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1 H UMBERTO M ARIO TTI










LA PARA PSICOLOGI A
A LA LUZ
DE LA
FILOSOFIA .ESPIRITA
1



EDITORIAL COHSTAHCIA
1!7 S
u La Parapsicologia a la Luz de la Filosofia Espirita
Humberto Mariotti
PENSE u Pensamento Social
Esprita
1


NDICE


n I. El deslinde comenz con las denominaciones y las nomenclaturas tcnicas
2
n II. Relaciones esenciales entre parapsicologa y espiritismo
13
n III. Posicin de las organizaciones espiritas ante las sociedades de parapsicologa
23

n Bibliografia
33
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2


I
EL DESLINDE COMENZO CON LAS DENOMINACIONES
Y LAS NOMECLATURAS TECNICAS
1


Para responder con exactitud al tema que nos ha
asignado la comisin organizadora del VII Congreso Espirita
Panamericano, realizado en Maracaibo, Venezuela, en
1966, debemos comenzar diciendo que el deslinde entre
espiritismo y parapsicologa se inicia con las
denominaciones y las nomenclaturas tcnicas. Los investi-
gadores de mentalidad ortodoxa y materialista se vieron
impelidos hacia lo supranormal por el gran realismo que
presenta, pero apar- tndose de todo nombre de carcter
filosfico y religioso. Esta posi- cin los llev a crear voces
para designar las investigaciones ps- quicas, de las cuales
han prevalecido algunas ms o menos simp- ticas para los
odos universitarios.
Han subsistido los nombres que estuvieron ms
acorde con el mbito cientfico, destacndose entre ellos
metapsquica y parap- sicologa. Con la adopcin de estas
denominaciones es cmo se inici el deslinde entre ambas
ciencias: la espirita y la parapsicolo- ga hasta llegarse, en
algunos casos, a negarle al espiritismo todo carcter
cientfico.
Si bien es cierto que esta faz semntica del asunto
que nos ocupa ha enriquecido el diccionario de las lenguas
cultas, por otro lado ha establecido evidentes separaciones
en un sector del conoci- miento cuya esencia espiritual
interesa a toda la humanidad. Las causas de estos
deslindes entre espiritismo y parapsicologa habr que
buscarlas en el aspecto positivo de la ciencia, la cual a partir
del Renacimiento, especialmente desde los siglos 18 e 19,
se fue apar- tando de toda idea trascendental y religiosa,
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hasta situarse en el ms

1
Este trabajo sobre El deslinde entre el Espiritismo y la Parapsicologa fue preparado
por una amable invitacin que nos hiciera la Comisin Organizadora del VII
Congreso Espirita Panamericano realizado en Venezuela en noviembre de
1966.
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puro antropocentrismo agnstico. Empero, el despertar
espiritual de las ciencias se producir por la accin conjunta
de la parapsicologa y el espiritismo, no obstante el deslinde
oficial ya establecido.
Pero para penetrar con mayor amplitud en este
aspecto del tema, consultemos un importante trabajo del
escritor espirita brasi- leo dr. Carlos Imbassahy. En l se
halla un enjundioso resumen sobre la gnesis de las
denominaciones y nomenclaturas que se conocen y que
fueron adoptadas por investigadores y autores diver- sos en
el campo internacional.
Imbassahy, despus de reconocer el acuerdo entre la
mayo- ra de espiritas y metapsquicos y la falta de
hostilidad entre me- tapsquica y espiritismo, se expres
as:
La fenomenologa psquica se divide en normal y
anormal. La primera entra en los cuadros de la psicologa y
muchas veces en los de la psiquiatra. La segunda toma
diversos nombres como el de investigaciones psquicas,
metapsquica, parapsquica, sexto senti- do, percepcin
extrasensorial, metagnomia, metapsicologa, o pa- ranormal, o
extrasensorial y extranormal, sin hablar de trminos de
ocultismo y de otros nombres aplicables nicamente a
determina- dos ramos, como telepata, psicometra,
clarividencia, psicografa y muchas ms denominaciones.
Investigaciones Psquicas es el titulo dado por ingleses
y norteamericanos, lo que fue iniciado por la notable
sociedad fundada en Inglaterra, esto es, la Society for
Psychical Research. Richet adopt el de metapsquica, que
significa ms all de la psiquis; los alemanes denominan los
hechos anormales paraps- quica, o sea al lado de la
psicologa o del psiquismo. Boirac pro- pugna metagnomia de
meta, ms ala, y gnomia, conocimiento, o sea, ms all
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del conocimiento normal. Richet aconsej tam- bin la
denominacin de sexto sentido, para significar que el
conocimiento no pasa slo a travs de nuestros cinco
sentidos. En las mismas aguas naveg J. B. Rhine con su
percepcin extra-
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sensorial: extrasensory perception: y para o extranormal quiere
decir al lado, juera o ms all de lo normal.
Todos estos vocablos designan lo mismo, tratan del
mismo asunto, ventilan los mismos fenmenos,
refirindose a la misma ciencia, puesto que estudian los
hechos del psiquismo desconocido, inhabitual y anormal.
Slo diverge de ellos y asimismo en determi- nada
particularidad, el espiritismo, porque adems de estudiar el
fenmeno, tiene como definitivamente demostrada su causa
que es la accin del espritu, ya del espritu del ser vivo, ya
del espritu de los muertos; de ah su divisin en animismo y
espiritismo propiamen- te dicho, subdividindose ste en
fenmenos objetivos o subjetivos, o fsicos e intelectuales,
poseyendo adems la parte doctrinaria.
Metapsquicos, parasiclogos y metagnomos,
pueden o no aceptar como gnesis de los fenmenos a los
espritus; la ciencia slo se preocupa por los hechos; la
doctrina la consideran de carc- ter personal.
Y contina diciendo el doctor Imbassahy: Ya en
1926 el eminente catedrtico de la Universidad de Praga,
Oscar Fischer, propona en una revista de parapsicologa
que en lugar de la pala- bra ocultismo, que juzgaba
detestable y con la cual los alemanes designaban los
fenmenos paranormales, se empleasen las expre- siones
metapsicologa y parapsicologa, o metapsquica y paraps-
quica, puesto que l las consideraba como sinnimas
(vase su escrito sobre Nomeclatur und Systematik des
Okkultismus).
El dr. Karl Gruber de la Escuela Superior de Munich,
escribe, en 1925 un trabajo sobre Parapsychologische
Erkenntnesse (conoci- mientos parapsicolgicos). Se refiere en
l a sus incursiones de natu- ralista en la ciencia prohibida.
Son debidos en gran parte a los traba- jos de Schrenck-Notzing
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que, como se sabe, hizo largas experiencias en el terreno de
la metapsquica. Concluye el autor que los conoci- mientos
parapsicolgicos demuestran que el alma no es funcin del
cuerpo y sus estudios se hallan dentro del psiquismo
experimental.
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Ren Sudre declar: Boirac propuso parapsquica;
Richet, metapsquica (Revue Metapsychique, ao 1925).
An aqu los tr- minos estn en el mismo pie. El Congreso
de Varsovia reunido en 1925, estableci conforme al
parecer de la comisin respectiva, introducir a las ciencias
conocidas, los prefijos meta o para, indis- tintamente. Y as
tendramos, parapsicologa o parapsquica, o sean los estudios
de la parte fsica y de la intelectual; metapsquica, la cual
abarcara las dos partes, puesto que Richet ya la diviera
en subjetiva y objetiva.
Willy Jasche public en 1928 una obra intitulada Die
Para- sypcho-logischen Erscheinungen (Los fenmenos
parapsicolgicos), declarando en ella: El fin de este libro
es presentar al pblico el conocimiento de las cuestiones
metapsquicas, lo cual indica que su parapsicologa era el
conocimiento tambin de la metapsquica.
Charles Quartier refirindose a ese autor afirma que
l es un metapsquico de experiencias diversas, pues asisti
a quinientas modalidades del fenmeno (Ch. Quartier, La
Metapsychique en France et L-Etranger, 1929).
Tenemos ah entonces a la parapsicologa abarcando
todo el campo fenomenolgico. La parapsicologa de Jasche
fue traducida al francs con el ttulo: Les Phnomnes
Mtapsychiques, obra que no es ms que la recherche dans
le domaine du supranormal.
Emile Mattiensen en Der Jenseitige Mensch, Eine
Einfuh- rung in die Metapsychologie der mystichen Erfahrun (El
hombre del Ms all. Introduccin a la Metapsicologa de la
experiencia msti- ca). Es el estudio de la fenomenologa
psquica.
G. van Rynberk presenta notas histricas con el
ttulo El Ocultismo y la Metapsquica del siglo XVIII en Francia
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(1934). De- clara en ellas: Lo que se llama hoy
parapsicologa, o con la pala- bra creada por mi eminente
colega Richet: la metapsquica, la Me- tapsicologa es una
ciencia experimental exenta de ideas dogmti-
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cas o de tendencias msticas. Y contina con la
descripcin de fenmenos psquicos paranormales.
Csar De Vesme en la Revue Metasychique de 1934,
refirin- dose al dr. Diez, Profesor de la Universidad de
Leyde, declara: El Doctor Diez contina colaborando en la
revista metapsquica neerlan- desa Tidschrijt voor
Parapsichologie. Tenemos pues una revista holandesa de
parapsicologa denominada tambin metapsquica.
J. C. Bernard escribe un libro intitulado The
Supernormal,
donde trata de todos los fenmenos.
Entre la percepcin extrasensorial de Rhine y el
conoci- miento supranormal de Osty, la diferencia es muy
poca, dice el cronista de la Revue Metapsychique de 1934,
pg. 265.
Schrenck-Notzing public su obra Die Entwicklung
des Okkultismus zur Parasychologie in Deuschland (La
Evolucin del Ocultismo en la parapsicologa en Alemania,)
obra sta que no es ms que la descripcin de los
fenmenos parapsquicos o metaps- quicos, que hasta
entonces se llamaban ocultos.
Csar de Vesme refirindose al Journal of
Parapsichology, dirigido por los Doctores Me Dougall y J. B.
Rhine, declara que se trata de un travaill experimental
dans le domaine communment connu sous l'appellatin de
Recherches Psychiques. Esta publica- cin se trata de una
revista consagrada al trabajo experimental, co- munmente
conocido con la denominacin de investigaciones ps- quicas
(Rev. Mt. 1937). En consecuencia, la Investigacin Psquica
es lo mismo que la metapsquica.
El mismo de Vesme, historiador y psiquista laureado
por la Academia Francesa, nos dice en su artculo Elogio de la
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ignorancia en metapsquica: Ya se trate de la criptestesia del
Prof. Richet, de la metagnomia del Prof. Boirac, del
conocimiento supranormal del dr. Osty, de la percepcin
extrasensorial del dr. Rhine, hay un fe-
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nmeno en suma, que constituye una especie de
clarividencia en el tiempo y el espacio, ignorndose su
mecanismo a pesar de las hip- tesis elaboradas. (Rev.
Mtap., 1935, pg. 375).
2

