Guillermo Bonfil a debate

Guillermo Bonfil debated

Jos Luis Anta Flez
rea de Antropologa Social. Universidad de Jan (Espaa)
jlanta@ujaen.es

Jos Palacios Ramrez
Profesor contratado doctor. Departamento Antropologa Social y Cultural.
Universidad Catlica de San Antonio Murcia.
jpalacios@pdi.ucam.edu


RESUMEN
La importancia de la obra de Guillermo Bonfil Batalla es, sin duda,
reconocida por la antropologa social tanto mexicana, como por la realizada
fuera de sus fronteras. Aun as existen aspectos que toman una fuerza
especial en el contexto del Mxico actual. En nuestra articulo realizamos, de
una forma breve, un acercamiento a Bonfil Batalla en su labor hacia una
idea poltica aplicada de la antropologa, en funcin de parmetros que no
slo eran originales para Mxico, sino para Amrica Latina en general.
Realizamos, tambin, un acercamiento a su ideas al respecto de las
culturas populares, lugar donde reside el Bonfil ms original y, sin embargo,
el menos citado. No se trata, consiguientemente, de un captulo de la
historia de la antropologa en Mxico, sino ms bien de utilizar el
pensamiento de Bonfil como forma de pensamiento radical y vlido.

ABSTRACT
The importance of Guillermo Bonfil's work is, without a doubt, recognized by
Social Anthropology not only in Mexico, but also beyond its borders. Even
so, there are some aspects that wield special force in the current context of
Mexico. In our paper, we briefly examine Bonfil in his work toward an applied
political idea of Anthropology, as a function of parameters that were original
not only for Mexico, but for Latin America in general. We also review his
ideas regarding the popular cultures, the topic where the most interesting
Bonfil is displayed, although seldom mentioned. The aim is not to present a
chapter of the history of Anthropology in Mexico, but rather to use the
thought of Bonfil as a form of radical and valid thought.

PALABRAS CLAVE
historia | Mxico | crtica | Guillermo Bonfil | indigenismo | antropologa americana
KEYWORDS
history | Mexico | criticism | indigenism | American anthropology


1. Un antroplogo del indigenismo
Para cualquiera que quiera entender los procesos del mundo
indgena americano, la obra de Guillermo Bonfil Batalla es,
simplemente, fundamental. Y no slo porque pens de una
manera que le llevaba hacia una posicin crtica y radical,
sino porque sintetiz todo un mundo de estudios, a la vez que
cerraba una enorme etapa en la historia de la antropologa
mexicana. De hecho, mientras que los antroplogos
mexicanos, desde ms o menos finales de los aos setenta,
ampliaban su agenda de investigacin hacia las culturas
populares, los procesos migratorios y las teoras
posmodernas ms al uso, un grupo de antroplogos an se
planteaba las cuestiones indgenas, en su sentido ms
clsico, como valedoras de una antropologa nacional
(algunas muestras de las posibles referencias dentro de esos
nuevos planteamientos emergentes en la antropologa
mexicana, constituidos ya como componentes slidos, seran,
entre otros, Garca Canclini 1989: 101; Brunner 1995: 39-62;
Vuskovic 1990. O algunas compilaciones de distinto tono: De
lo 1994; Seminario 1991). Bonfil, en este panorama, fue
realmente el ltimo antroplogo en pensar el mundo indgena
como una unidad singular, pero tambin el primero que lo
haca desde una cultura de interconexiones histricas y
sociales. La obra de Bonfil se mueve, as pues, en una serie
de parmetros que hbilmente conjuga: el proyecto
civilizatorio, la accin indgena, la palabra como vehculo, el
proceso colonial y las posibilidades de la revolucin social.
En este artculo nos planteamos esta mima lnea. La historia
de la antropologa mexicana ha tenido una continuidad en sus
planteamientos, de donde Bonfil no era si acaso ms que uno
de sus eslabones. Lo interesante es que se puede decir que
fue el ltimo eslabn de una cierta antropologa indigenista y,
consecuentemente, aquel que deba ser el nexo con la
antropologa que tomaba el curso de otra historia. Este
planteamiento impone observar dos fenmenos continuados:
primero, la interconexin entre el Estado mexicano y
antropologa que all se hace y, particularmente, las visiones
al respecto del indio. Y, segundo, la perdida de estos
elementos, que tanta personalidad haban dado a la
antropologa mexicana, en virtud de la aparicin, casi
repentina, de la posmodernidad y los postulados post-
coloniales. Esta ltima corriente haba planteado una clara
dicotoma entre una antropologa de corte nacionalista y, otra,
de claro matiz global, marcada por los postulados de las
visiones anglosajonas (que obviamente lean a los franceses).
