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24/6/2014 Juan 5 - Comentario Biblico

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Comentario Biblico
Juan 5
JUAN 5
DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS
UBS4 NKJV NRSV TEV NJB
La sanidad en el
estanque
El hombre sanado
en el estanque de
Betesta
Sanidad en el
sbado del hombre
enfermo
La sanidad en el
estanque
La sanacin del
hombre enfermo en
el estanque de
Betesta
5:1-9a 5:1-15 5:1 5:1-6 5:1-9a
5:2-9a
5:7
5:8-9a
5:9b-18 5:9b-18 5:9b-10 5:9b-18
5:11
5:12
5:13
5:14
5:15-17
Honor al Padre y al
Hijo
5:18
La autoridad del Hijo 5:16-23 Relacin de Jess
con Dios
La autoridad del Hijo
5:19-29 5:19-24 5:19-23 5:19-47
La vida y el juicio
son por el Hijo
5:24-30 5:24-29
5:25-29
Evidencia de la
relacin de Jess
Testigos de Jess
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con Dios
5:30 5:30 5:30
UBS4 NKJV NRSV TEV NJB
El testimonio de
Jess
El cuarto testimonio
5:31-40 5:31-47 5:31-38 5:31-40
Jess amonesta a
quienes rechazan su
oferta
5:39-47
5:41-47 5:41-47
4 Aunque no es inspirada, la divisin ENr prrafos es la clave para entender y dar seguimiento al
contenido del autor. En el captulo 1, cadatraduccin moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen;
cada prrafo tiene un tpico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversin aborda un tpico desde
su punto de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo sobre cmo la traduccinle ayuda a
entender el tema y la divisin en versculos. En cada captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de
identificar el tema(prrafos), y despus comparar nuestra comprensin con las versiones modernas.
Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintencin original del autor original siguiendo su
lgica y su forma. nicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningn derecho a
modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades
inspiradas a cadada y a sus vidas.
Todos los trminos tcnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apndices
uno, dos, tres.
CICLO DE LECTURA TRES (ver p. vii)
SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO
Esto es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable de tu propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el
Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse porningn comentario.
Lea el captulo en una sesin. Identifique los temas. Compare la divisin de los temas con las cinco
traducciones modernas. Laparfrasis no es inspirada, pero es la clave para comprender el intento original
del autor como gua de interpretacin. Cada prrafotiene solamente un tema.
Primer prrafo
Segundo prrafo
Tercer prrafo, etc.
ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:1-9
1Despus de que estas cosas sucedieron hubo una fiesta juda y Jess sali hacia
Jerusaln.2En Jerusaln, cerca de la Puerta de las Ovejas, haba un estanque con cinco
prticos llamado en hebreo Betesta. 3En estelugar yaca una multitud de personas enfermas,
ciegos, cojos y desahuciados, 4[quienes esperaban el movimiento de las aguas; porqueun
ngel del Seor bajaba cada cierto tiempo al estanque y mova el agua; entonces el que
primero entraba en ella se sanaba decualquier padecimiento.] 5All haba un hombre enfermo
por treinta y ocho aos. Cuando Jess lo vio acostado, sabiendo que haba pasado mucho
tiempo en esta condicin, le dijo: "Quieresser sano?" 7El hombre le respondi: "Seor, no
tengo a nadie que me ponga en el estanque cuando el agua se mueve, porquecuando me
acerco ya otro se me ha adelantado". 8Jess le dijo: "Levntate, toma tu camilla y anda".
9Inmediatamentefue sano y levantndose de su camilla comenz a caminar.
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5:1 "Una fiesta"Algunos s griegos antiguos, el y la C, tiene "la fiesta," pero en la mayora de los
manuscritos aparece "una fiesta" (P66, P75, A, B, y D). Haban tres fiestas anuales que eran de asistencia
obligatoria para los varones judos (Levtico 23): (1) LaPascua; (2) Pentecosts, y (3) la Fiesta de los
Tabernculos. Si esto se refiere a la primera, entonces Jess tuvo un ministeriopblico de cuatro aos en
vez de tres (2:13, 23; 6:4: 12:1). Tradicionalmente se dice que Jess ejerci un ministerio pblico detres
aos despus del bautismo de Juan; lo anterior se confirma por la cantidad de Fiesta de la Pascua
mencionadas en el Evangelio de Juan.
5:2 "Puerta de las Ovejas"La "Puerta del Rebao" estaba en la parte noreste del muro de Jerusaln. Se
menciona en la rededicacin y reconstruccin de los murosde la ciudad por Nehemas (Nehemas 3:1, 32;
12:39).