Ahora bien, no obstante la sinonimia que poseen los
diver- sos vocablos citados, el deslinde entre parapsicologa
y espiritismo es una evidente realidad. Pero esta
proliferacin de nombres no es ms que una forma de
agrupar en sus respectivos campos a los cul- tores de las
ciencias psquicas y espiritas. Estas denominaciones
pretenden caracterizar a los psiclogos y parapsiclogos
naturalis- tas y a los parapsiclogos espiritas; pero nosotros
consideramos que a pesar del deslinde que podran
producir ambas disciplinas, la espirita y la parapsicolgica,
se hallarn siempre frente a lo inhabi- tual de que hablara
Charles Richet, lo que equivale decir frente al ms all de
las cosas fsicas y visibles.
Como se sabe, entre materialismo y espiritualismo
clsicos existe desde siglos atrs una separacin
irreconciliable. Ambas corrientes representan las dos
psicologas espirituales de la huma- nidad pensante, las
cuales, por un exagerado extremismo ideol- gico, llevaron
al conocimiento hacia la materia absoluta y hacia el
espritu absoluto, las dos metas a que tiende la ideologa
del hombre universal.
Sin embargo, esta dualidad mental del saber humano
termi- nar con las demostraciones cientficas de la
parapsicologa y el espiritismo acerca de la Mente y el
espritu. Con estas dos formas de aprehender el
conocimiento, se avanzar hacia una sntesis del saber
para que desaparezca esa situacin, al parecer irreconcilia-
ble, entre el materialismo y el espiritualismo clsicos. Se
llegar as a la tesis de Geley la cual sostena que no hay
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materia sin espritu ni espritu sin materia, labor esta
confirmada por el espiritismo pero que an no acepta ni
reconoce la ciencia llamada universitaria.


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De Mundo Espirita, 31-1-1957, Curitiba-PR, Brasil.
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El deslinde entre el espiritismo y la parapsicologa se
esta- blece tcnica y cientficamente con la aparicin del
famoso libro Animismo y Espiritismo del sabio ruso Alejandro
Aksakof. En dicha obra la fenomenologa medimnica nos
muestra dos grandes zonas psquicas: la primera
correspondiente a las fuerzas espirituales des- conocidas
del hombre, comprobadas definitivamente por William
Crookes y a la que llam fuerza psquica, y la segunda
relacionada con fenmenos medimnicos, donde los
agentes que los producen son seres espirituales que, para la
filosofa espirita, no son otra cosa que espritus
desencarnados.
El descubrimiento del animismo en el ser humano
fue ms tarde reafirmado por lo que en lxico
parapsicolgico recibe el nombre de ESP, con el cual se
registr los nuevos campos de la mente y su manera de
accionar mediante la energa mental aplica- da sobre el
mundo fsico.
La parapsicologa, llamada tambin metapsquica, se
afirma en los medios cientficos y universitarios sobre la
base del fenme- no mediumnico del espiritismo; pero el
prejuicio de la ciencia en lo que respecta a lo supranormal
hace que la parapsicologa se instale en una sola zona de
los fenmenos medimnicos, esto es, se coloca en el
fenmeno psquico y anmico. De esta manera los hombres
de ciencia penetran en lo neopsicolgico sin tener en cuenta
las puer- tas metafsicas que as se les abren.
Se crearon nombres para designar esta nueva labor
cientfi- ca, como hemos visto, pero el llamado quehacer
cientfico se apart de toda interpretacin trascendental,
siendo que el 15 de febrero de 1923 el Profesor Charles
Richet presenta ante la Acade- mia de ciencias de Pars su
clebre obra intitulada Tratado de Me- tapsquica. Con esta
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obra la investigacin de lo supranormal entra en la va
cientfica, pero la actitud de los investigadores frente a lo
espirita resulta improcedente, puesto que la ciencia, cuando
se ins- pira en la verdad, jams rechaza nada a priori. La
metapsquica
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rechaz en sus comienzos al espiritismo, olvidando que sus
bases estaran asentadas sobre los dos mundos de la
naturaleza: el mundo psquico y el mundo espiritual.
Sin embargo, a pesar de los deslindes y separaciones
que se establecieron entre espiritismo y parapsicologa,
investigadores conscientes y progresistas reconocieron que
no puede haber ani- mismo sin espiritismo ni espiritismo sin
animismo, lo cual equivale a reconocer que la
parapsicologa, no obstante las caractersticas
universitarias que posee, su esencia y su tcnica estn
relacionadas con el saber espirita para quien las dos
dimensiones del Ser, la ps- quica y la espiritual, se
interpenetran recprocamente; en conse- cuencia, la
separacin o deslinde que pudiera existir entre espiri- tismo
y parapsicologa en manera alguna beneficiar la
bsqueda integral de la verdad. De ah que algunos centros
parapsicolgicos, a pesar del mtodo cientfico que los rige,
se han lanzado al trabajo con espritu abierto abandonando
todo misonesmo oficial. Uno de estos centros fue el
Instituto Argentino de Parapsicologa, de Buenos Aires, cuya
Declaracin de Principios expresa lo siguiente: El Instituto
Argentino de parapsicologa es una entidad de carcter
eminentemente cientfico y, por lo tanto, su orientacin es
comple- tamente adogmtica.
Por ello, no es en principio ni materialista ni
espiritualista; simplemente estudia los hechos naturales que
corresponden a la pa- rapsicologa, metapsquica o
metapsicologa con criterio amplio de investigacin y sin
prejuicios ni preconceptos. Pero, si de este estudio surge la
necesidad de emplear, como hiptesis de trabajo, la existencia
y supervivencia espiritual del hombre, no dejar de usarla por
sostener los esquemas materialistas de la ciencia del siglo 19
que, en el campo de la fsico-qumica, ya van siendo
abandonados ante las experiencias de las transmutaciones
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atmicas (en las que se desvanece la masa para convertirse
en energa), las que ya comienzan a demarcar nuevos
rumbos a la fisiologa y a la biologa en general.
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A lo cual agrega: Y an, si la fuerza de los
hechos nos muestra la conveniencia cientfica de nuevos
esquemas, ms am- plios y completos, que abarquen
debidamente todos los fenmenos que estudiamos, no
vacilaremos en emplearlos. Podremos as, por ejemplo,
aceptar como hiptesis de trabajo la existencia de un di-
namo-psiquismo esencial, a la manera de Geley o la de un
cuarto reino de la Naturaleza, el Reino Espiritual
(superpuesto a los tres conocidos en el orden material:
mineral, vegetal y animal), tal co- mo lo propone el doctor
Levindo Mello, lo mismo que cualquiera otra que surja
oportunamente.
3

