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HACIA UNA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN DEL ARTE RUPESTRE.

Por: Gustavo Aguiar Narv!"#.


Nu"stra a$titu% a&t" a o'ra %" art"
(r"$oo)'i&o %"'" s"r %" u&a at"&ta
o's"rva$i*&+ %" u& a$u$ioso "stu%io %" a
)itoog,a+ %" u& a&!isis "-.austivo %" a
t/$&i$a+ %" u&a $o)(r"&si*& "s0or#a%a %" a
"vou$i*& "sti,sti$a 1 %" u&a visi*& tota %" su
)a&i0"sta$i*& (!sti$a 2VALCARCEL+ 3456: 738
79:.
RESUMEN:
El aporte de las nuevas tecnologas en la investigacin cualitativa y cuantitativa es de
primordial importancia para el desarrollo de los requerimientos en cuanto a la
investigacin cientfica. En el caso del Arte Rupestre
1
siendo el trabajo de localizacin
de los repositorios rupestres, como tambin el trabajo de inventario y de clasificacin,
pertenecen a una primera etapa en cuanto a la ardua labor que se comprende debe
desempearse en la investigacin de arte rupestre. en consecuencia la labor de la
interpretacin, para la situacin del cosmos o de los mundos percibidos por los grupos o
individuos quienes plasmaron en sus trazos !petroglifos, pinturas rupestres" sus
creencias, sus miedos, sus emociones, sus percepciones.
En casi todas las propuestas de investigacin realizada por especialista !arquelogos,
icono grafistas, entre otros" se #a descuidado los aspectos culturales en la investigacin,
tal ves uno de los motivos sea el desconocimiento de algunos conceptos, o simplemente
prefieren recurrir de lleno a la etnologa
$
, como alternativa %nica de investigacin. &a gran
'
El arte rupestre, refiere al arte practicado antes de la #istoria, en inicios delas nociones de
#umanidad( el arte no es un sector aislado de la experiencia humana: esta ntimamente
relacionada y asociada con la religin, la poltica, la tecnologa y muchos otros componentes de la
vida humana !)*++,-, './'01/'". 2or ello el arte es una e3presin simblica, que constrie
actos, y los refleja en artefactos !pintura, petroglifo, cer4mica, etc.". la esencia del arte tiene una
base funcional, en la e3presin simblica, y mas recientemente en tiempos modernos el arte se
adecua a la esttica. la esttica es una practica animal constante( Hill !'.5/0 ./" refiere que los
c#impancs tienen la capacidad de grabar im4genes e3ternas como p4jaro y darle un cierto sentido
esttico a las figuras geometras !)*++,-, './'0 6.$". Este fenmeno no solo ocurre en los
c#impancs, tambin en los elefantes, en las aves que pigmentan su color a e3tremos para verse
mas llamativos( sin embargo la esttica vive en el mundo natural, y es lo que no se debe tomar
muc#o en cuenta en los grabados rupestres, por el #ec#o de representar el inicio de la complejidad
#umana( solo el #ombre, es capas de e3presar en el arte diversos aspectos de su vida
!simbolizacin" desde lo efmero #asta lo sutil de la vida, lo real a lo imaginado lo m4gico a lo
cientfico y son justamente estos los problemas que nos aquejan constantemente en la
investigacin.
$
-us principios son cuestionables, para quien nunca a investigado( se le acusa de volver universal,
sin embargo es suma utilidad sus componentes, como la comparacin, ya que la #umanidad esta
dispersa, desde el despegue sucedido hace mas de 160 mil aos !7),8E, './9", sus
cosmovisin y et#os son compartidas, su biograma #umano, en todo caso la comparacin nos
ayuda a entender esas caractersticas compartidas resultado de la interaccin y que en el pasado
mayora de investigadores, no #an tomado en cuenta las teoras antropolgicas que
llenaran un vacio que resalta en todo tipo de investigacin referida a la tem4tica de arte o
manifestacin rupestre. El ser #umano en toda su complejidad, figura un entramado, con
diversas cualidades, que le permiten abstraer la realidad y convertirla en actos simblicos,
estos actos simblicos son traducidos en el arte, la m%sica, la danza, ritos, mitos( y son
estos trminos quienes nos ayudan a comprender que es el arte rupestre y que es lo que
representa. 2or ultimo un tipo especial de simbolismo #umano, es el lenguaje.