NASB, NKJV "un estanque, llamado en hebreo Betesda"
NRSV "llamado en hebreo Betzat"
TEV "en hebreo se llama Betzat"
NJB "llamado Betesta, en hebreo"
Hay diferentes alternativas para el deletreo de este nombre. Josefo tambin lo identific por su nombre
hebreo: "Betzat", que era el nombrepara esta seccin de Jerusaln; tambin es llamado "Betsaida" en los
manuscritos griegos. Los rollos de cobre del Qumran lo llaman"Betesda", que significa "Casa de
Misericordia" o "Casa de Doble Arroyo." Hoy en da se conoce como el arroyo de Santa Ana.
5:4 El verso (3b-4) es un comentario que ms tarde trata de explicar el autor:
la presencia de todos los enfermos en el estanque
porqu este hombre haba estado all tanto tiempo
porqu quera que alguien le metiera en el agua. v. 7.
Obviamente es una fbula juda. No form parte del manuscrito original del Evangelio de Juan. La
evidencia de que estos versculos noson originales es:
Que no aparece en los manuscritos P66, P75, , B, C*, D
Que est marcado con un asterisco en ms de veinte manuscritos adicionales en griego, considerando
que el texto no formaba parte del original.
Que hay muchos trminos no joaninos utilizados en este corto verso.
El texto esta incluido en varios manuscritos tempranos, A, C3, K, y L. Adems est incluido en el
Diatesarn (alrededor 180 d.C)y en los escritos de Tertuliano (200 d.C), Ambrosio, Crisstomo y Cirilo, lo
cual demuestra su antigedad, pero no su inclusin en elEvangelio original, inspirado. Y finalmente,
tambin est incluido en el KJV, NASB (Actualizado 1995), pero omitido en NRSV y NIV.
5:5 Desconocemos la razn que lo llev a escoger a este hombre, aunque el hecho requiere poca fe de
parte del hombre. Aparentemente Jess estabatratando de iniciar una confrontacin con los lderes
judos, lo que le dio la oportunidad de afirmar su derecho mesinico. El pasajeescatolgico de Isaas 35:6
puede estar relacionado con esta sanidad mesinica.
5:8 "'Levntate, recoge tu camilla y anda'" Estafrase son una serie de mandatos: (1) PRESENTE
ACTIVO PERMANENTE; seguido de (2) un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO; y (3) seguido por otro
IMPERATIVO.PRESENTEACTIVO
La camilla era un cojn de tela que usaba el pobre para dormir; para estos enfermos minusvlidos: cojos,
gente paralizada, les serva comouna almohadilla durante el da (Marcos 2:4, 9, 11,12; 6:55; Hechos
9:33).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:9b-18
9bEra sbado. 10Los judos dijeron al hombre que fue sanado: "Es sbado y no est permitido
cargar la camilla".11Pero l les contest: "Quien me san me dijo: 'Levanta tu camilla y anda.'"
12Ellos le preguntaron,"Quin te dijo: 'levanta tu camilla y anda'?" 13Pero el hombre sanado no
saba quin era, porque Jesssali entre la multitud. 14Despus Jess lo encontr en el templo
y le dijo: "Ahora ests sano; no pequesms para que no te vaya a suceder algo peor." 15El
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hombre sali y fue donde los judos, y les cont que habasido Jess quien lo haba sanado.
16Por eso los judos le perseguan, porque haca estas cosas en sbado.17Pero l les
contestaba: "Mi Padre contina trabajando hasta ahora, y yo tambin lo hago". 18Por talrazn los
judos buscaban la oportunidad para matarlo, porque no solamente estaba quebrantando el
sbado, sino que llamaba a Dios,su Padre.
5:9b "Era el sbado"Los lderes judos no se alegraron den la sanidad del hombre, sino que se sintieron
ofendidos porque Jess haba quebrantado latradicin oral (ms tarde codificada en el Talmud) con
relacin al sbado (v. 16, 18; Mateo. 7: 1-23).
El milagro de sanidad de Jess en da sbado puede ser explicado de dos formas: (1) sanaba todos los
das, pero nicamente sedesarrollaron controversias con las sanidades en da sbado o (2) realiz este
sanidad para causar controversias, como una oportunidad paratener un dilogo teolgico con los lderes
religiosos.
En da sbado, Jess san muchas veces (Mateo 12:9-14; Marcos 1:29-31; 3:1-6; Lucas 6:6-11; 14:1-6;
Juan 5:9-18; 9:14), ech fuerademonios (Marcos 1:21-28); Lucas 13:-17). Adems, defenda el hecho de
que sus discpulos comieran ese el da (Mateo 12:1-8; Marcos2:23-28; Lucas 6:6-15), y desarrollaba
tpicos controversiales en la sinagoga durante el culto sabatino (Lucas 4:16-30; Juan 7:14-24).