El Colegio Argentino de Estudios Psquicos, de Buenos
Aires, que presida el distinguido hombre de ciencia Ing. Jos
S. Fernndez, es otro organismo parapsicolgico cuya
Declaracin de Principios seala al conocimiento nuevos y
amplios horizontes al manifestar: El Colegio Argentino de
Estudios Psquicos es una entidad de carc- ter cientfico en
el ms amplio sentido, entendindose, como lo ex- presara el
genial fsico Einstein que la ciencia no es slo una colec- cin
de leyes, un catlogo hecho sin mutua relacin, sino una crea- cin
del espritu humano con ideas y conceptos libremente inventa-
dos'. Los esquemas interpretativos de la realidad son, por lo
tanto, cambiantes, evolucionando con los nuevos
descubrimientos hacia ms avanzadas y adecuadas
concepciones y teoras.
4

En cambio, el doctor Hans Schaefer, en un trabajo
presentado al Primer Coloquio Internacional de parapsicologa
realizado en Utrecht, Holanda, en 1954, pone de manifiesto
un criterio exclusiva- mente deslindante acerca de la
parapsicologa cuando dice: Con preferencia se ha repetido
que la parapsicologa cientfica existe desde hace tiempo, y
que es posible extraer conclusiones sobre un mtodo histrico
que estudia casos individuales. Pero creo que la parapsicolo-

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3
Orientacin ideolgica: Boletn del Instituto Argentino de Parapsicologa, n
2,
diciembre de 1949.
4
Noticiero PSI: Boletn del Colegio Argentino de Estudios Psquicos, n 4, ao
1963.
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ga ha entrado en una nueva era con las experiencias del dr.
Rhine y de sus seguidores, es decir que la parapsicologa
deviene as una cien- cia psicolgica en la medida que en
este trmino se limite a designar las ciencias de la
Naturaleza. En tal sentido, agrega, la parapsicolo- ga
estudia fenmenos cuya realidad se pone a veces en duda,
por cuya razn conviene establecer la existencia de estos
fenmenos por mtodos objetivos y no subjetivos.
El deslinde, como se ver, se efecta sobre la base de
lo pu- ramente material, dejando de lado todo recurso
subjetivo o de ca- rcter trascendental. Por eso el dr. Hans
Schaefer, segua exponien- do: La parapsicologa lucha
todava por hacer reconocer como reales a los fenmenos
que estudia.
Segn mi criterio, las experiencias de Rhine han
establecido esos fenmenos como tales en lo que respecta a
la telepata y la cla- rividencia. En cambio, acerca de la
precognicin y la psicokinesia no estoy an convencido, pero
me resisto a negar la existencia de tales fenmenos. Esta
cuestin para m ni se ha resuelto todava. Y agre- gaba: La
segunda etapa de la parapsicologa, como ciencia natural,
consiste en considerar esos fenmenos a travs de una visin
general de las ciencias naturales, como la fsica y la
fisiologa.
Pero el deslinde se acrecienta a travs de este
investigador cuando remarca as su pensamiento: Segn mi
criterio, la existen- cia comprobada y admitida del fenmeno
ESP no nos autoriza a hablar de fenmenos que
ultrapasan la naturaleza. Ni la indepen- dencia con respecto
al espacio, ni la ausencia de rganos sensoria- les, sealan
que el fenmeno es inexplicable por medio de las ciencias
naturales. No est permitido extraer de tales fenmenos
ninguna conclusin teolgica ni filosfica.
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La Sociedad Internacional de Parapsiclogos Catlicos, con
asiento en Munich, procura establecer una cuidadosa
separacin entre

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Rvue Mtapsychique, n 29 y 30, mayo y agosto de 1954.
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parapsicologa y espiritismo, con el fin de no llevar la
investigacin ps- quica a los campos de la teologa. Se
considera que lo parapsicolgico deber permanecer en la
epidermis del fenmeno sin penetrar en la parte profunda del
mismo, pues es necesario abstenerse de formular toda
hiptesis que trascienda el dominio estrictamente cientfico.
6

La Universidad lo mismo que la Iglesia han dado a la
parap- sicologa una fisonoma netamente intelectual,
apartndola de toda labor de carcter trascendental y
metafsico. Se cre un quehacer parapsicolgico inmanente,
es decir, se deber practicar una investi- gacin dentro de las
posibilidades psquicas del individuo, reconoci- das como
facultades ex-trasesoriales o como PSI.
El deslinde entre espiritismo y parapsicologa tiene
tambin su origen en los prejuicios sociales consistentes en
el temor de ser clasificado como espiritista. Se huye de esta
clasificacin y teora como si otras formas de conocimiento
pudieran superar al espiri- tismo en lo que respecta al
amplio campo de lo psquico y metap- squico dentro de la
cultura contempornea.
El doctor Gustave Geley deca que la doctrina espirita no
obs- tante la claridad y sencillez de sus principios, se impone a
la considera- cin de sabios y pensadores por la fuerza y realidad
de los hechos sobre los cuales se asienta. Sin embargo, el
homo sapiens de nuestro siglo se resiste el admitir un nuevo
mundo espiritual como el que nos presenta el espiritismo. Se
conforma con dogmas en vez de una realidad espiritual viva y
comunicante; pero esta actitud ideolgica halla tambin su justifi-
cacin en las formas mentales de la raza elaboradas mediante
siglos por el dogmatismo en todos los rdenes. Henri Bergson en
un discurso pro- nunciado en la Sociedad de Inventigaciones
Psquicas de Londres, se preguntaba: Qu habra sucedido
si la ciencia moderna en lugar de partir de las matemticas
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para orientarse hacia la mecnica, la astrono- ma, la fsica y
la qumica y converger sobre el estudio de la mate-

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R. P. Reginald-Omez: La Iglesia Catlica y la Metapsquica, de Rvue Mtapsy-
chique, 21-12-1950.
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ria, hubiera comenzado por el espritu, esto es, si Kepler,
Galileu y Newton hubieran sido psiclogos?.
Nosotros respondemos, junto con el filsofo francs,
que si se hubiera comenzado as, la gnoseologa habra
tomado otra di- reccin y en lugar de afirmarse en lo
material habra percibido el mundo espiritual como la
autntica realidad de la Vida y de todo lo existente. Empero,
la cultura universitaria asentada sobre esa moda- lidad
secular, y al no poder negar la realidad fenomenolgica de
la parapsicologa, estableci deslindes entre el espiritismo y
sus pro- pias prcticas experimentales, reducindolo todo
a lo psquico- inmanente y a lo antifilosfico y
antimetafsico.