2ara Ernst :assiner0
el simbolismo del lenguaje como factor que permite al
hombre marchar adelante eficazmente como un animal
que construye cultura, revela como a penetrado en el
problema de la distincin entre el hombre como miembro
de una serie biolgica y como creador y heredero de
cultura el hombre!escribe!vive en un universo simblico
"eguaje, mito, arte, religin son parte de este universo #$
%&'()*+,-., /012: 345
-e entiende por #umanidad cada cualidad cultural que es el resultado de la e3periencia.
Entender este aspecto, permitir4 a los investigadores abrirse mas all4 en el campo de la
investigacin de las manifestaciones rupestres.
M"to%oog,a (ara a i&v"stiga$i*& %" art" ru("str".
-e #an desarrollado muc#as tcnicas y mtodos para la documentacin y una posible
significacin !interpretacin" del arte rupestre, una de ellas es la propuesta de
Bustamante Das, patricio (2005
!
( quien propone un mtodo de an4lisis e3#austivo
del entorno del 4rea de los grabados rupestres en relacin con el sentido de su
simbolizacin( y refiere que0
"a relacin obra con relacin al entorno permite detectar
coincidencias que abren nuevas perspectivas en la
interpretacin 'sto indica que estas obras deben ser
estudiadas, interpretadas y conservadas, en su ubicacin
original, de acuerdo a los patrones ancestrales, bajo los
cuales fueron concebidas y elaboradas 'stos resultados
permiten una ley que indica que: la obra rupestre es al
entono como el entorno es a la obra rupestre
%67-.898:.', ;44<5
de la antropologa fueron desapercibidas.
6
;ustamante, plantea una metodologa para la investigacin de arte rupestre, sin embargo
descuida como muc#os de los investigadores, las caractersticas culturales, y es por esta razn
que recurrimos a la antropologa y su teora para construir una metodologa que nos permita
desempearnos en la labor de investigacin.
:iertamente la propuesta tiene sentido, sin embargo el entorno, tanto cultural como
ambiental, con el transcurso de muc#os aos varan de acuerdo a las pocas. Es muc#o
lo que se puede #acer en cuanto a la investigacin del conte3to de las pocas pasadas
!naturaleza", pero un tema muy aparte y complejo, es tratar de e3plicar las caractersticas
culturales que se desarrollaron en alg%n momento de la #istoria. 2ero esto no refleja que
sea imposible.
En el $<<1 se publica el trabajo de ;ustamante !rele"amiento del sitio ar#ueol$%ico
de cu& cu&, '( re%i$n de chile", manifestando en este trabajo, su sistema de
investigacin de arte rupestre, no novedosa pero bien estructurada !#asta cierto punto"(
careciendo de una propuesta en cuanto a la investigacin del trabajo de interpretacin,
esto reluce en la poca importancia que le da a cmo afrontar el trabajo en el entorno
cultural, pese a que considera de manera sutil la importancia de ello en la investigacin de
arte pre#istrico. En nuestra propuesta de un mtodo de investigacin, recurrimos a las
teoras antropolgicas, para cubrir estos vacios que relucen en el trabajo de Bustamante
y de esa manera fortalecer la metodologa agregando en el trabajo de campo y de an4lisis
la importancia del entendimiento de los smbolos desde la perspectiva antropolgica.
=uestra propuesta busca ser aplicable y eficiente en caso se intente trabajar con
rigurosidad la tem4tica de la interpretacin del arte rupestre. 2ara ello recurrimos a la
propuesta de ;ustamante, que propone0
> *nalizar los significados de una obra rupestre pueden ser m%ltiples. 2ero para
abordar su interpretacin es necesario considerar la relacin obra> entorno.
> &a aparente simplicidad de los trazo y los diseos representados en las obras
rupestres, resultan ser engaosas. ?na obra rupestre integra diversas
dimensiones.
a" @imensin micro0 '" alto, $" anc#o, 6" accidentes de la superficie, A" volumen de
soporte.
