Está en la página 1de 35

Iglesia Presbiteriana

Un esbozo histrico,
doctrinal y organizacional de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A.R.
INP Shalom
eccin !" Un #oco de $istoria
La Iglesia Presbiteriana pertenece histricamente a la gran familia de Iglesias
reformadas cuyos ancestros espirituales son los reformadores Juan Calvino, Ulrico Zwinglio y
Juan no!"
Pero antes de hablar de estos tres grandes reformadores #ue est$n muy relacionados
con la Iglesia Presbiteriana, debemos conocer un poco de la vida y obra de %art&n Lutero,
#ui'n sin duda, fue de gran influencia para la historia de la Iglesia Cristiana"
A. Martn Lutero (1484-1546)
Lutero cambi el curso de la historia al se(alar con valent&a los e!cesos
y errores #ue se comet&an en la Iglesia de )oma" La principal doctrina
evang'lica #ueLutero al* contra el sistema ritualista de penitencias fue
la de #ue la salvacin es por gracia solamente, no por obras" +l
segundo gran punto doctrinal de Lutero es el de #ue la autoridad final en
materia de fe y conducta reside en las +scrituras, por encima del criterio
de las autoridades y concilios eclesi$sticos"
Lutero se inici en la vida religiosa como mon,e agustino" -u aspiracin
era estudiar leyes, pero un d&a estuvo a punto de morir al caer cerca de
'l un rayo, y en un instante de terror hi*o el voto de tomar las rdenes y dedicarse al
sacerdocio" +n adelante su vida espiritual fue un tormento terrible de autoacusacin y de
culpa" -e conciencia gem&a ba,o la carga de sus pecados, y buscando ansiosamente alivio
cumpl&a rigurosamente todos los re#uisitos y ordenan*as de la iglesia, m$s una serie de
crueles penitencias #ue se impuso con el fin de castigar su naturale*a pecadora y alcan*ar,
si era posible, el m'rito de la ,ustificacin" .s& pas mucho tiempo" -e dio a una lectura
acuciosa de las +scrituras, mientras su superior contribuy a alumbrarle su confusin
record$ndole #ue /ios era un /ios de amor en Cristo antes #ue el Jue* temible y vengador
#ue Lutero imaginaba" Pero fue en las +scrituras donde al fin se le abri la puerta del perdn
y de la pa*" +l te!to de 0abacuc 123, citado por Pablo en )omanos 4245, 6%as el ,usto por la
fe vivir$6, fue la chispa de lu* #ue, ,unto con otras porciones de las +scrituras, como el libro
de 7$latas, disip las tinieblas de su alma" Lutero e!periment una pa* y un go*o
indescriptibles"
Pero este descubrimiento abri tambi'n sus o,os a las pr$cticas viciosas de la iglesia
de su tiempo" Un d&a en 8ittenberg trope* con un dominico vendedor ambulante #ue
propon&a indulgencias" +l papa Len 9 hab&a puesto a la venta estos documentos con el fin
de recaudar fondos para erigir una nueva capilla de -an Pedro en )oma" +l hecho hiri la
m$s &ntima sensibilidad de Lutero, provoc$ndole intensa indignacin y repugnancia"
Comen* a predicar con fogosa elocuencia contra la pr$ctica de las indulgencias, instando al
creyente a poner su confian*a solamente en la gracia salvadora de Cristo" /eclar #ue
estaba dispuesto a ir a un debate sobre la cuestin y poco despu's, en octubre de 4:45,
clav en la puerta de la iglesia de 8ittenberg sus famosas ;: <esis, en las #ue e!pon&a los
puntos esenciales de su posicin teolgica" /e estas tesis, la m$s notable tal ve* es la
n=mero >1, #ue dec&a2 6+l verdadero tesoro de la iglesia es el sant&simo evangelio de la
gloria y la gracia de /ios"6
. partir de este momento, la trayectoria de Lutero est$ llena de las m$s dram$ticas y
formidables e!periencias, tanto en le terreno puramente religioso como en le histrico?
pol&tico" Lutero fue citado a )oma para rendir cuentas de sus pronunciamientos ante el papa
2
Len 9@ pero la intervencin del elector Aederico el -abio hi*o #ue la audiencia se fi,ara para
.ugsburgo, donde su vida estar&a m$s protegida" %$s tarde se vio en el caso de responder
de sus ideas ante la /ieta del emperador Carlos B reunida en 8orCs en 4:14" .ll&,
conminado a retractarse, se neg de plano, respondiendo con su histrica declaracin de
#ue2 6. menos #ue se me refute y conven*a con el testimonio de las +scrituras, o con
argumentos bien claros, mi conciencia est$ atenida a la Palabra de /ios" Di puedo
retractarme ni me retractar'" %i posicin es invariable y en ella me mantengo, as /ios me
ayude" .m'n"6 +sta actitud, no obstante el salvoconducto del emperador, lo puso en grave
peligro de caer en manos de las autoridades eclesi$sticas y ser llevado al martirio" Una ve*
m$s, su protector, el elector Aederico, le salv la vida, haci'ndole secuestrar en el camino a
la salida de 8orms y llev$ndole secretamente a su castillo en 8artburgo" .ll& pas Lutero
die* meses, tiempo #ue aprovech para traducir la Eiblia al alem$n"
Una vida tan llena de actividad no impidi a Lutero el producir una copiosa cantidad de
libros, ensayos, y tratados" +n 4:1: se cas con la e!mon,a atharina Bon Eora, con la #ue
tuvo seis hi,os" -u hogar fue un hogar feli*, la casa siempre llena de estudiantes, parientes y
amigos" +n 4:3> muri en +isleben, su ciudad natal, y fue enterrado en la iglesia del Castillo
de 8ittenberg, en cuya puerta hab&a clavado en sus famosas ;: tesis"
B. Ulrico Zwinglio, (1484-1531)
La figura directri* en el movimiento de la )eforma en los cantones de habla
alemana en -ui*a" Zwinglio prendi la chispa de la )eforma en -ui*a al
mismo tiempo #ue Lutero lo hac&a en .lemania" +sto es slo el inicio del
sorprendente paralelo #ue e!iste en las vidas y trayectorias de ambos
reformadores2 ambos nacieron en 43F3@ ambos proced&an del pueblo
com=n@ ambos recibieron una esmerada educacin@ ambos fueron
ordenados sacerdotes catlicos@ ambos admiraban la m=sica y la poes&a@
ambos eran predicadores elocuentes@ Lutero public en .lemania sus ;: tesis@ Zwinglio
public en -ui*a sus >5 art&culos" -in embargo, e!ist&an tambi'n entre ambos diferencias no
menos notables2 la ruptura de Lutero con )oma fue lenta y gradual@ la de Zwinglio fue r$pida
y f$cil@ Lutero lleg al cl&ma! de su fe tras una dolorosa crisis de alma@ Zwinglio e!periment
una progresiva conversin intelectual"
+n sus >5 art&culos Zwinglio e!puso los puntos fundamentales de su credo doctrinal y
las ra*ones de su rompimiento con )oma" Puso 'nfasis en Cristo como =nico -alvador y
%ediador, insistiendo en a supremac&a de la Palabra de /ios sobre el sistema papal, el cual
recha*aba" Luego de intensos y prolongados debates p=blicos, Zwinglio logr convencer a
los magistrados de Zurich, #uienes decidieron adoptar oficialmente las reformas propuestas
con la aprobacin de la opinin p=blica" +sto apunta a una diferencia m$s con Lutero2 la
reforma luterana fue llevada adelante con el apoyo de los pr&ncipes@ la reforma sui*a se
implant por la voluntad del pueblo"
Aue casi inevitable #ue los dos grandes reformadores llegaran a chocar" La causa fue
un punto de doctrina" /urante cinco a(os, de 4:13 a 4:1;, Lutero y Zuinglio se enfrascaron
en una controversia ? por carta y finalmente cara a cara ? sobre la cuestin de la presencia de
Cristo en la +ucarist&a" Lutero sosten&a #ue esta presencia era real@ Zuinglio #ue la -anta
Cena ten&a slo un valor de conmemoracin" Los puntos #ue discutieron fueron realmente
#uince" +stuvieron de acuerdo en todos menos en el de la eucarist&a" La reunin termin con
una nota amarga2 con l$grimas en los o,os, Zwinglio le tendi la diestra a Lutero, pero este
rehus estrech$rsela" /e la misma manera, el movimiento sui*o tendi a separase cada ve*
m$s del luteranismo alem$n, acabando por fusionarse en la Iglesia )eformadora Calvinista"
3
0ay un aspecto m$s de la vida de Zwinglio" +l cre&a #ue el cristianismo deb&a tomar parte
activa en los negocios p=blicos y nacionales" Como patriota militante hab&a acompa(ado tres
veces a las tropas sui*as en incursiones a Italia" Cuando surgi un conflicto entre el cantn
de Zurich y cinco cantones catlicos #ue degener en contienda armada, Zwinglio se
incorpor a las fuer*as protestantes y tom parte en la pelea" .s& fue como encontr la
muerte combatiendo en la batalla de appel"
. !uan al"ino (15#$-1564)
-i Lutero puede considerarse, en sentido global, como la figura dirigente de
la )eforma #ue sobresale entre los precursores y los contempor$neos,
Calvino representa el pensamiento institucional de m$s vasto y profundo
alcance en toda la historia del cristianismo" Do es mera coincidencia #ue su
obra b$sica, la #ue a trav's de m=ltiples ediciones 6creci6 de un manual de
seis cap&tulos a una obra de cuatro vol=menes y setenta y mueva cap&tulos,
lleve el t&tulo de Instituciones de la )eligin Cristiana"
Calvino naci en Doyon, Arancia, de familia catlica" 0ay indicios de #ue
adopt la fe protestante durante su vida de estudiante en par&s ba,o la
influencia de profesores y otros contactos de tendencia protestante" /iversas circunstancias
de su vida, en particular la de verse obligado a ambular de ciudad en ciudad tratando de
eludir la persecucin religiosa, hicieron #ue acabara por ubicarse en 7inebra, -ui*a, donde
su celo y sus convicciones lo convirtieron en el caudillo Gsin cargo oficialH de una especie de
democracia teocr$tica basada en la m$s estricta disciplina a la ve* c&vica y espiritual"
La teolog&a calvinista parte de la afirmacin de la soberan&a absoluta de /ios" I este
concepto, a su ve*, se funda en el reconocimiento de las +scrituras como la Palabra revelada
e infalible de /ios"
/e estas dos afirmaciones se deriva de manera lgica Gcomo tambi'n lo e!presa -an
Pablo en la +p&stola de los )omanosH la doctrina de la predestinacin2 en su divina voluntad
/ios permiti #ue el hombre pecara, pero del propio deseo y decisin del hombre,
proveyendo /ios con,untamente el medio de redencin"
-e(or del tiempo y del espacio desde la eternidad, /ios predestin, seg=n su
soberana voluntad, a los #ue habr&an de ser redimidos por gracia mediante la sangre de
Jesucristo" +stos se salvan no por ninguna provisin de su fe o su rectitud sino =nicamente
por la gracia gratuita y el amor de /ios" Dadie se arrepiente de su corrupcin y de sus malas
obras a menos #ue el +sp&ritu -anto to#ue a su cora*n y lo gu&e a rendirse a los pies de
Cristo" Cuando el creyente ha e!perimentado la conversin, /ios derrama en 'l el +sp&ritu
-anto para su contante crecimiento en la gracia y en la fe de Jesucristo como -alvador y
-e(or""" La obra de Calvino, es decir, el impacto de su interpretacin b&blica, influy desde
entonces de manera indeleble no slo la corriente total del protestantismo sino la misma
civili*acin occidental"
4
%. !uan &no' (1514-15())
)eformador escoc's cuyas ideas y recia personalidad e,ercieron decisiva
influencia en el rumbo histrico?religioso de Inglaterra y particularmente de
+scocia" +ra cura catlico pero a trav's de conversaciones con algunos
amigos prominentes se convirti al protestantismo" +n adelante, su vida fue
una continua sucesin de movidas e!periencias alrededor de su fe y sus
convicciones" Bia, a varios pa&ses del continente y en 7inebra estuvo en
contacto con Calvino, cuya teolog&a adopt con entusiasmo como patrn de
su militancia evang'lica"
Buelto a +scocia e!pres sin cortapisas sus opiniones y tom parte activa en las
luchas turbulentas de la monar#u&a en medio de la divisin catlico?protestante" -u posicin
infle!ible lo puso frente a la catlica %ar&a <udor, reina de los escoceses, a la ve* #ue no era
bien visto en la corte de Isabel de Inglaterra" Pero aun con peligro de su vida, no! no ces
en ning=n momento de predicar contra lo #ue consideraba 6idolatr&a6 tanto en el catolicismo
como en la misma Iglesia .nglicana" -u calvinismo se e!pres en formas de organi*acin
eclesi$stica #ue dieron origen a la *gle+ia ,re+-iteriana .e /+cocia" +scribi un Libro de
/isciplina y, su obra m$s importante, una 0istoria de la )eligin )eformada en el )eino de
+scocia"
/. on0e+i1n .e 2e .e 3e+t4in+ter.
