares. Este momento ainda est sendo vivido pelos Terena, que
esto fazendo sua histria, buscando maior autonomia enquanto povo,
e mais direitos como cidados brasileiros. Este perodo no possui ainda
um ttulo. Cada criana ou jovem Terena pode denomin-lo como desejar.
Depois de ler este livro, d um ttulo a este terceiro momento da
histria dos Terena:
Tempos
l . Os Aruk
Escreva uma relao das fontes para se conhecer a histria do povo
Terena:
Por que a lngua falada pelos Terena diferente da lngua falada dos
Salum, se as duas lnguas so da "famlia" Aruk?
ATIVIDADES
Observando o mapa 1, escreva:
o nome dos pases da Amrica onde vivem povos de origem Aruk.
o nome de trs povos Aruk
2. Povos Aruk no Brasil
Escreva uma caracterstica comum a todos os povos de lngua Aruk.
Observando o mapa 2, relacione:
o nome dos estados brasileiros onde vivem povos de lngua Aruk
nome de alguns dos rios importantes para os Aruk
3. populaes indgenas no Brasil
Leia com ateno os Artigos 231 e 210 da Constituio Brasileira de
1988 e escreva com suas palavras os direitos de todos os povos
indgenas do Brasil.
Observe o mapa 3 e escolha dois estados brasileiros com um nmero
expressivo de povos indgenas
Quais os povos indgenas com quem os Terena mantm contato?
Escreva o nome de outros povos de quem voc j teve notcias
4. A Histria da origem do povo Terena
Faa um desenho inspirado pelo mito de Orekajuvaki
Converse com outras pessoas (pais, avs, etc.) sobre a origem dos
Terena. Depois compare as verses, e escreva as diferenas.
Procure saber junto aos mais velhos outros mitos Terena. Escreva nas
linhas abaixo. Depois leia para seus colegas.
5. Momentos da Histria do povo Terena
Observe a Linha do Tempo e calcule h quantos sculos os Terena tm
contato com os purutuy.
Explique o que um sculo.
Qual o sculo em que ocorreu a Guerra do Paraguai?
Faa uma Linha do Tempo da histria da sua aldeia, localizando:
- poca em que foi criada
- acontecimentos mais importantes
Mulher levando carga em
bolsa de Garaguat
Mulher Lengua tirando gua
da planta Garaguat
1. Os Guan no xiva
Os avs contam que os Terena viviam antigamente no xiva, lugar
conhecido pelos purutuy como Chaco.
As tribos que falavam a lngua Aruk eram chamadas, na poca
em que os europeus chegaram ao xiva, de Guan. H relatos escritos
pelos espanhis descrevendo os Guan.
Sanches Lavrador escreveu um relato sobre sua viagem pela regio
do xiva, em 1767, e afirmou que:
"Em vrios partes do Paraguai catlico se tem notcia da
nao chamada Guan. Nome que engloba todos os subgrupos.
Estes subgrupos usam nomes para se distinguirem entre si.
Francisco Aguirre, que percorreu a regio em 1793, contou que:
"Os Guan, em seu idioma "Chan", isto , "muita gente",
habitam o Chaco paraguaio... das margens do rio Paraguai at
os confins do Peru. a nao mais numerosa... As naes
Guan que se conhecem nesta parte oriental so 5. Layana,
Etelenoe ou Etelena, Equiniquinao ou Equiliquinao, Neguecatemi
e Hechoaladi"
Atualmente todos estas naes que compunham os Guan esto
agrupadas sob a denominao de Terena (Efeienoe), apesar de muitos
dos velhos saberem se so descendentes dos Layana ou Kinikinaua
(Equiniquinao).
A histria dos Terena no xiva ainda relembrada pelos mais velhos
das aldeias:
"Meu sogro, pai de minha mulher... ele contou a histria do
xiva, de onde eles vieram fugindo. Meu sogro tambm veio de
l. Eles no sabiam falar o portugus, s falavam o Terena e
no sabiam ler nem escrever... no sabiam nada, mas sabiam
o tempo em que as rvores floresciam todos os anos. No ms
de agosto comeavam a derrubar o mato para plantar.
Plantavam s um pedacinho de terra mas dava uma produo
grande, com fartura... No faltava nada para o ndio comer.
Tinha bastante peixe e caa. E muita mandioca para comer."
(Joo Martins - 'Menoot' - aldeia Cachoeirinha)
Os Guan no eram a nica nao que habitava o Chaco. L viviam
t ambm os Mbaya Guaicuru e os Guarani, com quem os Guan
estabeleceram vrios tipos de contato. Os contatos entre os Guan e
os Guarani nunca foram ami st osos, havendo muitas histrias de
conflitos.
A relao entre os Guan e os Mbaya Guaicuru foi de aliana. A
histria das duas naes mostra que as alianas feitas entre elas foram
muito importantes nas lutas contra tribos inimigas e contra espanhis e
portugueses.
A aliana entre Guan e Guaicuru foi possvel por serem povos
com um modo de vida diferente. Os Guans eram hbeis agricultores
que viviam das roas prximas s suas aldeias e os Guaicuru, vivendo
da caa e da pesca, controlavam vastos territrios. Atualmente o nico
grupo de origem Mbaya Guaicuru no Brasil o Kadiwu, que vive ao sul
do pantanal do Mato-Grosso do Sul, na fronteira com o Paraguai. Alguns
relatos dos Kadiwu mostram que essas diferentes maneiras de viver
sempre existiram:
"Quando Deus (Aneotedroni) terminou de fazer cada tribo,
ensinou o que eles poderiam fazer: deu enxada para os terena,
foice para os brancos e para os Kadiwu deu a terra, porque
para Kadiwu deu a terra, porque no pode roar, no sabe roar"
(Baslio Kadiwu, l989)
As diferenas entre os Guan e os Guaicuru facilitaram as relaes
de troca. Os Guaicuru aprenderam a utilizar cavalos trazidos da Europa
para fazer guerra e protegiam as aldeias aliadas dos ataques dos inimigos
Guarani e dos espanhis. Os Guaicuru forneciam para os Guan facas e
machados que eram utilizados na agricultura. Os Guan forneciam aos
Guaicuru produtos que cultivavam nas roas, roupas de algodo e
cobertores. Para consolidar estas alianas, os Guan e os Guaicuru
realizavam casamentos entre si.
Vrios relatos escritos dos espanhis comprovam essas trocas. Eis
um desses relatos:
"Os Guaicuru recebiam dos Guan algum gro para viagem,
um bolo de Nibadana com que pintam de vermelho, e alguma
manta de algodo, seja branca ou listrada de vrias cores, que
com gosto tecem os Guan."
(Sanches Labrador, 1 767)
2. Contatos entre Guan e brancos
Os brancos chegaram ao xiva navegando pelo rio Paraguai, vindos
do porto de Buenos Aires. Vieram atrados pelas lendas sobre a riqueza
das minas de ouro e prata na regio dos Andes, onde a mais rica das
minas de prata era Potosi, no atual pas chamado Bolvia. Esse era o
caminho mais curto para chegar at a regio das minas. Sabendo disso,
eles organizaram muitas expedies para l. Assim, a partir do sculo
XVI, comeou a histria do contato entre os povos indgenas, primeiros
habitantes e senhores dessas terras, e os europeus.
Schimdel, um escritor europeu que passou pelo xiva naquela
poca, descreveu a vida dos Guan:
"Neste caminho achamos roas cultivadas com milho,
razes e outros frutos (...) Quando eles colhem um roado, outro
j est amadurecendo e quando este est maduro, j se plantou
num terceiro, para que em todo se tivesse alimento novo nas
roas e nas casas".
Nem sempre as relaes entre os europeus, os Guan e seus aliados
foram de amizade. Houve muitos conflitos, porque os brancos queriam
conquistar as terras prximas ao rio Prata, interessados no ouro e prata.
Para os europeus, esses metais tornaram-se produtos muito cobiados,
porque transformavam-se em dinheiro, tornando as pessoas ricas e isso
gerou muitas brigas e confrontos. Havia disputas entre os prprios
europeus, lutando portugueses contra espanhis para dominar as regies
com riquezas minerais e havia as guerras contra as populaes indgenas
que procuravam resistir conquista de seus territrios.
Os espanhis foram os primeiros a chegar. Logo depois, vieram os
portugueses. Construram vilas para morar. Trouxeram instrumentos de
ferro para plantar (machados e faces), alimentos (cana-de-acar,
manga, caf) e animais diferentes (vacas, carneiros, cabritos, cachorros,
galinhas e cavalos). A presena dos brancos provocou muitas mudanas
na vida dos ndios. Vieram os padres missionrios, que criaram aldeias
para os ndios aprenderem a religio crist e a lngua dos estrangeiros.
3. Os Terena em Miranda e Aquidauana
A regio do xiva ficava prxima das minas de metais preciosos e
os colonizadores europeus disputavam esse territrio. Espanhis e
portugueses faziam guerras para decidir quem ficaria com essas terras.
AS vrias tribos da regio foram envolvidas por essas lutas. Para defender
seu povo e suas terras, os Guan procuraram fazer aliana com os
portugueses. J os Guarani, procuraram unir foras com os espanhis
contra seus antigos inimigos, os Guaicuru.
Durante essas guerras muitas aldeias foram destrudas. Os Guan,
vieram se deslocando acompanhando os seus aliados Mbay-Guaicuru
para o Mato Grosso do Sul, no sculo XVIII. Os Terena, os Kinikinau, os
Laiana reconstruram suas aldeias perto do forte Coimbra e das vilas
das Serras do Albuquerque, entre os rios Paraguai e Miranda. Os Kadiwu
e outras tribos Guaicuru se estabeleceram nas redondezas da Serra de
Maracaju.
Alguns relatos dos mais velhos contam porque os Terena saram
do xiva e como eles atravessaram o rio Paraguai:
"Meu pai cresceu l mesmo no xiva. Meu pai fugiu de l
porque l havia os ndios ('kopenoti') bravos. Eles atravessaram
as morrarias atrs de Porto Esperana. Na gua quando nadou,
amarrou um carand seco na cintura como jangada."
(Antnio Muchacho - aldeia Cachoeirinha)
"Minha av, meu av so do xiva. Eles usaram uma taquara
bem grande para atravessar o rio... pelo nome 'taquaruu' ela
conhecida pelos purutuy. Eles tranavam com cip (humom)
para fazer uma canoa para atravessar o rio Paraguai
(huveonokaxion - 'rio dos paraguaios'), quando vieram para
a Cachoeirinha."
(Joo Martins - 'Menoot' - aldeia Cachoeirinha)
O trabalho dos Terena nas plantaes foi assim lembrado:
"... Quando a gente fazia roa, no tinha enxada. A enxada
no era como a de hoje: era de cerne pontudo... era um cerne
de rvore que no dava para quebrar. Plantavam melancia,
moranga, abbora, milho, feijo de corda. As rvores eram
derrubadas com fogo... no havia ferramentas de metal para
fazer esses servios... instrumentos de ferro so coisas
recentes..."
(Joo Martins - 'Menoot' - aldeia Cachoeirinha)
4. A OCUPAO DE MATO GROSSO
Na poca em que os Terena deixaram o xiva, a regio de Miranda
era desabitada. Eles foram os primeiros a ocupar a rea. A ocupao da
regio pelos portugueses comeou depois da descoberta de ouro na
regio de Cuiab e em Mato Grosso, no sculo XVIII. vrias povoaes
foram fundadas pelos port ugueses nessa poca: Cuiab (1727);
Albuquerque e Vila Maria (1778).
preocupados em defender suas fronteiras dos espanhi s, os
portugueses tambm construram vrios fortes: Forte de Coimbra (1775),
Forte Dourado e Presdio de Miranda (1778). Observe no mapa a
localizao estratgica de alguns destes fortes.
Assim, enquanto os espanhis queriam instalar fazendas de gado
para efetivar a posse na regio e expulsar as populaes nativas, os
portugueses procuraram garantir o domnio da regio atravs da
construo de fortes e acordos com os ndios. J nessa poca os Guan
vendiam no Forte de Coimbra redes e panos, batatas, galinhas e porcos
e, em troca recebiam objetos de metais e tecidos.
Para dominar a regio, os purutuy precisavam da amizade dos
grupos indgenas que a viviam. Era importante ter gente para garantir a
posse das terras e para morar nas novas vilas e cidades. Tambm
precisavam de trabalhadores para as minas e para as fazendas que
surgiam, onde plantavam cana-de-acar e criavam gado. Para a regio
foram enviados soldados para vigiarem as fronteiras.
