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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa
Licenciatura en Teologa





MI PROPIA FILOSOFA





Trabajo
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para la materia
Infanto




Por
Celim Eduardo Jure Esquivel


Profesor Gua: Diana Razmerita










Chilln, Chile, junio de 2014



INTRODUCCIN


Creo que la filosofa adventista es una filosofa bien centrada, porque est
fundamentada en la palabra de Dios, y siempre que se acerque a Dios en cualquier cosa
que se quiere no se estar lejos de lo que es correcto y apropiado, pero aunque hay
muchas posturas y diferentes escuelas de filosofa, mi filosofa no podra estar centrada
en ellas, ya que el hecho de llamarme cristiano hace necesariamente que busque hacer lo
que le agrada a Dios y no lo que a m me parecera correcto o lo que a otro le parecera
lo acertado en cuanto a este asunto, as aunque creo que hay cosas en que las diferentes
escuelas no se equivocan y aciertan meridianamente, tambin hay cosas en que se
equivocan a la luz de lo que yo entiendo est en contra de la Biblia. Por lo tanto, si
quisiera hacer mi propia filosofa sera pretendiendo buscar en la Biblia esa filosofa, no
obstante, quisiera acercarme de alguna medida a lo que estas escuelas coinciden con mi
filosofa, tomando de ellas cosas que yo adoptara.

MI PROPIA FILOSOFA


En cuanto a la filosofa en lo que compete a la educacin, hay diferentes ramas,
pero una que quisiera destacar es la escuela positivista para comparar como las escuelas
poseen una filosofa distinta al pensamiento cristiano a la cual me apego, as ofrecer
una pequea comparacin entre la filosofa de la escuela positivista y la filosofa de la
educacin adventista a la cual estoy de acuerdo en la teora, aunque no en la prctica
muchas veces, porque aun as est influenciada por escuelas de educacin secular, como
el positivismo aunque suene anecdtico.
Hay ciertas diferencias entre una educacin positivista y una educacin
adventista, veamos lo que afirma esta primera:

El positivismo afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento
cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de
las teoras a travs del mtodo cientfico. (Positivismo s.f.)

Debemos entender que el positivismo claramente pretende un absolutismo, que
enfatiza la efectividad del conocimiento por medio del mtodo cientfico, pero el nfasis
que se le hace no solo al mtodo, sino a los procesos y formas del estudio cientfico
excluyen cualquier otra fuente de conocimiento. De all el precursor de esta idea seala
tres estados en que la humanidad tuvo que pasar para llegar al ideal, siendo estas la
teologa, la metafsica, y la positiva (Gadotti). Para Comte la idea del positivismo era el
estado a la que la humanidad deba llegar para desarrollar un conocimiento autntico.
Por otro lado la educacin adventista difiere notablemente de esta idea. En la
obra de Marcelo Carvajal, filosofa adventista de la educacin, declara como Dios es la
fuente de todo conocimiento en el captulo 3. l, Dios, es el creador del universo, las
leyes, y todo lo que existe. Cre al ser humano perfecto, a su propia imagen, con la
capacidad de pensar y actuar Para la educacin adventista Dios es la nica fuente de
verdad.
As mismo el positivismo estructura teoras de los orgenes del mundo desde la
perspectiva de la ciencia, y no desde el mbito teolgico planteado por la Biblia. Y
cualquier inquietud o pregunta del hombre usa el mtodo cientfico para responderla,
considerndola el nico medio viable (Gadotti).
En contraposicin al mtodo cientfico y estudio de los hechos ya comprobados
por la ciencia, como usa el positivismo, la educacin adventista se rige por la Biblia
como su libro de texto, y a Cristo como el centro de conocimiento.
Tambin el positivismo tiene un propsito claro, Comte declara que el propsito
del estudio tan exhaustivo del mtodo cientfico es que al formular leyes el hombre hace
previsin y orientacin para ejercer su propio poder sobre la naturaleza, y usarla para su
provecho. As no solo la aprovechar, sino que ampliar su podero (Abbagnano).
Esto no se asemeja en nada al propsito de la educacin adventista. Elena G. de
White, una escritora muy citada por los adventistas, y que es considerada como la
escritora depositaria de los mensajes de Dios, escribi muy extensamente acerca de la
educacin, planteando como fin ltimo, la piedad y semejanza de Dios:

El ideal que Dios tiene para sus hijos est por encima del alcance del ms
elevado pensamiento humano. La meta a alcanzar es la piedad, la semejanza a
Dios. Ante el estudiante se abre un camino de progreso continuo. Tiene que
alcanzar un objetivo, lograr una norma que incluye todo lo bueno, lo puro y lo
noble. Progresar tan rpidamente e ir tan lejos como le sea posible en todos
los ramos del verdadero conocimiento. Pero sus esfuerzos se dirigirn a fines
mucho ms elevados que el mero egosmo y los intereses temporales, cuanto
son ms altos los cielos que la tierra. { ED 17.4; Ed.18.4 } (La educacin, cap.
1).