;" dimensin macro0 cultural !que define tambin su relacin temporal y la sit%a en
un determinado conte3to", $" bitica, 6" geogr4fica !relacin espacial de las obras
entre si y con el paisaje", A" clim4tica, 1" astronmica.
> +eproducir los diseos en #oja en blanco, representando los trazos como simples
lneas negras y con un somero esbozo del volumen de la roca, lo convierte en una
e3presin grafica de solo dos dimensiones, !anc#o, alto", es decir descarta
informacin !grietas, cambios de planos, forma de soporte" que resulta relevante al
momento de interpretar el significado de los diseos.
> &a relacin obra B entorno descriptivo( indican que estas deben ser declaradas
como bienes culturales inmuebles, es decir que no pueden ser trasladadas desde
su emplazamiento original. &a e3cepcin, la constituyen aquellas obras realizadas
en rocas de pequeo formato, transportables por una sola persona siempre y
cuando se pueda demostrar que su traslado no perjudica a su relacin espacial
con el entorno.
> El sistema de referencias que #ace comprensible las obras rupestres, fue
establecido de acuerdo a los patrones culturales ancestrales, bajo los cuales
fueron concebidas y elaboradas.
> &as relaciones encontradas permiten enunciar una ley que indica que la obra
rupestres es al entorno como el entorno es a la obra rupestres !en este ultimo
complementando al trabajo de ;ustamante, considero que los entornos no siempre
tienden a ser ambientales, sino tambin a momentos sociales ya sean estos de
car4cter simblico o ritual, que lo #acen comparables con la realidad actual".
En la investigacin del arte rupestre se afrontan diversas problem4ticas, que requieren de
una clasificacin en etapas.
a: Pri)"ra "ta(a: " a&!isis )i$ro.
El an4lisis micro consiste en el estudio del lugar donde se depositan las e3presiones
simblicas en alg%n momento del grupo o del individuo social, roca( anc#o de roca, alto de
la roca, tipo de roca, uso de la roca !vivienda, ente ritual" orientacin, coordenadas de
ubicacin. En esta etapa, consideramos, la investigacin la clasificacin de colores,
material con las que fue pintado, posibles motivos, fotografa, calco.
': S"gu&%a "ta(a: " a&!isis )a$ro.
Esta etapa es considerada como la m4s difcil y complicada, pero es de esta etapa la cual
podemos esperar resultaos satisfactorios. En esta etapa se analiza0 '" los motivos
culturales por los que fueron pintados !simblico y ritual", $" relacin entre el arte
rupestres y la cultura circundante, 6" relacin bitica !la flora y fauna, en el pasado y en el
presente en relacin con el #ombre", A" geogr4fica !relacin espacial de las obras entre si
con el paisaje del pasado y del presente", 1" clim4tica !los climas del pasado y del
presente", 9" relacin astronmica !el #ombre y el cosmos".
$: T"r$"ra "ta(a: .a$ia a %i0usi*&+ (r"s"rva$i*& %" art" ru("str".
&a difusin y preservacin del arte rupestre, como etapa final, requiere de la importancia o
del valor que se le pueda dar seg%n su trascendencia en el pasado. @ic#a manifestacin
surge de las investigaciones que se sucedan en el sondeo, y esta sin duda responde al
inters tanto para los sectores acadmicos e interesados. El turismo fortalece e
intensifican la preservacin y difusin, pero uno de los problemas que se tiene es sin duda
poner en tapete al interesado el tema del arte rupestre, y surge la siguiente interrogante0
C:mo #acer interesante la tem4tica del arte rupestreD 2ara que estos atraigan a los
entes interesados !sociedad, acadmicos e intelectuales" sin duda alguna, la e3plicacin y
la significacin embelesara el inters de la comunidad mundial, ya que el arte rupestre
no solamente representan simples trazos de #ombres pre#istricos con cierto inters por
el arte, la e3periencia #umana nos lleva sin duda a situar nuestra e3istencia, a partir de
los procesos evolutivos de la especie #umana. 2ara la difusin, proponemos la
investigacin a partir de la #ermenutica, apoy4ndonos en las teoras antropolgicas. Esta
#ermenutica nos llevara a entender mas all4 de la simple percepcin y significacin de
los trazos( nos consentira a captar e interpretar el sentido de dic#as manifestaciones.