Os portugueses fizeram uma lei que proibia a escravizao dos
indgenas, mas eles eram obrigados a morar em aldeias dirigidas por
chefes brancos. A, os ndios deveriam aprender a viver e a trabalhar de
acordo com os costumes do homem branco. Mas os Guan continuaram
levando uma vida independente dos brancos. Graas aliana com os
Guaicuru, conseguiram manter o domnio da regio entre os rios Apa e
Miranda. Observe no mapa 4 esta regio de domnio dos ndios.
Os colonizadores brancos tentaram de vrias maneiras conquistar
a amizade dos ndios, especialmente dos Guaicuru, pois queriam
colonizar a regio. Para isso, faziam comrcio, distribuam presentes e
davam aos chefes das tribos aliadas patentes do exrcito.
Os "Cavaleiros" (como os purutuy chamavam os Guaicuru) eram temidos
tanto pelos portugueses, como pelos espanhis. Montados em cavalos,
utilizavam sua boiada para atacar os inimigos. Destruam suas povoaes,
roubavam seus cavalos e seu gado, e arruinavam suas plantaes.
Os Guaicuru, depois de muitos confrontos, tiveram interesse em
estabelecer um acordo com os portugueses. Da foi assinado um tratado
entre eles no Real Presdio de Coimbra, em 1791. Esse tratado,
assegurava a proteo da coroa portuguesa e transformava os Mbay-
Guaicuru em sditos da rainha de Portugal.
Depois do Tratado de 1791, a aliana entre os Guaicuru e os Guan
comeou a se enfraquecer. Os Guan no necessitavam mais da "proteo"
dos Guaicuru e ampliaram o contato com os brancos, principalmente depois
da independncia do Brasil em relao a Portugal (1822).
4. Os Terena na poca
do Imprio brasileiro
Depois que os brasileiros se libertaram de Portugal, o governo
estabelecido foi de uma monarquia, sob o poder de um imperador, D.
Pedro I, e depois do seu filho, D. Pedro II. Este o perodo do Imprio
(1822-1889).
Logo depois da independncia, o governo permitiu a presena de
viajantes e estudiosos estrangeiros em vrias partes do pas. Uma das
expedies estrangeiras que visitou a regio de Mato Grosso foi a
Expedio Langsdorff, nos anos 1825 a 1829, para estudar os animais
e as plantas brasileiras.
O desenhista que acompanhava a expedio chamava-se Hercule
Florence e ele passou tambm a escrever sobre as populaes indgenas
que iam conhecendo na viagem.
Sobre os Guan ele deixou a seguinte descrio:
"Os Guans moram na margem oeste do rio Paraguai, um
pouco acima da vila de Miranda: acham-se todos juntos e
aldeados numa espcie de grande povoao. Usam de uma
lngua prpria, mas em geral sabem alguma coisa de portugus,
que falam maneira de quase todos os ndios ou dos negros
nascidos na costa d'frica. De quanta tribo tem o Paraguai,
esta que mais em contato est com os brasileiros. Lavradores,
cultivam o milho, o aipim e mandioca, a cana-de-acar o
algodo, o tabaco e outras plantas do pas.Fabricantes,
possuem alguns engenhos de moer cana, e fazem grandes
peas de pano de algodo com que se vestem, alm de redes
e cintas industriais, vo, em canoas suas ou nas dos brasileiros,
at Cuiab para venderem suas peas de roupa, cintas,
suspensrios, cilhas de selim e tabaco."
(Hercule Florence, 1825-1829)
E deixou desenhos, registrando costumes da poca:
Moa Guan e Guanit, chefe dos Guans.
Duas pirogas cie Guans, 182 7
Um outro viajante chamado Francis Castelnau visitou a regio em
1845 e escreveu que os Terena viviam mais isolados que os outros
Guan (os Kinikinaua e os Layana).
"A 5 de abril fomos visitar o aldeamento dos terenos, ndios
que pertencem mesma nao dos precedentes Guans, mas
que at aqui tm tido muitas poucas relaes com os brancos.
uma nao guerreira que conserva em toda integridade os
costumes de seus antepassados.
O aldeamento que amos visitar fica, em linha reta, duas
lguas e um tero a nordeste de Miranda... Compem-se o
aldeamento de umas cento e dez casas, unidas umas s outras.
Estas formam um imenso rancho coberto de folhas de palmeira
e esto dispostas em crculo, volta de uma grande praa
central. Toda a populao, constituda de mil e quinhentos a
mil e oitocentos habitantes, ocupava-se ativamente na
preparao de uma festa"
ATIVIDADES
l. Os Guan no xiva
Quem foram os Guan?
Localize no mapa 4 a regio do xiva.
Por que, no relato de Joo Martins, na poca em que os Terena viviam
no xiva havia fartura?
Escreva o nome de outros povos que habitavam a regio do Chaco.
Por que os Guan fizeram alianas com os Guaicuru?
Pergunte para os avs alguma histria sobre os antigos conflitos entre
os Terena e os Guarani e depois escreva nas linhas abaixo.
Escreva o que voc conhece da vida dos Kadiwu (pergunte para os
pais, avs ou outras pessoas da aldeia)
pedir para os antigos (avs) contarem histrias da vida dos Terena no
xiva e escreva nas linhas abaixo. Depois faa um desenho.
47
Agora faa um desenho sobre essas histrias.
2 cont at os entre Guan e brancos
por que os metais preciosos eram importantes para os europeus?
Escreva sobre as mudanas que ocorreram na vida dos Terena depois
da chegada dos europeus.
3. Os Terena em Miranda e Aquidauana
Por que os Guan saram do xiva?
Faa uma comparao entre os tipos de alimentos que os Guan
plantavam no xiva e os que so plantados hoje.
Observe no mapa 4 os fortes construdos pelos portugueses e explique,
com suas palavras, por que foram construdos.
Por que foi assinado o Tratado de 1791 entre portugueses e Guaicuru e
quais as conseqncias para os Terena?
4. os Terena na poca do Imprio brasileiro
pelo desenho de Hercule Florence, como eram as vestimentas das
mulheres Guan daquela poca? Voc sabe o nome dessa vestimenta ?
(Pergunte s avs)
Como era realizado o comrcio entre os brancos e os Guan ? Compare
com os dias atuais.
Qual o transporte utilizado nesse comrcio ? Ainda existe essa forma de
transporte na regio em que voc mora?
Desenhe a aldeia descrita por Castelnau.
A Retirada da Laguna.
l. A Guerra do Paraguai
Na Amrica do Sul, a regio dominada pelos portugueses manteve-
;e unida aps a Independncia em 1822, formando um s pas, o
Brasil.
Com as colnias espanholas no aconteceu o mesmo. As regies
dominadas pelos espanhis, ao se libertarem, formaram vrios pases
independentes. Foi o que ocorreu com o Vice-Reinado do Prata, do qual
fazia parte a regio do rio Paraguai. Aps a expulso dos espanhis,
esse Vice-Reinado deu origem a quatro pases: Argentina, Uruguai,
Paraguai e Bolvia.
Depois da independncia houve vrios conflitos entre os pases da
regio do rio Paraguai e do rio da Prata para delimitar as fronteiras e
organizar seus territrios. Havia tambm discordncias entre eles por
causa do direito de navegar no rio Paraguai, no rio Paran e no rio da
Prata. A liberdade de navegao era importante para que os pases
pudessem realizar seu comrcio.
O Paraguai era um dos pases mais poderosos da regio naquela
poca. No possua territrio perto do mar, mas controlava a navegao
no rio Paraguai. O desejo dos governantes do Paraguai era obter territrio
junto ao oceano Atlntico para exportar e importar produtos. Os
paraguaios comearam a ter vrios problemas com os pases vizinhos,
principalmente com o Brasil e a Argentina.
Os problemas com o Brasil estavam relacionados ao controle sobre
a navegao no rio Paraguai, pois o rio Paraguai era o principal caminho
que ligava a provncia de Mato Grosso ao litoral brasileiro.
A guerra comeou quando o exrcito de Solano Lopez, o governante
paraguaio, invadiu Mato Grosso em dezembro de 1864. Solano Lopez
usou como pretexto para a invaso, o fato do governo de D. Pedro II ter
ajudado a destituir o presidente do Uruguai que era aliado do Paraguai.
Ao mesmo tempo, Solano Lopez tentava conquistar territrios para
chegar ao mar.
A invaso do territrio brasileiro pelo exrcito paraguaio foi feita por
dois grupos de soldados. Um atravessou o rio Paraguai em direo ao
forte Coimbra e Corumb, que foram facilmente ocupados. O outro grupo
at ravessou o rio Apa, em Bela Vista, e avanou em direo de
Aquidauana e Miranda. O exrcito paraguaio tambm invadiu o territrio
argentino, na provncia de Comentes, para alcanar a provncia brasileira
do Rio Grande do Sul.
O Brasil, a Argentina e o Uruguai uniram-se e formaram a Trplice
Aliana para combater os paraguaios. A Trplice Aliana recebeu armas
dos ingleses, que desejavam ter negcios no Paraguai depois que Solano
Lopez fosse vencido.
Durante a guerra, parte das tropas brasileiras era formada por
escravos negros. A esses escravos o imperador D. Pedro II havia
prometido a liberdade quando a guerra acabasse.
O governo brasileiro tambm chamou ndios de Mato Grosso para
combaterem os paraguaios. Os Guaicuru lutaram ao lado do exrcito
brasileiro, enquanto os Terena, que sempre foram grandes agricultores,
alm de enfrentar o exrcito paraguaio, tambm participaram da guerra
fornecendo alimentos para os combatentes.
Os exrcitos da Trplice Aliana entraram em Assuncin, a capital
do Paraguai, em janeiro de 1869, mas os ltimos combat ent es
paraguaios s foram derrotados em 1870.
Aps quase cinco anos de luta, o Paraguai estava totalmente
arrasado. A maior parte de sua populao masculina estava morta ou
mutilada. No incio da guerra a populao paraguaia era de 800. 000
peesoas, mas em 1870, quando a guerra terminou, essa populao era
de apenas 194. 000 pessoas.
O Brasil pde ento dominar a navegao do rio Paraguai e demarcar
suas fronteiras da maneira que achou melhor, tomando partes do territrio
paraguaio. A Inglaterra, por sua vez, tambm pde explorar as riquezas
do Paraguai.
2. Histrias da Guerra: relatos de Taunay
Para conhecermos o envolvimento dos Terena e outros povos
indgenas na Guerra do Paraguai existem fontes escritas e orais. A fonte
escrita mais importante para a histria do povo terena o conjuntos de
textos escritos por Alfredo Taunay.
Relatos de Taunay
Alfredo de Taunay (pronuncia-se
"Ton") foi um escritor e engenheiro que
participou da Guerra do Paraguai. Entre
os escritos que ele deixou, encontra-se
a descrio de Miranda durante a Guerra
e o livro contando da Retirada da Laguna.
Pelo livro "Retirada da Laguna"
sabemos que os Terena participaram
como soldados na campanha da guerra,
junto com os demais soldados, sofrendo
as calamidades da guerra. Taunay conta
que no caminho para Nioac, tentando
proteger a vila de outro saque dos
paraguaios, a coluna de soldados foi
atacada pela epidemia da clera que
matou muito soldados. Um dos primeiros Alfredo-Escragnolle Taunay
a morrer pela doena foi um Terena:
"...Pouco depois morrem, com um dia de molstia apenas,
um ndio terena recebido na enfermaria de Bella Vista".
E depois, continuou Taunay, outros Terena tambm morreram:
"Neste dia fez o clera nove ultimas. Assinalaram-se vinte
casos novos: o chefe dos Terenas, Francisco das Chagas,
chegou moribundo numa rede que sua gente carregava.
Estavam estes ndios no auge do terror; mas no podiam mais
abandonar a coluna, ocupado como se achava todo o campo
por um inimigo (os paraguaios), que, quando os apanhava,
jamais deixava de os fazer parecer nos mais horrveis suplcios".
Nessa poca podemos saber como viviam os Terena pelos escritos
de Taunay em outro livro onde descreveu a regio de Miranda.
A populao indgena do distrito de Miranda na poca da Guerra,
escreveu Taunay, era formada por duas grandes naes: a Guaicuru e a
Chan, que era o outro nome com que eram conhecidos os Guan.
Faziam parte da nao Guaicuru os Kadiwu e os Beaquieu, que
viviam juntos perto dos rios Paraguai e Nabileque, e um grupo que
Taunay chamou apenas de "guaycuru", que vivia em Lalima e perto
de Nioaque.