+s un breve resumen teolgico apolog'tico del credo cristiano protestante
calvinista promulgado en 4>3>" )ecoge la ortodo!ia doctrinal de las Iglesias
)eformadas nacidas del movimiento calvinista en 7ran Ereta(a, cuyas ra&ces
histricas est$n en la doctrina e!puesta por Juan Calvino durante el siglo 9BI
en 7inebra, -ui*a y ha influido sobre las iglesias presbiterianas de todo el
mundo"
+n 4>3J, el parlamento ingl's convoc a 6telogos piadosos, doctos y ,uiciosos6 para #ue se
reunieran en la .bad&a de 8estminster para dar su opinin sobre cuestiones de adoracin,
doctrina, gobierno y disciplina de la Iglesia de Inglaterra" -us reuniones, #ue se llevaron a
cabo a lo largo de cinco a(os, produ,eron la confesin de fe, as& como una Catecismo %ayor
y un Catecismo %enor" Por m$s de tres siglos, varias iglesias a lo largo del mundo han
adoptado la confesin y sus catecismos como su s&mbolo doctrinal, subordinado a la Eiblia"
5
eccin %" $erencia de la Re&orma ' as ( Solas
Las 5 Solas son 5 frases en latn que emergieron durante la Reforma
Protestante del siglo XVI y resumieron las creencias teolgicas bsicas de los
reformadores en contraosicin a las ense!an"as de la Iglesia #atlica Romana
de aquellos das$
La+ 5 5ola+ articula-an 5 creencia+ 0un.a4entale+ .e la 6e0or4a
,rote+tante, 7ilare+ 8ue lo+ re0or4a.ore+ cre9eron e+enciale+ 7ara la "i.a
cri+tiana 9 +u 7r:ctica.
5;LA 56*,<U6A (51lo la /+critura)
La doctrina de #ue la Eiblia es por s& sola la autoridad suprema, fue el
KPrincipio AormalL de la )eforma" +n 4:14, en el histrico interrogatorio
de la /ieta de 8orms, %art&n Lutero declar su conciencia cautiva a la
Palabra de /ios diciendo2 Al menos que se me convenza mediante
testimonios de la Escritura, y claros argumentos de la razn (porque no le
creo ni al Papa, ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo
han errado y se contradicen entre si), por los tetos de la !agrada
Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la
Palabra de "ios#$
/el mismo modo, la Confesin Eelga G4:>4H estableci2 %reemos, que esta !anta
Escritura contiene de un modo completo la voluntad de "ios, y que todo lo que el hombre
est obligado a creer para ser salvo se ense&a su'icientemente en ella( )ampoco est
permitido igualar los escritos de ning*n hombre (a pesar de lo santos que hayan sido) con
las "ivinas Escrituras, ni la costumbre con la verdad de "ios (pues la verdad est sobre
todas las cosas), ni el gran n*mero, antig+edad y sucesin de edades o de personas, ni los
concilios, decretos o resoluciones, porque todos los hombres son de suyo mentirosos y ms
vanos que la misma vanidad# Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo que no
concuerda con esta regla in'alible($ GBIIH"
La +scritura solamente es la regla inerrante y autoridad incuestionable de la vida y
pr$ctica de la Iglesia" La =nica manera #ue podemos comprendernos correctamente a
nosotros mismos y ver las provisiones de /ios para suplir nuestras necesidades es a la lu*
de la verdad de /ios" La Eiblia, por consiguiente, debe ser ense(ada y predicada en la
Iglesia"
+l traba,o del +sp&ritu -anto en la e!periencia personal no puede estar desconectado
de las +scrituras" +l +sp&ritu de /ios no habla en forma contraria o independiente de las
+scrituras" -in las +scrituras nunca hubi'ramos conocido de la gracia de /ios en Cristo" La
Palabra b&blica, no las e!periencias espirituales, son la base de la verdad"
-almo 44;24F@ -almo 4JF21@ 1 <imoteo J24>?45@ 0echos 45244@ 7$latas 42F@ 1 Corintios 321@
)omanos 424>@ 1 <imoteo 321?3@ 1 <imoteo 124:@ 4 <imoteo >2J,3
5;LA =6A<*A (51lo la gracia)
Un clamor central de la )eforma fue la Ksalvacin por graciaL"
.un#ue la iglesia romana ense(a #ue la misa es un Ksacrificio M#ueN es
verdaderamente propiciatorioL, y #ue por medio de la misa K/iosO" nos
otorga la gracia y el don de la penitencia, remite nuestras faltas e incluso
%
nuestros enormes pecadosL, los reformadores regresaron a la doctrina b&blica de la salvacin
por gracia mediante la fe"
Duestra postura ,ustificada ante /ios es imputada por la gracia a causa de la obra de
Jesucristo, nuestro -e(or" +n contraste con las doctrinas de m'rito personal impartido por
)oma, sola gratia y las doctrinas de la gracia, Gdepravacin total, eleccin incondicional,
redencin particular, llamamiento efica* y la perseverancia de los santosH fueron predicadas
por todos los reformadores protestantes en todo el movimiento protestante"
Como declara la Confesin Eautista de 4>F;, %risto, por su obediencia y muerte,
sald totalmente la deuda de todos aquellos que son -usti'icados, y por el sacri'icio de s.
mismo en la sangre de su cruz, su'riendo en el lugar de ellos el castigo que merec.an, hizo
una satis'accin adecuada, real y completa a la -usticia de "ios en 'avor de ellos, sin
embargo, por cuanto %risto 'ue dado por el Padre para ellos, y su obediencia y satis'accin
'ueron aceptadas en lugar de las de ellos, y ambas gratuitamente y no por nada en ellos, su
-usti'icacin es solamente de pura gracia, a 'in de que tanto la precisa -usticia como la rica
gracia de "ios 'ueran glori'icadas en la -usti'icacin de los pecadores#$
-omos rescatados de la ira de /ios solamente por su gracia" +l traba,o sobrenatural
del +sp&ritu -anto es el #ue nos trae a Cristo a trav's de liberarnos de nuestra esclavitud del
pecado y resucitarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual"
Degamos #ue la salvacin sea de alguna manera el resultado de alguna obra humana"
%'todos humanos, t'cnicas o estrategias, por s& mismas no pueden producir esta
transformacin"
/e la misma manera la Ae no es producida por nuestra naturale*a humana no regenerada,
sino un don de /ios y fruto de la gracia de /ios hacia sus escogidos"
La Confesin de Ae de 8estminster G4>35H dice al respecto2 A todos aquellos a
quienes "ios ha predestinado para vida, y a ellos solamente, le agrada en su tiempo
se&alado y aceptado, llamar e'icazmente por su Palabra y Esp.ritu, 'uera del estado de
pecado y muerte en que estn por naturaleza, a la gracia y salvacin por /esucristo,
iluminando espiritual y salvadoramente su entendimiento, a 'in de que comprendan las cosas
de "ios, quitndoles el corazn de piedra y dndoles uno de carne, renovando sus
voluntades y por su potencia todopoderosa, induci0ndoles hacia aquello que es bueno, y
tray0ndoles e'icazmente a /esucristo, de tal manera que ellos vienen con absoluta libertad,
habiendo recibido por la gracia de "ios la voluntad de hacerlo#
Este llamamiento e'icaz es solamente de la libre y especial gracia de "ios y de
ninguna otra cosa prevista en el hombre, el cual es en esto enteramente pasivo, hasta que
siendo vivi'icado y renovado por el Esp.ritu !anto, es capacitado por medio de esto para
responder a este llamamiento y para recibir la gracia o'recida y trasmitida en 0l$ GCap" 9H"
+fesios 42J?F@ +fesios 12F?4P@ )omanos 323,:@ )omanos 442>@ Juan >233@ Juan >2>3,>:@ 4
Corintios 1243, Juan J2J@ 0echos 4>243,4:@ 0echos 4424F@ 1 <imoteo 121:,1>@ 0echos 4J23F@
Ailipenses 42>
5;LA 2*%/ (51lo la 0e)
+l KPrincipio %aterialL de la )eforma fue la ,ustificacin solamente por fe"
La Confesin de Ae 8estminster establece, 1a 2e, as. recibida y reposada
en %risto y su -usticia, es el *nico instrumento de -usti'icacin, aunque esta
no esta act*a sola en la persona -usti'icada, sino que est siempre
acompa&ada de todas las dems gracias salv.'icas, no siendo una 2e
muerta, sino mas bien, una 2e que obra por el amor$ GCap" 9IH
&
/e la misma manera, la Confesin de 7inebra se(al la necesidad para a#uellos
,ustificados por fe diciendo2 %on'esamos que la entrada que tenemos a los grandes tesoros
y riquezas de la bondad de "ios que nos son aseguradas son por 'e, como tambi0n, con
con'ianza cierta y seguridad de corazn, creemos en las promesas del evangelio, y
recibimos a /esucristo como nos es o'recido por el Padre y nos es descrito por medio de la
Palabra de "ios$ G.rt&culo 44H"
)eafirmamos #ue la ,ustificacin es por gracia solamente, a trav's de fe solamente por
Cristo solamente" +n la ,ustificacin la santidad de Cristo es imputada a nosotros como la
=nica posible satisfaccin a la ,usticia perfecta de /ios" Degamos #ue la ,ustificacin
dependa de cual#uier m'rito encontrado en nosotros, o depende de cual#uier infusin de la
santidad de Cristo en nosotros
=:lata+ 3>6-11? 6o4ano+ 3>)8? 6o4ano+ 5>1? =:lata+ 5>6? 6o4ano+ 5>8-1#,1$? @e-reo+
1#>1#,14? ) orintio+ 5>)1
5;LU5 @6*5<U5 (51lo ri+to)
La )eforma hi*o un llamado a la iglesia a regresar a la fe en Cristo como =nico
mediador entre /ios y el hombre" %ientras la iglesia romana mantuvo #ue Khay
un purgatorio y las almas #ue son detenidas all& son ayudadas por las
oraciones intercesoras de los feligresesL, Klos santos deben ser invocados y
venerados@L, y #ue, Ksus reli#uias deber$n ser veneradasL, los reformadores
ense(aron #ue la salvacin es solamente a trav's de la obra de Cristo" Como
escribi Juan Calvino en KInstitucin de la )eligin Cristiana2 (intervino
%risto, e intercediendo por nosotros tom sobre sus espaldas la pena y pag todo lo que los
pecadores hab.an de pagar por -usto -uicio de "ios, que epi con su sangre todos los
pecados que eran causa de la enemistad entre "ios y los hombres, que con esta epiacin
se satis'izo al Padre y se aplac su ira, 3ue 0l es el 'undamento de la paz entre "ios y
nosotros### que no podemos albergar sentimiento alguno de su benevolencia y amor paterno
hacia nosotros, sino en /esucristo$ GKLibro -egundo" Cap&tulo 9BI" Punto 1H"
/e la misma manera en el Catecismo de 0eidelberg, Pregunta JP2 4%reen pues
tambi0n en el *nico !alvador /es*s, aquellos que buscan su salvacin en los santos, o en s.
mismos o en cualquiera otra parte5 6o, porque aunque de boca se glor.en de tenerle por
!alvador, de hecho niegan al *nico !alvador /es*s7 pues necesariamente resulta, o que
/es*s no es per'ecto !alvador o que aquellos que con verdadera 'e le reciben por !alvador
tienen que poseer en El todo lo necesario para su salvacin#$
)eafirmamos #ue nuestra salvacin es obtenida por el traba,o mediador de solamente
el Cristo histrico" -u vida sin pecado y su pago imputacional GsustitucionalH solamente son
suficientes para nuestra ,ustificacin y reconciliacin con el Padre"
Degamos #ue el evangelio es predicado si la obra sustituta de Cristo en la cru* no es
claramente declarada y la fe en Cristo no es solicitada"
4 <imoteo 12:,>@ Colosenses 424J?41P@ 4 Corintios 424J, JP, J4@ 7$latas 42;@ 7$latas :23@
)omanos 424>@ Colosenses 124P@ 4 Juan 425
5;L* %/; =L;6*A (51lo a %io+ la gloria)
La )eforma recupero la ense(an*a b&blica de la soberan&a de /ios sobre todos los
aspectos de la vida del creyente" <oda la vida deber$ ser vivida para la gloria de /ios"
'
Como pregunta el Catecismo %enor de 8estminster, KQCu$l es el fin principal del
hombreRL I responde2 El 'in principal del hombre es el de glori'icar a "ios, y gozar de 8l
para siempre$#
+ste gran y apasionado propsito fue enfati*ado por a#uellos en el -iglo 4> y 45 #ue
buscaban reformar a la Iglesia de acuerdo a la Palabra de /ios" Los reformadores vieron #ue
toda la vida debe ser vivida ba,o el -e(or&o de Cristo" Cada actividad del cristiano ha de ser
santificado para la gloria de /ios"
)eafirmamos #ue debido a #ue la salvacin viene de /ios y ha sido obtenida por /ios,
'sta es para la gloria de /ios y #ue debemos glorificarlo a +l siempre" /ebemos vivir nuestra
vida completa en la presencia de /ios, ba,o la autoridad de /ios y solamente para su gloria"
Degamos #ue nosotros podemos propiamente glorificar a /ios si nuestra adoracin es
confundida con entretenimiento, si descuidamos el evangelio en la predicacin, o si auto?