En Mxico el pliegue a estas maneras de hacer dividieron la
antropologa en dos, radicalizando las visiones nacionalistas,
casi de etnoarqueologa, y las de clara influencia
posmoderna. En los albores de este nuevo contexto hemos
de situar al ltimo Bonfil, que sin duda es el ms interesante
de un grupo que ya era seero en los aos 70, ya que el tena
una proyeccin institucional y una agenda de trabajos que lo
emparentaba directamente con una visin nueva y radical.
Pero a su vez, l retomo la cuestin tnica desde un punto de
vista que le permita rivalizar con sus maestros y amigos de
aquella antropologa anterior al varapalo posmoderno. Pero
ya nada era igual y su obra quedo dentro de una lnea
histrica que ya tena poco sentido y menos capacidad de
sobrevivir. Eneste sentido es casi seguro que su prematura
muerte no le permiti recrearse en el nuevo contexto
propuesto por el MZL, y de una manera ms lateral el premio
Novel a Rigoberta Mench, el desmenbramiento del PRI o la
nueva situacin del Tratado de Libre Comercio con Estados
Unidos, lo que haca que si bien parte de su obra era
premonitoria, no estaba a la altura conceptual y,
evidentemente pragmtica, de los nuevos elementos que
estos hechos planteaban tanto para Mxico, tanto ms para
el proyecto global indgena que l tanto hizo por levantar.
Podramos centrar la cuestin diciendo que el problema es
encontrar a Bonfil dentro de las lneas argumentales del
indigenismo. Pero la cosa es mucho ms compleja, como se
vera, simplemente porque si bien a Bonfil no se le puede
sacar de ah, tampoco es de justicia decir que su
planteamiento es simplemente indigenista. Por decirlo a bote
pronto, la cuestin cuando tratamos a Bonfil, una vez hemos
entendido que es el ltimo de una enorme cantidad de
pensadores que plantearon al indio, no es la cuestin
indigenista, sino ms bien que esta dentro de un marco bien
diferente, la crisis del pensamiento americanista. En este
sentido este trabajo no puede ser ms que una enorme
mirada a este problema, a travs de Bonfil, pero sin olvidar
este hecho. Porque si bien se puede hacer de varias
maneras, todas se vienen a sintetizar en dos: plantear, una
vez ms, un acercamiento al indigenismo, cosa que puede
estar presente sin explicitarse de forma nica, o repensar
algunos problemas clsicos, los indios, desde una mirada
menos nacionalista, que en ltima instancia es forzada dentro
de los esquemas de la antropologa social actual.
En efecto, el grueso de la obra de Bonfil (vase, sobre todo,
1987, 1991, 1995) se define de forma global en la
antropologa mexicana y, por extensin, en el movimiento
indigenista. Consecuentemente, podemos decir que ha sido
clave por su clarividencia y consiguiente significado dentro de
las miradas a los elementos sociales indgenas. Su obra
contiene, sin embargo, varios textos capitales que hoy por
hoy son autnticas piezas maestras, caso del artculo incluido
en el polmico libro De eso que llaman antropologa
mexicana (Bonfil 1970), o los no menos significativos sobre la
categora de indio, una de sus tesis ms renovadoras y
reconocidas. Aunque tambin es verdad que la obra de Bonfil
hizo de l un antroplogo muy citado, pero muy poco ledo
(Ramrez; Nivn 1993: 157-166). Y es que, sin duda, est
ser una de las constantes de todas las discusiones tericas
y tico-polticas en las que se vera envuelta la obra de Bonfil,
en las cuales destacaran con mucho las profundsimas
controversias con los grandes maestros indigenistas de la
poca. Esta se dio, sobre todo, con Aguirre Beltrn, que sala
en parte perjudicado por los intentos de problematizacin
terica de Bonfil, que a la vez lo acusara de un pretencioso
empirismo abstracto que escapaba de sus planteamientos por
va de su poder institucional, acusaciones de las cuales el
maestro Aguirre se defendera en muchas ocasiones (vase,
por ejemplo, Aguirre Beltrn 1991: 18).