5:13 "Jess sali de all callado" Literalmente es "dar vuelta a la cabeza." Jess tena el aspecto de un
judo normal; simplemente se perdi entre la multitud.
5:14
NASB, NRSV, ---
NJB "no volver a pecar,"
NKJV "no pecar mas"
TEV "dejad de pecar"
Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que muchas veces significa
dejar de hacer algo que ya est en proceso derealizacin; pero en este contexto se ve muy improbable.
Los telogos judos del primer siglo, vean la enfermedad como algorelacionado con el pecado (Santiago
5:14-15). Esto no se aplica a todas las enfermedades, como puede ser el caso de Jess con el hombre
ciego denacimiento (Juan 9) y las palabras de Jess en Lucas 13:1-4.
Jess abordaba la vida espiritual de este hombre. Nuestras acciones reflejan nuestros sentimientos y fe.
La fe bblica es objetiva y subjetiva,es tanto creer como actuar. Hoy existe en la Iglesia mucho nfasis
acerca de la sanidad fsica. Dios todava sana, pero la sanidad divinadebe resultar en un cambio
espiritual, que se refleja en nuestro estilo de vida y prioridades. Una buena pregunta sera, por qu
quieresser sanado?
5:15 "El hombre se fue, y le cont a los judos" La motivacin exacta detrs de su informacin a las
autoridades judas es incierta, pero parece ser un acto irreflexivo y mezquinodonde se muestra que la
curacin no siempre empez con la fe o finaliz con ella.
5:17 "Mi Padre contina trabajando hasta ahora, y yo tambin lo hago"Ambos son INDICATIVO
PRESENTE MEDIO. Jess estaba afirmando que Dios no descansa ni un da, l tampoco. En sentido real,
esto es unaafirmacin del entendimiento y relacin de Jess con el Padre (v. 19-29).
El concepto monotesta judo (Deuteronomio. 6:4) fue prcticamente explicado como "una causa" de
eventos en este mundo (Jueces 9:23; Job2:10; Eclesiasts 7:14; Isaas 45:7; 59:16; Lamentaciones
3:33-38; Ams 3:6). En ltima instancia, todas las acciones son laaccin de un solo Dios verdadero.
Cuando Jess afirm su participacin en las acciones de Dios en este mundo, estableci undualismo de
causalidad divina. Este es el problema de la Trinidad: un solo Dios, pero tres manifestaciones personales
(Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 14:26;Hechos 2:33-34; Romanos 8:9-10; I Romanos 8:9-10; 2 Romanos
8:9-10; 13:14; Glatas 4:4; Efesios 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tito 3:4-6; I Tito 3:4-6).
5:18"Por tal razn los judos buscaban la oportunidad para matarlo"Haban dos razones por las que
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los judos queran matar un Jess: (1) el pblicamente quebrant la tradicin oral(Talmud) concerniente al
sbado; y (2) las afirmaciones mostraron que ellos entendieron que su Palabra lo pona en igualdad con
Dios (8:58-59;10:33; 19:7).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:19-23
19Jess contestando les dijo: "Ciertamente les digo, el Hijo por s solo no puede hacer nada, a
menos que sea algo que imite del Padre; loque el Padre hace, es lo que el Hijo hace. 20El Padre
ama al Hijo, y le ensea todo lo que hace; y el Padre le ensearobras an ms grandes que
stas para maravillarlo. 21As como el Padre levanta a los muertos y les da vida, de igualmanera,
el Hijo da vida a sus escogidos. 22Porque el Padre no da a nadie, pero ha dado toda potestad al
Hijo, 23para quetodos le honren as como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, no honra al
Padre que lo envi.
5:19, 24,25 "De verdad, de verdad"Literalmente es "Amn, amn!" El trmino "amn" es una
transliteracin del hebreo. Originalmente significa total confianza.Lleg a ser usado para afirmar una
verdad. Jess es la nica persona de quien se conoce que haya usado esta palabra al inicio de
unaafirmacin; lo usaba como prefacio ante una frase importante. Slo Juan presenta el uso doble de este
trmino. Vea Tpico Especial:Amn, en: 1:51.
5:19 "el Hijo"Hay una repeticin teolgica significativa del trmino "Hijo" en los versculos anteriores. Se
usa ocho veces en este breve contexto.Demuestra el conocimiento nico que Jess tiene de su relacin
con el Padre, y refleja los ttulos "Hijo de Hombre" y "Hijo de Dios".