superacin, auto?estima o satisfaccin propia se han convertido en alternativas para el
evangelio"
4 Corintios 4P2J4@ 4 Pero 3244@ )omanos 442J>@ .pocalipsis 42>@ 1 Pedro J24@ +fesios J214@
.pocalipsis 5241@ .pocalipsis 32;?44
eccin )" $erencia *al+inista
+l Calvinismo, perspectiva religiosa protestante asociada a la obra de Juan Calvino,
incluye las ense(an*as de 'ste y los =ltimos desarrollos de su visin del mundo" La doctrina
de Calvino era catlica en su aceptacin de la <rinidad, la naturale*a pecadora del hombre y
la obra salvadora de Jesucristo@ era protestante en su compromiso con la autoridad =ltima de
la Eiblia, la ,ustificacin por la 7racia slo mediante la fe, y la servidumbre de la voluntad
para la salvacin@ y fue reformada distintivamente en su 'nfasis en la soberan&a omnipotente
de /ios, la necesidad de disciplina en la iglesia, y la seriedad 'tica de la vida"
Juan Calvino, a menudo considerado 6el sistemati*ador de la )eforma6, perteneci a
la segunda generacin de reformadores protestantes del siglo 9BI, y reuni la doctrina b&blica
sistem$ticamente, como no lo hab&a hecho ning=n otro reformador anterior" .l mismo tiempo,
no era un erudito en una torre de marfil sino #ue un pastor #ue siempre pens y escribi sus
obras teolgicas con la perspectiva de la edificacin de la iglesia cristiana" .un#ue sus
opiniones no siempre han sido populares, y a veces han sido groseramente mal
interpretadas, su sistema teolgico ha tenido una influencia muy grande hasta el d&a de hoy,
como lo prueba el hecho de #ue todas las iglesias reformadas y presbiterianas tienen a
Calvino como el fundador de su posicin doctrinal b&blico ? teolgica"
*. ,er+7ecti"a+ =enerale+
La /+critura
+l principio y la fuente formales del sistema teolgico de Calvino se resume en la frase
latina -ola -criptura G=nicamente las +scriturasH" +n un sentido estricto, Calvino era sobre
todo un telogo b&blico" +ducado en las t'cnicas de la e!'gesis histrico?gramatical con sus
(
estudios human&sticos y ,ur&dicos, se remiti a lo #ue las +scrituras dec&an claramente y
recha* la cu$druple interpretacin medieval #ue permit&a la alegori*acin, la
espirituali*acin y la morali*acin, insistiendo en #ue se deb&a tomar el significado literal de
las palabras en su conte!to histrico" -obre esta base busc desarrollar una teolog&a #ue
iniciar&a de manera sistem$tica la ense(an*a de las +scrituras" -in embargo, Calvino no era
un racionalista, puesto #ue enfati* constantemente el hecho de #ue si bien la Eiblia nos
revela a /ios y sus propsitos, siempre permanece el misterio del -er y de las
consideraciones divinas, #ue ning=n pensamiento humano puede penetrar" /eut" 1;21; era
un vers&culo al #ue se refiri muchas veces"
+l 'nfasis de Calvino sobre las +scrituras se debi a su creencia de #ue 'stas son la
palabra de /ios, y por lo tanto, la autoridad final para la creencia y la accin cristianas" Do
cre&a en una teor&a del dictado, aun#ue en alguna ocasin se refiri a los escritores como
amanuenses de /ios, sosteniendo #ue el +sp&ritu -anto, de maneras diversas y a menudo
misteriosas, revel la voluntad y obra de /ios y gui a los escritores en su registro de las
mismas" .s&, la Eiblia es autoridad en todas las materias de las #ue trata, pero no trata de
todo, como por e,emplo, de astronom&a" +l individuo llega a reconocer la Eiblia como la
Palabra de /ios no debido a argumentos lgicos, histricos o de otro tipo, sino
principalmente por la iluminacin del 6testimonio interno6 del +sp&ritu -anto"
%io+
+sto plantea la cuestin de cmo consideraba Calvino al /ios #ue as& se hab&a
revelado" +n esto acept la doctrina histrica de la <rinidad2 /ios, #ue es Padre, 0i,o y
+sp&ritu -anto, iguales en sustancia, potencia y gloria" .dem$s, puso gran 'nfasis en el
hecho de #ue /ios es soberano, eterno y completamente autosuficiente" +n consecuencia,
no est$ su,eto ni al tiempo ni a ninguna otra entidad, como tampoco es reducible a categor&as
espacio?temporales de comprensin y an$lisis humanos" Para sus criaturas /ios debe ser
siempre misterioso, e!cepto en la medida en #ue +l mismo se les revele"
+ste /ios soberano es la fuente de todo #ue e!iste, pero no por#ue todo lo #ue e!iste
aparte de +l sea una emanacin del divino -er, sino #ue +l es la fuente de todas las cosas
por#ue es su creador" Sl ha hecho #ue todo e!ista, incluyendo la creacin del tiempo y el
espacio desde la nada" Di Calvino ni sus seguidores han pretendido e!plicar cmo /ios cre
todo, por#ue eso est$ en el $mbito del misterio de la accin de /ios" <ampoco cre /ios
for*ado por alguna necesidad, sino #ue libremente seg=n su propio plan y propsito, #ue
dieron lugar a un universo #ue era bueno"
Para Calvino y sus seguidores es importante tambi'n entender #ue el /ios trino no
abandon a la creacin despu's de formarla, sino #ue contin=a sosteniendo y manteniendo
su e!istencia y operacin" Las leyes f&sicas #ue gobiernan el universo material son resultado
de la continua obra y accin del +sp&ritu -anto" Puesto #ue la soberan&a de /ios sostiene
toda su creacin, en su providencia +l lo gobierna y dirige al cumplimiento de sus propsitos
=ltimos respecto de #ue todas las cosas sean slo para -u gloria Gsoli /eo gloriaH" +sta regla
inclu&a incluso las acciones libres del hombre, de modo #ue la historia pudiera lograr el fin
#ue /ios ha determinado desde toda la eternidad" .#u& hay otra ve* un misterio #ue el
calvinista est$ preparado a aceptar, puesto #ue lo est$ para aceptar el misterio =ltimo del -er
y accin de /ios"
/l @o4-re
Los seres humanos fueron creados a imagen de /ios, con conocimiento, ,ustificacin y
santidad verdaderos" +l hombre se vio como creacin de /ios, puesto en la creacin como
administrador de la obra de /ios" -iendo a imagen de /ios, 'l tambi'n ten&a voluntad libre,
)*
esto es, la capacidad de obedecer o de desobedecer libremente las rdenes de /ios" .l
tratar con el hombre /ios hi*o un convenio con 'l, prometiendo su favor y bendicin a
cambio de los cuales el hombre iba a gobernar y someter la naturale*a, reconociendo su
cargo como se(or de la creacin ba,o autoridad soberana del /ios trino" +n la teolog&a
calvinista esto se conoce como e Pacto de Tbras"
. pesar de este la*o y la revelacin manifiesta de s& mismo por /ios, el hombre eligi
creer #ue podr&a declarar su independencia respecto del /ios soberano" <entado por
-atan$s, el hombre se afirm como ser independiente adorando a la criatura m$s bien #ue al
Creador, y cay as& ba,o el ,uicio de /ios" +l resultado fue la condena y el recha*o del
hombre por parte de /ios, la corrupcin total del hombre y su legado de la misma a sus
descendientes a lo largo de toda la historia" -olamente por la gracia general o com=n de /ios
la corrupcin del hombre no ha resultado, ni resulta, completa o cabal en esta vida"
/ios soberano, sin embargo, no permiti #ue sus planes y propsitos se frustraran" Ia
en la eternidad, como parte de su conce,o secreto, eligi para s& a una gran cantidad de sus
criaturas ca&das, para #ue se reconciliaran con +l" /ios no ha revelado nunca por #u' lo hi*o
as&@ slo ha dicho #ue lo decidi en su misericordia, por#ue muy bien podr&a haber recha*ado
a la humanidad por sus pecados" +n la prosecucin de este plan y propsito de redencin el
Padre envi al mundo al 0i,o, segunda persona de la <rinidad, para pagar la pena del pecado
de los elegidos y satisfacer cabalmente la ,usticia de la ley de /ios a favor de a#u'llos" +n el
.< los profetas y patriarcas ansiaban la venida de Cristo, confiados en su prometida
redencin, mientras #ue en la iglesia del D<, #ue contin=a hasta hoy, los cristianos
contemplan lo #ue Cristo ya logr para ellos en la historia"
. los elegidos de /ios se les env&a el +sp&ritu -anto no slo para iluminarlos en la
comprensin del +vangelio dispuesto en las +scrituras sino tambi'n para permitirles aceptar
la promesa de perdn de /ios" Por este 6llamado efica*6 llegan a la fe en Cristo como .#u'l
#ue los ha redimido, confiando en +l como el =nico #ue ha cumplido todos los re#uisitos de
/ios en favor de ellos" .s&, es slo por la fe Gsola fideH #ue ellos se salvan, a trav's del poder
regenerador +sp&ritu -anto" Posteriormente, como pueblo de /ios deben vivir las vidas #ue,
aun#ue nunca perfectamente santas, deben manifestar el hecho de #ue son -u pueblo,
intentando siempre glorificarlo en pensamiento, palabra y hechos"
La *gle+ia
La vida #ue ahora vive el pueblo de /ios la viven como #ue son el pueblo del convenio
con +l" /esde toda la eternidad el /ios soberano se propuso hacer un convenio con sus
elegidos en y a trav's del representante de 'stos, el 0i,o, #ue en la historia los redimi por su
vida sin tacha y sacrificio en la cru* del Calvario" +n consecuencia, como ciudadanos de su
reino ellos est$n llamados ahora a servirlo en el mundo, lo #ue hacen como iglesia" <ienen
esa obligacin tanto los creyentes adultos como sus hi,os, por#ue el convenio se hace con
unos y otros, como fue con .braham y sus descendientes en el .<, y con los creyentes y sus
descendientes en el D<" +l bautismo significa esta entrada como miembros del cuerpo visible
del pueblo de Cristo para los ni(os y los adultos, aun#ue en ambos casos los votos
bautismales tomados por los adultos se pueden negar m$s adelante"
La Cena del -e(or es el sacramento continuo #ue comparte el pueblo de Cristo en
conmemoracin de +l y de su obra redentora" Pero, de nuevo, es slo a medida #ue los
elementos se reciben y comparten en la fe, #ue el +sp&ritu -anto bendice a los #ue reciben el
pan y el vino, haci'ndoles participantes espirituales en el cuerpo y la sangre del -e(or"
+n materia de organi*acin de la iglesia, los calvinistas generalmente han concordado
en #ue la iglesia debe ser gobernada por los mayores o ancianos, los #ue ense(an y
gobiernan o supervisan, elegidos por la iglesia" <odos concuerdan en #ue, en lo posible, hay
))
#ue mantener la unidad e!terior, visible, de la iglesia, por#ue todos los cristianos son
miembros del cuerpo =nico de Cristo" Por otra parte, los calvinistas tambi'n han permitido la
pluralidad de la iglesia reconociendo #ue 'sta no es perfecta, pero han insistido en #ue debe
haber uniformidad o congruencia b$sica de la doctrina"
**. Lo+ 5 7unto+ .el al"ini+4o
+ste sistema de teolog&a fue reafirmado por reformadores en el s&nodo de /ort en
4>4;, como la doctrina de salvacin contenida en las -antas +scrituras" +n esa 'poca el
sistema fue formulado en 6cinco puntos6 en respuesta a cinco puntos sometidos por
seguidores de Jacobus .rminius GarminianosH a la Iglesia de 0olanda en 4>4P"
La -alvacin es llevada a cabo por el poder de la -anta <rinidad" +l Padre es #uien
eli,e, +l 0i,o muere por ellos, y +l +sp&ritu -anto hace la muerte de Cristo efectiva, al traer a
los elegidos a la fe y al arrepentimiento, por lo tanto causando en ellos, el obedecer de buena
gana el +vangelio" +l proceso entero Geleccin, redencin, regeneracinH es la obra de /ios
slo por su gracia" +s a s& #ue es /ios, y no el hombre, #uien determina #uienes ser$n los
recipientes del regalo de la salvacin"
4" /epravacin o Inhabilidad <otal2
/epravacin <otal es probablemente una de las doctrinas m$s desentendidas del
Calvinismo" Cuando los Calvinistas hablan de la raza humana como 6totalmente
depravados6, ellos e+t:n Aacien.o una .eclaraci1n etensiva en lugar de intensiva" +l
efecto de la ca.a en el Ao4-re e+ 8ue el pecado se ha etendido a cada parte de su
personalidad, sus pensamientos, emociones y su voluntad" Do necesariamente #ue ellos
sean intensamente pecaminosos, sino mas bien #ue el pecado se ha etendido a todo su
ser"
/l Ao4-re no regenera.o e+ta 4uerto en +u+ 7eca.o+ (6o4ano+ 5>1)). 5in el
7o.er .el /+7ritu 5anto, el Ao4-re natural e+ta ciego 9 +or.o al 4en+aBe .el
/"angelio (Marco+ 4>11++.). /+ta e+ la raC1n .el 7or8ue la "epravacin )otal ha sido
llamada 9nhabilidad )otal" +l hombre sin el conocimiento de /ios nunca vendr$ a reconocer
esta doctrina a no ser #ue /ios le d' vida a trav's de Cristo G+fesios 124?:H"
1" /lecci1n *ncon.icional>
+leccin Incondicional es la doctrina #ue declara #ue /ios escoge, desde antes de la
fundacin del mundo, G+fesios 423?FH a a#uellos #ue de los cuales /ios se place, a fin de
traerlos al conocimiento de s& mismo, esto no esta basado en ning=n m'rito de los elegidos,
ni basado en el conocimiento previo de /ios para descubrir #uien va aceptar su oferta del
+vangelio"
/ios ha elegido, basado =nica y solamente por el conse,o de su propia voluntad,
algunos para vida eterna y otros para condenacin G)omanos ;24:,14H" -in embargo esta
doctrina no de,a de lado la responsabilidad del hombre para creer en la obra redentora de
/ios +l 0i,o GJuan J24>?4FH"
Los elegidos son salvados para buenas obras G+fesios 124PH, y estas son resultado de
la gracia salvadora de /ios, la cual es iniciada en el proceso de salvacin, primero la 'e
proclamada por Pablo y seguida por la 'e proclamada por !antiago@ es lo #ue Pedro trata de
decir cuando e!horta al cristiano a hacer su 6llamado6 y 6eleccin6 segura, G1 Pedro 424PH@
llevar el fruto de las buenas obras es una indicacin #ue /ios ha sembrado las semillas de su
gracia en tierra f'rtil"

J" +!piacin Limitada G)edencin ParticularH2
)2
+!piacin Limitada es una doctrina #ue responde a la pregunta, Qpor los pecados de
#ui'n muri CristoR, la Eiblia ense(a #ue Cristo muri por los pecados de a#uellos #ue /ios
le dio a salvar GJuan 452;H" Cristo muri, en verdad por mucha gente, pero no por todos
G%ateo 1>21FH" +spec&ficamente, Cristo muri por la 9glesia 9nvisible de todos los tiempos,
Gpasados, presentes, y futurosH@ es decir la suma total de todos a#uellos #uienes han sido
elegidos, han nacido de nuevo espiritualmente y llevan con ,usticia el nombre 6Cristiano6"
G+fesios :21:H"
. menudo esta doctrina encuentra algunas ob,eciones, principalmente de parte de
a#uellos #ue piensan #ue la Epiacin 1imitada, obstruye el evangelismo" Cristo no va perder
a ninguno #ue el Padre le dio, GJuan >2J5H"
La muerte de Cristo no fue una muerte de e!piacin 6potencial 6 o simblica@ por si
acaso, alguien no elegido posiblemente pudiese creer en el futuro""" esto en verdad
triviali*ar&a la muerte del -e(or Jes=s en la e!piacin"
Cristo e!pi pecados espec&ficos de pecadores espec&ficos@ para hacer su iglesia
santa" +l no e!pi los pecados de todos los hombres, ya #ue obviamente no todos los
hombres son salvos" Cristo muri por los pecadores, y de seguro 'l no va ha perder ninguno
por los cuales el muri@ la epiacin de %risto es su'iciente para todas las generaciones, pero
e'iciente solamente en los elegidos de /ios" La :ran %omisin debe de continuar hasta #ue
+l -e(or Jes=s venga"

3" 7racia Irresistible2
+l resultado de la 7racia Irresistible de /ios es la respuesta positiva del elegido al
llamado interno del +sp&ritu -anto, cuando el llamado e!terno es hecho por medio de las
/+critura+.