II
RELACIONES ESENCIALES ENTRE
PARAPSICOLOGA Y ESPIRITISMO
Al respecto podemos decir que las relaciones entre
parapsi- cologa y espiritismo pueden ser directas e
indirectas, es decir de acuerdo con la mentalidad de sus
cultores. Ernesto Bozzano en su notable trabajo Psicologa de
las convicciones puso de manifiesto el carcter negativo de
ciertos investigadores, a pesar de haber com- probado
numerosas veces la realidad de los fenmenos metapsqui-
cos. Expresa en l que se afirma o se niega de acuerdo con la
psico- loga ideolgica o religiosa que se posee. Empero,
hombres emi- nentes como Charles Richet, renuente en los
comienzos de sus in- vestigaciones, en lo que respecta a la
interpretacin espirita de los hechos, se vio en la necesidad
de acercarse a ella cuando dijo: el da de maana quizs la
metapsquica tendr derecho a remontarse ms alto, hacia
una moral, una sociologa, una teodicea nueva.
7

Este mismo pensamiento, con palabras ms
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concluyentes, fue expuesto, como lo veremos ms adelante,
por el dr. J. B. Rhine

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Tratado de Metapsquica, pg. 37 - Editorial Araluce, Barcelona.
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a quien le cupo el honor de introducir en el mbito universitario
los fenmenos parapsi-colgicos o metapsquicos.
Ahora bien, donde las relaciones entre parapsicologa y
espiri- tismo resultan ms evidentes es en la obra cientfica
realizada por sabios como Oliver Lodge y Gustave Geley, y
adems por la crtica analtica de Len Chevruil, efectuada
por medio de su libro El espiritismo incomprendido,
lamentablemente an no traducido al castellano.
Pero quien expuso con ms precisin las relaciones
entre la parapsicologa y el espiritismo fue el Ing. Bozzano
con sus numero- sos libros y monografas que tanto
interesaron al propio Richet. Su obra definitiva al respecto fue
Animismo o Espiritismo?, con la cual demostr que toda
investigacin metapsquica se basamenta en las zonas
psquicas del hombre, a las que llam metapsquica huma-
na, pero que ella no termina ah sino que se interna en las
regiones espirituales del individuo para penetrar en la
metapsquica profun- da del Ser, esto es, en los fenmenos
THETA, o del Ms All, co- mo los denomina la
parapsicologa contempornea.
En los sectores parapsicolgicos existen hombres
que han comprendido que la parapsicologa, por moderada
que resulte en sus interpretaciones, penetra en lo
ontolgico y lo metafsico, lo cual confirma la misma visin
filosfica de Richet al dirigirse a los jvenes solicitando su
ayuda idealista en favor de la metapsquica.
Es preciso, deca el sabio, reaccionar contra esas
armas si- lenciosas y esos conceptos soporferos. Es preciso,
jvenes, no de- jarse invadir por el mal del siglo, es decir por
el culto del dlar y la veneracin de los dogmas oficiales.
No hay nada ms venerable que la verdad. La sociedad
que va a nacer ser diferente de la so- ciedad mecnica,
materialista y fsico-qumica en la cual nos enre- damos
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desesperadamente.
En rigor de verdad, agregaba Richet, esta
transformacin moral que las ciencias no pueden darnos,
pretenden traerlas las
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religiones: ellas proclaman la fraternidad (sin practicarla por
otra parte). Y bien, el mundo nuevo que nosotros
entrevemos en nues- tros sueos respecto del porvenir,
conocer una nueva religin.
Puesto que tengo todas las audacias, pretendo que
es pre- ciso para la humanidad una religin, es decir otra
manera de ado- racin que sta del dios dlar, puesto que
las concepciones de la futura humanidad estarn por
encima de la explicacin material y mecanicista de lo que
que nos rodea.
Esta nueva religin, concluy el sabio, no tendr
mesias ni profetas sino que, al contrario de las otras
religiones, sus bases se- rn cientficas ... Un nuevo ideal
ser su consecuencia y no slo el principio de una nueva
ciencia.
8

Hans Driesch, el gran bilogo alemn, en una
conferencia sobre el tema Vida, Muerte e Inmortalidad,
seal abiertamente las relaciones entre parapsicologa y
espiritismo al expresar: Qu nos dice la meta-psquica
sobre la supervivencia personal? La doctrina esprita-
monado-lgica, es verdadera o falsa? Empero no hay
lgica contra ella. Me es necesario confesar que existe
toda una serie de hechos que me obliga a ir con simpata
hacia la teora espirita.
9

Las investigaciones parapsicolgicas, esto es, los
hechos denominados ESP, han constatado en el Ser la
realidad de la facul- tad PSI o sea el nuevo campo funcional
de la mente. Por ello ha ido descubriendo en la constitucin
psicosomtica del hombre un ele- mento antimaterial que
Richet ha llamado sexto sentido y el espiri- tismo periespritu.
De ah que el distinguido espirita francs Ing. Andry-
Bourgeois, escribiera al respecto: El prof. Richet con su sex-
to sentido o su sensibilidad especial desconocida, no ha
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hecho ms que sealar las facultades trascendentales de
resonancia del

8
Charles Richet: El Socorro, ao 1935.
9
En la Sociedad Mdica de Investigaciones Psquicas. Berln, 1929.
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periespritu, al ser influenciado por una cantidad de
vibraciones ambientales conocidas y desconocidas.
El dr. Eugenio Osty con su tesis sobre el trabajo
intelectual de la viva inteligencia subconsciente, que es la
que elabora los datos, ha hallado el Ego o el principio
pensante, el alma humana que analiza, en ltimo trmino,
las sensaciones y vibraciones que le comunica el periespritu
transformador de frecuencias. Estos sabios, agrega Andry-
Bourgeois, estn de acuerdo al final, puesto que el uno,
Richet, ha descubierto la vaina o el periespritu, y el otro,
Osty, la hoja o el alma.
Como se ver, eminentes metapsquicos sobre la
base de trabajos realizados en el campo parapsicolgico, se
vieron precisa- dos a reconocer verdades nuevas
sustentadas desde sus comien- zos por el espiritismo. Esta
es la mejor prueba para sostener que la parapsicologa y el
espiritismo se relacionan, aun cuando se quisie- ra persistir
en esa negacin de lo trascendental y de lo espirita. Am- bas
ciencias, empero, se relacionan porque experimentalmente
trabajan sobre un mismo campo y, tarde o temprano, tendrn
que fusionarse por la fuerza misma de los hechos.
Kant en su Crtica de la razn pura, estableci
relaciones entre el cuerpo fsico del individuo y el ente
espiritual e invisible que se halla instalado en l. Deca al
respecto: Perteneciendo nuestro cuerpo a la vez al mundo
visible e invisible, forma aparen- temente un solo sujeto. Sin
embargo, no es una personalidad nica. Es preciso admitir
que el alma humana est en contacto con dos mundos a la
vez, de los cuales slo se da cuenta del visible, debido a su
ntima vinculacin con el cuerpo fsico.
Queda reservado a tiempos futuros demostrar
satisfacto- riamente que el alma humana, an en esta vida,
se halla en contac- to con entidades invisibles del mundo
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espiritual, capaz por eso de recibir de ellas luces e
inspiraciones.
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El profundo filsofo de Koenigsberg tuvo la exacta
visin espiritual del hombre y, por lo mismo, comprendi la
verdadera posicin que deber guardar la ciencia del alma.
Esa relacin entre cuerpo, alma y mundo invisible que l
seala, es la que obligar a la parapsicologa a inclinarse
hacia la doctrina espirita, la cual constituye la ms
perfecta sntesis cientfica y filosfica con respec- to al
Hombre y el Universo.
Ahora bien, si debemos ocuparnos de cmo las
institucio- nes espiritas toman contacto con la
parapsicologa, es necesario destacar la obra de
numerosos hombres de ciencia que, lejos de todo prejuicio
antiesprita, no desechan en sus anlisis las concep- ciones
doctrinarias del espiritismo.
Jean Meyer, el destacado espirita francs, que puso
su for- tuna al servicio del espiritismo y la metapsquica,
fund en 1925 al Instituto Metapsquico Internacional, de
Pars, hacindose cargo de sus gastos. Este organismo
sirvi para relacionar a metapsqui- cos y espiritas, pues la
direccin del mismo lleg a estar a cargo de hombres como
Richet, Geley, Osty, etc., agrupando las figuras ms
eminentes de la metapsquica o parapsicologa como
Oliver Lod- ge, William Barret, Henri Bergson. El mismo
Jean Meyer, en un discurso pronunciado en el Congreso
Espirita Internacional de Londres, dijo: El espiritismo y la
metapsquica, por el inters su- perior de la causa, deben
ir dndose la mano. Si existen todava algunas
divergencias, stas desaparecern poco a poco por el
examen atento de los hechos.
Esta colaboracin estrecha entre espiritistas y
metapsiquistas se impone cada da ms; una escuela
completar la otra, y esta unin de pensamiento vendr a
poner en claro los problemas que a primera vista parecen
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insolubles. Ella abrir el camino luminoso de la verdad que
todos nosotros buscamos con ardor y perseverancia.
10