- "el Hijo no puede hacer nada por s mismo" Generalmente, el Nuevo Testamento presenta
expresiones paradjicas de Jess en ciertos pasajes: con el Padre (1:1; 5:18; 10:30,34-38;14:9-10;
20:28); separado del Padre (1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25,29; 14:10,11,12,13,16; 17:1-2), subordinado
a l (5:20,30; 8:28; 12:49; 14:28;15:10,19-24; 17:8). Probablemente, esto demuestra que Jess es
totalmente divino, pero una manifestacin personal separada y distinta de ladeidad.
En el comentario editado por Juan Raymond E. Brown, El Comentario Bblico Jernimo, aparece una
buena observacin:
"La implicacin de subordinacin no debera ser quitado tomando las palabras de Jess como si se refera
solamente a sunaturaleza humana; tambin perdera la esencia de la Cristologa joanina. En vez, Jess
est insistiendo en una armonaabsoluta entre el Padre e Hijo, que demanda radicalmente una misma
identidad de naturaleza; el mismo proceso es usado en Tito 3:4-6ff para relacionar elEspritu Santo con el
Hijo. Pero a lo largo de este Evangelio no encontramos un tratamiento a la Trinidad como una tesis de
teologaabstracta; siempre su enfoque es la importancia soteriolgica"(p. 434).
- "a menos que sea algo que imite del Padre" La Humanidad nunca ha visto al Padre (v. 37 y 1:18),
pero el Hijo reclama conocimiento presente, ntimo y personal de El (1:1-3).
- "lo que el Padre hace, es lo que el Hijo hace"En las acciones y enseanzas de Jess, los seres
humanos claramente ven al Dios invisible (Colosenses 1:15 Hebreos 1:3).
5:20 "El Padre ama al Hijo, y le ensea todo lo que hace"Ambos son INDICATIVO PRESENTE
ACTIVO que hablan de una accin continua. Esto es el trmino griego para amor (phileo); uno
esperaraagapeo como en Hebreos 1:3. Estas dos palabras para amor eran sinnimos en el griego
koin.
-"Obras ms grandes" En este contexto se refiere a levantar a los muertos (v. 21,25-26) y enjuiciar (v.
22,27).
5:21 "El Padre levanta a los muertos... as tambin el Hijo"En el Antiguo Testamento, YHWH es el
nico que puede dar vida (Deuteronomio 32:39). El hecho que Jess puede levantar a los muertos
esequivalente a una afirmacin de igualdad con YHWH (v. 26).
Jess da la vida eterna ahora (2 Deuteronomio 32:39; Colosenses 1:13), lo que est unido a una
manifestacin fsica de vida en la nueva v.26 (I Colosenses 1:13). Parece que el encuentro de Juan con
Jess es personal, mientras est por venir un evento colectivo futuro (tantoel juicio y la salvacin).
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5:22 El fuerte NEGATIVO DOBLE y el verbo en TIEMPO PRESENTE enfatizan el hecho que el juicio ha
entregado al Hijo (5:27; 9:39. Hechos 10:42; 17:31; 2 Timoteo4:1; I Hechos 10:42). La aparente
paradoja entre este versculo y Juan 13:17 se explica por el hecho de que Jess durante los
"ltimosdas," no juzga a nadie, porque los humanos se juzgan a s mismos cuando le responden. El juicio
escatolgico de Hijo a los no creyentes sebasa en la recepcin o el rechazo a Jesucristo.
5:23 "Para que todos honren al Hijo"El trmino inclusivo "todos" puede referirse a una escena
escatolgica de Juicio (Filipenses 2:9-11).
- "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envi"Esta afirmacin es similar a I Juan 5:12.
Nadie puede conocer a Dios sin conocer a su Hijo; de igual manera, nadie puede honrar o alabar alPadre
si no honra y alaba al Hijo!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:24-29
24"Ciertamente te digo, quien oye mis palabras y cree en El que envi, tiene vida eterna y no
ser juzgado, porque ha pasado de muerte avida. 25De verdad te digo, la hora viene y est
aqu, entonces los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y quienes laoyen vivirn nuevamente.
26Asi
como el Padre tiene poder de vida, tambin le ha dado al Hijo ese poder. 27y le dio autoridad
para enjuiciar, porque l es elHijo del hombre. 28No te maravilles de esto, porque llega la hora
cuanto todos los muertos oirn su voz, 29y quieneshicieron buena obra se levantarn para una
resurreccin de vida; quienes hicieron lo malo, `para resurreccin de juicio.