Cristo ense(a #ue todos los #ue /ios ha elegido, vendr$n al conocimiento de +l, GJuan
>2J5H" Los hombres vienen a Cristo para salvacin cuando el Padre los llama, GJuan >233H, y
el mismo +sp&ritu de /ios gu&a a sus amados al arrepentimiento, G)omanos F243H"
UDue con+uelo e+ +a-er 8ue el /"angelio .e ri+to 7enetrara nue+tro+ .uro+ 9
7eca4ino+o+ coraCone+ 9 4ara"illo+a4ente no+ +al"a a tra"E+ .el lla4a.o interno .el
/+7ritu 5antoF (* ,e.ro 5>1#).

:" Perseverancia de los -antos2
1a Perseverancia de los !antos es una doctrina #ue ense(a #ue los santos Ga#uellos
#ue /ios ha salvadoH permanecer$n en las manos de /ios hasta #ue ellos sean glorificados
y llevados con +l al cielo" )omanos F21F?1;, establece #ue cuando una persona ha sido
verdaderamente regenera.a 7or %io+, 7er4anecer: con %io+.
La obra de santificacin la cual /ios genera, continuar$ en el elegido hasta #ue
alcance su consumacin en el cielo, GAilipenses 42>H" Cristo asegura #ue no perder$ a
ninguno de los elegidos y #ue ser$n glorificados en el 6d&a postrero6, GJuan >2J;H"
La posicin Calvinista permanece con la palabra de /ios, 9 con0a en la 7ro4e+a .e
ri+to, 8ue /l cu47lir: 7er0ecta4ente la "olunta. .el ,a.re al preservar a todos los
elegidos" +l elegi.o 7er+e"era 7or8ue %io+ lo 7re+er"a.
)3
eccin ," a -rganizacin
,re+-iteriani+4o en ME'ico
La Iglesia Presbiteriana de %'!ico, en sus or&genes, es fruto tanto de la Iglesia
Presbiteriana del Dorte como de la del -ur y m$s adelante tambi'n con traba,o de la Iglesia
)eformada de .m'rica@ todas estas denominaciones provenientes de los +stados Unidos" -e
reconoce el a(o de 4F51 como la fecha del inicio formal de la Iglesia Presbiteriana en %'!ico
con la llegada de los primeros misioneros presbiterianos"
+n 4;35, la Iglesia Presbiteriana de %'!ico, llega a su mayor&a de edad y se organi*a
en noviembre de ese a(o la .samblea 7eneral de la Iglesia Dacional Presbiteriana de
%'!ico" . partir de ese tiempo la Iglesia ha venido marchando con toda fidelidad y ha estado
dando pasos para su me,or organi*acin"
+n 4;;1, el gobierno me!icano modific las leyes en materia religiosa, y a partir de
entonces, la Iglesia Dacional Presbiteriana tiene el reconocimiento gubernamental como
.sociacin )eligiosa" +l registro constitutivo es -7.)V41>V;J"
.ctualmente, la denominacin, a nivel nacional, cuenta con J,3>P templos" La mayor&a
de los mismos se encuentran locali*ados en el sureste del pa&s"
La palabra KPresbiterianoL se deriva de la palabra griega KPresbiteros$ #ue significa
KancianoL" +sta palabra, en el nombre de nuestra denominacin, hace referencia al tipo de
gobierno #ue tiene nuestra iglesia@ es decir, #ue nuestra iglesia se gobierna por medio de
Kpresb&terosL o KancianosL"
+ste gobierno de ancianos escogidos de entre el pueblo de /ios no es un invento
contempor$neo, sino viene desde los tiempos b&blicos2
+!odo 4F21:2 Escogi entre todos los israelitas hombres capaces, y los puso al 'rente
de los israelitas como -e'es de mil, cien, cincuenta y diez personas$#
0echos 4121J2 En cada iglesia nombraron ancianos y, con oracin y ayuno, los
encomendaron al !e&or en quien hab.an cre.do$
/l Go4-re> *gle+ia Gacional ,re+-iteriana .e ME'ico A.6.
;# 9glesia ? +ste t'rmino debemos entenderlo a#u& como2 6el grupo de creyentes y de sus
hi,os #ue profesando la doctrina verdadera se identifican con una forma de gobierno y
doctrina particular, y se asocian para@ adorar al /ios =nico, estudiar las ense(an*as de la
Eiblia, participar en los sacramentos, testificar del -e(or Jesucristo, etc"6
<# 6acional ? )econocemos y afirmamos #ue la Iglesia Dacional Presbiteriana de %'!ico,
es una Iglesia Cristiana #ue pertenece a la familia +vang'lica y Protestante de Iglesias"
Wue es autnoma, de arraigo y sost'n nacionales y no depende o recibe
determinaciones del e!tran,ero, bien sea de alg=n poder +clesial, Pol&tico, +conmico o
Cultural, etc"
=# Presbiteriana ? +s la forma o tipo particular de gobierno #ue la dirige, es decir, es
gobernada por Presb&teros #ue significa K.ncianosL"
)4
># Asociacin ?eligiosa" .ntes de 4;;1, todos los templos eran propiedad de la nacin,
pero a partir de esa fecha las .sociaciones )eligiosas debidamente constituidas ante la
-ecretar&a de 7obernacin pueden ser propietarias de bienes muebles e inmuebles"
+sto es una gran bendicin con la #ue no cont$bamos en el pasado, pero tambi'n
conlleva la responsabilidad de cumplir con todos los re#uerimientos #ue la ley establece"
<i7o .e =o-ierno
+ ;# )eocrtico ? La autoridad absoluta es la de /ios" )econocemos #ue 'l es la
autoridad final en la Iglesia" -in embargo, por su gracia, delega autoridad a su santa iglesia"
+ <# "emocrtico ? La autoridad delegada por /ios est$ en la Iglesia" .l mismo tiempo,
'sta e,erce su derecho eligiendo a a#uellas personas #ue considera capaces para
representarles, guiarles y ministrarles" . trav's de procesos de eleccin democr$tica, los
miembros en plena comunin de la Iglesia eligen y son elegidos para e,ercer oficios dentro
de la Iglesia"
+ =# ?epresentativo ? La Iglesia elige por medio de su voto a sus l&deres" Con esto, la
iglesia cede su autoridad a sus representantes democr$ticamente electos para #ue ellos
gobiernen, tomen decisiones y determinen el camino a seguir como Iglesia" Una ve* elegidos
los cuerpos de gobierno eclesi$stico, la mayor&a de las decisiones caen ba,o su competencia,
e!cepto la de elegir otros ancianos y di$conos, as& como para elegir al pastor" +stas
decisiones son un privilegio #ue le corresponde =nicamente a la Iglesia por medio de una
reunin plenaria"
Lo+ ;0iciale+ .e la *gle+ia
Los oficiales de la Iglesia son2
+ ;# 1os Presb.teros o @inistros de la Palabra y !acramentos" +l oficio de ministro de la
Palabra y de los sacramentos o pastor, es el primero de la iglesia, tanto por su dignidad,
como por su funcin" Los pastores no son miembros de la Iglesia local, sino del Presbiterio"
+l per&odo pastoral regular en la iglesia local es de cinco a(os, pudiendo ser renovado
mediante reunin congregacional"
+ <# 1os Ancianos de 9glesia# Los ancianos de la iglesia son propiamente los
representantes de la Iglesia, elegidos por 'sta para e,ercer el gobierno y la disciplina, as&
como la ense(an*a de la doctrina, la pr$ctica de la predicacin, cuando fuere necesario y el
cuidado espiritual de la iglesia en unin con los pastores y ministros de la Palabra"
Juntamente con el pastor constituyen el Consistorio"
+ Los ancianos de la iglesia tienen la misma autoridad y los mismos derechos y privilegios
en los cuerpos eclesi$sticos #ue los pastores" .un#ue la ordenacin es vitalicia, el cargo
activo es de un per&odo de tres a(os, renovable por eleccin de la Iglesia hasta en dos
ocasiones"
+ Para aspirar al ancianato se re#uiere tener dos a(os de ser miembro en plena comunin
de la iglesia #ue lo elige@ ser mayor de 1: a(os en el momento de la eleccin@ ser casado@
ser fiel y activo en la iglesia y observar una vida cristiana dentro y fuera de la iglesia"
+ =# 1os diconos" Los di$conos tambi'n son electos por la iglesia local en reunin
congregacional para velar por los bienes y necesidades materiales de la misma" La
)5
ordenacin es vitalicia, pero el cargo activo es de un per&odo de tres a(os, renovable por
eleccin de la iglesia hasta en dos ocasiones"
+ Para aspirar al diaconado se re#uiere tener dos a(os de ser miembro en plena comunin
de la iglesia #ue lo elige@ ser fiel y activo en la iglesia y observar una vida cristiana dentro y
fuera de la iglesia"
Lo+ uer7o+ .e =o-ierno
+!isten cuatro cuerpos de 7obierno en la iglesia Presbiteriana de %'!ico .")" +stos
son2 +l Consistorio, el Presbiterio, el -&nodo y la .samblea 7eneral"
+ ;# %onsistorio ? +l consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana"
<iene autoridad sobre la iglesia local y sobre su campo ministerial Gcongregaciones, ,
misiones e instituciones de servicioH est$ constituido por el pastor, #uien es el presidente de
este cuerpo y los ancianos reunidos en cuerpo colegiado y sobre su campo ministerial"
/eber$ nombrar a uno de sus ancianos, como secretario del mismo, indicando el tiempo de
vigencia de dicho cargo"
+ <# Presbiterio X +l Presbiterio es el segundo cuerpo de gobierno de la Iglesia
Presbiteriana" <iene una funcin central e interrelacionante con los otros cuerpos de
gobierno" -e compone de todos los ministros y un anciano por cada iglesia dentro de cierta
,urisdiccin determinada" -e re#uieren : Iglesias como m&nimo para poder constituir un
Presbiterio" Duestra Iglesia -halom pertenece al Presbiterio Peninsular"
+ =# !.nodo X +l -&nodo se compone de tres presbiterios debidamente constituidos y
abarca una amplia regin geogr$fica ba,o su cuidado y responsabilidad" +s propiamente una
cuerpo de coordinacin, interrelacin y de apelacin en asuntos de disciplina" +l -&nodo al
#ue pertenecemos como Iglesia y Presbiterio es el -&nodo de la Pen&nsula de Iucat$n"
+ ># Asamblea :eneral X +s el cuerpo de gobierno #ue engloba a toda la denominacin"
)epresenta a todas las iglesias locales en todo el pa&s y e,erce ,urisdiccin sobre todos los
cuerpos de gobierno #ue la integran"
Lo+ Mie4-ro+ en ,lena o4uni1n .e la *gle+ia
Un miembro en plena comunin de la iglesia presbiteriana es un creyente en Cristo,
#ue ha sido recibido como tal en una iglesia local para mantener una relacin formal de
compromisos y privilegios"
)%
CTD-I-<T)IT CTD-I-<T)IT CTD-I-<T)IT
P)+-EI<+)IT
-YDT/T
.-.%EL+.