Como hemos visto el positivismo pretende excluir cualquier conocimiento fuera
de lo cientfico, pero ms que eso, Comte pretenda sustituir la tradicin cristiana con la
idea de un humanismo religioso. Sustituir a Dios por la humanidad que era el gran ser,
al que se le adjudicaban todas las conquistas y progresos (Abbagnano). Tambin Comte
divinizaba la historia como la manifestacin o realizacin progresiva de la razn
absolua.
De esta manera el positivismo est en completa contraposicin con la educacin
adventista. Uno negando la existencia de Dios y sustituyndola con el protagonismo de
los progresos cientficos de la humanidad, y la otra reconociendo como fuente nica y
verdadera al Dios de los cielos y de la tierra.

Dejando un poco de lado la filosofa de estas dos escuelas de educacin, a partir
de ahora nos concentraremos en algunos aspectos de la praxis de estas.
Por un lado, el positivismo es un mero reflector de ideas, en donde los alumnos
memorizan datos para incrementar el conocimiento, tal como lo menciona un artculo
llamado: paradigma positivista (Paradigma). Mientras tanto la educacin adventista
plantea que el hombre fue hecho a semejanza de Dios, y aunque cado, se le otorgan
atributos semejantes a los de su Hacedor. Marcelo Carvajal declara:

La educacin adventista busca formar gente de pensamiento propio; un
servicio amante antes que la ambicin egosta; el mximo desarrollo del
potencial; y un aprecio de todo lo que es hermoso, verdadero y bueno (Pg.
99).

Julio Castro cita a Dewey en 1941, para utilizar su ilustracin de, el banco
fijo, para realizar una crtica al positivismo que haba abarcado la pedagoga
tradicional como una tendencia imperante. As Julio Castro menciona que el alumno se
encontraba esttico en su silla, mientras que el profesor le transmita informacin para
que este la memorizara. Pero lo que Julio Castro pretenda era que el aula deba ser
como una meza colectiva (como l lo llamaba), en donde los alumnos generaran el
conocimiento en mutua cooperacin.
Elena G. White plantea el mismo mtodo que Cristo utiliz para ensear a sus
discpulos, una enseanza por modelamiento, no una mera clase reflectora de
informacin (La educacin, cap. 9), incluso la educacin que ella plantea est dirigida a
los hogares junto a la supervisin directa de los padres, tal cual fue en un principio.
Marcelo Carvajal tambin comenta esto de la siguiente manera:

El hogar es la agencia educativa bsica y ms importante de la sociedad. Los
padres son los primeros y ms influyentes maestros (pg. 95).