-in embargo nos proyectaremos #acia la segunda etapa en cuanto a la investigacin del
arte rupestre en relacin a la cultura de quienes la elaboraron y quienes crearon y
convivieron con ella, para esto recurriremos a las ya mencionadas teoras antropolgicas
para el mejor entendimiento en cuanto a esta dimensin !segunda dimensin".
;: EL ARTE RUPESTRE+ EN RELACIN A UN MUNDO SIM;LICO+ RITUAL <
MTICO.
Escribe :liford Eeertz !'..', pp6<"0
'l hombre encuentra sentido a los hechos en medio de
los cuales vive por obra de esquemas culturales, de
racimos ordenados de smbolos y significados 'l estudio
de la cultura %la totalidad acumulada de tales esquemas5
es pues el estudio del mecanismo que emplean los
individuos o los grupos de individuos para orientarse en
un mundo que de otra manera seria oscuro
Eeertz, respecto a la cultura e3presa que0 'l ser humano es un animal inserto en tramas
de significacin, y la cultura es el entramado de estructuras significativas %sistema
simblicos y sgnicos, lenguaje, modos de significado, de interpretacin, instituciones5 *l
respecto en su libro $utura (ri)itiva= !'/5'" escribe E. ;. 8&F+: la cultura o
civilizacin, en sentido etnogr=fico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbre y cualesquiera
otros h=bitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto sea miembro de la
sociedad
-in embargo y al respecto de ambos autores !Eeertz 8ylor" si bien la cultura es todo en
cuanto a manifestacin #umana !creencias, arte, moral, derec#o, costumbre, cualesquiera
de los #4bitos y capacidades adquiridas por el #ombre", y que esta se e3presa mediante
smbolos y signos. El #ombre e3presa sus tramas de significacin, en el mito, el rito, el
simbolo, la magia, y en la vida cotidiana. Estas tramas de significacin pueden ser
e3presiones psquicas y estados sociales, producto de los cuales son los resultados, la
literatura, la ciencia, el arte, la moral, tica, entre otras cualidades #umanas.
&a e3presin simblica del #ombre es el resultado de las e3periencias acumuladas, es
decir el #ombre institucionaliza y objetiva la cultura a travs de los smbolos, y esta a la
vez obtiene una sub clasificacin que es llamada signo. En el arte rupestre e3isten estas
dos formas de clasificacin en cuanto a la manifestacin cultual que de ella se e3presa.
2ero antes prestmosle atencin a la siguiente interrogante.
)*+, -. -/ .'012 3 *+- -. -/ .45B2/26
El arte rupestre, fue creado como representacin simblica de alg%n acto simblico
percibido y abstrado por el individuo, en un mundo evidentemente ritual, clasific4ndose el
simblico en dos elementos, a" smbolo y ;" signo. *l respecto GE&,:) refiere que0
'l significado simblico nunca puede alcanzarse lejos o fuera de su si%ni7icante
8
, esto es
del mismo smbolo 'l smbolo en muchas culturas es una hiero7ania, una manifestacin
de lo sagrado y una 'pifania, que no puede ser expresada de otro modo, y que no es
arbitraria ni convencional 9ientras el sigo s perfectamente traducible a otro lenguaje, el
smbolo no :o hay, ni puede haber, hermen>utica absoluta del smbolo -e puede
interpretar el smbolo pero no del todo, por ello cabe escucharlo, dejar que hable y que se
exprese !GE&,:), '../0 96"
:iertamente Gelic#, considera al smbolo como algo sagrado, con muc#os significados,
pero si a esta se trata de dar una hermen9utica a:ena al conte;to del sm<olo,
1
esta
entra en un proceso de des >simbolizacin. &a #ermenutica descriptiva propuesta en
nuestro mtodo distingue estos dos tipos de e3presin cultural !smbolo y signo". El
smbolo en la tem4tica del arte rupestre, se encuentra en las incomprensibles figuras
geomtricas, escenas de #ombres en actividad de caza, ritualidad( y sitios de ocupacin
domestica. 8anto los smbolos como el signo, son el resultado de los rituales de car4cter
simblico y del acto simblico propiamente dic#o, que es el resultado de la gregaria vida
mundana del ser #umano como de la colectiva o social organizacin y situacional del
#ombre como miembro de ella. *l respecto los signos son escasos en el arte pre#istrico
siempre son representaciones de sealizacin territorial, y marcas de sitios de ocupacin
domestica. 8anto los smbolos como los signos, son el resultado de los rituales de
car4cter simblico en la vida del #ombre, la ritualidad es un aspecto fundamental en el
desarrollo de todos los pueblos de la #umanidad, ya que esboza sentimientos de an#elo,
tragedia, plenitud, desesperacin, satisfaccin, en un mundo m4gico, creado por el
#ombre.