7+D+).L
: Iglesias
J Presbiterios
J -&nodos
CTD-I-<T)IT CTD-I-<T)IT CTD-I-<T)IT
P)+-EI<+)IT
-YDT/T
.-.%EL+.
7+D+).L
: Iglesias
J Presbiterios
J -&nodos
2ormas de llegar a ser miembro en plena comunin#
Una persona puede ser miembro de la Iglesia Dacional Presbiteriana de %'!ico, .")" a
trav's de una de las 3 formas reconocidas por la Iglesia, las cuales son2
+ ;# Por pro'esin de 'e" +s el caso cuando una persona #ue hubiere sido bauti*ada en su
ni(e* en la iglesia local, en otra iglesia presbiteriana o en alguna iglesia evang'lica
reconocida, y previa preparacin y e!amen sobre doctrina, culto y pr$ctica de la Iglesia
Presbiteriana, es recibida en plena comunin"
+ <# Por pro'esin de 'e y bautismo" +ste es el caso cuando una o varias personas, han
dado evidencias de haber aceptado al -e(or Jesucristo como su -alvador personal, y han
e!presado su deseo de pertenecer al Cuerpo de Cristo y servir al -e(or con todo go*o y
entusiasmo y testificar de Sl en todas partes" Profesin de fe y bautismo significa, #ue la
persona o personas han recibido una preparacin previa, m&nima de seis meses, para
recibirse como miembros en plena comunin de la iglesia"
+ = Por carta de traslado" +n este caso, la persona o personas, en forma previa, deber$n
entregar al pastor o al consistorio, una carta debidamente escrita, #ue transcriba el acuerdo
respectivo del consistorio de la iglesia de la cual proceden" +sta carta tendr$ una vigencia
m$!ima de seis meses despu's de ser e!pedida" Por su parte, el consistorio de la iglesia en
la cual la persona va a recibirse, deber$ tomar nota tanto de la solicitud de ingreso como de
la carta misma de traslado y acordar lo conducente"
+ > Por testimonio" +ste caso se refiere a a#uella persona o personas #ue por motivos
diversos y muy e!cepcionales no les ha sido posible conseguir y presentar su carta de
traslado, pero tanto el pastor como los miembros de la iglesia tienen evidencias de #ue esa
personaGsH ha sido miembro de otra iglesia presbiteriana, y por otra parte, con su asistencia
regular a los cultos y participacin en las actividades generales de la iglesia, ha dado
pruebas de su inter's por la vida y traba,o de la misma a la cual desea ingresar"
1os privilegios de los miembros
4" -er edificado por medio de la predicacin y ense(an*a de la Palabra de /ios"
1" Participar de la -anta Cena y de todos los au!ilios espirituales de la iglesia y ceremonias
especiales #ue se practi#uen en la misma"
J" 0acer part&cipes a sus hi,os de las promesas y bendiciones divinas por medio de los
-acramentos y la orientacin de su vida a trav's de la educacin cristiana"
3" +!presar su voluntad mediante el e,ercicio del voto, en las reuniones congregacionales"
:" -er nombrado directivo en los ministerios de la iglesia"
>" Para los miembros varones, ser elegido oficial de la iglesia Ganciano o di$conoH a la #ue
pertenece"
P0rdida de los Privilegios en la iglesia local
Una persona pierde sus derechos y privilegios como miembro en plena comunin de
una iglesia local, por las siguientes ra*ones2
+ # Por de-ar de asistir a los servicios de su iglesia durante seis meses consecutivos,
in-usti'icadamente" +n este caso, se re#uiere la respectiva declaracin y testimonio del
consistorio ante la iglesia, #ue deber$ comunicarse por escrito al afectado" Podr$ recuperar
su membres&a por testimonio, cuando 'l o ella as& lo soliciten"
+ <# Por traslado" <odo miembro de la iglesia #ue se ausente de la localidad, para ir a otro
lugar, deber$ llevar una carta de traslado, misma #ue deber$ presentar a la iglesia
)&
presbiteriana en donde piensa asistir Go iglesia evang'lica reconocidaH, con el fin de #ue
tenga derecho a todos los privilegios y deberes en la otra iglesia" La iglesia #ue lo recibe
deber$ dar aviso a la iglesia #ue e!tendi dicha carta, con el fin de #ue el interesado de,e de
ser miembro de 'sta =ltima"
+ =# Por ecomunin" +sta forma se refiere a un caso e!tremo de separacin de un
miembro de la iglesia por haber cometido faltas graves contra el -e(or y ofendido a la
comunidad cristiana" Para la aplicacin de la e!comunin, se re#uiere #ue el consistorio se
constituya en tribunal eclesi$stico y de acuerdo con la /isciplina de la Iglesia Dacional
Presbiteriana de %'!ico, .")" apli#ue la sancin sobre el caso"
+ ># Por de'uncin" +s decir, por pasar a la presencia del -e(or"
+ A# Por epulsin o eclusin" +s cuando a una persona ba,o disciplina, se le separa
definitivamente y #ueda sin oportunidad para reingresar a la iglesia como miembro de ella"
)'
eccin (" os Sacramentos
*ntro.ucci1n
La palabra 6sacramento6 viene del lat&n sacramentum" Aue el t'rmino #ue escogi -an
Jernimo Gautor de la versin latina conocida como la Bulgata, JFJ?3P> d"C"H para traducir la
palabra griega Kmisterion6" +n nuestra Eiblia, no aparece la palabra 6sacramento6, pues es un
t'rmino #ue inventaron los telogos cristianos en sus discusiones sobre la doctrina" <ampoco
aparecen en la Eiblia palabras como 6<rinidad6 6encarnacin6, o inclusive 6teolog&a6 pero las
usamos, pues lo #ue importa no es tanto la palabra, sino la doctrina" -i la Eiblia ense(a una
doctrina, debemos creerla" Ia despu's le damos el nombre" Como presbiterianos, tenemos
una Confesin de Ae #ue resume la doctrina ense(ada en la Eiblia" +l cap 15 de esta Confe?
sin de Ae de 8estminster e!plica la doctrina de los sacramentos, y consta de : secciones2
Primera -eccin2
B1os sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia (?m >7;;, :n ;C7C) insti D
tuidos directamente por "ios (@t <E7;F, ; %or ;;7<=) para simbolizar a %risto y a sus beneD
'icios y para con'irmar nuestro inter0s en 0l (; %or ;G7;H y ;;7<AD<H, :l =7<C), y tambi0n
para hacer una distincin visible de aquellos que pertenecen a la 9glesia y los que son del
mundo (E ;<7>E, 9 %or ;G7<;), y para obligar solemnemente aquellos al servicio de "ios en
%risto con'orme a su palabra# (?m H7=D>, ; %or ;G7<D;H)#
-egunda -eccin2
En todo sacramento hay una relacin espiritual o unin sacramental entre el signo y la cosa
signi'icada, de donde resulta que los nombres y e'ectos del uno se atribuyen al otro# (:0n
;C7;G, @at <H7<CD<E, )ito =7A)#B
*. HDue e+ un 5acra4entoI
La Confesin dice #ue Blos sacramentos son signos y sellos santos del pacto de graciaB#
." +l sacramento es una se(al"
La se(al sirve para indicar otra cosa Gno a la se(al mismaH" +,emplos de se(ales ser&an2
+,emplo 4? G+! 324?:H2 La vara de %ois's, al volverse serpiente, fue una se(al para los #ue la
vieron de #ue /ios en verdad hab&a aparecido a %ois's"
+,emplo 1? G%at 1321;, JP, J3H2 La destruccin de la ciudad de Jerusal'n Gvv 4:?11, por los
romanos en el a(o 5P d"C"H fue la se(al de #ue Jesucristo hab&a iniciado ya su reinado y
ministerio de mediador en el cielo"
+,emplo J? GJuan 12ll,1JH Los milagros de Jes=s fueron 6se(ales6 de #ue era #uien dec&a ser2
el 0i,o de /ios, el %es&as divino"
)(
+,emplo 3? G)om 3244H2 La circuncisin de .braham fue la se(al, 6como sello de la ,usticia de
la fe #ue tuvo estando a=n incircunciso"L
Por lo tanto, no confundamos la cosa se(alada con la se(al" Un sacramento, en cuanto es
se(al, muestra #ue ha venido la gracia de /ios pero no es en s& el instrumento por el #ue
vino la gracia de /ios" -olamente la confirma y la declara"
E" +l sacramento es un sello"
Un sello sirve para autenticar, o autori*ar algo" Por e,", +ster J2412 6en nombre del rey .suero
fue escrito y sellado con el anillo del rey6" -i no hubiera sido sellado, siempre hubiera sido
autoritativo, pues era un documento genuino del rey" +l sello sirvi para los #ue lo recibieron,
para convencerles de #ue en verdad proced&a del rey" .s& es con un sacramento, no
beneficia al #ue lo da, sino a los #ue lo reciben" Confirma la gracia ya recibida"
C" +l sacramento es algo instituido por /ios
+l romanismo afirma #ue son 5 los sacramentos2 el bautismo, la confirmacin, la cena del
-e(or, el matrimonio, las rdenes, la penitencia y la e!trema uncin" Dosotros slo a?
ceptamos 1, el bautismo y la cena del -e(or, pues es imposible comprobar por la Eiblia #ue
/ios haya instituido los dem$s como se(al de su gracia y de su pacto" +n cambio, es f$cil
demostrar #ue Cristo orden tanto el bautismo G%at 1F24;H como la santa cena Gl Cor 4421JH"
* *. H,ara Due /+ Un 5acra4entoI
La Confesin habla de 3 propsitos2
." Para simboli*ar a Cristo y a sus beneficios" +s otra manera de decir #ue un sacramento
sirve como una se(al"
E" Para confirmar el inter's del creyente en Cristo" +s otra manera de decir #ue un
sacramento sirve como un sello
Dota2 los sacramentos se dan a creyentes" -on de beneficio e!clusivamente a los #ue son
hi,os de /ios, no a los #ue son del mundo" La palabra de /ios es el gran medio #ue sirve pa?
ra dar a conocer a Jesucristo a los mundanos G4 Cor 4245H, as& como para confirmar a los
creyentes en su fe" Los sacramentos son una prueba adicional para los creyentes #ue les
confirma la gracia #ue anteriormente han recibido del -e(or"
C" Para hacer una distincin visible de a#uellos #ue pertenecen a la Iglesia y los #ue son del
mundo"
/" Para obligar solemnemente a los creyentes al servicio de Cristo"
2*
eccin ." a *ena del Se/or
*- HDuE e+ la ena .el 5eJorI
La Confesin de fe de 8estminster dice2
6uestro !e&or /es*s, la noche que 'ue entregado, instituy el sacramento
de su cuerpo y de su sangre, llamado la %ena del !e&or, para que se
observar en su 9glesia hasta el 'in del mundo, para un recuerdo perpetuo
del sacri'icio de s. mismo en su muerte, para sellar en los verdaderos
creyentes los bene'icios de ella, para su alimentacin espiritual y crecimiento en E1, para un
mayor compromiso en y hacia todas las obligaciones que le deben a %risto, y para ser un
lazo y una prenda de su comunin con E1 y de su mutua comunin, como miembros de su
cuerpo m.stico# 4" I Corintios 4421J?1>@ 4P24>,45, 14 y 4124J"
+l catecismo en su pregunta Z;> dice2 QWu' es la Cena del -e(orR
?D 1a %ena del !e&or es un !acramento por el cual dando y recibiendo pan y vino seg*n la
ordenanza de %risto, se simboliza su muerte, y aquellos que dignamente lo reciben son
hechos, no de una manera corporal y carnal, sino por la 'e, part.cipes de su cuerpo y sangre,
como tambi0n de todos los bene'icios consiguientes, lo cual conduce a su nutrimento
espiritual y a su crecimiento en la gracia# G4 Cor 4421J?1>@ 0ech J214@ 4 Cor 4P24>H
)esponde las siguientes preguntas con base en los dos p$rrafos anteriores"
QWui'n instituy este sacramentoR
QConcretamente en #u' consiste el actoR
QWu' simboli*an los elementos de este ritualR
QCon #u' finalidad se practica este sacramentoR GBer Confesin de Ae, arribaH
aH )+CU+)/T" )ecuerdo del -[[[[[[[[[[[[[[[[[ de Cristo"
bH -+LLT" -ellar en los verdaderos creyentes los E[[[[[[[[[[[[[[[[[ de la muerte de
Cristo"
cH .LI%+D<T" .limento e[[[[[[[[[[[[[[[[ y crecimiento en 'l"
dH CT%P)T%I-T" %$s compromiso en y hacia todas las o[[[[[[[[[[[[[[["
2)
eH CT%UDI\D" La*o y prenda de c[[[[[[[[[[[[[[ con 'l y con los miembros del
Cuerpo de Cristo"
**- /l 5igni0ica.o /+7iritual>
1"4? Los elementos2
aH? +l pan2 representa el cuerpo del -e(or" /esde el tabern$culo en el ."<" GLv 1324?;H hab&a
en el Lugar -anto??6delante de Jehov$6??una mesa con el Pan de la Proposicin, #" en
realidad eran 41 hoga*as de pan G4 por cVu de las 41 tribusH, las #ue se com&an por los
levitas en el Lugar -anto cada d&a de reposo y se repon&an con nuevas hoga*as" La %esa
del Pan en el <abern$culo simboli*aba a Jes=s, la fuente del sustento diario para todo el
pueblo elegido"
+n Juan >, Jes=s alimenta en forma milagrosa a m$s de :,PPP personas, y seguidamente
discute con la gente sobre la se(al del man$ G w JP?J:H" Jes=s dice #ue 'l en su persona
cumple el simbolismo del man$, pues 'l GJes=sH es el pan de vida #ue descendi del cielo y
da vida al mundo Comer de este pan Gde Jes=sH, es 6creer en 'l6 Gv 1;H, o bien, 6venir a 'l6 Gv
J5H" +l resultado para el #ue comiere de 'l, ser&a nada menos #ue Ula vida eterna] Gv 35?:4H"
bH? +l vino2 representa la sangre del -e(or" <ambi'n en el ."<", en el sistema de ofrendas en?