10
La Revue Spirite, octubre de 1928, pg. 440.
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Por su parte, La Revue Spirite en un editorial dedicado a
ese mismo congreso, escriba: Invenciblemente el
espiritismo filosfi- co, cientfico y social hace progresos a
travs del mundo, no obs- tante los obstculos interesados
de los que se oponen a su avance. Ya sea bajo la etiqueta
de espiritismo, ya bajo la de metapsquica, la idea va
haciendo su camino.
11

Pero donde el movimiento espirita internacional
propici una relacin netamente cientfica con la
parapsicologa, fue por medio de la inmarcesible labor del
Ing. Ernesto Bozzano. Este talen- toso pensador italiano
realiz con sus eruditas y profundas mono- grafas una
verdadera aproximacin entre espiritas y parapsiclo- gos.
Empero, cierta corriente parapsicolgica dominada por un
ex- cesivo misonesmo cientfico, se esfuerza en organizar
el complot del silencio en torno a la gran obra de Bozzano,
olvidndose que ha tenido la virtud de deslindar y unir a la
vez la concepcin espiri- ta de los fenmenos frente a los
producidos exclusivamente por la denominada percepcin
extrasensorial.
El mrito de Bozzano radica en haber demostrado
cientfi- camente que ni el animismo ni el espiritismo,
separados, logran explicar el orden interno y externo de los
fenmenos supranorma- les. Ambos, deca, son
indispensables para tal fin y no pueden separarse, puesto
que son efectos de una causa nica; esta causa es el
espritu humano que cuando se manifiesta durante su
encarna- cin, determina los fenmenos anmicos, y
cuando se manifiesta medimnicamente durante su
existencia desencarnada, determina los fenmenos
espiritas.
12

El propio dr. J. B. Rhine (al penetrar en lo que llam
pero- do del desarrollo en sentido general) destac las
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relaciones que la



11
Nmero cit., pg. 439.
12
Animismo o Espiritismo? Cul de los dos explica el conjunto de los hechos. Ed.
de la Federacin Espirita Brasilea.
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parapsicologa guarda con la ciencia del alma, esto es, con
las con- clusiones filosficas y espirituales del espiritismo.
Dijo al respecto: La relacin del PSI con la estructura
orgnica, su origen evolutivo, la posibilidad de que sea
hereditario, y su relacin con las interac- ciones
pensamiento-cerebro, cada uno de estas cuestiones repre-
senta un campo de investigacin que anteriormente no
estaba defi- nido, o no se tena presente. A lo cual agrega:
Este predominio de las condiciones racionales se evidenci
tambin en los ltimos aos, por el reciente inters de los
filsofos en los resultados, inter- pretaciones y lenguaje de la
parapsicologa. Tambin se tiene en cuenta, ahora ms que
en ningn momento pasado, la significacin de los
descubrimientos de la parapsicologa para la vida humana y
la sociedad. En particular su significacin para la religin
ha sido un tema de discusin durante los ltimos dos aos,
tanto por los escritores legos como por los propios
eclesisticos.
Como se ver, las relaciones entre la parapsicologa y
el es- piritismo se insinan ante la posible influencia de la
necesidad de una adecuada filosofa de la vida (J. B.
Rhine), lo cual indica que lo parapsicolgico y lo espirita
conducen a una misma realidad: la entrada en lo ontolgico
y en lo metafsico del pensamiento filos- fico ante el mundo
supranor-mal que los hechos presenta, tanto a travs de las
nuevas dimensiones de la mente como de lo puramen- te
espirita y medimnico.
J. B. Rhine con gran claridad nos hace ver las
relaciones que existen entre parapsicologa y espiritismo,
cuando dice: Sin duda alguna, el ms importante terreno
comn de lar religin y la parap- sicologa, hasta ahora
reconocido, es el problema de la superviven- cia del espritu;
la cuestin si existe en la personalidad humana algo que
pueda perdurar efectivamente ms all de la muerte del
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orga- nismo corporal.
Y agrega: La religin es, por supuesto, el rea ms
inme- diata de aplicacin para la parapsicologa. Definida
como investi-
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gacin de las funciones no fsicas de la naturaleza y de los
princi- pios que la gobiernan, la parapsicologa tendra que
reclamar para s muchos de los fundamentales problemas
de la religin, as co- mo la patologa est necesariamente
interesada en los problemas de la medicina.
13

Con estos puntos de vista expresados por el dr. J. B.
Rhine, el ms ilustre parapsiclogo contemporneo, se
puede dejar esta- blecido las relaciones que existen entre la
parapsicologa y el espiri- tismo, ya que tanto el fenmeno
como el nomeno que mueven a sus respectivas
investigaciones, son siempre las mismas aunque se hable
de nueva ciencia o de otros argumentos de indole psicol-
gica. Adems, la similitud metodolgica del espiritismo en su
cam- po experimental con la parapsicologa, en nada lo
separan desde el punto de vista cientfico, ya que ambas
corrientes se asientan sobre una misma base experimental,
sino veamos cmo pensaba Allan Kardec en su tiempo.
El espiritismo, deca el maestro espirita, procede
exacta- mente como las ciencias positivas, es decir que
aplica el mtodo experimental. Se presentan hechos de
orden nuevo que no se pue- den explicar por las leyes
conocidas; los observa, compara, analiza y, remontando de
los efectos a las causas, llega a la ley que los rige,
deduciendo despus las consecuencias y procurando
aplicaciones tiles. No establece una teora preconcebida;
no presenta, como hiptesis, la existencia e intervencin de
los espritus, el periespritu ni la reencarnacin; ninguno de
los principios de la doctrina. Ha concluido en la existencia
de espritus cuando esa existencia ha resultado con
evidencia de la observacin de los hechos, y de igual
manera con los otros principios. No son los hechos los que
vinieron a confirmar la teora, sino la teora la que vino
despus para expli- car y resumir los hechos.


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13
De The Journal of Parapsychology n 4. vol. 17, diciembre 1953 (tomado de la
Revista de Parapsicologa, de Buenos Aires).
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Este pensamiento de Kardec expresado en 1868
tiene la misma vigencia del ms exacto mtodo cientfico
moderno, y debe- r ser adoptado por la misma
parapsicologa si no quiere extraviarse en una falsa y estril
epistemologa.