A nao Chan (Guan) dividia-se em quatro grupos: os Terena,
os Kinikinau, os Layana e os Chooron (que Taunay, s vezes chamava
apenas de "guans"). No tempo da invaso paraguaia, os Terena
moravam no Naxedaxe, no Ipegue, na Cachoeirinha e em uma aldeia
chamada "Grande". Os Kinikinau vivam no Euagaxigo (Agaxi) e no
Laiuad.
Taunay descreveu assim os Terena que encontrou:
"O Terena gil e ativo: o seu todo exprime mobilidade (...)
e conserva arraigados os usos e tradies de sua raa, graas
talvez a um esprito mais firme de liberdade.
So as mulheres geralmente baixas, tm cara larga, lbios
finos, cabelos grossos e compridos (...) e expresso de inteligncia.
Trazem comumente parte do busto descoberto e uma julata, tanga
ou avental de algodo, cinto abaixo dos seios, com uma das
pontas passadas entre as coxas e segura cintura.
Raras dentre elas sabem falar o portugus: todas porm o
compreendem bem, apesar de fingirem no o entenderem."
Taunay na aldeia de Naxadaxe
Em maro de 1866, ainda durante a guerra, Alfredo de Taunay, o
capito-engenheiro Antnio do Lago e alguns soldados tentavam escapar
dos paraguai os. Perto de um crrego chamado Piranhinha, eles
chegaram a uma estrada onde parecia haver passado muita gente. Mais
adiante Taunay comeou a ouvir barulho:
"Na realidade numa volta alm, achava-se a aldeia, cujos
rudos cada vez mais ntimos, denunciavam a vida e a animao
do trabalho."
Taunay e seus companheiros haviam chegado aldeia de Naxedaxe,
onde um grande nmero de Terena havia se refugiado.
"Ouvimos grande vozerio, algazarra contnua, e quando
ante de ns surgiram as primeiras palhoas, uma chusma
(grande quantidade) de gente armada se atirou ao nosso
encontro. (...) Chegaram alguns de tais indivduos a apontar-
nos espingardas..."
Pensando que os visitantes brancos pudessem ser paraguaios, os
Terena do Naxedaxe foram receb-los de armas em punho. Mas quando
reconheceram alguns dos soldados, festejaram a visita. O povo do
Naxedaxe, ento, levou os soldados at a casa do capito da aldeia,
que chamava-se Jos Pedro e sabia ler e escrever.
Os Terena do Naxedaxe estavam pintados com urucum e jenipapo
e carregavam lanas e espingardas. As espingardas, Taunay ficou
sabendo depois, haviam sido tiradas do depsito de armas de Miranda,
quando os ndios se armaram por conta prpria para se defender dos
Paraguaios.
O povo do Naxedaxe deu galinha cozida com arroz para Taunay e
seus companheiros, que assim mataram a fome que vinham passando
em sua marcha.
No dia seguinte, Taunay ganhou milho, farinha de mandioca, mel e
rapadura dos Terena, que estavam preparando a aldeia para uma festa.
Vrios curadores cantavam para que o mel fermentasse depressa para
fazer a bebida para a festa.
Depois de visitar essa aldeia, Taunay escreveu que, apesar do longo
contato com o branco, o povo Terena ainda mantinha sua tradio.
Taunay e os koixomuneti
Naquela mesma poca, durante os anos de guerra contra o Paraguai,
o escritor Alfredo de Taunay pde observar muitas vezes os koixomuneti
Terena em ao.
No relato que escreveu, Taunay nos conta que, nos dias em que
esteve na aldeia Terena, os koixomuneti cantavam o tempo todo, pelos
mais variados motivos:
"cantavam para as colheitas, para a chuva parar, para a
chuva cair, para o milho pendoar. Cantavam a noite inteira,
fazendo previses e conversando com o macau".
Taunay chamava os koixomuneti de "padre ndio":
"O padre, para suas viglias, veste-se de uma julata ornada
de lantejoulas e presa cintura por uma espcie de lalim de
contas. Pinta o trax, braos e cara com jenipapo e urucum.
Estende um couro diante da porta de sua choupana e nele
caminha, lenta e compassadamente, avanando e recuando a
cantar, ora estrondosamente, ora em voz baixa e montona,
com o acompanhamento de um chocalho, que agita mo
direita. esquerda empunha um espanador de penas de ema,
bordado com desenhos caprichosos."
O curador ia cantando pela madrugada afora e ento parava por
um longo tempo. De repente ouvia-se, bem longe, o grito do macau,
que era respondido pelo curador. Os pios do pssaro iam se aproximando
rada vez mais e no final o koixomuneti comeava a fazer as previses.
Taunay confessou ter ficado muito impressionado com a conversa entre
o koixomuneti e o macau e desenhou um deles:
Cerimonia religiosa dos ndios Guans, 1866.
Uma histria sobre Pacalal
Um outro relato de Taunay foi sobre Pacalal. Taunay escreveu que
encontrou, na serra de Maracaju, uma mulher Kinikinau que chorava dia
e noite a morte de seu filho. Era a me de Pacalal, um jovem que havia
liderado a luta dos ndios de Miranda contra os paraguaios. Taunay, ento,
registrou a histria de Pacalal.
No incio da Guerra do Paraguai, o Agaxi ainda era territrio indgena
habitado pelos Kinikinau, parentes dos Terena. Quando os soldados
sobreviventes do segundo corpo de cavalaria de Nioaque passaram pela
aldeia, deixaram os Kinikinau preocupados com a notcia de que os
paraguaios estavam se aproximando.
Nessa poca o capito dos Kinikinau de Agaxi era um velho
chamado Flvio Botelho que no estava fazendo certo com o povo.
Revoltado, o povo do Agaxi destituiu o capito e colocou Pacalal em
seu lugar. Segundo Taunay, Pacalal:
"Era rapaz de pouco mais de vinte anos; tipo soberbo de
robustez, ndio de raa pura, como lhe denunciavam a cor de
cobre vermelho, as feies angulosos, os molares salientes, os
dentes acerados e magnficos. Os olhos pequenos e vivssimos,
e o queixo acentuado denunciavam-lhe a inteligncia e a energia."
Mais recentemente outros estudiosos dos povos indgenas da regio,
recolheram relatos sobre o perodo da Guerra do Paraguai e contam
que, mesmo antes de ser eleito capito, Pacalal denunciava os abusos
dos brancos de Miranda contra seu povo. Ele sempre dizia:
"Cuidado com os purutuy. No somos seus escravos. Eles
so nossos iguais e no nossos senhores. Nesta terra no deve
haver duas espcies de gente: uma que manda e outra que
trabalhe. Todos devem trabalhar e receber a paga justa de seu
trabalho."
A primeira coisa que Pacalal fez depois de eleito capito foi pedir
que seu povo abandonasse a aldeia em busca de refgio. Enquanto
velhos, mulheres e crianas carregavam o que era possvel para as matas
da serra de Maracaju, Pacalal foi com trinta rapazes at Miranda pedir
armas s autoridades brancas, para enfrentar os paraguaios que se
aproximavam.
Chegando em Miranda, Pacalal e seus companheiros perceberam
que ningum na cidade tinha inteno de resistir aos paraguaios e as
autoridades se recusaram a entregar armas aos ndios.
Alguns dias depois, todos os brancos fugiram de Miranda, deixando
o arsenal da cidade cheio de armas e munies. Os Kinikinau, juntamente
com os Terena, Layana, entraram no arsenal e se armaram sozinhos,
antes que os paraguaios chegassem e foram para a serra de Maracaju.
Quando os ndios chegaram serra, os brancos tambm tinham
se refugiado l e estavam passando fome. Logo os Kinikinau e os
Terena comearam a fazer suas roas e em pouco tempo havia comida
para todos.
Os paraguaios haviam ocupado toda a regio entre o rio Apa e o rio
Paraguai. A serra de Maracaju, no entanto, continuava a ser um abrigo
seguro cont ra os par aguai os. De l desci am Pacal al e s eus
companheiros para roubar o gado dos paraguaios e assim abastecer os
refugiados com carne.
Certa vez, enquant o t ocavam os boi s para a serra, foram
surpreendidos por uma patrulha paraguaia. Pacalal, ento, organizou
uma emboscada, matando o comandante da patrulha e levando seu
cavalo como trofu.
Em 1866, quando as tropas brasileiras ainda estavam muito longe
de Miranda, Pacalal foi com seis Kinikinau e dez Terena at um canavial
na margem direita do rio Aquidauana, para fazer rapadura. Passaram l
alguns dias, sem ver nenhum sinal dos paraguaios. Isso fez com que se
descuidassem um pouco da vigilncia. Mas, foram vistos por uma
patrulha inimiga que chamou reforos e foram cercados por quase
duzentos soldados paraguaios.
Pacalal animou seus companheiros a enfrentar os inimigos com
coragem, e logo nos primeiros disparos os ndios mataram uns doze
paraguaios e abrigaram-se, ento, em uma mata prxima, de onde fizeram
os soldados inimigos retroceder. Porm, quando o inimigo j ia batendo
em retirada assustado, Pacalal foi atingido por uma bala certeira.
Quando a notcia da morte de Pacalal chegou serra, todos
choraram. As moas cortaram os cabelos na altura das orelhas e tiraram
seus enfeites, em sinal de luto.
3. Histrias da guerra: Relatos dos Terena
Existem as fontes orais que so os relatos dos Terena presentes na
memria da populao.
Os Terena contam que:
"antes da Guerra do Paraguai j habitavam na regio de
Miranda e mantinham relaes com o povoado de Miranda.
Quando a cidade de Miranda foi invadida, as aldeias que estavam
situadas nessa regio tambm foram atacadas. Os Terena se
organizaram para fazer frente, utilizando as tticas prprias dos
ndios, como por exemplo, ataque noturno. Os Terena
investigavam onde ficava o acampamento dos paraguaios e
cercavam no momento em que os inimigos no percebiam,
geralmente noite. J os paraguaios atacavam s de dia.
Foram feitos vrios enfrentamentos onde morriam ndios
Terena e tambm paraguaios. Conta-se que na aldeia Babau,
os paraguaios mataram um Terena, pendurando-o num p de
rvore.
Os Terena se escondiam nos matos e outros fugiam para a
regio de Bananal e Limo Verde. Durante a guerra que foi
fundada a aldeia de Limo Verde. Na rea de Cachoeirinha existia
um povoado chamado "Pulvo'uti" e esta localidade servia de
esconderijo durante a guerra porque era de difcil acesso por ser
cercada de mata muito fechada."
Em outro relato ficamos sabendo que:
"Na aldeia Bananal, no municpio de Aquidauana, os Terena
fizeram confronto com a tropa paraguaia, que resultou na morte
de vrios soldados e de indgenas. O episdio aconteceu no
momento em que a tropa estava passando em frente da aldeia,
precisamente ao norte. As tropas se dirigiam para a Serra do
Maracaj, para conquist-la e l seria o fim do fronteirio, caso
os paraguaios vencessem a guerra.
Os terena se organizaram convocando os homens
corajosos para fazer parte na defessa do territrio brasileiro,
armados simplesmente de flechas em obedincia de seu lder.
No lugar onde as tropas inimigas iam cruzar havia
vegetao chamada "bacuri", muito fechada, justamente um
lugar escolhido pelos Terena para fazer confronto utilizando a
ttica de guerra prpria do ndio. Os Terena se organizaram nas
matas, cuidadosamente camuflados. Sendo bons de manejo
com flechas, acertavam mortalmente os adversrios.
Os paraguaios reagiram ao ataque e foram infelizes, porque
quando tentavam entrar na mata para atacar os indgenas
facilitovam os lances certeiros das flechas. Os Terena no
dispondo de muitas flechas, em obedincia ao cacique
desapareceram nas matas.
Cessado o ataque os paraguaios tomaram providncias
para enterrar seus mortos. No local fizeram uma enorme valeta
onde enterraram todos os cadveres juntos. Nesse local os
antigos terena da aldeia Bananal acharam por bem usar como
cemitrio da comunidade (relato de Olmpio Serra da aldeia de
Argola)."
Rondon, muitos anos depois de terminada a Guerra do Paraguai,
no ano de 1904, ao demarcar as reas Terena de Ipegue e Cachoeirinha,
refora o sofrimento do povo Terena na poca da Guerra ao apontar em
seu relatrio a localizao da aldeia de Ipegue destruda pelos paraguaios:
"...depois (a linha divisria da rea de Ipegue cortou um
capo com taquara, entrou novamente no cerrado, at uma
lagoa seca onde comeam os Campos do Ipgue, vendo-se
esquerda 1.000 m., a tapera do Ipgue, antiga Aldeia destruda
pelos Paraguaios"...