Terminamos diciendo que los modelos educacionales del positivismo y el
adventismo son totalmente opuestos tanto en su filosofa y en la praxis de su ejercicio.
Pese a que mencionamos solo algunas de sus caractersticas ms importantes nos
podemos dar cuenta de esta situacin. Por otro lado es interesante considerar que el
positivismo que naci con Compte, y que luego Spencer lanz como un positivismo
evolucionista en 1864 con su libro, la escritora Elena G. White, que en cierto sentido
funda el marco de la educacin adventista, pudo haber tenido la necesidad de escribir,
considerando la influencia del positivismo en su poca. A pesar de esto debemos
reconocer que las instituciones adventistas no estn ajenas a la influencia del
positivismo, y que sin darnos cuenta, por estar unidos a la educacin tradicional,
profesando una educacin adventista, seguimos en muchos sentidos al positivismo
contemporneo.
A ms de esto tambin estn las teoras del aprendizaje en la cual algunos de los
autores ms importantes son Piajet con su postulado de la psicologa gentico-cognitiva,
su teora est fundamentada con la teora evolutiva de Darwin, y fue influenciado por
Binet y Baldwin. Su teora comprende una perspectiva biolgica, lgica y psicolgica
reunida en una nueva epistemologa. Segn Piajet el pensar humano viene de patrones o
patterns que derivan de los genes, y como otros precursores posteriores que siguieron de
cerca esta aseveracin el genes trae la informacin que har el pensamiento humano en
su desarrollo, as las decisiones o acciones del hombre estn predispuestas con
anterioridad por una inclinacin gentica. Para m la gentica tiene una incidencia
importante, pero no es la que determina la accin y qu hacer humano, porque creo en
que el hombre es capaz de decidir aun ante las influencias genticas, culturales,
sociales, y el ambiente. Piajet tambin reconoci una influencia posterior de lo social,
de all luego se desprendi la teora constructivista que tambin abarc la influencia
social sobre el individuo, pero que sustentaron grandes implicaciones pedaggicas,
biolgicas, geogrficas y psicolgicas diferentes a las de Piajet, aunque pareciera ser
sutil esta diferencia. Al igual que esta creo que el individuo tiene una reconstruccin
nica y subjetiva de la realidad, y que este aprende diversificado por el ambiente social,
geogrfico y cultural, pero que el ambiente ms influyente sigue siendo el ncleo
familiar como postula la filosofa de la educacin adventista.
Vygotsky no coincida con las principales teoras psicolgicas europeas, que
eran conductistas. Sus teoras eran reaccionologistas y subrayaban las relaciones entre el
individuo y la sociedad, consideraba que el estudio de la psicologa era el estudio de los
procesos cambiantes, ya que cuando las personas responden a las situaciones, las
alteran. En cuanto a Piajet con la gentica y Vygotsky con lo social prefiero no ser
dogmtico y reconocer que ambos tienen incidencia en el desarrollo y el aprendizaje del
individuo, pueden ayudar a formar al hombre, pero no decidir por l, y me apego a la
filosofa bblica de la gentica que lo simplifica como una tendencia de una naturaleza
pecaminosa con la cual el hombre lucha. Pablo el apstol lo explicara muy bien
escribiendo en una de sus cartas que luchaba contra s mismo (tendencia gentica del
pecado), y que lo que no quera eso haca, y lo que quera eso haca. Jess dir del
entorno social orando a su Padre; no te pido que los saques del mundo, sino que los
guardes del mal. El entorno social, cultural y el ambiente influyen en el hombre pero
Dios es el que da la fuerza para ser diferentes a los dems. Si comprendiramos a la
psicologa como una accin e inevitablemente una reaccin determinada seramos robot
que no tendramos la capacidad de abstenernos de tal accin frente a la influencia
gentica o de la diversidad social, cultural y ambiental para responder, pero podemos
decidir ms all de la influencia que ejerzan otras fuerzas. As creo en que como dira
Elena G. White en el camino a Cristo que el nico poder del hombre es el de decidir,
hacer lo que est en contra de las dems fuerzas sean estas genticas o sociales, etc., es
por la ayuda de Dios. De all lo complejo de la psicologa que pretende generalizar, para
m, ciertas conductas y acciones de la gran mayora, pero no puede abarcar los que
deciden algo distinto.
En mi filosofa de aprendizaje y educacin e adquirido algunos conceptos de
Gagn, para m en particular creo que es muy importante el captar la atencin para que
los conceptos sean grabados en la mente, y uno de los mtodos es el de Cristo que
utilizaba cosas comunes para ensear algo, investigar cosas nuevas para que las
personas integren y vean que lo que uno dice es nuevo, y de esta manera captar la
atencin, etc. Hacer que las cosas complicadas sean simples, no tanto como para ser
simplista por supuesto, pero transmitir un mensaje claro y fcil de recibir, creo que eso
es esencial para el aprendizaje.
En m filosofa siempre mantendr los principios bblicos inalterables, junto con
las verdades que ella transmite de manera natural, pero adopto los descubrimientos que
los distintos investigadores postulan mientras no vallan en contra de dichas cosas, y les
doy el beneficio de la duda, ya que el conocimiento cientfico es progresivo. Me parece
que emplear a mi filosofa los distintos mtodos de aprendizaje como por
descubrimiento, por ensayo y error, innovador, latente, lecto, de mantenimiento, social,
etc., no es algo equivocado mientras sea en un ambiente de humildad y servicio al otro,
en esta filosofa tambin la jerarqua o autoridad no es buena si se da en que alguno
saque provecho y estimule el egocentrismo y valla ms all de la autoridad que se debe
sobrepasando al otro, pero aunque reconozco que hay casos en que es necesario,
fomentara un ambiente en donde se trabaja como iguales.