5:24 "Ciertamente, ciertamente" Juan hace esta doble introduccin (v. 25) de Jess para caracterizar
una afirmacin importante. Ver Tpico Juan 5:12.
- "El que oye mi palabra y cree en El que me envi, tiene vida eterna"Estos son tres VERBOS
ACTIVOS EN PRESENTE. Con ellos se enfatiza la fe en el Padre que se ejerce por creer en el Hijo (I Juan
5:9-12). En losSinpticos, a veces la vida eternal es un evento futuro que se espera por fe, pero en Juan
es una caracterstica de la realidad presente. Esposible que el trmino "or" refleje se traduzca por el
trmino hebreo de shema, que significa "se oye para obedecer" (Deuteronomio6:4).
- "Quin me envi" El verbo apostello (PARTICIPIO AORISTO ACTIVO) es la raz de las palabras
"apstol" (v. 36-37). Fue usado por los rabinos con elsignificado de "alguien asignado como representante
en una misin especial". Con frecuencia, el trmino se utiliza en Juan para referirse a queel Padre enva al
Hijo como su representante. Ver nota en Juan 5:9-12.
TPICO ESPECIAL: ENVIADO (APOSTELLO)
Palabra comn del griego para "enviar" (apostello) Este trmino tiene muchos usos teolgicos.
Los rabinos lo usaban como para nombrar a quien haba sido llamado y enviado como un representante
oficial de otro, como un "embajador" (2Juan 5:9-12).
Los Evangelios muchas veces usan este trmino para Jess, quien ha sido enviado por el Padre. En Juan
el trmino tomo un nfasismesinico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente en
Juan 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21).
Tambin es utilizado cuando Jess enva creyentes (Juan 17:18; 20:21).
El Nuevo Testamento lo usa para los discpulos:
El circulo de confianza de los doce escogidos (Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)
Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apstoles.
Bernab (Hechos 14:4,14)
Andrnico y Junas (Romanos 16:7)
Apolos ( I Romanos 16:7)
Santiago hermano del Seor (Glatas 1:19)
Silvano y Timoteo (I Glatas 1:19)
Posiblemente Tito (2 Glatas 1:19)
Posiblemente Epafrodito (Filipenses 2:25)
Un don constante en la Iglesia (I Filipenses 2:25; Efesios 4:11)
Pablo usa este ttulo para si en la mayora de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divina
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otorgada, y como representantede Cristo (Romanos 1:1; 1 Romanos 1:1; 2 Romanos 1:1; Glatas 1:1;
Efesios 1:1; Colosenses. 1:1; 1 Timoteo. 1:1; 2 Efesios 1:1; Tito 1:1).
- "Ha pasado de muerte a vida"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO; expresa que lo que sucedi en
el pasado ahora es realidad. El Reino de Dios es presente, pero tambin futuro,as mismo la vida eterna
(v. 25-26). El versculo 25 es una afirmacin fuerte de la presencia del Reino ahora!
5:25 "Cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios"El versculo 25 habla de la muerte espiritual,
y el v. 29 habla acerca de la resurreccin de toda muerte fsica. La Biblia presenta trestipos de muerte
fsica: (1) muerte espiritual (Gnesis 3); (2) muerte fsica (Gnesis 5); y (3) muerte eterna (Efesios 2:2;
Apocalipsis2:11; 20:6,14) o el lago de fuego, infierno (Gehena).
Este es un uso extrao de la frase "Hijo de Dios". Una razn por la cual dicha frase no se usaba
frecuentemente es debido al punto de vistareligioso griego sobre sus dioses (Monte Olimpo); quienes
tomaban mujeres como esposas o amantes. El estatus de Jess como el Hijo de Dios no reflejauna
filiacin biolgica y temporal, sino una relacin ntima. Es una metfora comn juda sobre la familia.
Jessafirmaba su deidad a los judos de una forma clara y especfica usando categoras del Antiguo
Testamento (5:21,26).
5:26 "As como el Padre tiene poder de vida" Bsicamente es el significado del trmino YHWH de
xodo. 3:14. Esta forma del nombre del Pacto con Dios viene de la FORMA CAUSATIVAdel verbo hebreo
"ser" que significa el eterno viviente, el nico viviente.
- "As dio tambin al Hijo el mismo poder"Esto es una afirmacin fuerte de la deidad de Jess (1:4; I
Juan 5:11).