Uma histria sobre Kali Siini
Os Terena tambm contam as histrias dos heris de suas aldeias
que lutaram na Guerra do Paraguai. Entre esses heris est Kali Siin:
"No havia mais lder e o povo comeou a fugir. Ento Kali
Siin, da aldeia Cachoeirinha, Kali Hoopen, da aldeia Passarinho
e uhaak, da aldeia Moreira, se juntaram. Os trs eram
koixomuneti. Eles foram para Cuiab. Os trs queriam ser
capites de suas aldeias: de Passarinho, de Cachoeirinha e de
Moreira.
Eles haviam fugido do ngelo Rebu, o purutuy bravo de
Miranda. E como o ngelo era bravo, no esperou que os
paraguaios chegassem a Miranda: ele fugiu logo... ngelo Rebu
era bravo s no meio das pessoas...
O pego de Uhaak era o pi e o pey de Kali Hoopen era
o gavio. A funo de Kal Siini era cuidar para que ningum os
atacasse pelo fundo do barco onde viajavam. Eu no sei qual
era o pey do Kali Siin.
Eles voltaram de Cuiab com uma carta. Kali Hoopen,
Uhaak e Kali Siini, todos os trs j eram capites e chegaram
todos vestidos de naat.
(relato de Antnio Muchacho, de Cachoeirinha)
Kali Siin, enquanto lutava contra os paraguaios,
preocupava-se com o futuro do povo Terena:
Em uma tarde Kali Siin pegou uma ona. A ona atacou
quando Kali Siin estava brigando sozinho contra os paraguaios.
Ele brigava com flecha e lana e por isso que ns temos esse
pedao de terra.
Kali Siin matou a ona, coureou, fez um manto com o couro
e assim chegou aldeia. Quando ele matou essa ona, fizeram
uma festa grande e assaram muita batata e muita mandioca.
Quando acabou a guerra, Kali Siini recomendou que a gente
no deveria se casar com purutug, nem falar o portugus, nem
trazer purutug para a aldeia. Ser sempre Terena e no deixar a
meninada sair da aldeia para no perdermos a terra.
Todos os ancies se reuniram para o povo no se misturar
com o purutg, para que ningum sasse.
Kali Siini era nosso av. Ele era baixinho e era koixomuneti.
Para seguir a recomendao de Kali Siini todos devem tomar
conta da aldeia, no dependendo dos purutug".
(relato de Dona Maravilha, de Cachoeirinha)
ATIVIDADES
1. A Guerra do Paraguai
Sublinhe com lpis, no mapa l, os pases que participaram da Guerra
do Paraguai.
Por que aconteceu a Guerra do Paraguai?
Escreva uma conseqncia da Guerra do Paraguai.
2. Histrias da Guerra: relatos de Taunay
Quem foi Taunay e por que ele foi ajudado pelos Terena da aldeia de
Naxedaxe? Pergunte e localize no mapa 4 onde ficava a aldeia de
Naxedaxe.
Desenhe, com as informaes do texto, como teria sido a aldeia de
Naxedaxe.
Por que os koixomuneti so chamados por Taunay de "padres ndios"?
3. Histrias da guerra: relatos dos Terena
Como os ndios que se refugiaram na serra de Maracaju lutavam contra
os paraguaios ? Desenhe uma cena de combate.
Procure saber com seus avs outras histrias sobre a participao dos
Terena na Guerra do Paraguai. Escreva no espao abaixo e conte para
seus colegas.
l. A Lei de Terras de 1850
e os povos indgenas
At 1850 as terras no Brasil eram doadas pelo governo s pessoas
de sua confiana. Em 1850 foi decretada a "Lei de Terras" e, a partir
desta data, ficou determinado que as terras poderiam ser compradas e
vendidas sem precisar de aprovao do governo. As terras tornaram-
se. ento, mais valiosas, porque por intermdio da compra e venda
elas poderiam ser transformadas em dinheiro. As terras passaram a dar
lucro a seus proprietrios, independentemente das benfeitorias nelas
existentes.
A Lei de Terras tinha como finalidade forar a colonizao de mais
ferras e autorizava o governo a vender, por leilo, as terras devolutos,
isto , terras que no possuam registro de propriedade. Apenas um
ms depois da aprovao da Lei de Terras, o Ministrio do Imprio
Mandava incorporar como terras devolutas as terras dos ndios que j
no viviam em aldeamentos.
A Guerra do Paraguai marcou profundamente a histria dos Guan. I
Como vimos, um dos palcos do conflito foi justamente em territrio deste
povo, que aliado dos brasileiros, sofreram ataques e represlias por parte
das tropas paraguaias. quase certo que todas as aldeias ento existentes
na regio dos rios Miranda e Aquidauana desapareceram, com seus
habitantes buscando refgio nas serras de Maracaj e Bodoquena.
Quando a Guerra do Paraguai chegou ao fim, em 1870, os Terena
comearam a voltar para suas antigas aldeias, destrudas durante os
combates. Muitas aldeias haviam sido completamente aniquiladas e
nunca mais foram reconstrudas ou recuperadas. O antigo territrio das
aldeias j era disputado por novos "proprietrios", em geral oficiais
desmobilizados do exrcito brasileiro e comerciantes que lucraram com
a guerra e que permaneceriam na regio.
Os Terena haviam lutado na Guerra para garantirem os territrios
que ocupavam, mas este direito no foi garantido pelo governo brasileiro
e a vida do povo Terena seria, a partir da, bem diferente.
Depois de ganhar a guerra contra os paraguaios, o governo brasileiro
comeou a incentivar a ida de purutuys de outras regies do pas para
Mato Grosso. Assim, o governo poderia controlar melhor a regio,
guardando a fronteira com fazendas de gado e plantaes.
2. Os Terena depois da
Guerra do Paraguai
Muitas terras de posse dos ndios foram assim tomadas e vendidas
em leilo; justamente daqueles ndios que no eram mais "selvagens" e
viviam pacificamente com os chamados "civilizados". Esta era uma nova
situao da histria da propriedade da terra no Brasil e afetou muito a
vida dos grupos indgenas.
Pela primeira vez o governo do Imprio estabelecia em lei a
diferena entre "ndio bravo - ndio manso". O "ndio bravo" era
selvagem porque defendia atravs das armas a sua terra, e nesse caso
o governo reconhecia sua posse. Agora, o "ndio manso" no brigava I
mais, ento podia ser expropriado de sua terra. E esta era a condio I
do povo Terena.
Aqui dois ndios Terena que combateram na guerra, com uniformes de oficiais em
desuso.
As fazendas comearam a se multiplicar. Na regio do Mato Grosso,
os Terena viram-se cada vez mais cercados pelas fazendas de gado.
Os r ebanhos das fazendas est avam sempr e destruindo as
Plantaes dos Terena. A vida nas aldeias ficou muito difcil e boa parte
dos Terena foi obrigada a se empregar como trabalhadores nas fazendas.
por isso que muitos avs que hoje moram nas aldeias nasceram nas
fazendas. Os Terena que no queriam se submeter acabavam por sair
da regio e se refugiaram em lugares mais distantes. Os fazendeiros
conseguiam, ento, se apossar de mais terras do povo Terena.
Os conflitos entre os Terena e os fazendeiros eram constantes. Havia
muita explorao dos proprietrios brancos sobre o trabalho dos Terena.
Um exemplo dos conflitos foi o que ocorreu por volta de 1890. Dois
fazendeiros brigavam entre si na regio de Miranda. A fazenda Santana,
que era disputada pelos dois fazendeiros foi saqueada por um deles,
mas o proprietrio resolveu por a culpa nos Terena da regio de
Cachoeirinha. Por causa dessa acusao, os Terena foram obrigados a
trabalhar de graa para o dono da fazenda. O povo de Cachoeirinha se
revoltou contra esse fazendeiro e muitas famlias deixaram a aldeia,
buscando refgio em Bananal e na serra do Maracaju.
Este perodo da histria do povo Terena conhecido como os
Tempos da Servido.
Os tempos da servido dos Terena ainda lembrado nos relatos
do povo das aldeias:
"Naquela poca os Terena se encontravam fora de sua
aldeia, trabalhando nas fazendas em condies de quase
escravido. Trabalhavam quase sem remunerao e muitas
vezes os fazendeiros simulavam o acerto de contas e diziam,
aproveitando-se dos ndios: voc ainda est devendo, portanto
tem que trabalhar mais um ano. E a cada acerto de contas eles
repetiam o mesmo." (Gensio Farias)
"O pessoal daquela poca tinha medo porque ainda se
lembrava do patro que os chicoteava na fazenda. Quem se
atrasava para tomar ch de manh era surrado... foi o finado
meu av quem me contou. Como castigo o pessoal tinha que
arrancar o mato com as prprias mos. Quando a comida
estava pronta, eles mediam toda a sua tarefa. Eram quinze
braas de tarefa e, mesmo no terminando a tarefa do dia, de
manh mediam outra tarefa, que acumulava." (Joo Menoot'
Martins)
"Meu pai, Belizrio Rondon, da aldeia Passarinho, foi cativo
da fazenda Sucuri. Para marcar o tempo, era orientado peia lua
nova e para acertar a conta com o patro ele fazia traos na
bainha do faco, marcando os dias do ms." (Honorato Rondon
da aldeia Passarinho)
3. O govrno republicano
e os povos indgenas
Muitas mudanas aconteceram no pas depois da Guerra do Paraguai.
Algumas ci dades, como So Paulo e Rio de Janeiro, cresceram
rapidamente e surgiram as primeiras fbricas no Brasil. Em 1888, o
governo ps fim ao trabalho escravo e comeou a incentivar a vinda de
imigrantes da Europa para trabalhar principalmente nas fazendas de caf.
O caf havia se transformado no principal produto de exportao do Brasil.
O caf era transportado atravs de estradas de ferro at o porto de
Santos, de onde era exportado para outros pases. Com parte dos lucros
da venda do caf, foi poss vel desenvol ver novas t cni cas e
aperfeioamentos nos meios de comunicao. O Governo do imperador
D. Pedro II havia tambm iniciado uma poltica de instalao de linhas
telegrficas.
Em 1889, enquanto o povo Terena ainda vivia no tempo da servido,
o imperador D. Pedro II foi tirado do poder por um grupo de militares
apoiados por grupos sociais que desejavam mudanas nas leis e na
organizao econmica do pas. O Brasil, ento, deixou de ser uma
monarquia e se tornou uma repblica, governada por um presidente.
O governo republicano ampliou a poltica de construo de estradas
de ferro e de linhas telegrficas para melhorar a comunicao e o
transporte entre o litoral e o interior do pas e fortalecer seu controle
sobre todo o territrio brasileiro. As estradas de ferro facilitavam tambm
o transporte de produtos para os portos do Oceano Atlntico, de onde
eles seriam exportados para pases distantes.
A instalao de linhas de telgrafo, ligando o litoral ao interior do
pas, fazia parte das grandes transformaes promovidas pelo governo.
O telgrafo era o meio de comunicao distncia mais rpido e
moderno que existia naquela poca.
Em 1888, um ano antes da Repblica ser proclamada, o imperador
D. Pedro II criou a Comisso Construtora de Linhas Telegrficas. o
objetivo dessa Comisso era instalar linhas de telgrafo por todo o interior
do Brasil e sua primeira misso foi levantar os postes telegrficos da
cidade paulista de Franca at a cidade de Cuiab no Mato Grosso.
O governo republicano continuou a instalar os postes telegrficos
na regio do Mato Grosso. Em 1900 foi organizada uma Comisso para
ligar o trecho do telgrafo de Cuiab at a fronteira com a Bolvia e o
Paraguai. Essa Comisso foi liderada por Cndido Mariano da Silva
Rondon, que j havia participado de outros trabalhos de construo da
linha telegrfica.
A construo desse ramal do telgrafo exigia muita mo-de-obra e
Rondon passou a convencer os ndios para ajudar nos trabalhos de
instalao da linha.
"O poste telegrfico vai abrindo caminho civilizao. E. neste caso, duplamente, os
operrios que o erguem so quase todos recrutados entre os indgenas locais."
Os primeiros ndios que participaram dos trabalhos da comisso
foram os Boror. Quando a linha telegrfica chegou margem do rio
Taquari, os Bororo no quiseram mais continuar seu trabalho. Dali para
frente, disseram eles, estava o territrio dos Guaicuru e dos Terena. E,
a partir daquele momento, o trabalho dos Bororo foi substitudo pelo
dos Terena, que participaram das atividades da Comisso at o final.