A
El significante representa el significado, de lo que represente un acto, smbolo, signo.
1
Esto indicara que estaramos, imposibilitados para intentar e3plicar el arte rupestre a partir de la
#ermenutica descriptiva y comparada, sin embargo, creemos que no es una limitante seria, ya
que los actores sociales est4n a#, a%n e3isten rasgos y evidencias de los significados, otra
cuestin es que es muy difcil de #allar el significado, ya que se encuentran dispersos entre los
pobladores( darle una #ermenutica ajena, a la simbolizacin de arte rupestre nos llevara al
directamente error, y eso es lo que se evita en la investigacin.
a para #acer una distincin entre el smbolo y el signo dice Gelic#, el smbolo nos
conduce al mito, y este a las instituciones y a los rituales 'l rito resulta inseparable del
sacrifico, de la violencia y de la muerte .odo rito se caracteriza por la repeticin de un
gesto arquetpico que tubo lugar en el origen de la historia !GE&,:), '../0 /5>.'". En
consecuencia a diferencia del rito el ritual seg%n Hctor 8urner( refiere que el ritual es una
conducta formal prescrita, en ocasiones no dominadas por la rutina tecnolgica, y
relacionada en la creencia de seres y fuerzas msticas y el smbolo es la m=s peque?a
unidad del ritual que todava conserva las propiedades especificas de la conducta ritual
!8?+=E+, './9, $/>$.".
El rito refiere a algo especfico, que tiene que repetirse para poder obtener la categora de
rito, y el ritual es un conjunto de ritos de un determinado dogma( por ejemplo un ritual del
pago a la tierra, o una misa del domingo por la noc#e. -iendo de esta manera, la
calificacin de rito y ritual( ya que podran representar un determinado dogma, o mundo
de la vida. *lgunas figuras rupestres escapan de tener la calificacin de rito, porque en
alguno de los casos las escenas representadas, son obtenidas de la vida cotidiana, o de
los momentos de una sociedad en un determinado tiempo y espacio.
2ero C:u4l es el sentido de la significacin del arte rupestre en relacin al car4cter ritual y
e3presin de la vida cotidianaD( que en percepcin de 8urner !'./9" necesariamente la
ritualidad tiene que ver con la e3traordinario. &as evidencias rupestres en alguno de los
casos solo son de escenas de ritualidad, algunos smbolos refieren evidentemente lo
sagrado, pero nuestra interrogante constituye una pregunta descifrable, Cel arte rupestre
directamente es una manifestacin ritualD, en el trabajo del 0edda 2rti&, 5anuel !'..90
'<>'$" sostiene que e3iste eventos de ritualidad en la de arte rupestre , ya en su
investigacin alega que en .aira ,+ sector del alto rio en chile, e3ista dentro de la era
cristiana #ombres que debido al uso de arcos y a la tecnologa empleada en el mar por
pescadores y cazadores, suban #asta ',5<< msnm para pintar escenas con las que
pedan a una divinidad o ser sobe natural, proteccin y buen auspicio para la caza y
pesca. &as escenas de pesca y caza que se #an encontrado, muc#as de las pinturas
rupestres solo manifiestan #ec#os de la vida cotidiana del #ombre, como si fuese un
registro de lo vivido algunos trascendentales por la presencia de smbolos y otras
solamente figuras de animales con muy poca complejidad, que #ace pensar que no se
trata de eventos realmente e3traordinarios. 2ero a partir de los conceptos de arte, cada
grafico representa una unidad simblica abstrada de un an#elo, deseo, satisfaccin y
tristeza por lo tanto se trata de una compleja manifestacin posiblemente de car4cter
#ierof4nico, en caso del arte rupestre de taira.