5:27 La razn por la cual Jess puede (exousia, tener autoridad, 10:18; 17:2; 19:11) de juzgar justamente
porque es totalmente Dios perotambin totalmente hombre. No existe un ARTCULO definido para "Hijo de
Hombre" Ezequiel 2:1 y Ezequiel 2:1). Jess nos conoce totalmente(Hebreos 4:15); y tambin conoce
plenamente a Dios (1:18; 5:30).
5:28 "No se asombren de esto"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO
que normalmente se utiliza parar un acto que ya estaba en proceso de realizacin. Aslas primeras
palabras utilizadas para los lderes judos eran fuertes; la siguiente afirmacin tambin los iba a horrorizar.
- "Los que estn en la tumba oirn Su voz" Estoparece reflejar el grito del Mesas en su Segunda
Venida (I Hebreos 4:15). No niega la verdad de 2 Hebreos 4:15, pero afirma el juiciouniversal y la
autoridad del Hijo.
Casi la totalidad del contexto se relaciona con la verdadera vida espiritual aqu y ahora (escatologa
realizada). Pero esta frase tambinafirma un evento escatolgico futuro: la tensin entre "el ya y el Reino
de Dios que vendr" caracteriza las enseanzas de losSinpticos, pero especialmente de Juan.
5:29 La Biblia habla de la resurreccin del bueno y del malo (Daniel 12:2; Mateo 25:46; Hechos 24:15).
Muchos pasajes solamente enfatizan laresurreccin del justo (Job 19:23-29; Isaas 26:19; Juan 6:39-40,
44,54; 11:24-25; I Juan 6:39-40).
Esto no se refiere a juicio basado en obras, sino el basado en el estilo de vida del creyente (Mateo 25:31-
46; Glatas. 5:16-21). Hay un principiogeneral que rige la relacin entre la Palabra de Dios y el mundo: los
humanos cosechan lo que siembran (Proverbios 11:24-25; Glatas 6:6). Lacita del Antiguo Testamento
lo expresa as: "Dios recompensar a los humanos segn sus obras" (Glatas 6:6; 28:4; Job 34:15;
Proverbios24:12; Mateo 16:27; Romanos 2:6-8; I Romanos 2:6-8; 2 Romanos 2:6-8; Efesios 6:8 y
Colosenses. 3:25).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:30
30No puedo hacer nada por m mismo. Oigo y juzgo y mi juicio es justo porque no busco mi
propia voluntad, sino la voluntad del que meenvi.
5:30Jess, el logos encarnado, fue sujeto y sumiso al Padre. Este fuerte nfasis de sumisin tambin
aparece en el v.19 ("el Hijo nopuede hacer nada"), lo cual no implica que el Hijo sea inferior, sino que la
Trinidad ha delegado de manera especial la tarea redentora entre las tresdistintas personas: Padre, Hijo,
y Espritu.
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NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:31-47
31Si yo testificara de m mismo, mi testimonio no sera verdad. 32Hay otro que lo hace, y yo s
que su testimonio esverdadero. 33 Cuando enviaron el mensajero a Juan, y l dijo la verdad.
34Pero el testimonio que recibi no eshumano, aunque lo que dijo es para salvacin. 35El era la
lmpara que arda y alumbraba, y ustedes estuvieron dispuestosa alegrarse por un tiempo con
su luz. 36Pero mi testimonio es ms grande que el testimonio de Juan; porque la misma obra
que elPadre me ha encomendado, testifica que soy Su enviado. 37El Padre que me envi
testifica de m. Nunca nadie ha odo suvoz ni le ha visto. 38Ustedes no reconocen su Palabra
viva, porque no crees a quien l envi. 39Buscan en lasEscrituras porque creen que ellas
tienes la vida eterna; aunque stas testifican sobre m, 40y quien no venga a m, notendr Vida.
41No me interesan los honores terrenales; 42pero les conozco, s que el amor de Dios no llena
susvidas 43He venido en nombre de mi Padre, y ustedes no me reciben. Si creen y reciben a
otros que vienen en su propio nombre,44cmo no buscan a Aqul que vino del nico Dios?
45No crean que les acusar delante de mi Padre,les acusa su confianza en Moiss, en quien
han depositado sus esperanzas. 46Si creen en Moiss, deben creer en m, porquel dio
testimonio de m. 47Pero si no creen en sus escritos, cmo van a creer lo que digo?
5:31 El Antiguo Testamento exiga tener dos testigos para confirmar un asunto (Nmeros 35:30;
Deuteronomio. 19:15). En este contexto, Jesspresenta cinco testigos sobre s mismo: (1) El Padre (v.
32,37); (2) Juan "el Bautista" (v.33, 1:19-51); (3) las obras de Jess (v. 36); (4) lasEscrituras (v. 39); y (5)
Moiss (v. 46) que se refleja en Deuteronomio 18:15-22.