La antropologa social quizs tenga la ventaja, sobre otras
disciplinas cientfico sociales, que sus investigaciones
empricas son siempre parte de una discusin en el marco
acadmico. No hay datos objetivos por si mismos, hay
miradas y, consiguientemente, puntos de vista. En este
sentido, Guillermo Bonfil, nunca fue ajeno a esta forma de ver
las cosas. Su planteamiento estaba obviamente preado de
una crtica que le hizo, en cierta medida, abanderado de una
antropologa crtica que, como veremos, termino a su vez por
devorar tambin a su obra ms ambiciosa: Mxico profundo.
La antropologa crtica(tambin conocida como la
antropologa universitaria, el grupo del 68, la tendencia
ideolgica, etnicismo, anarco-indigenismo o el populismo), o
etnopopulismo, segn la llama la antroploga argentina
Leonor Slavsky (1992: 122), puede entenderse como un
planteamiento reflexivo de amplio calado, que deseaba ser el
nuevo eje focal sobre el que centrar una discusin clsica: el
indio. Este tema haba tenido tres grandes miradas: el
colonial, donde el indio era un elemento que haba de
conservarse en funcin del orden colonial hispano, impuesto
desde la metrpoli. El republicano, donde el indio haba de
asimilarse al bien de la idea de nacin. Y, por ltimo, el
indigenismo moderno (o el planteamiento clsico) donde el
indio deba integrarse conservando ciertos elementos de su
cultura material y su mirada cosmolgica. Es a este ltimo,
como resulta obvio, con el que se contrapone esa mirada
crtica. Y que sin duda era representado por Aguirre Beltrn,
al igual que Bonfil fue el portavoz de ese nuevo grupo crtico.
Aunque sera largo de abordar, y no es este el lugar ni
nuestro inters, podemos decir que el indigenismo crtico
plantea bsicamente que el indio tiene, primero, que liberarse
de una falsa conciencia de si mismo que los diferentes
ordenes coloniales le han impuesto. Segundo que tiene que
tomar una capacidad de accin, para poder llegar a su
autentica mexicanizacin. Y, tercero, que esto le permitir
luchar con las contradicciones internas y propias del sistema
nacional. Es evidente, que esta mirada crtica, de la que
Bonfil, se haca eco a principios de los aos 70, era el germen
de los elementos focales que haban de constituir su Mxico
profundo.
Aunque no habra que olvidar que visto desde una
perspectiva mas general, todo este panorama no sera fruto
ms que de los intentos brillantes, en este caso concreto por
parte de la antropologa mexicana, con panoramas y
problemticas muy particulares, por dirimir problemticas
tericas que afectaban por igual al resto de la antropologa de
Amrica Latina: la reformulacin de la dinmica del cambio
social, contextualizado en una permanente discusin al
respecto del encuentro con el tan nombrado otro, cuya
percepcin era para la antropologa mexicana no solo es una
cuestin antropolgica sino, tambin, poltica en el sentido
mas pleno. Claro que las criticas a los posicionamientos de
Bonfil no slo vendrn dados desde la antropologa
institucionalizada que l mismo criticaba, y de la que pronto
pasara a formar parte con algunos de sus compaeros de
revuelta, como sera Arturo Warman (para una breve
historia del relevo en la antropologa mexicana y del apoyo
del papel jugado por las propuestas de ngel Palerm en la
ascensin de Bonfil y Warman vase Viqueira 1999: 181-
192), sino que las recibir tambin y seguramente desde un
mejor conocimiento y vehemencia por parte de los ms
convencidos al respecto de la viabilidad de la corriente de
investigacin-accin, que aducirn a sus planteamientos un
potencial tan retrico como distanciado de la realidad social
del indio en Mxico(Lagarde 1974: 222). Es evidente que
hasta momentos muy recientes de la antropologa mexicana -
seguramente hasta la aparicin de Culturas hbridas, de
Garca Canclini, donde se intenta entrelazar el Mxico
Profundo de Bonfil y la obra terica de Bourdieu- la discusin
terica estaba preada de una serie de elementos que la
hacan compleja y difcil fuera de ciertos marcos, y de donde
la su aplicacin era el punto donde haban de cristalizar todos
ellos.