Essa poca ainda faz parte da memria dos mais velhos das aldeias:
"Quando o finado Marechal Rondon passou por aqui, meu
tio mais velho foi com ele. Meu tio se chamava Jos Henrique. E
tinha outro tio meu que acompanhou o Marechal Rondon
quando ele passou na terra de Cachoeirinha. Ele se chamava
Jos Marques e era cozinheiro l onde eles acampavam.
Eles passavam na regio de Cceres, Barra dos Bugres,
pra l de Cuiab, onde meu tio passou acompanhando a
medio da terra. Esse era o servio de meu tio. Rondon gostava
muito de andar com Jos Henrique, meu tio mais velho, porque
ele trabalhava muito bem..."
(relato do sr. Flix da aldeia de Cachoeirinha)
Nas palavras de Rondon, esse tempo de ps-guerra, o tempo da
servido, assim descrito:
"Os Terena so comumente explorados pelos fazendeiros.
difcil encontrar um camarada Terena que no deva ao seu patro
os cabelos da cabea... Nenhum "camarada de conta" poder
deixar o seu patro sem que o novo senhor se responsabilize. E,
se tem ousadia de fugir, corre quase sempre o perigo de sofrer
vexames, pancadas e no raras vezes a morte, em tudo figurando
a polcia como co-participante em tais atentados"
4. A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
Depois da Guerra do Paraguai, dois fatos significativos marcariam a
histria dos Terena, a criao do Servio de Proteo aos ndios/SPi e a
construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, esta ltima responsvel
direta pelo aumento da populao da regio sulmatogrossense. O nmero
de habitantes cresceu cinco vezes mais em poucos anos.
Em 1904, quando a linha telegrfica at a fronteira com a Bolvia
ainda estava sendo construda, foi fundada a Companhia Estrada de
Ferro Noroeste do Brasil.
Essa Companhia, que foi criada com dinheiro brasileiro, francs el
belga, tinha o objetivo de construir uma estrada de ferro ligando a cidade
de Bauru, no estado de So Paulo, cidade de Corumb, em Mato
Grosso.
A cidade de Corumb foi escolhida por estar na fronteira com a
Bolvia. O governo brasileiro ainda estava levando adiante o projeto de
fortalecer as fronteiras no sul de Mato Grosso. Depois de pronta, essa
ferrovia seria ligada a outra estrada de ferro que j estava sendo
construda e ligava a cidade de Bauru ao porto de Santos. Com a Estrada
de Ferro Noroeste, o sul do Mato Grosso teria um caminho seguro at o
mar. O trem tambm levaria com rapidez os produtos de Mato Grosso
para o litoral. Isso faria com que mais purutuys fossem para a regio
da fronteira com o Paraguai e Bolvia criando fazendas e cidades.
Em 1905 comeou a construo da Estrada de Ferro Noroeste. Seus
trilhos eram instalados ao mesmo tempo em Mato Grosso e em So
Paulo, e se encontrariam no meio do caminho. De Corumb, a estrada
de ferro passaria por Porto Esperana, Miranda, Aquidauana, Campo
Grande, Trs Lagoas, Araatuba, Penpolis, at chegar a Bauru.
Os Terena que j haviam participado da instalao da linha
telegrfica, trabalharam na construo do trecho Mato Grosso da ferrovia,
juntamente com os purutuy pobres. No trecho paulista os trabalhos
tiveram que ser suspensos por um bom tempo por causa da resistncia
do povo Kaingang contra a invaso de seu territrio.
Os Kaingang j estavam em guerra contra os fazendeiros de caf
quando a ferrovia comeou a ser construda. Fazendeiros que queriam
plantar caf nas terras dos Kaingang estavam invadindo o territrio desse
povo.
A construo da estrada de
ferro fez esse conflito ficar mais
violento por que os trilhos da
est rada de ferro p a s s a v a m
dentro do territrio Kaingang. Os
Kaingang comearam a atacar
os t r abal hador es da ferrovia,
que t a mb m ma t a va m os
Kaingang sempre que tinham a
oportunidade.
Funcionrios do SPI foram mandados para o territrio dos Kaingang
tentar fazer um acordo de paz. Em 1912 um primeiro grupo de Kaingang
liderado pelo cacique Vauhin, fez a paz com o pessoal do SPI. Depois
dele, outros grupos comearam a depor suas armas.
Com o tratado de paz, os Kaingang foram aldeados em reservas
muito pequenas, perdendo a maior parte de suas terras para os
fazendeiros. Nos anos seguintes, a maior parte desse povo morreu de
doenas transmitidas pelos brancos.
Com o fim da resistncia dos Kaingang, a ferrovia seguiu em direo
a Mato Grosso, encontrando-se, em 1917, com o trecho construdo, com
a participao dos Terena, a partir de Porto Esperana. Muitos dos Terena
que trabalharam na construo da Estrada de Ferro Noroeste ficaram na
memria dos mais velhos:
"Os trabalhos da ferrovia foram feitos praticamente pelos
ndios. Muitos morreram pelos vrios acidentes que aconteceram
no perodo de construo da estrada de ferro. Da aldeia
Cachoeirinha participaram Jos Benedito, Elias Antnio, Flix
Candeia e muitos outros.
Segundo eles foi um trabalho difcil, arriscando a prpria
vida na regio do Pantanal, onde existem muitos animais
selvagens.
Flix Antnio, li Terena, lembra que participou da
construo da ponte do rio Paraguai e quando chegou na cidade
de Corumb, foi realizada uma festa, comemorando a realizao
do trabalho."
ATIVIDADES
1. A Lei de Terras de 1850 e as terras indgenas
Explique com suas palavras o que foi a Lei de Terras de 1850 e escreva
nas linhas abaixo.
Por que as populaes indgenas foram prejudicadas pela Lei de Terras
de 1850?
2. Os Terena depois da Guerra do Paraguai
Por que o governo incentivou a ida dos purutuy para Mato -Grosso?
Quais a mudanas que ocorreram com os Terena depois da Guerra do
Paraguai?
Escreva sobre algum tipo de conflito entre os Terena e os fazendeiros.
por que este perodo da histria do povo Terena lembrado como
Tempos da Servido?
3. O governo republicano e os povos indgenas
Qual a diferena entre Monarquia e Repblica?
Quando o Brasil tornou-se uma Repblica?
Qual a importncia da construo das ferrovias e das linhas de telgrafo
no final do sculo XIX e incio do sculo XX para o Brasil?
Escreva sobre o tipo de participao dos Terena na construo das linhas
de telgrafo.
4. estrada de ferro Noroeste do Brasil
por que nove conflitos entre o governo e os Kaigangs na poca da
construo da Noroeste do Brasil?
Escreva um benefcio que a ferrovia Noroeste do Brasil trouxe para os
Terena.
Captulo V
O Territrio dos Terena
Esta a foto da
1 entrada de Rondon
no serto. 1890
1. O Servio de Proteo aos ndios.
No incio do sculo XX o governo republicano foi obrigado a se
ocupar dos problemas das populaes indgenas. Vrios povos indgenas
se recusavam a ser domi nados pel os brancos. E houve muitos
confrontos. Muitos grupos indgenas foram exterminados na luta para
manter sua independncia.
Nessa poca alguns dos choques entre ndios e invasores de seus
territrios comearam a ser denunciados pelos jornais, principalmente
devido atuao dos "bugreiros", matadores profissionais de "bugres",
como eram chamados os ndios por essas pessoas. Os matadores de
ndios eram contratados por agncias para "limpar o terreno" para facilitar
a posse das terras por fazendeiros e para a especulao da terra. Esses
conflitos comearam a aparecer nos jornais das capitais do pas e
tambm no noticirio internacional.
Os Bugreiros
Essas notcias provocaram, at 1910, muitos debates em torno da I
"questo do ndio", envolvendo intelectuais (advogados, militares, I
engenheiros, cientistas), polticos e religiosos que apoiavam muitas vezes
os interesses das populaes indgenas.
Como a situao se agravava, o governo da Repblica precisava
criar uma poltica para resolver os problemas com os ndios. A primeira
Constituio da Repblica, de 1891, no trazia nenhuma referncia aos
grupos indgenas, mas a ocupao mais intensa dos purutuy nos
estados de Mato-Grosso e os da regio Amaznica obrigava o governo
a pensar em novas formas de relao com os diferentes grupos
indgenas. O governo precisava criar uma poltica para resolver o
"problema indgena".
Era difcil estabelecer uma poltica que fosse aceita por todos. Havia
pessoas que queriam simplesmente exterminar os grupos indgenas
rebeldes presena do purutuy. Outros achavam que os ndios
deveriam ser transformados em trabalhadores, substituindo a mo-de-
obra escrava nos trabalhos com as lavouras e criao de gado.
Havia tambm discordncias em relao educao e controle
das populaes indgenas. Uns defendiam que a educao deveria ser
realizada pelos missionrios religiosos. Mas, havia outros que achavam
melhor que o governo criasse um rgo especial, sem ligaes com a
Igreja, para tratar dos assuntos relacionados aos ndios.
O problema maior do governo era estabelecer o direito dos ndios
ao seu territrio. Ficou decidido que os ndios teriam suas "reservas"
delimitadas e controladas por funcionrios do governo. Essas reservas
quase sempre foram menores que os territrios anteriormente ocupados
por cada nao indgena. E os ndios no podiam opinar.
Essa proposta de poltica em relao aos ndios comeou a ser
praticada a partir de 1910, com a criao do Servio de Proteo aos
ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPI-LTN). Rondon foi
escolhido para fundar e dirigir o futuro SPI devido a seu trabalho na
Comisso das Linhas Telegrficas. Nesta condio, Rondon, usando de
meios no violentos, havia conseguido que muitos povos indgenas que
contatou durante os trabalhos de ligao telegrfica permitissem a
passagem da linha em seus territrios.
Rondon imps ao SPI as seguintes linhas de atuao:
"pacificar" o ndio arredio e hostil, para permitir o avano dos
purutuy nas zonas pioneiras, isto , recm abertas para a
colonizao.
demarcar suas terras, criando "reservas indgenas", lotes de terra
sempre inferiores aos territrios anteriormente ocupados pelos
ndios. A justificativa que "pacificados" no precisavam mais
"correr de um lado para outro".
educar os ndios, ensinando a eles tcnicas de agricultura, noes
de higiene, as primeiras letras e ofcios mecnicos e manuais
para que pudessem sair da condio de ndio bravo e serem
transformados em trabalhadores nacionais.
proteger os ndios e assisti-los em suas doenas.
2. A criao cias reas Terena. I
Os Terena nunca aceitaram a servido nas fazendas e chegaram
algumas vezes a se rebelar contra os fazendeiros. Mesmo vivendo fora
das aldeias, espalhados pelas fazendas, os antigos nunca se esqueceram
que eram Terena, continuando a falar a lngua e a sonhar em voltar para
suas terras.
Algumas poucas famlias Terena conseguiram se manter em
pequenos ncleos prximos s fazendas que aumentavam cada vez I
mais em Mato Grosso. Foram est es ncleos que os integrantes da
Comisso das Linhas Telegrficas, chefiada por Cndido Rondon,
encontraram em 1904. Os Terena aproveitaram o trabalho junto a
Rondon, quando da instalao das linhas telegrficas, para solicitar-lhe
que o governo lhes garantisse a posse de suas terras. Por meio de
acordos com os fazendeiros que tinham ocupado terras de forma ilegal,
Rondon conseguiu que o governo de Mato Grosso, por meio de decretos,
"reservasse" aos ndios glebas de terra.
Tendo Rondon como intermedirio, algumas comunidades, como
Cachoeirinha e Bananal/Ipegue, tiveram suas terras demarcadas em
1905 e mais tarde, em 1911, foram reconhecidas pelo SP1.
A histria da criao destas primeiras reservas assim lembrada:
"Meu pai foi pra l de Nioaque. Meu pai morou l e eu e
meus irmos nascemos l. Eu tinha seis irmos e trs irms.
Ento chegou a notcia do Marechal Rondon. O gerente da
fazenda l de Nioaque avisou meu pai que tinha notcia de que
Rondon iria juntar os ndios e o fazendeiro tinha que perdoar
quem estivesse com dvidas.
Era para juntar porque tinha um pedao de terra para a gente.
E ento viemos para c e moramos aqui. Eu tinha dez anos quando
chegamos aqui e os outros que vieram comigo eram adultos."
(Relato de Antnio Muchacho, aldeia Cachoeirinha)
Quase todas as demais reas Terena, foram delimitadas no tempo
do SPI.