1. Posicin del espiritismo como ciencia integral del conocimiento

El espiritismo como ciencia integral se mantiene firme
frente a la parapsicologa, puesto que ella tanto directa
como indirecta- mente no hace otra cosa que reafirmar sus
postulados doctrinarios. El espiritismo, como se sabe, es la
realidad espiritual ms avanzada que se le presenta al
materialismo en todas sus fases y concepcio- nes; por
consiguiente, la parapsicologa, aun cuando persista en su
postura antiesprita, resultar siempre una ciencia con
tendencias espiritas, ya que sus resultados nunca podrn
ser favorables a la interpretacin materialista del hombre y
de la vida.
El espiritismo tiene una meta que alcanzar y es la de
espiri- tualizar todas las formas del conocimiento. De l
surgir, sin duda alguna, una moderna gnoseologa y una
nueva epistemologa que descubrir en el Ser y el
Universo una nueva imagen espiritual y religiosa. Ser el
espiritismo quien demostrar definitivamente lo que es
realmente el hombre y la naturaleza y, sobre sus bases ticas
y espirituales, aparecern nuevas formas de vida que
llevarn a los espritus a reencontrarse con el verdadero
sentido del universo y de la evolucin espiritual. De ah,
pues, que el espiritismo como cien- cia integral se
mantendr firme en su posicin filosfica, sin temer que la
parapsicologa pueda conmover sus principios por irreales e
inseguros o por mal interpretados desde el punto de vista
fenome- nologa). Todo cuanto la ciencia est
conquistando en el campo experimental no hace ms que
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aproximar la doctrina espirita al campo de los
conocimientos universitarios. La filosofa espirita est pues
penetrando en el campo de la cultura, no obstante el silencio
que se hace a su alrededor y pese a los prejuicios que an
subsisten con respecto a sus conclusiones doctrinarias.
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El espiritismo frente a la parapsicologa representa
una avanzada cientfica, ya que su cuerpo de doctrina no
solo encara el campo supra-normal de lo psicolgico, sino
que va ms all de ello; penetra en el mundo vivo y real de
los espritus. De modo que su vigencia ideolgica
permanecer indemne y constante dando a tmidos y
remisos las luminosas verdades del porvenir.

2. Tiene acceso lo ontolgico a lo parapsicolgico?

Si la parapsicologa se nos presenta como una nueva
proble- mtica del Ser, no hay duda que su misin cientfica,
si as puede de- cirse, se enfrentar con zonas del
concimiento que se hallan en plena crisis. La actualidad,
prspera para la investigacin ontolgica, es para la
parapsicologa una excelente oportunidad en el sentido de
sealar las formas reales del conocer, muchas de las cuales no
son an capta- das por el sensorio normal del individuo. La
sola posibilidad de un acceso ontolgico a la parapsicologa,
implica la urgencia de un que- hacer filosfico que se base en
una sensibilidad no comn. Pues si es posible un conocer
extrasensorial, an en su aspecto ms limitado, lo ontolgico
podr ser alcanzado (esa es la nueva esperanza) por va de
facto que eliminen todo obstculo a lo parapsicolgico inhabitual.
La relacin entre sujeto y objeto,
parapsicolgicamente considerada, implica la posibilidad de
una criptestesia que permiti- r la captacin de valores
gnoseolgicos provenientes de zonas profundas del
hombre y del universo. Si ontologicamente pudira- mos
entrar en las capas de lo parapsicolgico, el ser humano,
con todo derecho, podra aspirar a un porvenir que signifique
el de una verdadera realidad metafsica.
Los actos psquicos y los momentos extrasensorios de
la pa- rapsicologa, son de por s valores espirituales en los
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cuales se ocul- ta el rostro de un poderoso nomeno con
capacidad para vencer la relatividad del mundo circundante,
a travs de un nuevo Yo del individuo. Como otras veces,
el campo del saber est llamado a
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ampliarse, pero esta vez sobre la base del nomeno
parapsicolgi- co. Es evidente que la bsqueda meta-psquica
se aproxima, puede decirse, a un real deseo de encontrarle
al individuo una significa- cin espiritual trascendente.
Esta vez, si el factor ontolgico llega a ser secundado
por el factor parapsicolgico, el conocimiento se hallara
ante la posibili- dad de conquistar ptimos beneficios. Lo
deplorable sera si la pa- rapsicologa se desviara de su
exploracin extrasensorial por falta de inquietud filos fica;
pero la filosofa deber cooperar con la parapsicologa
para que su real objetivo no se convierta en un in-
trascendente parapsicologismo.

III
POSICIN DE LAS ORGANIZACIONES ESPIRITAS
ANTE LAS SOCIEDADES DE PARAPSICOLOGA
Ahora bien, si el quehacer filosfico no se preocupa
an por ese nuevo mundo espiritual que le ofrece la
parapsicologa, el por- venir de la metafsica, en el sentido
positivo y progresista como lo quera Jos Ingenieros (vase
su estudio Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa),
permanecer estancado y las fuerzas me- tapsquicas del
ser humano tardarn mucho en reconocerse como una
nueva dimensin espiritual de la vida.
Ser pues necesario, para que esto no ocurra, que las
orga- nizaciones espiritas se aboquen a los estudios
filosficos con el fin de estructurar un nuevo pensar
metafsico capaz de penetrar por medio del fenmeno
netamente espirita en el nomeno esencial de su naturaleza.
El mtodo filosfico deber desarrollarse en las orga-
nizaciones espiritas con el fin de filosofar sobre los hechos y
extraer de ellos su contenido esencial y espiritual.
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Sin embargo, no obstante el haberse establecido
sobre la base de los fenmenos metapsquicos lo que el
dr. Eugenio Osty
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llam conocimiento supranormal, el quehacer filosfico qued
re- legado, dentro del movimiento espirita, a las formas
clsicas del conocimiento: no se ensay un saber del
hombre y del mundo so- bre la base de las facultades
metapsquicas del individuo. Se olvid tambin que
Bergson hizo de la intuicin una facultad para apre- hender
formas subjetivas de conocimientos.
Cuando Manuel Gonzlez Soriano, el distinguido
filsofo espaol, escribiera el libro El Espiritismo es la Filosofa,
dejaba es- tablecido una nueva orientacin en la manera
de aprehender los conocimientos espiritas. Puso de
manifiesto que el quehacer filos- fico era un seguro
instrumento para penetrar en la esencia de los fenmenos
medimnicos. Por eso las organizaciones espiritas para
enfrentar las renuencias ideolgicas que an dominan en la
parap- sicologa, debern inaugurar en cada una de ellas
ctedras de filo- sofa, pues slo as es como superarn la
faz puramente fenomenal de los parapsiclogos de tipo
naturalista.
En efecto, en cada organizacin espirita se deber
elaborar una metafsica que conforme la esencia del
kardecismo, presentan- do un nuevo humanismo espiritual
que determine un renacimiento de las agotadas fuerzas
morales de la humanidad. Pues toda organi- zacin espirita
que prescinda de las ctedras de filosofa no se pon- dr
nunca al nivel de la cultura contempornea y la
parapsicologa permanecer indefinidamente en su rutinario
campo experimental.
Si Manuel Gonzlez Soriano lleg a la conclusin
de que el espiritismo es la filosofa, el quehacer filosfico
en las organi- zaciones espiritas deber interpretar la
esencia metafsica de la fe- nomenologa medimnica,
teniendo en cuenta que la cultura mo- derna ser ms
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fcilmente desplazada de sus bases positivas por el
quehacer filosfico que por otros procedimientos. El sentido
filos- fico de la cultura contempornea facilitar no slo una
penetracin espirita de la parapsicologa, sino que permitir
una mayor difusin del espiritismo en los diversos sectores del
pensamiento moderno.
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Las organizaciones espiritas tienen el deber de
inaugurar una nueva edad filosfica de la humanidad. Si el
fenmeno espirita no es interpretado a la luz de la filosofa,
se olvidar que de los hechos medimnicos ha brotado una
doctrina filosfica que armoniza con el sentido cientfico
moderno y que lleva al campo de la vida y del progreso la
idea del desenvolvimiento continuo y ordenado.
14