En general, la obra de Bonfil est marcada por ciertos
elementos que recorren incesantemente toda su produccin:
en lo epistemolgico, una apuesta por la renovacin crticadel
lenguaje antropolgico de los indigenistas que le precedieron,
as como un contacto directo y continuado por explicar
(comprender), ayudar y politizar el propio mundo indgena. En
lo terico, su principal aporte fue la reedificacin de los
conceptos de indio-que, por extensin, incluye a las clases
populares ms desfavorecidas; todo lo cual es la matriz
civilizatoria conocida como el Mxico profundo- y el de
nacin (como un sistema de identidad poltico propio).
Rompi, pues, el doctor Bonfil, primero, con el indigenismo
clsico, el cual se preocupaba, ante todo, por la integracin
de los indgenas en el sistema de Pas-Estado, para hablar de
liberacin y nacionalizacin de la propia cultura india, y,
segundo, se separaba radicalmente de las corrientes
cientifistas y de laboratorio para hacer una antropologa
imaginativa, crtica y de constante dilogo, intentando
devolver al indio su palabra, su historia y su vida (en este
contexto de ruptura habra que hacer referencia a La
Declaracin de Barbados, I y II, que supuso una revisin
importante del conocido como indigenismo clsico).
En efecto, lo que realmente hace interesante a Bonfil, y es el
punto de donde ha de arrancar casi cualquier reflexin sobre
la antropologa social mexicana, es la bsqueda del equilibrio
entre aplicacin y desarrollo. Las pendulaciones a este
respecto han sido tantas y de tan variado contenido que
quizs la de Bonfil sea slo una ms. Es ms, al plantear que
la aplicacin ha de buscarse en el interior del ejercicio
nacional, lo que en ltima instancia potencia el Estado
benefactor, est negando las posibilidades de un Mxico
contemporneo posmoderno. El indgena es desde est
visin solo una pieza ms en las ideas de desarrollo que otros
le plantean. Estos elementos no seran parte de una
discusin balad si no fueran porque, primero, los indgenas
existen, y dos, el concepto de cultura popular de Bonfil niega
toda posibilidad de que la cultura indgena sea parte de los
elementos contemporneos de la cultura popular y de masas.
Pero el Indgena existe en el Mxico actual en la medida que
es tambin parte de la cultura de masas y no como un
elemento hbrido o sincrtico sino como una parte ms de la
dinmica mexicana. En este sentido, Bonfil fue creando un
corpus terico de ideas antropolgicas y elementos polticos
combativos que dan como resultado una negacin de ciertas
formas de mirar la realidad. En definitiva, el propio Bonfil
estaba convencido que ms all del simple ejercicio
ecolgico, incluso educativo o econmico del mundo indgena
exista una suerte de gentica cultural que llevaba a ciertas
personas de un lugar a otro, resistiendo pasivamente a todo
elemento exterior y donde la solucin a los problemas se
media solamente por la capacidad de mirar esa constante
cultural.

2. Enfrentamiento con la corriente marxista
Las renovaciones y rupturas que Bonfil planteo desde bien
pronto enfrentaron a Guillermo Bonfil con la corriente
marxista, a la que se haba sumado en sus aos de
preparacin, y que imperaba en los aos 60 y parte de los 70
(las crticas ms radicales al trabajo de Bonfil nunca han
dejado de aparecer, vase, por ejemplo, Daz 1987: 32-42.