- "Si" Esto es una SENTENCIA CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que habla de una accin potencial.
- "Mi testimonio no es verdadero" Esto parece Deuteronomio 18:15-22. El contexto demuestra que
estas afirmaciones se hacen en diferentes escenarios. Aqu Jess demuestra cuntostestigos hay, pero
en Deuteronomio 18:15-22 afirma que solamente l es necesario!
5:32 "Existe otro que da testimonio de M"Se refiere a Dios Padre (I Juan 5:9) por el uso del trmino
allos, que significa "otro del mismo origen"; en contradiccin conheteros, que significa "otro de diferente
origen". Vea Tpico Especial: Testigos de Jess en Juan 5:9.
5:33 "Juan" Serefiere a Juan "el Bautista".
5:34 "Digo estas cosas para que sean salvos"Esto es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. La VOZ
PASIVA implica la accin del espritu de Dios (6:44,65). Acurdese que los Evangelios sonproclamacin
evangelstica no biografas histricas; existe un propsito evangelstico en todo lo escrito (20:30-31).
5:35 "El era la lmpara" (1:6-8).
5:36 "Las obras que hago, testifican sobre M" Las acciones son el cumplimiento de las profecas del
Antiguo Testamento acerca del Mesas. Sus contemporneos judos debieronreconocer estas seales
milagrosas -dar vista a los ciegos, dar de comer a los pobres, sanidad a los paralticos- (Isaas 29:18;
32:3-4;35:5-6; 42:7). El poder de la enseanza de Jess se derivaba del estilo de vida justo, compasin y
grandes milagros (2:23; 10:25,38; 14:11;15:24) que sirvieron para dar un testimonio slido de quin era,
de dnde vino, y Quin lo envi.
5:37 "Nunca nadie ha odo su voz ni le ha visto"Jess afirma que los judos deban haber reconocido
a Dios por medio de las Escrituras y de la experiencia personal de adoracin,aunque realmente no le
conocan del todo (Isaas 6:9-10; Jeremas 5:21). El Antiguo Testamento expresa que ver a la deidad
trae la muerte.La nica persona que habl con YHWH cara a cara fue Moiss, y an as el encuentro fue
por velado por una nube. Muchos hancredo que Jeremas 5:21 contradice a Juan 1:18; sin embargo, los
trminos hebreos en xodo significan "segn su gloria", no de formafsica.
5:38 "38Ustedes no reconocen su Palabra habitando en ustedes, porque no creen a quien l
envi" Estas son dos poderosas metforas en los escritos de Juan. La palabra de Dios (logos) debe ser
recibida, y despus de recibida (1:27) debequedarse (habitar, Juan 8:31; 15:4,5,6,7,10; I Juan
2:6,10,14,17,24,27,28; 3:6,14,15,24). Jess es la revelacin total de Dios (Juan 1:1-18;Filipenses 2:6-
11; Colosenses. 1:15-17; Hebreos 1:1-3. La salvacin se confirma por una relacin continua (el sentido
griego de la palabra"conocer" Gnesis 4:1; Jeremas. 1:5) y la afirmacin de la verdad del Evangelio
24/6/2014 Juan 5 - Comentario Biblico
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(sentido griego de la palabra "conocer" 2 Juan 9).
El trmino "habitando" se usa en el sentido de una relacin ntima personal y perseverante. Habitando es
una verdadera condicin de lasalvacin (captulo 15) En Juan es usado en diferente sentido:
El Hijo en el Padre ( 10:38; 14:10,11,20,21; 17:21)
El Padre en el Hijo ( 10:38; 14:10,11,21; 17:21,23)
Los creyentes en el Hijo ( 10:56; 14:20,21; 15:5; 17:21)
Los creyentes en el Hijo y el Padre ( 14:23)
Los creyentes en la Palabra (5:41; 8:31; 15:7; I Juan 2:41). Vea Tpico Especial en I Juan 2:10.
5:39 "Buscan en las Escrituras" Estopuede ser un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO o un IMPERATIVO
PRESENTE ACTIVO. Dado que es una lista de testigos que los judos habanrechazado, es probable que
sea un INDICATIVO.
Es la tragedia de los lderes judos: conocan las Escrituras, las haban ledo, memorizado; sin embargo no
lograban identificaral Enviado. Sin el Espritu, an las Escrituras son ineficientes!