La labor filosfica en las organizaciones espiritas
permitir desarrollar el mtodo aconsejado por Allan Kardec
cuando, refirindo- se a los distintos tipos de materialistas,
escribi lo siguiente: Toda enseanza metdica debe
proceder de lo conocido a lo desconocido; partid, pues, de la
materia y procurad ante todo, hacindosela obser- var, de
convencerle que en l hay alguna cosa que escapa a las
leyes de la materia; en una palabra, antes de hacerle espiritista,
procurad hacerle espiritualista; pero para esto es necesario
otro orden de hechos, una enseanza enteramente especial, a
la cual se debe proce- der por otros medios: hablarle de los
espritus antes que est conven- cido de tener un alma, es
comenzar por donde debera acabar, porque no puede admitir
la conclusin si no admite las premisas.
En efecto, las organizaciones espiritas ante las
sociedades de pa- rapsicologa, a fin de dar cumplimiento al
mtodo pedaggico aconse- jado por Kardec, debern recurrir
a las ctedras de filosofa e ir en la divulgacin del ideario
espiritista de las premisas a las conclusiones doctrinarias. De
este modo la parapsicologa universitaria podr tomar de ellas
las teoras que puedan explicar el contenido espiritual de los
fenmenos. Adems, las ctedras de filosofa instaladas en los
medios espiritas darn a nuestra cultura un nuevo lenguaje y
una nueva fisono- ma. Se ver as lo que el espiritismo
representa en el mundo de las ideas y cul es su papel en el
proceso histrico de la humanidad.
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Sin la filosofa el movimiento espirita har caso
omiso del lema que dice: Hacia Dios por el Amor y la
Ciencia, el cual fue


14
La Revue Spirite, Pars, ao 1932.
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adoptado por el primer Congreso Espiritista Internacional de
Barce- lona, realizado en el ao 1888. Porque es preciso
recordar que la cultura contempornea no es slo un
experimentalismo indiferente ante el espritu del hombre. El
saber moderno va hacia la espiritua- lidad, lo cual se
acelerar mediante los delineamientos de un que- hacer
filosfico que no se pierda en medio de intrincadas hiptesis.
Las organizaciones espiritas con sus ctedras de
filosofa podrn superar los significados del clsico
aforismo que expresa: Nada hay en la inteligencia que no
haya pasado previamente por los sentidos, base de las
concepciones ideolgicas asentadas en el materialismo.
Empero, los avances de la tcnica al presentarnos los
principios mecnicos de la ciberntica y la creacin del
hombre- robot con cerebro electrnico, no obstante todo ello,
el saber espiri- ta permanecer inconmovible, ya que la
misma parapsicologa est demostrando por las facultades
PSI y los hechos ESP que el hombre es un espritu
encarnado y no una organizcin fsico-qumica co- mo an
lo pretende sostener la escuela materialista.
Si la cultura contempornea acepta la posibilidad de
una an- timateria y de un antimundo, ello es debido a que el
sexto sentido del Ser es una realidad y que el conocimiento
supranormal anula experi- mental y vivencialmente al viejo
aforismo de Locke y Condillac.
Frente a la parapsicologa universitaria ser preciso
levantar las grandezas ideolgicas del espiritismo
dialctico, inaugurado en Amrica Latina por Manuel S.
Porteiro (vase su libro del mismo ttulo), el cual seala la
necesidad del mtodo filosfico en los es- tudios espiritas.
Las organizaciones espiritistas frente a la
parapsicologa y la cultura contempornea, debern
analizar a travs de sus cte- dras de filosofa la llamada
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disputa de la poca y sobre qu po- sibilidades existen en
favor del realismo supranormal. En torno a este problema
denominado tambin realismo fantstico se han escrito
dos libros ya famosos: El Retorno de los Brujos, de Louis
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Pauwels y de Jacques Bergier, el cual fue refutado por El
Fracaso de los Brujos, de R. Imbert-Nergal.
En ambos volmenes se discute la probable realidad
parap- sicol-gica que existe o no en el mundo y en el
hombre; pero no obstante las ventajas que pudieran tener los
racionalistas materialis- tas, al sostener la imposibilidad
natural de los fenmenos de me- diumnidad, el espiritismo y
la parapsicologa demuestran entre tan- to que los
fenmenos de la mente como los denominados theta
(casos de ultratumba), revelan una nueva dimensin
psquica y es- piritual del hombre, lo cual pone en peligro
la estabilidad de las concepciones materialistas.
El mtodo filosfico aplicado en las
organizaciones espiritas sealara al mundo de la cultura
que esta disputa de la poca entre partidarios y
negadores de lo supranormal no es ms que una
discusin entre mediumnismo y antimediumnismo a la luz
del pensamiento moderno. Pero, a pesar de todas las
argumentaciones del materialismo una cosa quedar en
pie y es que el hombre posee zonas an desconocidas, tal
como lo sea- lara en su renombrada obra el dr. Alexis
Carrel (vase su libro El Hombre, ese Desconocido).
Tanto partidarios como contrarios de los brujos, no
obs- tante la disputa entre ellos, reconocen que el espritu de
los nuevos tiempos dar al hombre conmovedoras
novedades. Uno de los po- lemizantes, Louis Pauwels,
director de la revista internacional Pla- neta, dice al
respecto: Entramos en un nuevo gran perodo del tiempo,
en que los cambios del mundo superan a la historia y tocan a
la estructura del mismo ser... En la humanidad entera se
produce un despertar, una renovadora alteracin en los
caminos del pensa- miento, se opera una transferencia de
la nocin haber a la de ser. Los grandes movimientos entre
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los pueblos y en el seno de los Esta- dos son sntomas de
una vasta inquietud ligada al fondo del ser. Asistimos a
una explosiva metamorfosis de la especie.
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A su vez los racionalistas materialistas, negadores de
lo su- pranormal y de los brujos, atravs de R. Imbert-
Nergal, expresan lo siguiente: Se acaba una nueva era y
todo nos hace pensar que se abre otra nueva. Primer punto
de amplio acuerdo: el reconoci- miento de una y otra parte,
de las actuales transformaciones, rpi- das y profundas de
las condiciones de vida y pensamiento de la especie
humana.
En efecto, sobre estas dos consideraciones se
deduce que partidarios y negadores de lo supranormal y
parapsicolgico reco- nocen una evolucin en el mundo que
conducir indudablemente a reconocer una realidad del Ser.
No en vano Richet anticip el porvenir de la
metapsquica al sealarle el derecho de presentarle al
hombre y al conocimiento una moral, una sociologa, una
teodicea nueva.
La parapsicologa y el espiritismo, unidos en sus
investigaciones cientficas, estn abriendo una brecha en el
campo de la metafsica de- mostrando que el Ms All, fijado
por las religiones en lejanos lugares de ultratumba, se halla
dentro del propio hombre. Por eso la filosofa espirita que
siempre vio el tema de la inmortalidad as, tiene en su favor esa
realidad espiritual inmanente en el propio individuo: busca esa
rea- lidad no en mundos extrahumanos o sobrenaturales, sino
en lo interior del ser humano, al penetrar en esa nueva realidad
que el doctor Gustave Geley llam fisiologa supranormal.
Todo el Ms All espirita est en el hombre mismo
que, como espritu y como Vida que es, sobrevive a la
descomposicin del organismo. De ah que una corriente
espirita francesa antes de la segunda guerra mundial
sostena este principio: El ms all esta en nosotros.
Las organizaciones espiritas no son centros de
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contempla- cin pasiva; ellas representan focos dinmicos
de cultura que debe- rn revolucionar el pensamiento
humano por la ciencia y la filoso-
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fa. La parapsicologa cabe pues ampliamente dentro de las
mismas; pero para ponerse a su nivel dichas organizaciones
debern cultivar a sus adherentes por medio del estudio, la
crtica y la reflexin filo- sfica. Cuando esto ocurra se
producir como una simbiosis cultu- ral entre parapsicologa
y espiritismo, para surgir as la ciencia del alma, nombre
este tan significativos usado en todas las monografas y
libros de Ernesto Bozzano.
Ser necesario recordar las palabras del clebre
pensador espirita francs dr. Juin Selva, al expresar: Una
ctedra de espiri- tismo en la Sorbona! El porvenir ver ese
prodigio. Corresponde a nosotros apresurar el da en que
sea permitido a los venerables apstoles del espiritismo
contemplar desde el Ms All el primer doctor oficialmente
encargado de exponer al mundo los principios elevados y
fecundos de la filosofa de Allan Kardec.
15