Len; Prez 1993: 167-182). Su espritu jacobino y su firme
creencia en la bondad de la revolucin mexicana le
granjearon una fama de personaje crtico y polmico (vase
Anta 2000). Sin embargo, muchos de sus amigos eran
marxistas y tuvo siempre para ellos un puesto destacado en
sus lecturas y trabajos. Lo que queremos evidenciar es que,
frente a su obra mayor, su obra en conjunto y, sobre todo,
los trabajos menos conocidos de l, s tiene en ciertos
momentos un acercamiento a un marxismo tardo y
heterodoxo. Pero, ante todo, lo que confirma es que Bonfil es
un antroplogo que utiliz la propia antropologa e, incluso,
todo aquello que le era conceptual y epistemolgicamente
vlido (historia, arqueologa, sociologa, psicologa,
politologa) para realizar una crtica y una construccin de
las naciones Indias. Bonfil, en este sentido, es seguramente
una figura clave de la antropologa mexicana; quizs su
problema es que su obra no tiene a priori la calidad y
profundidad de la de otros indigenistas como Alfonso Villa
Rojas, Gonzalo Aguirre Beltrn o ngel Palerm, o,
posiblemente, que no supo entender que algo le estaba
ocurriendo a la antropologa mexicana, que se haca
posmoderna y transnacional, frente a una simple antropologa
con lo indio (Garca Canclini 1996: 6-7).
Ahondando en los choques, ms o menos importantes pero
siempre significativos, de Bonfil con las posiciones tambin
marxistas de su momento en torno a la cuestin del indio,
podemos darnos cuenta de que en buena parte lo que se
esconde tras la discusin mas habitual, la integracin del
indgena en un proyecto nacional, son diferentes
percepciones de dicho proyecto nacional, y, sobre todo, de
sus bondades para el pueblo, tambin el indgena. As,
pues, uno de los grandes temas que enfrentarn a Bonfil con
los indigenistas precedentes como Aguirre ser la percepcin
negativa del primero de la integracin cultural del indgena a
travs de los programas estatales, algo que segn ste
conduca inevitablemente a la extincin de la cultura indgena,
razonamiento al cual respondera Aguirre con una perspectiva
ms dinmica e interactiva del cambio cultural, proponiendo
que dicha integracin era la nica salvacin para la cultura
indgena (Aguirre 1992: 15-84). Seguramente a un nivel
epistmico el fundamento de esta discusin sobre dinmica y
cambio social respondiera tan slo a diferencias en la
interpretacin del concepto marxista de formacin social, que
sin duda sigue jugando un papel clave en los anlisis de
buena parte de la antropologa mexicana, de forma que la
diferencia principal entre los nuevos posicionamientos
representados por Bonfil y los clsicos que le anteceden ms
cercanos al funcionalismo, sera, como bien seala Salazar
(1988: 18) su atencin a las purezas o impurezas, al
estatismo o dinamismo de las formaciones culturales
superpuestas, no obstante una aportacin en esta lnea ya
fue sealada por Hctor Daz Polanco (1978: 19-21).
Tambin habra que decir que aparte de todo esto ser muy
importante una cierta huida de la antropologa hacia
problemas y lecturas ms integrales, globales, ms cercanos
a la antropologa ms internacional, donde la problemtica del
encuentro entre modernidad y las llamadas culturas
tradicionales dar a la antropologa mexicana la oportunidad
de jugar un papel diferente.
Independientemente de la importancia que la obra de Bonfil
pueda tener en Mxico, adems de que, en cierta medida,
mucho de su pensamiento estaba encaminado slo y
exclusivamente a dar ciertas soluciones a su pas, es
evidente que Bonfil tena una proyeccin en su obra que
estaba por encima de las fronteras nacionales. En este
sentido, gran parte de sus conceptos son extrapolables a
otras regiones de Amrica Latina y su manera de ver las
cosas ha influenciado a no pocos antroplogos y no menos
grupos sociales indgenas emergentes. En este sentido,
seguramente la clave para entender la obra de Bonfil sea la
metfora. Porque en la obra de Bonfil lleg un momento en
que sta se torn en palabras con un significado radical y
profundo, ciertamente complejo, que necesitaba de una
valoracin muy diferente a la que haba tenido hasta ese
momento. As, su concepto de indio no era el que se tena al
uso, sino ms bien una enorme metfora de cmo los
espaoles, primero, y las repblicas americanas, despus,
haban subyugado una parte importante del pensamiento de
las gentes que habitaban Amrica. El indio como la metfora
de la negacin y la subyugacin. Este es uno de los puntos
relativamente novedosos de Bonfil, el hacer de ciertos
elementos metforas.