O tamanho das reas demarcadas pelo antigo SPI era muito menor
do que era o territrio ocupado pelos Terena antes da Guerra do Paraguai
por isso os ndios continuaram a trabalhar nas fazendas como mo de
obra. No foi respeitada a idia de territrio. A forma de organizar o
territrio pelos Terena, ou seja, a organizao do espao das moradias,
das plantaes, das cerimnias e demais atividades, no foi respeitada
pelos administradores do SPI.
3. Os Terena e os problemas com o SPI
O SPI instalou um posto em Cachoerinha em 1918, com o propsito
de proporcionar aos Terena um apoio conforme o que pretendia Rondon.
Mas logo essa "proteo" foi sendo transformada em perda de direitos e
de autonomia poltica dos Terena.
Rondon pretendia que cada povo indgena tivesse um representante
que pudesse ser o interlocutor legtimo para os assuntos externos
aldeia e nomeou com o ttulo honorfico de "capito" o chefe Terena que
comandava Cachoeirinha naquela poca, Benedito Polidoro. Porm,
passados alguns anos, o funcionrio chefe do posto do SPI passou a
interferir na escolha do "capito".
O "encarregado do posto", em pouco tempo, passou a interferir em
praticamente todos os aspectos da vida Terena: da mediao de conflitos
internos entre famlias, guarda dos registros das ocorrncias civis
(nascimento, casamento e bitos) e at dos contratos de trabalho. O
encarregado do posto criou at uma "guarda indgena" para a manuteno
da "ordem", para que os Terena no pudessem fazer protestos. O SPI
mostrava para os Terena, que ali, nas reservas indgenas, eles viviam por
concesso, como se o governo estivesse fazendo um favor.
E, assim o futuro do povo Terena, passou a ser orientado por um
purutuy. Os Terena passaram a ser considerados importantes apenas
como mo-de-obra para as empresas agropecurias da regio e o chefe
de posto do SPI era quem organizava o trabalho para os fazendeiros.
Na dcada de 50 os dados colhidos por um antroplogo chamado
Roberto Cardoso de Oliveira, em Cachoeirinha mostraram que das 127
famlias que constituam a aldeia em 1957, apenas 19 famlias (17%)
viviam exclusivamente da agricultura interna e artesanato, enquanto 58
famlias (46%) viviam exclusivamente do trabalho externo, e outras 50
famlias (37%) combinavam o trabalho em suas roas com o trabalho
espordico externo.
Muitos Terena comearam a ir para as cidades em crescimento a
partir do final dos anos 50. A sada dos Terena de suas aldeias para as
cidades acontecia porque havia um crescimento da populao nas
reservas e a falta de "futuro" nelas. Em 1960, Roberto Cardoso de Oliveira
constatou que haviam 418 Terena morando em Campo Grande.
4. A FUNAI e a situao atual.
O espao das "Reservas" era insuficiente porque para o SPI o futuro
dos Terena, assi m como para os demai s grupos indgenas, era
abandonar sua cultura para trabalhar como mo-de-obra nas lavouras e
fazendas dos grandes proprietrios ou ainda mudar-se para as cidades,
integrando-se ao modo de vida do purutuy, abandonando sua lngua,
costumes e tradies.
O SPI no estava preocupado em criar condies para favorecer o
desenvolvimento das reas dos Terena, nem incentivar e favorecer o
aumento de suas plantaes, para que pudessem ter produtos para
realizar comrcio, obter autonomia financeira e ter condies de ficar
mais independentes dos "favores" dos brancos.
No perodo da ditadura militar, que teve incio com o golpe de Estado
de 31 de maro de 1964, o SPI encerrou suas atividades, havendo na
poca vrias denncias de corrupo, inclusive de venda ilegal de terras
indgenas. O SPI foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI,
criada em 1967.
O chefe do posto da FUNAI herdou do seu antecessor do SPI o
mesmo poder. Contudo, com o aumento da procura da mo-de-obra
para as usinas de cana, o chefe do posto, com a concordncia do
"capito", passou a cobrar uma taxa dos intermedirios das usinas (os
chamados "gatos") para cada ndio contratado. O dinheiro assim
arrecadado era para ser utilizado na "manuteno" de algumas das
necessidades do posto.
A administrao da "changa" (como chamado regionalmente o
trabalho temporrio nas fazendas e usinas de acar) passou a ser um
dos principais - seno o principal - papel desempenhado pelo ncleo
de poder na reserva (chefe PI, capito e membros privilegiados do
Conselho).
Mas a "changa" no s oment e uma fonte de renda para
determinados membros da aldeia; hoje ela se tornou importante para
resolver o problema da sobrepopulao nas reservas - sobretudo para
a imensa maioria dos jovens.
Estes jovens, que integram 90 % dos "changueiros", se encontram
em um momento difcil. Eles sabem que a changa o nico destino
que lhes reservado, caso queiram construir suas vidas nas aldeias.
Sabem tambm que, com pouca escolarizao, estaro competindo
em condies de extrema inferioridade num mercado de trabalho nas
cidades. A possibilidade de sobrevivncia, como atestam muitos dos
Terena que saram das reservas Bananal/Ipegue e Buriti e foram para a
cidades, como prestadores de servios, trabalhando como empregados
domsticos, empregados de comerciantes ou como mo-de-obra para
servios gerais.
Veja o que pensam, em 1999, alguns jovens da aldeia Cachoeirinha
quando interrogados sobre o futuro:
"- Voc tem vontade de trabalhar na cidade?
- Eu tenho vontade de trabalhar foro.
- E por que voc quer ir trabalhar fora?
- Quero fazer minha vida. Construir minha vida."
(Salmir de Albuquerque/18 anos)
"- Voc j saiu para trabalhar fora ?
- J. Cortando cana.
- Quantas vezes voc j fez changa? Voc achou ruim?
- J fui 2 vezes e achei bom, bom trabalhar.
- Voc tem vontade de sair fora da aldeia?
- Tenho, falta trabalho aqui. Aqui no tem trabalho no. por isso
e eu quero cair fora.
- E por que voc no vai?
- Tem a me e eu no tenho estudo. S fiz at a stima srie."
(Nivaldo Albuquerque/23 anos)
Embora existam muitas explicaes que podem justificar a sada
dos Terena de suas reservas, importante reconhecer que existe falta
de uma rea suficiente para a populao.
Atualmente os Terena aldeados vivem em pequenas "ilhas" de terra
espal hadas em municpios sul - mat ogr ossenses como Miranda,
Aquidauana, Anastcio, Sidrolndia, Dois Irmos do Buriti e Nioaque
tambm h famlias Terena vivendo em aldeias no estado de So Paulo,
para onde foram levadas pelo extinto SPI. Cercadas por fazendas de
gado, as reas Terena podem ser caracterizadas como reservas de mo-
de-obra para fazendas e usinas, uma vez que a falta de terras cultivveis
obriga o Terena, tradicionalmente um excelente agricultor, a empregar
sua fora de trabalho em atividades fora da rea indgena.
Nos ltimos anos, importantes segmentos das comunidades Terena
vm se mostrando preocupados em reverter essa situao.
Quando os Terena solicitaram a demarcao do territrio, no
estavam pedindo um presente do governo ou de Rondon. O povo Terena
havia enfrentado o exrcito paraguaio para proteger suas terras. A
demarcao das reas Terena foi a confirmao de um direito muitas
vezes conquistado no decorrer da sua histria.
sobre esse direito que falam os mais velhos:
"Por que ns temos essa terra? Porque ns salvamos o tal
da cidade. Por isso ns ganhamos essa terra, quando ns
ganhamos a guerra contra os paraguaios. Eu no alcancei essa
poca, mas eu sei porque ouvi dos finados meus avs."
"Esse vermelho do Bate-Pau o sangue de nossos avs,
dizia meu av. Por isso ns temos essa Cachoeirinha: por causa
do sangue de nossos avs."
"Os nossos avs combateram na guerra contra os
paraguaios. Os paraguaios queriam tomar esse nosso lugar,
mas no conseguiram porque aqueles nossos avs de
antigamente se armaram com arco e flecha."
E por esse direito as terras reconhecidas deveriam ter sido muito
maiores. A prpria FUNAI reconhece esse direito. Desde 1984 h uma
portaria da FUNAI que elege todas as reas Terena, com exceo de
Buritizinho, Limo Verde e Nioaque, como passveis de ampliao de
rea.
Desta forma, a FUNAI tambm no resolveu o problema mais
importante da vida dos Terena: o direito terra para que toda a populao
possa viver com dignidade. E autonomia.
Atualmente a busca de solues para os problemas enfrentados
pelo povo Terena uma constante preocupao das autoridades Terena
que tm conscincia da necessidade de se buscar novas alternativas
no relacionamento com a sociedade nacional e no usufruto pleno de
seus territrios.
ATIVIDADES
Por que o governo republicano criou o SPI?
Escreva um dos objetivos do SPI
por que e quando o SPI foi fechado?
Escreva sobre os direitos do povo Terena.
Quais as mudanas que aconteceram com a criao da FUNAI?
por que os jovens Terena tm que trabalhar na "changa"?
Captulo VI
Cotidiano
nas aldeias:
ontem e hoje
A histria cio povo Terena tem sido de mudanas no seu modo de
viver. Os diferentes contatos que estabeleceram no decorrer de sua
histria com povos diversos como os Guaicuru, portugueses e brasileiros
fez com que muitos costumes e hbitos de vida tenham se transformado.
O trabalho e as relaes com a terra e seus produtos, as construes
das casas, as vestimentas, os alimentos e muitos outros hbitos do
cotidiano tm mudado. Mas existem caractersticas de vida que so
mantidas e permanecem, comprovando a resistncia dos Terena em
manter sua identidade como povo. A lngua, festas, relaes familiares
e polticas, o artesanato, entre outras manifestaes da cultura, so
exemplos da manuteno das caractersticas dos Terena. Conhecer e
refletir sobre as diferentes manifestaes culturais da vida cotidiana
importante para o estudo da histria do povo Terena. Uma histria que
tem sido marcada por permanncias e mudanas.
ndios Guan. Hrcules Florence. 1827.
1. Vesturio
Fernando Altenfelder, um antroplogo que visitou as aldeias Terena
por volta de 1940, estudou os relatos escritos dos purutuy do sculo
passado e recolheu depoimentos de informantes Terena. Baseado
nesses documentos, Altenfelder comentou que entre os antigos Terena,
"O vesturio mais comum era o xirip. um saiote que ia da
cintura at os joelhos. Em tempo cie guerra usavam um xirip
bem curto, de cor preta. Ainda era assim em 1845. O cabelo era
puxado para cima e amarrado atrs da cabea. Usavam
alpercatas de couro com uma tira que descansava no peito do
p. Costumavam depilar inteiramente o corpo, excepo do
Mulheres Terena na dcada de quarenta.
crneo, e esta operao estava ligada a crenas mgicas.
Durante o inverno protegiam-se do frio com camisas sem
mangas repenoti ). tecidas de algodo... Usavam colores.
pulseiras, e enfeites para a perna. Esses adornos eram feitos
pela ligao de sementes, contas ou dentes e ossos de animais,
com fios de algodo; os braceletes eram, s vezes, de ouro e
prata, possivelmente obtidos dos Mbay. Nas festas usavam
diademas de penas vermelhas e saiotes de plumas de ema. As
penas de papagaio, amarelas, somente os chefes podiam usar,
pois o papagaio era considerado um "chefe"; o uso da pena de
papagaio significava que um inimigo havia sido morto em
combate. Na guerra, o chefe de guerra (chun acheti), vestia
uma capa de pele de ona."
Descreva como so os Terena hoje. Em que os Terena diferem na
aparncia, no modo de vestir e de se comportar, dos purutuy?
Ainda segundo Altenfelder, a pintura do corpo era indispensvel
nas danas e festas. Pintavam o corpo com riscas, em branco e preto e
utilizavam-se do jenipapo e do carvo vegetal. Um dos viajantes que
visitou os Terena no sculo passado, descreveu assim a pintura dos
Terena:
"Os desenhos so feitos de uma excessivo fineza e
apresentam uma harmonia e uma delicadeza que impossvel
de se descrever"
Sobre o cuidado com o corpo e as roupas Taunay fez a seguinte
descrio:
" tambm comum todos os ndios do distrito o hbito
da mais apurada limpeza: lavam o corpo trs ou quatro vezes
por dia; quer faa calor ou frio ou haja bom ou mau tempo. As
mulheres cuidam muito da alvura dos panos e procuram sempre
andar muito limpas..."