se(adas por %ois's ante al %onte -ina&, estaban incluidas las llamadas 6libaciones6,
ofrendas de vino #ue se tomaban o se derramaban ,unto con las ofrendas por el pecado y
por la culpa"
La vid es un cultivo muy importante para los pueblos del medio oriente" +n el desierto, Israel
slo tuvo man$, no hubo mucha oportunidad de tomar del fruto de la vid" Los 41 esp&as
tra,eron grandes racimos de uvas GD=m 4J245?13H como muestra de lo f'rtil #ue era la <ierra
Prometida, pero el pueblo tuvo miedo, y no entr" Cuarenta a(os m$s tarde, ba,o el mando
de Josu', entraron, celebraron la pascua, ces el man$, y comieron del fruto de la tierra GJos
>241H" Para muchos, el racimo de uvas representa los frutos del +sp&ritu -anto en la vida del
creyente"
+n Juan 4:, Jes=s di,o, 6Io soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador6" Jes=s derram su
propia sangre en ofrenda GlibacinH por nosotros" I nos env&a su +sp&ritu -anto para darnos
la energ&a espiritual #ue necesitamos para vivir la vida cristiana en obediencia a /ios"
cH? no hay carne2 La Cena del -e(or sustituye lo #ue en el ."<" celebraban en la Pascua, con
el sacrificio de un cordero, recordando as& la liberacin de la esclavitud en +gipto y de la
muerte de los primog'nitos" Cristo es el sacrificio =nico para los creyentes" +l derram su
sangre en sacrificio cruento" +n la Iglesia del D"<" no hay m$s derramamiento de sangre, por
lo #ue en los sacramentos del D"<" Ga diferencia de los sacramentos del ."<", Pascua y
CircuncisinH no hay m$s necesidad de derramar sangre" <anto el Eautismo, como la -anta
Cena, son sacramentos incruentos, recordatorios solamente del =nico sacrificio hecho una
ve* para siempre por Jes=s" GBer 0eb ;21> y 4P241H
1"1? Los re#uisitos2
+l catecismo dice2
22
Preg Z;52 QWu' se re#uiere para recibir dignamente la Cena del -e(orR
?D Para que los participantes reciban dignamente la %ena del !e&or, es necesario que
hagan un eamen del conocimiento que tienen para discernir el cuerpo del !e&or, de su 'e
para alimentarse en 0l, de su arrepentimiento, amor y nueva obediencia, para que no sea
que recibiendo indignamente el sacramento, coman y beban su propia condenacin# G4 Cor
44215, J4?J1@ )om >2 45?4FH
aH? +l discernimiento" +sto #uiere decir #ue el creyente debe, ante todo, entender perfecta?
mente #ue el pan no es m$s #ue pan, y el vino no es m$s #ue vino@ pero #ue ambos
elementos representan cuerpo y sangre del -alvador@ y #ue al participar de ellos se recibe
una especial bendicin espiritual, por la comunin con Cristo el -e(or"
bH? La fe en el comulgante Gno necesariamente en el oficianteH" /ebe haber certidumbre de
#ue efectivamente estamos en Cristo G1 Cor 4J2:H@ #ue estamos dispuestos a confesarlo en
todo tiempo, lugar y circunstancia G%ar F2JF@ Lc ^12F?;H" Por ello, en la Iglesia Presbiteriana
slo permitimos a los #ue han hecho ya su p=blica profesin de fe en Cristo y han entrado
as& a formar parte de su Iglesia, #ue participen de la Cena del -e(or"
cH? +l arrepentimiento" .un siendo miembros de la Iglesia, sabemos #ue hemos
desobedecido a los santos mandatos del -e(or, por lo #ue debe haber un arrepentimiento
sincero, nacido desde lo m$s hondo del cora*n" Por ello, ning=n creyente #ue,
desgraciadamente, est' viviendo en vida escandalosa Gprueba evidente de #ue no hay
arrepentimientoH, debe participar de la Cena del -e(or"
dH? +l amor" /ebemos e!aminarnos con respecto al amor #ue hay en el cora*n, no tan slo
para /ios, sino tambi'n para con nuestros pr,imos G4 Jn 321P?14H" Por ello, ninguno #ue est$
en disgusto con alguno de sus pr,imos, o #ue sabe #ue alguno est$ con 'l disgustado, debe
participar de la Cena, sino hasta #ue haya #uitado el obst$culo, perdonando y buscando
verdadera reconciliacin G%at :21J?13H"
eH? Por =ltimo, un propsito de nueva obediencia al -e(or G43 Ped 4211H" /e este modo, se
renueva el pacto, la alian*a con el -e(or, en la #ue Jes=s promete estar con nosotros, ser
nuestro /ios y tenernos como su pueblo G/eut 1;241?4JH@ y nosotros a la ve* le prometemos
lealtad, amor y obediencia" <odo ello, por gratitud"
***- Lo+ 6e+ulta.o+>
J"4? Cristo se hace presente" Do en sentido literal, como en la doctrina romana de la
transubstanciacin, #ue ense(a #ue al comer el pan y beber del vino, tomamos del
verdadero cuerpo y de la verdadera sangre de Jes=s" )ecordemos Jn >2>J 6+l esp&ritu es el
#ue da vida@ la carne para nada aprovecha@ las palabras #ue yo os he hablado son esp&ritu y
son vida6"
J"1? Cristo nos da nuestro nutrimento y nuestro crecimiento en gracia" .s& como el pan y el
vino son asimilados por el cuerpo para darle vigor, as& Cristo viene al alma para darle fortale?
*a, consuelo, y todas las gracias salv&ficas #ue necesitamos para nuestro crecimiento y
madure* en Cristo" /e modo #ue resistamos a la tentacin, obede*camos su voluntad
23
revelada, testifi#uemos con valor, y aumentemos en nuestro amor a 'l y a todo a#uello #ue 'l
ama"
*K- 5u ele-raci1n
3"4? -u frecuencia2 Jes=s di,o2L0aced esto en memoria de m&L, Pero no especific con cuanta
frecuencia deb&amos participar de la Cena" 0ay iglesias #ue la practican cada semana y
otras, una ve* al mes" Puesto #ue Cristo no espec&fico la frecuencia, hay espacio para las
dos pr$cticas" Las dos presentan sus venta,as y desventa,as pr$cticas" .l final de cuentas, la
autoridad eclesi$stica de cada iglesia local define la frecuencia de la celebracin" Lo #ue es
incorrecto es no celebrarla en lo absoluto o celebrarla muy raras veces, por#ue es un
sacramento #ue alimenta nuestra alma"
eccin 0" 1l 2a3tismo
* L HDuE e+ el -auti+4oI
La Confesin de Ae de 8estminster dice2
El Iautismo es un sacramento del 6uevo )estamento, instituido por
/esucristo, no para admitir solemnemente en la iglesia visible a la persona
bautizada, sino tambi0n para que sea para ella una se&al y un sello del pacto
de gracia, de su in-erto en %risto, de su regeneracin, de la remisin de sus
pecados, y de su rendicin a "ios por /esucristo, para andar en novedad de
vida# Este sacramento, por institucin propia de %risto debe continuarse en su
9glesia hasta el 'in del mundo#
+l Catecismo menor en su pregunta ;3 dice2 Q Wu' es el EautismoR
?# El bautismo es un sacramento, en el cual# el lavamiento con agua, en nombre del
Padre del Ji-o y del Esp.ritu !anto, signi'ica y sella nuestra unin con %risto, nuestra
participacin en los bene'icios de la alianza de gracia y nuestro comprometimiento de ser del
!e&or# G %ateo 1F24; Juan J2:@ )omanos >2J,:@ 7$latas J215H"
+n t'rminos concretos, el bautismo es2
4" Un -[[[[[[[[[[[[[[[[[[[["
1" +l elemento principal es el a[[[[[[[[[[[[["
J" -e hace en el nombre del [[[[[[[[[[[[[, del [[[[[[[[[[[[[ y del [[[[[[[[[[[[["
**. 5u 5igni0ica.o e+7iritual (5i4-oli+4o .el Bauti+4o)
24
1"4? el bautismo con el +sp&ritu -anto2
+l D"<" habla de dos 6bautismosL en la vida de la iglesia2 uno con agua, y uno con el
+sp&ritu -anto" %$s bien, ser&an dos aspectos del mismo bautismo como vemos en el
siguiente es#uema2
A5,/<; BAU<*5M; ;G /L
/5,M6*<U 5AG<;
BAU<*5M; ;G A=UA
<i7o )eal )itual
%on.e ocurre Internamente +!ternamente
Kalor Berdadero -imblico
/le4ento +l +sp&ritu -anto +l agua
/l 8ue lo a.4ini+tra Jesucristo Un ministro
Le .a "ali.eC Llamamiento efica* .rrepentimiento y fe
6e+ulta.o .dopcin a la familia de /ios %embres&a de la iglesia
+l bautismo con agua simboli*a, o representa en forma actuada, #ue el +sp&ritu -anto
ha ca&do sobre la persona a la #ue se bauti*a" +n el caso de adultos, se trata de bauti*ar con
agua a los #ue ya fueron bauti*ados con el +sp&ritu -anto" /e modo #ue hay una relacin
muy &ntima, o sea, una unidad fundamental entre el bautismo con agua y el bautismo con el
+sp&ritu -anto G0ch 4P233?3FH"
Ber +* J>21:?1F" .#u& en un mismo pasa,e se habla del rociamiento con agua, y de la
venida del +sp&ritu #ue cambia el cora*n" +ntonces, el bautismo e!terno Gcon aguaH
representa una realidad interna Gvenida del +sp&rituH" Do representa la muerte, sepultura y
resurreccin sino representa en primer lugar, nada menos #ue el bautismo con el +sp&ritu
-anto" Indica #ue el +sp&ritu -anto ya vino sobre la persona@"""ya la regener, ya la adopt,"""
Uya la salv]
Cuando /ios me bauti*a con el +"-" entonces /ios me da vida nueva, me cambia el
cora*n de piedra a un cora*n de carne, me llama efica*mente, me levanta de mi condicin
de muerto en mis pecados y me pone en capacidad de abra*ar a Cristo por fe" +n fin"""Ume
convierte] Gver <ito J2J?:H" Por eso, s& me uno a Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin"
Pero lo hago por#ue el +sp&ritu -anto ya ha sido derramado sobre m&" Por eso hago lo #ue
ahora hago en Cristo"
1"1? Lavamiento Glimpie*a, purificacinH2
+*" 1>2J: indica #ue el agua #ue esparce /ios sobre nosotros es la #ue nos limpia de
toda inmundicia" +n Jn 52J;, Jes=s e!plica #ue el agua #ue 'l da es realmente el +sp&ritu
25
-anto" +l agua es buen s&mbolo para el +sp&ritu -anto, por dos ra*ones2 aH? ambos dan vida@
y bH? ambos limpian"
aH? Como las corrientes de agua simboli*an la vida abundante #ue viene de /ios GIsa
::24@ Jer 124J@ +* 3524?;@ .p 1124?1H, as& el +sp&ritu -anto es el #ue da vida al hombre G)m
F2>?44@ 7$l >2FH" Isa 332J hace claro el simbolismo,6Io derramar' aguas sobre el se#uedad y
r&os sobre la tierra $rida@ mi +sp&ritu derramar' sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
renuevos"6
bH? Como el agua sirve para limpiar suciedad G+* 4>23@ %t 4:21@ 0b 4P211 etcH as& es el
+sp&ritu -anto #uien limpia el cora*n G<ito J2:, 4 Cor >244H" Ber 0ech 1124>2 6Lev$ntate y
baut&*ate, y lava tus pecados, invocando su nombre6"
<'cnicamente, es la sangre de Cristo la #ue limpia de todo pecado G0eb ;243@ 4 Jn
425@ .p 42:cH@ pero el +sp&ritu -anto aplica esa sangre a nuestra vida@ o sea, aplica a los
elegidos los beneficios de la obra redentora de Jes=s" Limpie*a""" santidad""" purificacin"
)e#uisitos para estar en la presencia de /ios" Eienaventurados los de limpio cora*n,
por#ue ellos"""
1"J? -e(al del pacto2
La Eiblia ense(a un solo pacto de gracia desde .d$n hasta Cristo" -lo hay una
manera de obtener la salvacin en todas las 'pocas2 es por gracia, por medio de la fe" +n el
."<" se anticipaba la persona y la obra salv&fica de Jes=s mediante ritos y otras figuras e!ter?
nas" +n el D"< conmemoramos esa obra de Jes=s y la aplicamos a nuestra vida"
-implemente no hay otro mediador del pacto, sino slo Jes=s" Do hay otra sangre #ue limpia,
sino slo la de Jes=s" +l ."<" y el D"<"2 1 administraciones, pero un solo pacto de gracia" Por
eso, slo hay un evangelio para todos G0echos 4J2J1?JJH"
.l entrar en este pacto con /ios Go sea, al aceptar uno los t'rminos #ue 'l
soberanamente nos ofreceH, se da una se(al, la 6se(al del pacto6 Gver 7'n 452;?43H, #ue le
da el derecho a ser miembro del pueblo de /ios con todo lo #ue ello implica G+! 4123F@ )om
3244H" +n el ."<" la se(al del pacto era la circuncisin@ en el D"<" es el bautismo G%c 4>24>@
0ch 12JF@ F241, J>?J5@ 4F2FH" Pablo di,o en +f" 32:, #ue slo hay 6un -e(or, una fe, un
bautismo6" +n Col 1244?4J, Pablo pr$cticamente identifica el bautismo #ue ahora practicamos
con el rito antiguo de la circuncisin"
+l bautismo, pues, es el sello e!terno del pacto de la gracia #ue /ios hace con
nosotros en el nombre y por la mediacin de Cristo, y solamente por 'l" +s por decirlo as&, la
puerta de entrada a la Iglesia visible de Cristo, por lo cual todo a#uel #ue de veras cree en ?