A diferencia de algunos de los antroplogos, que como l
haban tenido una obra con cierta repercusin social, caso de
Manuel Gamio y su Forjando Patria, o Alfonso Caso con su
Definicin del indio y de lo indio, o el no menos importante
Gonzalo Aguirre Beltrn y su Proceso de aculturacin, el caso
de Bonfil tena unas ciertas peculiaridades basadas en esta
idea de que ciertos elementos sociales podan, y deban, ser
tomados como una enorme metfora (para una breve historia
de la antropologa social mexicana vase Portal; Ramrez
1995). Es evidente que la antropologa coetnea a Bonfil
tena claro que el mundo indgena haba vivido bajo una
pesada carga de desprecio, olvido y subyugacin y no eran
pocos los que lo mostraban, lo denunciaban y, de alguna
manera, proponan algn tipo de alternativa. El indigenismo
no haba hecho otra cosa que dedicarse a este proceso de
recuperar al indio a un proyecto social ms global. Pero la
particularidad de Bonfil es que su mirada se propona desde
la profundidad y, adems, lo mostraba como una metfora. El
indio era una enorme metfora de qu haba ocurrido en
todos los campos de lo social. En ltima instancia, la
negacin de lo propio en funcin de los intereses de otros. El
mundo indgena era para Guillermo Bonfil una metfora, una
vez ms, de la sociedad mexicana en su conjunto.
Esta manera de ver las cosas, en forma de metforas, le
permita al Doctor Bonfil conjugar mltiples planos que, de
cualquier otra manera, parecan contradicciones. La
educacin, la idea de nacin o, simplemente, los problemas
econmicos que vivan los indgenas eran slo una
proyeccin de los autnticos problemas de Mxico en su
conjunto. En este sentido, al plantear una antropologa social
que estaba unida directamente a los poderes del Estado ste
se daba cuenta de que exista un alto grado de inutilidad. El
antroplogo ya no era un interlocutor entre grupos diferentes,
buena prueba de ello era la antropologa estadounidense, que
haba tomado Mxico como el trastero de donde sacar su
contrapunto de exotismo, sino que el antroplogo tena otra
dimensin bien diferente: servir de valedor del poder,
ejercitarse en el poder/saber, legitimando al poder y sus
polticas de opresin e integracin. El proyecto nacional haba
permitido a la antropologa una existencia ms o menos
cmoda en la medida en que ste le daba la posibilidad de
que ciertos grupos se integraran en sus estrechos marcos.
Una integracin nada gratuita, que exiga nada menos que
tres cosas: la supresin de su historia, pasando a ser objetos
pasivos de sta, la suma de sus intereses a los ejercicios
econmicos de la nacin y la negacin de sus creencias. A
cambio: educacin, sanidad e integracin poltica.
El problema que detect Bonfil es que, por un lado, el
proyecto general de nacionalizacin estaba fracasando, o lo
haba hecho ya, y, por otro, que no haba un sentido de futuro
en todo ello. Y esto tena una importancia capital, pues, en
ltima instancia, a los grupos indgenas se les haba robado
su pasado, que o era negado o simplemente utilizado en
beneficio de terceros. La historia tena que ser rescatada de
sus captores para devolvrsela, en forma de palabras, a sus
autnticos dueos. Una vez ms Bonfil hablaba
metafricamente, para l el problema no era slo de los
indios, era de toda una nacin. Pero al hacer de la historia
una batalla planteaba tambin el juego de la inutilidad de la
ciencias sociales en general y de la antropologa en
particular. Rompa con los guetos academicistas dando la
palabra a aquellos que la construan pero no tenan derecho a
utilizarla. Sin duda que este era un problema que, a su vez,
era una metfora de la realidad poltica del Mxico ms
cotidiano. La antropologa era una suerte de inutilidad que
tena que revolverse contra s misma para volver a enfocar
los problemas de aquellos que estudiaba y con los que tena
un compromiso social, poltico y personal.
Guillermo Bonfil planteaba ms que contestaba, siempre
estaba buscando un nuevo campo de batalla en el que
resolver el problema de la inutilidad de la antropologa. Pero
de aqu nace otro serio problema: cmo utilizarla
antropologa social como arma para resolver los problemas
del mundo indgena y, por inclusin, de gran parte de los
mexicanos?, es, acaso, la antropologa un mtodo que ha
subyugado la voz de aquellos que estudia?, es,
consecuentemente, la antropologa una ciencia aplicada o no
es nada? Obviamente Bonfil separ en su obra su voz de
aquellos que estudiaba y con los que reflexionaba para
intentar llegar a ser slo un interlocutor (Anta 2001). Pero,
entonces, por qu Bonfil se convirti en un vocero del
mundo indgena? Acaso el proyecto de Bonfil no es ms que
el de ser un francotirador contra las clases sociales que
sustentan el poder poltico, econmico y social? Y si es as,
de dnde parte su legitimidad?