E ele tambm escreveu que:
" geral, a todos os ndios aguarem os dentes, em finas
pontas"
Desenhe baseado nas informaes acima, as vestimentas dos Terena
de antigamente.
Voc leu sobre Kali Siini na parte que trata da Guerra do Paraguai. Os
mais velhos contam que ele chegou com uma pele de ona nos ombros
Ele seria um "chefe de guerra"?
Desenhe alguns dos motivos que so usados nas pinturas do corpo &
dos enfeites da dana do bate-pau. Que tinta usada nestas pinturas?
2. Moradia
Esta uma fotografia de 1942 de uma casa Terena da aldeia de
Cachoeirinha. A foto mostra os materiais que eram utilizados na
construo das moradias e as tcnicas de construo.
Altenfelder escreveu que os antigos Terena moravam em casas
que, em geral, eram longas e de teto arqueado. Eles construam casas
com telhados de duas guas, os quais desciam at as proximidades do
solo, descansando sobre paredes de cerca de l, 60 cm de altura; no
centro e nos extremos, trs postes sustentavam uma viga central sobre
a qual se apoiavam caibros e ripas. A cobertura era feita de sap ou
folhas de acur.
As casas eram de forma retangular, e as paredes da frente e dos
fundos se apresentavam inclinadas para o interior, no alto. Segundo
afirmam alguns informantes, as portas eram simples aberturas, sem
outra proteo. As roas, covan, eram feitas por detrs das casas.
Em cada casa viviam vrias famlias obedecendo a um chefe. Os
Terena habitavam aldeias, oneo, onde as casas se distribuam em crculo
ao redor de uma praa central none-ovocuti. No havia distino especial
no tocante casa do chefe da aldeia, nem parece ter havido distribuio
especial com referncia localizao das metades tribais (Xumon e
Sukirikiano). A aldeia constitua uma unidade poltica, mas a unidade
econmica era a famlia (a qual abrangia pais, filhos, genros e escravos);
a posse de escravos, os Kauti, significava auxlio na guerra e no preparo
das plantaes.
Voc sabe o nome dos materiais utilizados na construo da casa da
fotografia de 1942 da aldeia de Cachoeirinha?
Compare agora as casas da sua aldeia com as casas de antigamente,
de acordo com uma descrio feita por Altenfelder, de como moravam
os antigos Terena.
Desenhe, com as informaes dadas pelo texto acima, como seria uma
antiga aldeia Terena e compare com a que voc mora. Procure construir,
em miniatura, uma casa tradicional.
Antigamente "as portas eram simples aberturas, sem outra proteo",E
hoje, esta afirmao continua sendo verdadeira? Por que os Terena
necessitam de portas trancadas?
Por que o autor afirma que a "unidade econmica" era a famlia? A famlia
Terena ainda permanece organizada desta forma?
Pergunte aos mais velhos se eles concordam com a afirmao de
Altenfelder sobre os Terena utilizarem-se do trabalho dos Kauti no preparo
das plantaes e na guerra.
Leia em outros livros e compare a escravido dos brancos sobre os
ndios e negros com o sistema de cativos dos Terena.
Leia agora sobre o interior das casas dos antigos Terena:
Os Terena dormiam sobre jiraus. A plataforma era recoberta com
tranados de bambu e couro. Sobre essa armao estendiam-se peles de
animais. No possuam mesas e nem bancos. No passado eles sentavam-
se em esteiras de piri, hitur. Tapetes de pele, panketi, eram usados no
passado. Por esse tempo, embora possussem o algodo e conhecessem
a tcnica de tecer, no usavam redes que s adquiririam mais tarde. Os
recipientes variavam das cabaas e potes de barro aos tranados de fibras
vegetais e cestaria. Os alimentos pendiam do teto ou das paredes; cabaas
cortadas ao meio, de vrios tamanhos, serviam para guardar gua e mel;
potes de barro, cestos e bolsas de fibras, pendentes das paredes,
completavam o mobilirio. No interior das casas os antigos Terena
guardavam ainda peles de animais, armas (arco, flecha, lana, clava e o
arco de duas cordas, o bodoque), utenslios (foice, machado - inicialmente
de pedra, basto de cavar), fusos, material para fiar, bem como presas de
guerra, enfeites de plumas e material para pintura.
O fogo era produzido pela frico de duas varetas e a maioria dos
alimentos era cozida.
Moas Terena descansando em cima do jirait.
Descreva o interior de uma casa Terena atual. Quais so os objetos
mveis e utenslios encontrados no seu interior?
Identifique os objetos que aparecem no texto acima e que ainda so
utilizados nos dias atuais.
Compare o uso da gua e do fogo antes e agora.
3. As artes: cermica,
cestaria e tecelagem
Nas casas dos antigos Terena, conforme o relato e a foto anterior,
havia muitos objetos de cermica e cestaria. A fabricao dos vrios
objetos era feita pelos homens e pelas mulheres.
No mito dos gmeos Yurikoyuvaki, o heri civilizador d aos
homens as armas e os instrumentos agrcolas, e, s mulheres, o fuso,
justificando assim a diviso do trabalho masculino e feminino. Se a
limpeza da roa e o preparo da terra eram tarefas masculinas, s
mulheres cabiam as tarefas de fiao, a cermica e cuidados caseiros.
Na fiao, tarefa feminina, empregavam-se fibras de algodo, de
palmeiras e de um arbusto denominado yuhi. Para fiar o algodo,
deixavam-no por alguns dias mergulhado na gua. Com esse tratamento
Mulher Terena fiando algodo nativo.
as fibras de yuhi, eram facilmente separadas e depois de secas eram
fiadas com o auxlio do uosso-copeti. Com as fibras de yuhi faziam dois
tipos de bolsas; uma pequena, uerii, para guardar frutas, pequenas
cabaas e outros objetos; e outra maior, nimaqu, para o transporte de
mandioca e outros produtos da roa para as moradias. Faixas de algodo,
denominadas ho-eti, eram utilizadas para prender os xirip, amarradas
cintura.
Moa Terena preparando seu enxoval 1957.
Na pgina ao lado, mulher Terena
tecendo rede para dormir.
Folhas cie Carand expostas ao sol para secar, empregadas na confeco cie chapus
de palha e abonos.
H relatos tambm sobre a fabricao de cestos e abanicos de
carand ou de piri ou ainda de bambu. Os cestos eram utilizados para
guardar e transportar alimentos. Cestos especiais eram feitos para
transporte de crianas. Estes ltimos eram adaptados s costas das
mulheres e presos cabea por meio de faixas de algodo.
E as mulheres Terena de sua aldeia continuam tecendo? Por que a
tecelagem uma atividade quase em desuso na maioria das aldeias?
Antes, as mulheres Terena, como descreve o texto, carregavam os filhos
nas costas, aconchegados em um cesto prprio. E hoje, como as
mulheres carregam seus filhos?Continua existindo uma maneira Terena,
diferente da maneira dos purutuy, de carregar os filhos? Faa um
desenho.
Antigamente os homens faziam seus arcos, flechas, lanas, instrumentos
agrcolas, de pesca, faziam cestos e abanicos, etc... , e hoje, quais so
os artefatos produzidos pelos homens Terena?
ndia Terena fazendo pote de barro.
As mulheres Terena, segundo vrios relatos, sempre conheceram
e empregaram o processo de espirais de argila para fabricao de potes
e panelas. Um cientista, de nome Richard Rohde, que dirigiu uma misso
cientfica no Brasil no ano de 1883-84, contou que, quando a pea estava
pronta, os Terena faziam incises no barro ainda mole com uma corda,
formando o motivo, e a pea era deixada depois para secar ao sol por
uns dias e depois cozida. Depois a loua era retirada e pintava-se o
modelo com a resina do pau-santo, com a pea ainda em brasa. Mais
tarde com a loua j fria, o desenho era terminado com as cores vermelho
e branco.
Mulher Terena pintando peas de cermica.
Um outro purutuy, Kalervo Oberg, que esteve entre os Terena em 1949
escreveu que os potes Terena, depois de queimados, eram decorados
com a cor preta para a qual era usada a resina de jatob.
Queimando cermica.
Queimando peas de cermica depois de pintadas.
A cermica continua sendo uma atividade realizada somente pelas
mulheres?
Na sua aldeia as mulheres ainda continuam fabricando a cermica?
As peas fabricadas so vendidas ? Onde? Por quem?
As fotos apresent ando a cermica so de pocas diferentes; que
mudanas voc pode observar nas peas? Por que, no decorrer do
tempo, as ceramistas mudam o formato e o tamanho das peas?
para a fabricao da cermica, as mulheres continuam utilizando a
mesma tcnica que suas antepassadas?
Quais so as principais dificuldades que as mulheres Terena enfrentam
para fabricar a cermica ? E para a sua comercializao?
Que outras atividades so realizadas pelas mulheres, alm dest as
atividades femininas tradicionais, que so a tecelagem e a cermica?
Desenhe alguns dos motivos usados pelas mulheres para enfeitar a
cermica.
4. Culinria
Observando a foto, voc saberia dizer o que estas mulheres esto
preparando?
O texto abaixo, baseado nas informaes de Altenfelder, conta um pouco
sobre as comidas dos antigos Terena e o modo de prepar-las. Leia.
"Das principais plantas cultivadas pelos antigos Terena cabe
mencionar como mais importantes o milho, a mandioca, o fumo,
a batata doce, o algodo, o car e vrias espcies de abboras.
Os Terena conheciam diversas variedades de milho: o milho
amarelo, huanketi'sobor; o milho branco, heopuiti-sobor; o
milho de gros mistos, cuati sobor. Uma outra variedade, de
"espiga longa e gro muito macio", era denominada de sobor,
simplesmente.
Peneirando farinha de mandioca.
As espigas eram colhidas ainda verdes e tostadas ao fogo,
ferventadas ou ainda esmagadas para o preparo de pequenos
bolos denominados chipa. O milho era ainda utilizado no preparo
de bebidas fermentadas.
Embora desconhecessem o processo de fabricao da
farinha de mandioca, que s mais tarde vieram a dominar, os
antigos terena teriam cultivado a mandioca brava, suiti-tchup,
a par com as variedades no venenosas, echoti-tchup. A
mandioca mansa era comida cozida ou assada. As variedades
venenosas eram utilizadas na fabricao de bolinhos,
denominados hihi, ou de bolos maiores, hapape. Depois de
raspada a casca da mandioca brava com facas de madeira,
peritau, esmigalhavam o miolo em raladores de madeira. A massa
assim obtida era envolvida em tecidos de algodo, que eram
retorcidos com o auxlio de varetas de madeira. Libertada do caldo
venenoso a massa era cozida em panelas de barro at perder o
sabor amargoso. A mandioca mansa era muitas vezes cozida
de mistura com pedaos de carne ou peixe moqueado."
A batata doce, co, era cultivada no xiva pelos Terena, que
afirmavam haverem conheci do as segui nt es vari edades: branca,
heopuiti-co; amarela, huanket-co; roxa, haraiti-co. A batata era comida
assada diretamente nas cinzas ou ferventada. Havia ainda uma terceira
maneira de prepar-la. O processo consistia em fazer um buraco no
solo, ench-lo de lenha e atear fogo; lanava-se a batata sobre o braseiro
e recobria-se o buraco com terra, deixando-o assim por um dia ou mais.
O forno subterrneo era chamado de xuiupu-peno-uti-co.
Os Terena hoje continuam preparando estas comidas?
Quais as comidas dos antigos que ainda so feitas nas aldeias?
Qual a alimentao bsica dos Terena hoje?
Quais so as diferenas entre o que se come hoje nas aldeias e o que
os purutuy comem?
Quais seriam os alimentos que os purutuy aprenderam a comer com
os Terena?
5. Roa, pesca, coleta, caa e criao
.
A agricultura continua sendo a atividade econmica mais importante
para os Terena? Quais so as plantas mais cultivadas hoje pelos Terena?
Homens Terena colhendo feijo, 1998.
Terena marcando gado, derrubando bezeni
Em que poca os Terena comearam a lidar com o gado?
Hoje em dia a criao de gado uma atividade importante para os
Terena? Na sua aldeia existem muitos criadores de gado?
Os Terena mais velhos contam que, quando ainda no xiva,
costumavam caar, entre outros, a ona, o veado do campo, o veado
mateiro, a anta e o ja.
A carne da caa era tostada diretamente no braseiro ou moqueada,
o que faziam tambm com o peixe. Mencionam ainda os Terena uma
cobra d'gua, denominada ti, bem como caramujos d'gua, coei, os
quais constituam parte de sua dieta.