- "Estas testifican de M" Se refiere a los escritos del Antiguo Testamento. En el libro de Hechos, la
mayora de los primeros sermones de Pedro (Hechos 3:18; 10:43) y Pablo(Hechos 13:27; 17:2-3; 26:22-
23,27) usa el cumplimiento de las profecas como evidencia del mesianismo de Jess. Todos menos un
pasaje del NuevoTestamento: I Hechos 13:27, donde se afirma la autoridad de las Escrituras (I Hechos
13:27; I Hechos 13:27; 2 Hechos 13:27; I Hechos 13:27; 2Hechos 13:27). Jess vio claramente en s
mismo el cumplimiento y la realizacin (y el interprete correcto, Mateo 5:17-48) del AntiguoTestamento.
5:41-44Estos pasajes parecen reflejar el hecho de que los lderes religiosos judos gozaban con el
reconocimiento de sus compatriotas. Se gloriabancitando a antiguos rabinos, y debido a esta ceguera
espiritual ignoraron al mayor maestro que estudi en medio de ellos. Esta es una fuerte denunciaal
Judasmo y a los rabinos del siglo I por parte de Jess.
5:41
NASB, NRSV "No recibo gloria de los hombres"
NKJV "No recibo honor de los hombres"
TEV "No busco la alabanza de los hombres"
NJB "La gloria humana no significa nada para mi"
El trmino "gloria" (doxa) es difcil traducir adecuadamente. En hebreo, "gloria", kabosh, es usado (1)
como una forma paraexpresar la presencia brillante y radiante de Dios (Mateo 5:17-48; 24:17; 40:34;
Hechos 7:2) y (2) para honrar y glorificar el carcter y obra deDios. Un buen versculo que combina
ambas connotaciones es 2 Hechos 7:2.
Este aspecto brillante de la presencia y carcter de Dios est relacionado con: (1) los ngeles (Lucas 2:9;
2 Lucas 2:9); (2) lasupremaca de Jess ( Juan 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5,22,24; I Juan 1:14;
Filipenses. 3:17; y (3) otorgado a los creyentes ( Romanos8:18,21; I Juan 1:14; 15:43; 2 Juan 1:14;
Colosenses. 3:4; I Juan 1:14; 2 Juan 1:14; Juan 1:14; I Juan 1:14,4).
Es interesante notar que Juan se refiere a la crucifixin de Jess en el sentido de que Jesucristo ya ha
sido glorificado (7:39; 12:16,23;13:31). Sin embargo, tambin puede ser traducido como "honor" o "accin
de gracias" (Lucas 17:18; Hechos 12:23; Romanos 4:20; I Romanos 4:20;2 Romanos 4:20; Filipenses
1:11; 2:11; Apocalipsis 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). En este contexto es usado as.
5:43 "No me reciben" En el Evangelio de Juan, el significado del verbo "creer en Jess" no es un credo
teolgico prescrito, sino un encuentro con l. Creercomienza con la decisin de confiar. Esto inicia una
relacin personal de crecimiento en el discipulado que culmina en madurez doctrinal y unestilo de vida
semejante al de Cristo.
5:44 Veanotas en Apocalipsis 11:13.
5:45-47 Jess est afirmando que los escritos de Moiss hablan de l. Probablemente sea una referencia
a Deuteronomio 18:15-22. En el v. 45 lasEscrituras son una acusacin. Su intencin es ser gua (Lucas
24/6/2014 Juan 5 - Comentario Biblico
http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/juan/juan5.html 10/10
< Juan 4 Juan 6 >
16:31); la gua fue rechazada, y se convierte en adversario (Glatas3:8-14, 23-29).
5:46,47 "Si... si"El versculo 46 es una ORACIN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada "contraria
al hecho" y afirma el hecho de que los lderes judosverdaderamente no creyeron ni an en los escritos de
Moiss, por lo cual Jess ser su juez escatolgico. El "Si" delversculo 47 introduce una ORACIN
CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se asume como verdad (NIV tiene "desde").
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el
Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse porningn comentario.
Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los temas ms importantes de esta
seccin del libro. Son simplementepropuestas, no tpicos definitivos.
Por qu se omite el versculo 4 en las traducciones modernas?
Por qu Jess san a este hombre en particular?
Estuvo involucrada la fe de parte de este hombre en su sanidad? La sanidad fsica implica sanidad
espiritual?
Su enfermedad estaba relacionada con algn pecado personal? Toda la enfermedad se relaciona con
pecados personales?
Por qu los judos queran matar a Jess?
Enumere las funciones divinas que el Antiguo Testamento aplica a Jess.
La vida eterna es una realidad presente o una esperanza futura?
El juicio final se basa en las obras o en la fe? Por qu?
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