El arte primitivo escapa en partes de lo ritual>m=%ico
6
, pero tampoco se debe considerar
al arte primitivo como una manifestacin tosca y sin sentido, porque muc#as de las
9
=o prefiero discutir sobre la efectividad de la magia, es mas conveniente considerar a la magia
como algo que permite realizar una causa mediante una serie de combinaciones o actos !resulta
de la e3periencia #umana", sus fines ya sean medicinales o espirituales son aspectos que pueden
ponerse a prueba( o si funciona o no( pero para el tema de la investigacin #istrica, es mejor
recurrir a la magia como algo que sirve para construir( o como dira B-A>'-, ?H2H1!'./<0 65", la
magia es una manera de #acer las cosas.
manifestaciones primitivas de arte son e3cesivamente complejas. =o se las puede criticar
como simple e3presin infantil, y es necesario entender que el arte en toda amplitud de su
significado, codifica el mundo de la vida del #ombre, estados emocionales !en caso de la
danza, teatro, m%sica, arte pictrico.", estados psquicos !pinturas". El arte rupestre
abarca las dos dimensiones psquicas de la #umanidad, una de ellas es el estado de
abstraccin convencionalista, y el naturalismo o abstraccin de la realidad, por lo tanto el
arte rupestre no tiene una e3clusividad ritual del tipo m4gica.
G4s all4 de la comprensin m4gica de las manifestaciones #umanas, tenemos la relacin
entre &os smbolos rituales y la vida cotidiana. Hctor 8urner !'./9" seala y reconoce la
importancia de los smbolos rituales y cmo podemos entenderlas.
> :ondensan una serie de acciones, ideas, significados.
> :oncentracin de significados.
> 2olarizacin del sentido
a" 2olo sensorial. 'l smbolo que percibimos, objetivisa, mediante la m@sica, el
arte, la danza, los elementos rituales, los actos simblicos, todo lo que
podamos traducir y hacerlo palpable
b" 2olo ideolgico. "o que se piensa del smbolo, su utilizacin, su significado, lo
se cree que representa entre otras subjetividades
+,HE+* HE&*, &uis e. !$<<90 captulo ,H" adec%a la clasificacin de los ritos de >+R1-R
en los rituales Alpa#ueros A@maras
A
0 estos rituales, son una e3presin del pasado,
que se resume enla terminologa de costumbres y sabidura milenaria( y los grabados
pueden responder a esta clasificacin de ritos, para entender el porqu se realizo y para
qu.
o Ritos %" $risis %" vi%a
a" =acimiento
b" :umpleaos
c" Gatrimonio
d" Guerte
5
consideramos %til esta clasificacin por que est4n en estrec#a relacin con el mundo del primitivo #ombre
que #abitaba las 4reas donde se pretende aplicar la metodologa del arte rupestre, en todo caso la
comparacin entre el mundo de los #ombres alpaqueros de la poca moderna y el pasado nos puede ayudar
a comprender mejor el arte rupestre y su situacin en el pasado.
o Ritos %" a0i$$i*&:
a" curativos
> cuando le agarra la tierra
> mal viento
> otras dolencias desconocidas
b" desgracia y contratiempos
> enfermedades de los animales
> cuando le cae el rayo
> ausencia de lluvias
o Ritos (ro%u$tivos
> propiciar el incremento del ganado
> propiciar la cada de lluvias
> propiciar el incremento de pastizales
o Otros:
> ritos para la casa y otras construcciones
> asegurar el bienestar de la familia y sus integrantes.