Cristo como su -alvador y est$ arrepentido de sus pecados, para entrar a formar parte de la
Iglesia de Cristo, debe ser bauti*ado G4 Cor" 4124J@ 0ech 1234@ 4P235?3F@ 4>2J4?JJH" +s un
solemn&simo compromiso #ue hace #uien lo recibe, de ser de Cristo por toda su vida"
G<omado del Cat" %enor +!plicado de +*e#uiel Lango, p 4:J"H
1"3? Unin con Cristo2 7$l J215, 6Por#ue todos los #ue hab'is sido bauti*ados en Cristo, de
Cristo est$is revestidos6"
2%
Cuando la Eiblia habla de estar bauti*ado en alguien, #uiere decir #ue la persona
bauti*ada se identifica con a#uella persona@ o sea, unen sus vidas y destinos" Por e,2
aH? I Cor 4P24?3" .#u& Pablo hace una comparacin entre los corintios y los israelitas
del tiempo de %ois's" <odos los israelitas pasaron por la prueba y la liberacin del '!odo, en
virtud de haber confiado en su l&der %ois's Lo dice +! 432J42 #ue despu's de haber cru*ado
el %ar )o,o y haber sido salvados por el -e(or de la mano de los egipcios, 6vio Israel a#uel
grande hecho #ue Jehov$ e,ecut contra los egipcios@ y el pueblo temi a Jehov$, y creyeron
a Jehov$ y a %ois's su siervo6"
Lo importante es entender el verso 12 todos 6en %ois's fueron bauti*ados6" +se
bautismo, claro, no fue por inmersin, pues los sumergidos fueron los egipcios, #ue murieron
ahogados" /ice Pablo #ue fueron bauti*ados en la nube y en el mar" Pero sabemos #ue
pasaron por el mar Uen seco] -implemente #uiere decir #ue tuvieron un l&der G%ois'sH, y
tuvieron #ue creer en 'l" -u suerte depend&a de la suerte de %ois's" +staban
ligados"""identificados"""unidos" .s& sucede con el #ue se bauti*a en Cristo, o 6en el nombre
de Jes=s6" Indica #ue cree en 'l a tal grado #ue se identifica con 'l, y une sus intereses y su
destino a los de 'l"
bH? )om >2J?5, y Col 1244?4J" Duevamente se trata del +A+C<T del bautismo y no su
modo" -i nos bauti*amos en Jes=s, significa #ue nos unimos a 'l en su muerte, resurreccin,
e inclusive en su ascensin" /onde est' Jes=s, ah& estoy con 'l" U+stamos UDI/T-]
***. /l 4o.o .e Bauti+4o
%ucho se discute acerca del modo correcto de Eauti*ar" . lo largo de la historia
cristiana, se ha bauti*ado de tres maneras2 Por inmersin, por efusin y por aspersin" La
iglesia Presbiteriana acostumbra bauti*ar por aspersin" .un#ue acepta como v$lido el
bautismo trinitario de otras denominaciones evang'licas sin importar 'l m'todo empleado"
La Confesin de Ae de 8estminster dice2 6o es necesaria la inmersin de la persona
en el agua, sin embargo se administra correctamente el bautismo por la aspersin o e'usin
del agua sobre la persona$"
.un#ue se acepta otras formas de bauti*ar como v$lidas, la iglesia Presbiteriana de
%'!ico argumenta a favor de su pr$ctica del bautismo por aspersin con base en las
siguientes l&neas de pensamiento"
Alguno+ a+o+ en el G.<.>
J"4? +l et&ope G0ech F2JF?J;H
Los verbos 6ba,ar6 y 6subir6 en este pasa,e simplemente indican lo #ue tuvieron #ue hacer
para primero llegar al agua Gun oasis en el desiertoH y de,arla"
J"1? Los J,PPP y los :,PPP G0ch 1234 y 323H
2&
aH? /if&cil la log&stica si en un solo d&a@ cada uno de los 44 apstoles tendr&a #ue haber bau?
ti*ado a 15J personas" +s m$s f$cil pensar #ue fue por aspersin Go efusinH """dando 4:
segundos por persona, en una hora lo habr&an hecho"
bH? I Qdnde en Jerusal'n lo har&anR -i por inmersin, debi ser en el estan#ue de -alomn
alimentado por acueducto, y guardado para el uso de los habitantes de la ciudad" +l estan?
#ue de -ilo' ten&a usos de orden religioso" Do permitir&an las autoridades la entrada de unos
J,PPP a contaminar el agua@ ni se cree #ue las autoridades dar&an permiso para ello a los de
una 6secta6 odiosa"
J"J? -aulo de <arso G0ch ;245?4;@ 11241?4>H
Dtese las acciones enumeradas, y tmese en cuenta el estado f&sico de -aulo, y el lugar
donde estaba" /ice2
6le cayeron de los o,os como escamas"""6
6recibi al instante la vista"""6
6levant$ndose, fue bauti*ado"""6
6habiendo tomado alimento, recobr fuer*as6 Por supuesto, #ue bauti*ado en el mismo
cuarto donde esta guardando reposo" Do pudo haber sido por inmersin"
J"3? Cornelio G0ech 4P233?3FH
+l bautismo con agua sucedi al bautismo con el +sp&ritu -anto@ probablemente en la misma
casa"
J":? +l carcelero de Ail&pos G0ch 4>2JP?JJH
Las circunstancias no permiten pensar #ue pudo haber sido por inmersin" Considera2
aH? La hora2 medianoche Go poco despu'sH
bH? La condicin f&sica de Pablo y de -&las2 lacerados, necesitando curacin""" Qtener
#ue caminar una distancia para encontrar un r&o o un estan#ueR
cH? +l agua #ue sirvi2 fue la misma agua tra&da para lavarles sus heridas Gv JJH"
onclu+i1n>
Do hay ning=n caso evidente de bautismo por inmersin" %$s bien pareciera ser #ue fue por
otro medio, por las circunstancias en las #ue se dieron estos bautismos" )ealmente, el
bautismo no habla tanto de un m'todo, sino representa m$s el +A+C<T #ue produce el
+sp&ritu -anto al purificarnos GlavarnosH del pecado, y unirnos a Jesucristo para una vida
nueva en 'l"
2'
2(
eccin 4" 1l 2a3tismo de Ni/os
*ntro.ucci1n>
Pocos entienden el significado del bautismo de infantes" Los #ue tienen tendencia catlica
piensan #ue el agua Kbendita6 tiene propiedades casi m$gicas, o sea, #ue el sacramento da
al ni(o autom$ticamente una seguridad eterna para su alma"""@#ue le asegura su salvacin]
Ttros evang'licos entienden #ue la ceremonia simplemente es una 6dedicacin6 del ni(o al
-e(or"""una promesa #ue hacen los padres de consagrar al hi,o a /ios, pero no se habla de
una promesa de /ios a los padres"
*- GU/5<6;5 5*MB;L;5 %;<6*GAL/5>
4"4? +4 Catecismo %enor GPr" ;:H
Pr"? Q. #ui'nes ha de administrarse el bautismoR
)? +4 bautismo no debe administrarse a los #ue est$n fuera de la Iglesia visible hasta #ue no
profesen su fe en Cristo y su obediencia a 'l@ mas los p$rvulos de los #ue son miembros de
la Iglesia visible han de ser bauti*ados"
4"1? La Confesin de Ae GCap 1F, inc" 3H
6Do slo los #ue personalmente profesan su fe en Cristo y su obediencia a 'l deben ser ?
bauti*ados, sino tambi'n deben serlo los p$rvulos cuyos padres son, a lo menos uno de
ellos, creyentes6"
**- L;5 ,6*G*,*;5 B*BL*;5>
1"4? Los ni(os est$n incluidos en el pacto2
aH? /octrinas b&blicas2
+l bautismo es la se(al del pacto Ganteriormente lo hab&a sido la circuncisinH"
+l pacto de gracia es el plan de /ios para la redencin del hombre"
La comunidad del pacto es la Iglesia"
0ay Iglesia en el .ntiguo <estamento, as& como en el Duevo"
La Iglesia incluye tanto a ni(os como a los adultos" +n apoyo a este principio y a las
verdades arriba enumeradas, notemos la siguiente relacin breve de te!tos, tanto por
lo #ue directamente ense(an, como por lo #ue claramente implican2
o G4H 7'n 4525?F"
o G1H /eut 1;24P?44 G<anto ni(os como mu,eres tomaron parte en la ceremonia
solemne de la ratificacin del pactoH"
o GJH 0ech 12JF?J;2 La promesa es para los hi,os" QCu$l promesaR )? La
mencionada por Joel, #ue es la misma dada a .braham cuando /ios hi*o el
pacto con 'l"
o G3H <ito 42> Un re#uisito para ser anciano es #ue sus hi,os sean creyentes"
3*
o G:H %ar 4245 Gcompara con Jn 1424:?4>H" La funcin del pastor es de pastorear
ove,as, incluyendo a los corderos" 0ay ove,as grandes, como las hay reci'n
paridas GIs 3P244H" Como Jes=s, llevarlas en sus bra*os"""
bH? Eeneficios del pacto2
+l pacto es para adultos, y para sus hi,os" <odos reciben los beneficios #ue se(alamos a
continuacin" -i los ni(os los reciben, solamente ser&a por#ue /ios ya los incluye dentro de
los t'rminos de su pacto" Be$moslos2
G4H Pertenecer a /ios2 6yo ser' a vosotros por /ios, y vosotros me ser'is por puebloL
Gyo soy suyo, y m&o es 'lH"
G1H <ener comunin con /ios Gorar a 'lH"
GJH <ener fe en /ios, <ito 42>" +s decir, creer en sus promesas, y esto desde temprana
edad"
G3H )ecibir la proteccin, la direccin de /ios, tanto en lo f&sico como en lo espiritual
G:H -er salvos" Creemos #ue los ni(os #ue mueren en su infancia van al cielo, y
estar$n con Cristo por toda la eternidad"
1"1? +4 principio representativo2
+s el principio #ue /ios nos trata siempre como parte de una comunidad Gsea familia, iglesia,
nacin o inclusive ra*a humanaH" +l individuo es parte de una entidad mayor" Por ello, sus
acciones, siempre afectan de alg=n modo a los dem$s" -e conocen grados de ,erar#u&a, y
dentro de 'stos, los responsables llevan la representacin de su grupo Gsea familia, tribu,
etc"H" Unos e,emplos ser&an2
aH? +stuvimos en .d$n, )om :24:,4F?4;" Do slo en potencia o en semilla, sino #ue ,u?