3. La permanencia de Bonfil
Pero la obra de Guillermo Bonfil, en general, evidencia otras
cosas que se sospechan cuando slo se conoce su Mxico
profundo (Bonfil 1987). Lo primero, su facilidad de pluma,
elemento nada balad cuando se observa la cantidad y
calidad de los antroplogos indigenistas mexicanos, con
obras de miles de pginas y cientos de buenas ideas, por lo
que competir con ellos tena muchas dificultades, cosa que
obviamente Bonfil supla con originalidad y buen hacer. En
segundo lugar, las fuentes con las que trabaja no slo son las
provenientes del trabajo de campo, en el que se convirti
desde muy joven en un consumado conocedor, sino su
disposicin siempre favorable haca el cine, el teatro, el
relato, la msica y la poesa. En este sentido, tambin hay
que tener en cuenta que su visin de la realidad era
reversible, lo que significa, por ejemplo, que no conceba el
teatro si no era desde su enorme influencia de las
representaciones rituales indgenas o, lo que es ms
caracterstico de su pensamiento, que haba que llevar el cine
a las comunidades indgenas, como ejercicio de identificacin
y lucha. Es obvio, segn esto, que para Bonfil las fuentes no
slo tenan que explicar el mundo, tenan, adems, que tener
la capacidad de cambiarlo, de servir de elemento de lucha.
Pero ms all de este aspecto, quizs novedoso en la
antropologa mexicana de los setenta, leer los pequeos
trabajos de Bonfil aqu reunidos nos remiten a la
contradiccin que muchos antroplogos mantienen entre
cultura occidental y cultura indgena, entre modernidad-
globalizacin y tradicin-identidad. Estas contradicciones, a
veces evidentes y, en otros casos, disimuladas y asumidas,
no son sino el reflejo distorsionado de la llamada tristeza
antropolgica (lo que los fsicos conocen como el principio de
incertidumbre de Heisenberg) y que se han de mantener
como parte de una discusin no acabada y, por cierto,
siempre necesaria.
Sin embargo, la principal contradiccin de Bonfil se encuentra
en otros lugares y tiene otros tintes mucho ms comunes, nos
referimos, como no poda ser de otra manera, a su relacin
con el mundo de las instituciones poltico-antropolgicas.
Guillermo Bonfil estuvo vinculado a varias importantes
instituciones mexicanas (ENAH, INI, CIESAS, CONACULTA,
Museo Nacional de Culturas Populares, Seminario de
Estudios de la Cultura) con las que mantuvo una relacin
amor-odio y que, consecuentemente, dio lugar a muchas de
las coordenadas explicativas que aparecen en sus escritos:
necesidades y dificultades, proyectos polticos y problemas
coyunturales con el Estado. Es evidente, por encima de
cualquier otra consideracin, que para l hacer cosas exiga
tener instituciones, ser corresponsable de su desarrollo,
mantener una gran creatividad investigadora y estar atento a
su funcionalidad. Por todo ello, su apuesta era siempre
mantenerse alerta y trabajar en la creacin de instituciones
que sirvieran de apoyo y mentalizacin poltica del mundo
indgena y popular contemporneo. Es en esta parte donde
su trabajo ha resistido peor el paso del tiempo, simplemente
porque las instituciones tienen mala memoria y, las ms de
las veces, peor gusto. Aun as, ah queda en su obra la
apuesta utpica, su desaliento -racionalista- ante la
democracia mexicana, su capacidad para aunar teatro,
poesa e investigacin, sus sugerentes ideas sobre lo que ha
de ser la antropologa aplicada y su enorme habilidad para
hacer retratos humanos de amigos y conocidos, que no slo
son ejercicios de bien pensar, son documentos de capital
importancia que nos informan de primera mano de la
antropologa que se ha hecho en Amrica Latina en los
ltimos treinta aos.


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