Os Terena ainda caam? Como? Quais so os animais que ainda so
encontrados dentro da rea?
Por que a caa diminuiu?
Escreva alguma histria sobre animais que so contadas em sua aldeia.
E a pesca ainda uma atividade importante para os Terena? Quais os
lugares em que as pessoas de sua aldeia pescam? Quais os peixes
mais apreciados pelos Terena de hoje?
A coleta era tarefa tanto masculina como feminina, e abrangia a
apanha de frutas e mel silvestre, bem como de ovos de ema, de tartaruga,
palmitos e razes medicinais. As matas que bordejam o rio Paraguai so
abundantes em plantas de valor alimentcio, como a algaroba, mee; o
ev, fruta semel hant e ao j ambo; o uap, fruto de caractersticas
semel hant es s da jabuticaba, embora menor. Os antigos Terena
apreciavam muito a flor de capim do brejo, lapoienu e a bocaiva, ecai.
O mel no era s utilizado como alimento, mas tambm no preparo de
bebidas alcolicas.
A coleta uma atividade importante para os Terena de hoje? Quem so
os principais responsveis por ela, as mulheres? As crianas? Quais
so os frutos nativos que ainda existem na sua rea?
Terena tomando mate chimarro.
6. Festas e cerimnias
A relao entre pais e filhos era de muito respeito e afeio. O
casamento era uma deciso familiar. Taunay escreveu que
"A afeio materna, ou o interesse de um pai pela prole, a
amizade que une os irmos, so entre eles edificantes e at em
extremo comovedoras. Verdadeira fraternidade envolve aquelas
almas simples levando-as a dedicaes extremadas em matria
de solidariedade. Com todo o devotamento servem os pais aos
ndia Terena com seu filho.
filhos que cegamente lhes obedecem... Sujeita-se a moa
imposio paterna, aceitando sem murmurar o esposo que lhe
apresentem, ou desprezando aquele cuja separao aconselharam.
No casamento regular, escolhe o noivo a futura esposa
quando ainda criana. Dela cuida, veste-a, concorre para a
alimentao dos pais, por quem considerado filho. Aos dez
anos, mal lhe apontam os peitos, ainda no nbil, a
rapariguinha noiva entregue ao futuro marido. Com ele a enrolam
em uma esteira, ao redor do qual danam os pais, parentes e
convidados, cantando, bebendo e comendo os presentes..."
Casal descansando aps o Trabalho.
Faa uma pesquisa sobre como eram os casamentos. Quais eram as
obrigaes do noivo e da noiva e de suas famlias? Como era a festa
que tornava pblico o casamento? Compare com a situao atual.
Pelo parentesco tradicional Terena, so chamados tambm de irmos
tanto os filhos dos irmos de seu pai, como os filhos dos irmos de sua
me, e com t odos est es que os purutuy chamam de primos, o
casamento era proibido. Esta uma regra que ainda continua valendo
para os Terena de hoje?
A unio familiar podia ser percebida t ambm por ocasio do
falecimento de um membro da famlia. Taunay relatou que, na poca da
guerra do Paraguai, perto de seu rancho de palha, nos Morros (Serra
Maracaju)
"habitava pobre ndia velha que noite e dia lastimava a
morte do filho nico (que era o Pakalal), morto em combate
pelos paraguaios, no ms de maio de 1866. O seu soluar
mostrava a dor profunda em que jazia... Ora enumerava a
pobre me as virtudes do filho; ora rogava lua que lhe
recebesse a alma; ora ao sol que aquecesse o lugar em que
fora prostrado."
Este escritor que participou de perto da guerra do Paraguai, contou
ainda como a perda de uma pessoa da famlia era compartilhada pelo
restante da aldeia:
"A casa do morto invadida, e nela prorrompem gemidos
e gritos agudssimos, soltos pelo mulherio e pelas crianas...
Fica o cadver em casa apenas duas ou trs horas, logo
amarrado em uma rede enfiada num varapau que vai carregada
por dois parentes. Dirige-se o enterro ao cemitrio, acompanhado
por todas as pessoas das casas, defronte das quais vai
passando. Ergue-se assim uma gritaria cada vez mais intensa,
todos se lamentam...
No ato de se entregar o cadver terra, junto cova matam-
se os animais mais queridos do morto, que sepultado com
todos os objetos outrora de sua maior afeio. Se neste ato
algum se apresenta pedindo qualquer animal ou objeto obtem-
no logo, sem dificuldade nem paga, ficando desde a, o cobiado
mvel propriedade sua. Desta arte cedem os parentes rezes,
manadas de guas, etc... etc... , procurando desfazer-se de tudo
o que pertencera ao defunto.
De volta do cemitrio, o rancho abandonado: toda a famlia
se muda; entretanto durante muito tempo conservam-se nas
palhoas, desocupadas, gua, fogo e cigarros para que a alma
do morto beba, aquea-se e fume...
Quando uma mulher morre, cie volta do enterro, quebram-
se todos os potes, pratos etc... o seu rancho, tambm,
completamente desmanchado.
Meses depois do falecimento de um parente qualquer
recordao provoca violentas exploses de dor, logo
acompanhadas por todas as velhas da aldeia. A durao do
luto varia conforme o grau do parentesco..."
Os Terena mantm ainda hoje esta cerimnia quando enterram os seus
mortos?
Qual o ponto principal que diferencia, segundo a descrio acima, a
relao do purutuy e do Terena com os seus mortos?
Aponte as diferenas, entre os Terena e os purutuy, em relao
herana deixada pelos mortos.
Flagrante da assistncia e do Paj cantando, evocando os espritos. O culto comea
de noite e termina com o raiar do sol, revezando o Paj com a sua mulher.
Antigamente havia grandes koixomoneti. Ainda hoje os koixomoneti
mantm um grande poder. Os Terena sempre mantiveram respeito por
estes homens que conseguem entrar em contato com os espritos e
desse modo proteger melhor o seu povo.
"Dois koixomoneti estavam se insultando, cada um dizendo
que o outro no sabia nada. Um deles para mostrar que sabia
mais que o outro, deu um jeito para virar a ema que est no
cu. A veiou uma tempestade, escureceu muito e comearam
a descer do cu, no meio da chuva, passarinhos de duas
cabeas, patos de duas cabeas, gansos de duas cabeas,
caro de duas cabeas. Estava a nuvem to baixa que a gente
ouvia a fala de criana em meio desta nuvem.
Quando o outro koixomoneti viu que no podia com ele, o
mais forte sacudiu o chocalho de cabaa, itakan, e a parou a
chuva, os pssaros foram embora e limpou o tempo. A ema
ficou no cu como o koixomoneti mais forte a tinha virado"
(Antnio Lulu Kaliket, 1947, Ararib, SP)
Desenhe a estria contada por Kaliket.
Culto religioso dos Terena em Cachoeirinha.
Conte outro feito de um grande Koixomoneti.
Acima, dois ndios Terena con) sua indumentria da dana do "Bate-Pau". Abaixo, em
coluna de dois. as lanas de bambu levantadas, batendo na lana do companheiro
ao lado. marcando sempre a cadncia.
"E naquele tempo, quando terminou a guerra do Paraguai,
as pessoas que comearam a se juntar de novo ficaram alegres
e este o Bate-Pa, vermelho contra azul. E este azul comeou
a se manifestar de alegria. Por isso criaram a bandeira azul dos
purutuy. E esse vermelho o sangue de nossos avs, dizia
meu av. Por isso ns ganhamos nossa terra, por causa dos
sangue de nossos avs. Ento por isso que os dois cabeas do
Bate-Pau se perguntam: e da... ns vamos brigar? "e
respondem: No, ns vamos brincar e comear a ficar alegres!,
disseram os lados azul e vermelho"
(Joo Martins Menoot)
Faa uma pesquisa e escreva um texto sobre o bate-pau. Pergunte aos
mais velhos e discuta com seus professores e colegas. No espao abaixo
voc vai fazer o seu relato.
Agora faa um desenho sobre a dana do "Bate-Pau".
Para finalizar este livro, em que vocs tambm so os autores, escreva
sobre os problemas atuais de sua comunidade e como voc pensa o
futuro de seu povo.
Crculo riscado no cho tendo no centro um machado, com a lmina enterrada, o que
significa: Pedido para que o temporal passe logo.
Crditos Fotogrficos
Os desenhos das aberturas de captulo e atividades so motivos das pinturas da cermica
Terena.
As fotografias da Coleo Harald Schultz, 1942, foram gentilmente cedidas pelo Museu do
ndio - RJ - FUNAI, Setor de Antropologia Visual. Os negativos foram ampliados e
retocados por Srgio Burghi.
As fotografias desta coleo aparecem nas pginas: 10, 109, l13, 117. 119, 121, 122,
124, 125, 126, 127, 131, 132. foto inferior da 135, 139, 140, 141. 145. as duas fotos da
147. idem na 148. 151 e 153.
Pgina 15. foto de Vincent Carelli. Instituto Scio Ambiental ISA.
Pgina 34. Lamina 62: Mujer transportando la carga en una bolsa de
caraguat (Chaco). Col. Museo, dia. 166.
Lamina 23: Mujer Lengua sacando gua de la planta "caraguat". Grubb B.
(1): pg. 193. Los Aborgenes del Paraguay IV Cultura Material. Branislava
Susnik. Museo Etnogrfico Andres Barbero", Asuncin Paraguay, 1982.
Pgina 43, Guanit, chefe dos guans. Albuquerque, c. de 1826, aquarela, 28, 7 x 25,1 na
pg. 44. A Descoberta da Amaznia. Os Dirios do Naturalista Hercules Florence.
Editora Marca D'Agua. So Paulo, 1995.
Pgina 44, Duas pirogas de Guans. 1827. nanquim aguado. 19,9 x 30.7 na pg. 43. A
Descoberta da Amaznia. Os Dirios do Naturalista Hercules Florence. Editora
Marca D'Agua. So Paulo, 1995.
Pgina 54, A Retirada da Laguna - Composi o de lvaro Marins ( Seth ) na pg. 25l . A
Retirada da Laguna. Alfredo d' Escragnolle Taunay, Visconde de Taunay. Editora
Comp. Melhoramentos de S. Paulo, 1935.
Pgina 57. Alfredo D' Escragnolle Taunay, Visconde de Taunay, Rio de Janeiro 22 de
Fevereiro de 1843 - 25 de Janeiro de 1899. A Retirada da Laguna. Alfredo
d' Escragnolle Taunay. Editora Comp. Melhoramentos de S. Paulo, 1935.
Pgina 61, Cerimnia religiosa dos ndios Guans (30 de Maro de 1866). Entre os nossos
ndios: Chans. Terenas. Guans, Laianas. Cuats, Guaycurus. Caingangs. So
Paulo, Museu Paulista, 1931.
Pgina 77, Aqui dois Terena que combat eram na guerra, com uniformes de oficiais em
desuso, pg 470, Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras
/ SE Municipal de So Paulo, / FAPESP, 1992
Pgina 80, Na pg. 65 da revista O CRUZEIRO, 15 de j unho de 1957.
Pgina 83. Fotos de Gilberto Azanha, Centro de Trabalho Indigenista. 1981.
Pgina 92, Na pg. 61 da revista O CRUZEIRO, 15 de j unho de 1957.
Pgina 94, 10. Bugreiros e s uas vtimas II . Acervo SCS. na pg 41. Os ndios Xokleng.
Memria Visual, Slvio Coelho dos Sant os. Editora da UFSC - Univali, 1997.
Pginas 100 e 101, Foto I de Gilberto Azanha, 1986. As demai s de Rogrio Alves de
Rezende, 1997. Centro de Trabalho Indigenista.
Pgina 108, ndios Guan, Hrcules Florence, na pg. 329, aquarela de novembro de 1827,
da povoao de Albuquerque (atual Corumb) . Expedio Langsdorf -
Rugendas. Taunay, Florence (1821 - 1829), Rio de Janeiro, Alumbramento.
1998.
Pgina 120, Moa Terena preparando seu enxoval. 1957 na pg. 80. Do ndio ao Bugre,
Roberto Cardoso de Oliveira. Francisco Alves, 1976.
Pginas 128 e 129, Acima, fotos de Murilo Santos, 1989. Abaixo, de Rogrio Alves de
Rezende, 1997. Centro de Trabalho Indigenista.
Pgina 135, Foto superior de Rogrio Alves de Rezende, 1997. Centro de Trabalho
Indigenista.
Pgina 138, Desenhos de frutas feitos por alunos Terena.
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