En el caso del arte rupestre del tipo ritual, esta clasificacin no escapa de ser una gran
posibilidad, porque el conte3to de algunos motivos rupestres, comparadas con la vida
actual y motivos figurativos de escenas en relacin #ombre y camlido o crvido del
#ombre andino son comparables, pero Cqu nos da sustento a alegar de que puedan ser
comparablesD 2ara dar una respuesta citamos a R'BHAR DACD'1. quien publico en
'.59 el E0en -%osta !t#e selfis# gene", libro que en sus escritos plantea la e3istencia
de los memes, que representa ser un tipo de transmisin cultural o bien llamadas
entidades auto>replicativas que se propagan en el cerebro mediante el proceso de
mimesis !imitacin", siendo el meme, un ente de evolucin podra ser #umano, seg%n
AaBsCins, el meme como gen, #a surgido en nuestro planeta y lo tenemos frente a
nosotrosI. El #ombre biolgico se constituye a partir de la informacin gentica articulada
en genes, y la cultura se constituye por la informacin acumulada en nuestra memoria y
captada generalmente por imitacin !mimesis", por enseanza o asimilacin, que se
articula en memes. Es decir el gen meme es abstrada de la e3periencia del #ombre que
codifica sus actos en mitos, para formularse leyes, normas no solo en el conte3to social,
sino en la e3presin misma de la cultura !arte, tecnologa, educacin, trabajo y en toda
actividad #umana". Escribe al respecto &EH, -8+*?-- !'.95, A$"( el pensamiento mtico
edifica conjuntos estructurados por medio de un conjunto estructurad, que es el lenguaje,
pero no se apodera al nivel de la estructura0 constituye sus palacios ideolgicos con los
escombros de un antiguo discurso social. En otras palabras -trauss comprende que el
pensamiento mtico en base al mito, codifica utilidades mediante el discurso creado por la
sociedad, que viene a ser un componente mtico, por ejemplo0 C:u4l es la necesidad de
rezar el padre nuestroD El significado de ello lo encontramos en el discurso cotidiano de
los catlicos, y es justamente esa respuesta un ente mtico codificado( otro ejemplo0 se
basara en el principio de la manipulacin y el aprendizaje> cuando alguien no sabe la
utilidad sobre un objeto, imagina y se pregunta, Cpara qu sirveD, y de casualidad
recuerda que alguien le comento anteriormente que su utilidad era para pintar la pizarra
por ejemplo!en caso del plumn", el solo #ec#o de decirle a alguien su utilidad conforma
un componente mtico, o nos indica que el mito construye, utilidades a partir de eventos
ocurridos y abstrados por la e3periencia, y todo esto creado por el discurso #umano, por
ello la ciencia #umana resulta ser compleja todo est4 rodeado de mitos( mitos que
estructuran objetos, sistemas sociales, personalidad individual y colectiva, ciencia, rito,
magia, religin, y todo aprendizaje abstrado de la sociedad. Es el M")" un ente gentico
que se trasmite y se nutre del mito, para conformar el conocimiento #umano, que como ya
mencione estructura las bases solidas de las caractersticas #umanas que escapa de la
cualificacin biolgica.
CONCLUSIN
En las manifestaciones rupestres son posibles encontrar e3presiones mticas, que
codifiquen discursos sociales sobre objetos, sobre smbolos, signos( esto en el caso de
las figuras zoomorfas, antropomorfas, smbolos incomprensibles dibujadas en las
escenas de caza, las de guerras, de actos de ritualidad, de festividades, de eventos
#istricos grabados en los lienzos de piedra. En todo caso el gen cultural >MEME=+ puede
ser aprendido por imitacin o enseanza. En la cosmovisin andina el mito es importante
para la preservacin de leyes y normas de vida en el conte3to social, como tambin nos
narra eventos #istricos y culturales, que #asta a#ora perduran( de la misma manera,
podemos construir ese mundo que se cree perdido, la antropologa nos da los
instrumentos para entender el mundo, y e3plicamos el presente a partir del pasado, y el
pasado a partir de la constitucin del #ombre del presente. -i es posible la interpretacin
de los grabados rupestres, sin duda la #ermenutica y la etnometodolo%ia
F
, juega un
rol trascendental en la investigacin del arte rupestre.
/
Entiendo por etnometodologia como el estudio del desarrollo de las realidades #umanas. las
realidades #umanas no solo es lo que construye, sino como o #ace, para que lo #ace, por que
construye.
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