Como decamos antes, el mundo espiritual que la
parapsi- cologa naturalista an se resiste a admitir no est
situado en un sitio sobrenatural. Por el contrario, se
encuentra en el hombre mis- mo, en ese dinamo-psiquismo
de Geley (vase su libro Del incons- ciente al consciente),
que es el que rige y condiciona las represen- taciones
corporales del Ser.
Esta concepcin espirita de lo espiritual es la que
da a lo metafsico y religioso un carcter experimental y la
que har fundir a la parapsicologa con la filosofa del
espiritismo. El Ms All en este sentido est dentro de lo
cientfico, pues a medida que se pe- netre en las zonas
psquicas y metapsquicas del hombre se desva- necen las
concepciones sobrenaturales de su existencia.
Las organizaciones espiritas al inaugurar sus
ctedras de fi- losofa realizarn las profundizacin espiritual
del individuo, ya que todo filosofar que penetra en el Ser con
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los elementos gnoseolgi-



15
La Revue Spirite. Pars, ao 1932.
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cos del saber espirita revelar indefectiblemente la realidad
espiritista del hombre y del universo. La parapsicologa,
influenciada por esta labor filosfica, se ver precisada a
penetrar primero en lo ontolgi- co y despus en lo espiritual
y metafsico, cumplindose as las ase- veraciones de Richet
y Rhine.
Len Chevreuil, al responder a sus crticos acerca de la
parte profunda del espiritismo, deca: El ms all no est en lo
Alto, se en- cuentra en el hombre corporal como en el que ha dejado
su envoltura. El ms all es simplemente lo que est alejado de
nuestros sentidos o fuera de nuestras comunes percepciones.
Los dos mundos el visible y el invisible se interpenetran, o
mejor, no hay dos mundos, slo exis- te una modificacin en
nuestra manera de percibirlos.
16

Federico Myers, autor del clebre libro La
Personalidad Humana y su Supervivencia a la Muerte
Corporal, tambin com- prendi que el ms all del Ser est
en s mismo y que ese ms all se halla en la propia
naturaleza. Deca al respecto: Nuestro mto- do nos ha
revelado un mundo oculto dentro de nosotros mismos, y este
mundo oculto dentro nuestro nos ha revelado el ms all de
un mundo invisible.
La parapsicologa ser la nueva fuerza espiritual
que ir acostumbrando a los hombres de pensamiento
positivo a creer en la posibilidad de un mundo inteligente e
invisible instalado ms all de lo fsico. No es vana la obra
que realiza en los claustros universi- tarios, ya que con ella
se lograron abrir las ctedras para las cosas del espritu.
Puede decirse que la parapsicologa est realizando un
Paraespiritismo, puesto que est determinando una
aproximacin hacia la aceptacin cientfica de las ideas
espiritas.
Toda la armazn del materialismo se est
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desplomando a medida que Los poderes del espritu (ttulo
de un libro de Eugenio Osty y Marcel Osty) se van
demostrando experimentalmente. La

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Le Spiritisme Incompris, pg. 134.
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idea de un materialismo extremista est cediendo al de un
espiritua- lismo moderado; pero la entrada de la
parapsicologa en las univer- sidades resulta una conquista
cultural que ampliar los campos del conocimiento y
facilitar la obra del espiritismo, ya que es muy poco el
espacio que separa lo para-psicolgico de lo espirita.
El dr. Eugenio Osty y el Ing. Marcel Osty, al finalizar el
libro ya mencionado, escribieron: Vivimos en una poca en
que ciertos bi- logos, y no pocos, declaran que ya no les
resultan satisfactorias las teoras materialistas de sus
predecesores, y se resisten a creer que la vida de la materia
organizada es la resultante de una interaccin ciega de los
elementos constitutivos de la materia. A lo cual agregaban:
Los autores de estas lneas estn convencidos que el estudio
de los sujetos de produccin psquico-supranormal en el tiempo
y el espacio, con su accin excepcional sobre la materia,
constituye la forma ms rpida y ventajosa para poder
descubrir la relacin que corre entre estos dos aspectos de
la vida: materia y pensamiento, enorme enigma al que est
ligado el destino del hombre.
17

Estas reflexiones son como una llamada para las
mismas ins- tituciones espiritas en lo que respecta a su
actitud filosfica frente a las sociedades de parapsicologa.
Ellas fueron creadas para estable- cer una sntesis del
conocimiento; en consecuencia, su labor debe- r
encauzarse sin prdida de tiempo hacia el establecimiento
de ctedras de filosofa, pues las declaraciones de los
Osty, dos emi- nentes metapsquicos franceses, hechas
despus de las notables experiencias con el mdium
austriaco Rudy Schneider, a las cuales aplicaron la accin
vigilante de los rayos infrarrojos, resultan deci- sivas para el
aspecto cultural de las organizaciones espiritas.
Es preciso tener en cuenta que los centros espiritas no
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se limi- tarn a tareas exclusivamente ticas, las cuales son
altamente prove- chosas en este momento especial de la
sociedad humana. Pero, apar-


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Los poderes del espritu sobre la materia, cap. final.
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te de ese muy nobilsimo trabajo, debern poseer sus
departamentos de cultura donde el quehacer filosfico crear
las condiciones ade- cuadas para que la parapsicologa no
desdee al espiritismo conside- rndolo un tipo de religin
sin ninguna vinculacin con la ciencia. Por el contrario, las
organizaciones espiritas sern las antesalas de un saber
integral en lo que respecta al hombre y la historia.
Slo as es cmo el ideal espirita se proyectar en la
cultu- ra moderna para conducir a la humanidad hacia las
realidades del mundo espiritual, fuente inagotable de todo
bien, de toda verdad y de toda belleza. Habr as un
despertar de las conciencias y el pensamiento se inclinar
hacia lo espiritual sin rechazar por eso la realidad material.
El ideal filosfico surgir como una estrella polar en la
vida de las naciones y el trabajo y la evolucin
respondern a la ms bella y majestuosa teleologa: el
espritu inmortal y palingensico rumbo a la realizacin de la
soberana conciencia, la soberana justi- cia y el soberano bien
(ver Del Inconsciente al Consciente, de Gus- tave Geley).
Adems, el espiritismo se instalar en la cultura de los
pue- blos como una fuerza fecunda e inspiradora para
devolverle a las almas el sentido de la belleza y la justicia.
Slo as el evangelio se emancipar de los dogmas y Allan
Kardec y sus ms grandes disc- pulos sern reconocidos
como faros orientadores para el avance de la ciencia y el
perfeccionamiento de la filosofa y la Religin.
Si realmente estamos en la llamada Era de la
Revolucin, que ella se produzca por las fuerzas del espritu
y no, por el odio y la fuerza. El espiritismo, unido a la
parapsicologa, saldr en procu- ra de la verdadera filosofa
del hombre y de la historia. Su estrella estar brillando
siempre sobre los cielos de Amrica y del mundo para que
el amor sea la mejor gua de la cultura y la mejor legisla-
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cin para los hombres y los pueblos.
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BIBLIOGRAFA
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Edio Digital:
PENSE Pensamento Social
Esprita
http://www.viasantos.com/pense
Abril de 2010.
Fonte: La Parapsicologia a la Luz de la Filosofa Espirita Humberto Mariotti -
Editorial Constancia -Buenos Aires, Argentina s/ed. - 1975.

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