r&dicamente hablando, 'l nos represent, y ? nuestro destino Gpara bien o para malH estuvo
ligado con el de 'l"
bH? +stamos en Cristo2 en su vida, muerte, resurreccin, ascensin" Con 'l est$bamos
cuando 'l vivi a#u& en el mundo@ y con 'l estamos hoy d&a G7$l 121P@ +f 12>@ etc"H"
cH? +stamos ligados a nuestros padres2
Por las maldiciones del pacto G+! J325@ 1P2: ver Jos 5213, el caso de .c$nH"
Por las bendiciones del pacto@ o sea, la consecuencia de la fe en un padre G/t
32J5,3PH"
o +, 4? Do', 7n >2F2 Do' hall gracia ante los o,os de /ios, y fueron salvas ocho
personas"
o +, 1? .braham, 7n 4525"
o +, J? Isaac, 7n 1>2J,:,13" -e benefici por ser el hi,o de .braham"
o +, 3? Los israelitas en +gipto, +! 1213?1:" /ios se acord de su pacto Ucon
.braham]
o +, :? -alomn, 4 )ey 44244?41" 6Do lo har' en tus d&as, por amor a /avid tu
padre@ lo romper' de la mano de tu hi,o6"
3)
.plicacin2 Leer Jer J124F" Padres, madres2 tus pecados tendr$n sus efectos en tus hi,os"
+sto nos debe instar a cuidar nuestro testimonio, nuestro proceder y andar en el camino de
/ios, no slo por nuestro propio bien, sino por el de nuestros hi,os tambi'n"
1"J? La unidad de la Eiblia2
0ay una unidad entre el .ntiguo <estamento y el Duevo <estamento" +ste principio merece
una mayor e!plicacin, pero nos limitamos en este estudio a recordar las verdades
siguientes2
aH? 0ay un solo plan de salvacin" <anto en el Duevo <estamento como en el .ntiguo
<estamento, la salvacin es slo por gracia, por medio de la fe"
bH? Los signos e!ternos pueden cambiar de un testamento a otro@ pero la realidad
espiritual #ue simboli*an es la misma Gver estudio anterior sobre el significado del
bautismoH"
cH? La relacin entre los dos testamentos2 el .ntiguo <estamento es preparacin para
el Duevo@ el Duevo encuentra su base en el .ntiguo"
dH? +4 Duevo <estamento no puede ser m$s limitante, o reducido, en sus beneficios
#ue el .ntiguo@ sino todo lo contrario" +l Duevo ampl&a y profundi*a las e!periencias
del .ntiguo" La +p" a los 0ebreos habla de cu$nto me,or es el nuevo pacto" +l .ntiguo
es en parte@ el Duevo es la plenitud" +l .ntiguo <estamento es promesa@ el Duevo
<estamento es cumplimiento" +l Duevo no es menos #ue el anterior, sino m$s"
+,emplos2
+l +sp&ritu -anto" -u presencia y su actividad en ambos testamentos2 son limitadas en
el .ntiguo <estamento, pero plenas en el Duevo <estamento"
+l concepto del Pueblo de /ios" +n el .ntiguo <estamento, es Israel como nacin@ en
el Duevo <estamento, es la Iglesia universal"
Los sacramentos" +n ambos testamentos son dos" +n el .ntiguo <estamento, fueron
la circuncisin y la pascua@ en el Duevo <estamento son el bautismo y la Cena" Pero
tanto Cena como Eautismo comprenden un significado mucho m$s rico #ue la
circuncisin y la pascua, por la obra de Cristo reali*ada"
+l bautismo" 0oy se ofrece a mu,eres como a varones, cuando #ue en el .ntiguo
<estamento la se(al del pacto se daba slo a varones" -i en el .ntiguo <estamento se
daba a ni(os, Qpor #u' no d$rselos hoyR
***. Lo+ niJo+ en el Gue"o <e+ta4ento
Podemos aprender mucho de la manera en la #ue Jes=s y los apstoles trataron a los ni(os,
especialmente a los hi,os de creyentes" Beamos los cinco considerandos siguientes2
4? /IT- I L. A.%ILI.2
<enemos varios casos de hi,os #ue recibieron bendicin de Jes=s, por la consideracin #ue
tuvo a los padres" Por e,",
%at ;24F?4; y 1J?1>" La hi,a de un hombre principal muri y Jes=s intervino, pero por
la fe del padre"
32
%at 45243?4F" +l caso del muchacho ^^epil'ptico6 Grealmente, endemoniadoH"
Luc 5244?45" +l hi,o de la viuda de Da&n" +lla ni pidi, Jes=s simplemente tuvo
compasin de ella, y el hi,o recibi la vida como un favor hecho a la madre"
Jn 323>?:3" +l hi,o de un oficial del rey en Capernaum"
1? J+-U- E+D/IC+ . LT- DI_T-2
Los te!tos son2 %at 4F24?>@ 4;24J?43@ %ar ;2J>?J5@ 4P243?4>@ y Luc 4F24:?45"
+l t'rmino traducido ni(os, es 6brefe6, #ue significa infantes" .hora bien, notamos #ue2
??Jes=s puso sus manos sobre ellos" Para los ,ud&os era un acto solemne, de significado
teolgico, de transferir algo a otra persona" Leemos de casos de imposicin de manos en
se(al de uncin, otros de bendicin impartida, de comunicacin de autoridad, de recepcin
del +sp&ritu -anto, de pronunciacin de anatema, etc" +n cuanto es para bendicin, las
manos no se imponen a incr'dulos, sino slo a los #ue est$n en el Pacto"
??Jes=s or por ellos" +sto confirma los privilegios del Pacto2 el #ue el %ediador GCristoH ore
por la persona" )ecordemos #ue las oraciones de Jes=s siempre son efectivas Gver Luc
112J1 y Jn 452; y 1PH"
??6/e los tales6 es el reino de los cielos" Do dice #ue el reino slo es de los adultos #ue se
hacen seme,antes a los ni(os@ sino #ue de ellos Gde los ni(osH +- el )eino"
QPor #u', pues, no las habr$ bauti*adoR )? Por#ue Jes=s a=n no hab&a muerto y resucitado@
no hab&a establecido a=n el Pacto nuevo 6en su sangre6" Por lo #ue el antiguo todav&a estaba
vigente" Los ni(os de estos padres Gpor lo menos los varoncitosH ya ten&an la se(al del pacto,
la circuncisin2 estaban dentro del Pacto"
J? LT- DI_T- /+ UD C)+I+D<+ -TD -.D<T-2
+l conte!to es el problema de los matrimonios mi!tos, y si la mu,er cristiana debe o no de,ar
a su marido inconverso" La respuesta es2 si 'l consiente en #ue vivan ,untos, #ue as& sea
Gella no debe de,arloH" I la ra*n #ue da el apstol es, #ue la parte creyente del matrimonio
6santifica6 a la parte no creyente" La base #ue se tiene para afirmar esto es2 #ue el hi,o de un
creyente es 6santo6" +s decir, son 6apartados6, y /ios los mira de una manera especial, por la
relacin #ue tiene con su madre Go padreH creyente@ o sea, por consideracin a la parte
creyente el hi,o recibe beneficio espiritual #ue obrar$ para su salvacin tambi'n"
3? +A+-IT- >24"3 comparado con +A" 4242 y Col J21P?1J, comparado con Col 421"
La ep&stola est$ dirigida a los 6santos6" QWui'nes son estos 6santos6R )? La Iglesia" I Q#u'
grupos sociales incluye la IglesiaR )? Incluye a maridos, a esposas, a padres, a hi,os, a
siervos y a amos" Bemos, pues, #ue los ni(os G6hi,os6H est$n entre los 6santos6"
:? LT- <+9<T- /+ L.- 6C.-.-6 GfamiliasH2
??Luc 4;2;, Za#ueo, 6hoy ha venido salvacin a esta casa6"
33
??0ech 4>24:, Lidia, 6fue bauti*ada, y su familia6"
??0ech 4>2J4, el carcelero de Ail&pos2
6Cree Gt=H en el -e(or Jesucristo y ser$s salvo, t= y tu casa6" Luego, vv JJ?J32 6se bauti* 'l
con todos los suyos""" se regoci, con toda su casa de haber cre&do a /ios6"
??I Cor 424>, 6<ambi'n bautic' a la familia de +st'fanas^"
??Ttras referencias2 0ech 4P235?3F@ 44243"
CTDCLU-ITD+-2
??0ay pocos casos de bautismos en el Duevo <estamento" Los apstoles bauti*aron a
muchos, pero slo conocemos de 41 casos, y de 'stos, tres fueron de familias enteras"
??Do hay seguridad, pues la Eiblia guarda silencio, pero ser&a sorprendente #ue en ninguno
de estos casos de familias enteras hubiesen ni(os@ lo ra*onable por su grado de probabili?
dad, es pensar en #ue s& los hubo"
??Lo importante es la unidad de la familia" +stos casos son un e,emplo m$s del principio
representativo en accin2 por la decisin y la accin de uno Gsu ,efeH, los dem$s se bene?
fician"
*K. ;-Becione+ co4une+ al Bauti+4o .e GiJo+.
Para concluir nuestro estudio sobre los sacramentos, y en especial sobre el tema del
bautismo, hacemos hincapi' sobre la realidad de #ue a nosotros los presbiterianos se nos
critica mucho nuestra doctrina y pr$ctica en cuanto al bautismo" -lo los metodistas
comprenden y comparten con nosotros" Los dem$s se dedican a la cr&tica" -in embargo,
creemos #ue sus ob,eciones carecen de base" Por ello, analicemos los argumentos
siguientes2
;B!/*;G N1> WU+ L. EIELI. +D-+_. WU+ -TLT LT- WU+ PU+/+D 0.C+) UD.
P)TA+-ITD /+ A+ /+E+D -+) E.U<IZ./T-"
G+sto obviamente no incluye a ni(osH
)espuesta2 0ay #ue ver el conte!to de cada caso mencionado en la Eiblia" Los bautistas, por
e,emplo citan te!tos como 0ech 12JF y )om 4P2; entre otros, #ue ense(an #ue es necesario
creer para ser bauti*ado" Lo #ue no hay #ue olvidar, sin embargo, es el conte!to de la
situacin en la #ue se dio esa ense(an*a, pues son pasa,es dirigidos a personas adultas, y
no a infantes, ni acerca de infantes" La instruccin es para adultos, no para ni(os" -i la
referencia principal hubiese sido los ni(os, otra cosa se dir&a" /e hecho, en los te!tos vistos
en el estudio anterior sobre los casos de bautismos de familias enteras, no aparece la
instruccin de #ue todos tienen #ue creer para poder ser bauti*ados" .l carcelero de Ail&pos,
por e,emplo, Pablo le di,o a 'l #ue creyera, y #ue incluyera a toda su casa en su decisin, lo
34
cual hi*o" +l tuvo #ue creer, como adulto y como ,efe del hogar, pero los #ue fueron salvos Gy
bauti*adosH fueron todos los de su casa"
;B!/*;G N)> WU+ DT -.E+%T- -I LT- DI_T- -+).D )+7+D+)./T- G-.LBT-H,
PT) LT WU+ +- P)+A+)IEL+ +-P+).) 0.-<. WU+ +LLT- PU+/.D /+CI/I) PT) -I
%I-%T-"
)espuesta2 -i bauti*amos a ni(os, debemos tener una base b&blica para ello" QCu$l esR La
base no lo constituye el #ue sepamos o no sobre su futura salvacin Geso slo /ios lo sabeH"
La base es, m$s #ue nada, el mandato de /ios" +l orden #ue a nuestros ni(os les di'semos
la se(al del Pacto, y es por eso #ue lo hacemos" +s m$s2 .braham, a=n sabiendo #ue su
primer hi,o Ismael DT era el hi,o elegido, todav&a as& lo hi*o circuncidar G7n 4524F?15H"
-i un ni(o recibe una propiedad en herencia, Qno lo procurar&a guardar el padre o el tutor
responsable, hasta #ue el ni(o llegase a la mayor&a de edad para disfrutar de ella, aun #ue
#ui*$ luego 'l la desprecieR Por otra par te, si un padre dice dudar sobre la salvacin futura
de su hi,o, es hombre de poca fe" )ealmente no cree la promesa de /ios2 6por#ue para
vosotros es la promesa, y para vuestros hi,os6 G0echos 12J;H"
;B!/*;G N3> WU+ LT- DIDT- DT +D<I+D/+D +L-I7DIAIC./T /+ LT W+ -+ 0.C+"
)espuesta2 Por supuesto #ue no lo entienden" %as no por falta de entenderlo de,an de recibir
ellos los beneficios del acto Gde bautismoH y del Pacto" Luego lo entender$n"
;B!/*;G N4> WU+ L. <)I-<+ 0I-<T)I. +- WU+ %UC0T- E.U<IZ./T- +D -U
DI_+Z LU+7T +)).)TD +L C.%IDT I %U)I+)TD +D -U IDC)+/ULI/./
)espuesta2 U+s muy cierto] Pero lo mismo podemos decir acerca de muchos adultos #ue han
sido bauti*ados, y luego se echaron para atr$s y murieron en su incredulidad" Do por#ue ello
suceda se de,a de practicar el bautismo" Lo mismo sucede con el bautismo de infantes" +l
hecho de #ue se pervierta una pr$ctica, no por ello la desvirt=a o la invalida"
CTDCLU-ITD2 <enemos como cristianos, ciertas responsabilidades con respecto a esta
doctrina"
LT- P./)+- debemos ser cumplidos con lo #ue el -e(or nos ordena" .l bauti*ar al ni(o,
no le damos un seguro de vida Go contra incendioH" 7'n 4F24; dice2 6Io s' #ue mandar$ a
sus hi,os y a su casa despu's de s&, #ue guarden el camino de Jehov$"""6
Por ello, debe ense(ar a sus hi,os el camino del -e(or" +sto no es deber principalmente de la
Iglesia, ni de la madre, sino del Padre"
<ambi'n, debemos ponerlos a los hi,os en el camino del -e(or" +sto #uiere decir2 llevarlos al
templo, enviarlos a los campamentos y a escuelas b&blicas, aconse,arlos cristianamente en
sus decisiones vocacionales y sentimentales
I por =ltimo, hay #ue darles el buen e,emplo2 amarse como esposos, #ue la disciplina sea en
el -e(or@ en fin, tener a Cristo como el centro del hogar" .m'n" 6-oli /eo gloria6
35