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DESARROLLO PERSONAL

1. CONOCIMIENTO DE KLA REALIDAD SOCIOCULTURAL,ECONOMICO PTODUCTIVO Y EL


DESARROLLO DE LA LOCALIDAD

El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la
educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado
o a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a: Por
qu?, Cmo?, Cundo?, Dnde?
No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin
de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la
ciencia. La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora
del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin
entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.
Hacia una delimitacin del concepto
La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del hombre en
relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la
realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma
conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.


Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seorios que son por el
Mundo, et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por
medio de sus facultades o funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de
nacimiento, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e
incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al
"verdadero conocimiento" de la realidad.
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Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores, produce el
conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la
verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecnica material.
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La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una
garanta de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es
vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo
experimenta.
ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico
caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de
verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y
situaciones, como induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional
lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo
material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra
y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la
ciencia.
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Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento
agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones
porque en estos estados el alma es pasiva,
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se encuentra la facultad de la voluntad que
permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende
de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma
especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.
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Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones
almacenadas en la memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos
considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno
sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la
conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma
racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.
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Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.
En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo
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en su relacin con su entorno es captar o
procesar informacin acerca de lo que lo rodea.
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Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general
propio de todos los seres de la naturaleza.
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El conocimiento, para el caso del hombre,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.
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Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y
el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que
ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es
perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y
lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de
acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que
consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
motivacin, emociones
percepcin, sensaciones
tendencia, aprendizaje
conceptualizacin
palabra, lengua y lenguaje
endoculturacin
socializacin
comunicacin
asociacin, induccin
razonamiento,
deduccin
Conocer y saber
Artculo principal: Evidencia


Espiral de conocimiento
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado
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los conceptos de conocer y saber,
por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.
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Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la
creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.
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Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es
decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,
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fundado en lo
real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento
presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y
hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.
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Un conjunto de
razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un
"saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la
conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo
ello respecto a lo bueno.
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Conocimiento, verdad y cultura
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:
la mera acumulacin de experiencia
el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con
especial relevancia de las creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la
cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente
limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el
conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:
el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del
marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o
a las creencias en explicaciones mticas.
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La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan
el mundo como campo de la investigacin del Universo.
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Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las
ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin
representativa del lenguaje;
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o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad
vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la
verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.


Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de
investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como
explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del
universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos
mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.
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Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos:
percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso),
razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son
objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica
de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin
sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la
humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la
humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y
elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado
que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban
limitarse.
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A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a
asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son
los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.


Libros y Bibliotecas
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los
conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo
mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo
ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en
buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por
presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia
particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos,
tales como la prensa e Internet y al control de los mismos.
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Visin filosfica clsica
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en
otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes
reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con
numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada
opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que
hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada
"definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido
por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.
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Esta definicin tampoco se acepta
en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para
prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el
presente).
En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como
necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos
principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse
paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".
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Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica
En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que
hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis,
ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico.
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Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran
ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de
toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.
Epistemologa actual
Artculo principal: Ciencia
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn
las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con
las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los
mtodos, Feyerabend, entre otros factores
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hacen que la nueva epistemologa tenga una
fundamentacin abierta.
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Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son
esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida
por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros.
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La reflexin sobre el propio
conocimiento generan su propia ciencia y filosofa:
Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento.
Filosofa de la ciencia
Visin cientfico-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo,
integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al
conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten
resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").


Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la
informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de
llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico,
analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que
sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.
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Para que una
teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la
ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a
la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin
de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde
un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc.
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Tradiciones culturales y visin religiosa
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento
cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento cientfico: un tipo de saber
vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia
acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la
vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos,
que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la
vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No
siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por
eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre
relativo.
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La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva,
como evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.
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Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas
de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando:
{{subst:Aviso referencias|Conocimiento}} ~~~~
El conocimiento es: El conocimiento expresa:
Funcin
Accin
Producto
Resultado del desarrollo
de la vida de un
individuo
la herencia gentica y la
memoria filogentica.
la adaptacin ambiental
social y cultural de grupo.
la propia interaccin del
individuo en su ambiente
y su creatividad.
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de
aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y
rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.
Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto
en su origen y formacin como en su aplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el
lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y
codificada, lo que permite su transmisin y conservacin as como su
interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes,
pero en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es
especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.
Por la especificidad de su aplicacin
Los conocimientos pueden ser:
Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de
la realidad, pueden ser:
cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de
investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos
como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin
adecuada del universo;
filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el
Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.
Estos pueden ser:

o teolgicos, con base en una revelacin divina;
o tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea
geogrfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes
a lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.
Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:
morales, referentes a las normas de comportamiento social;
ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un
sentido o finalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos
campos.


El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

o la produccin econmica
o la direccin poltica y social de organizaciones sociales
o la economa domstica
o las habilidades personales
Por la estructura de su contenido
Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una
estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de
smbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por cuanto
tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.
o Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre
conceptos: ley descriptiva o explicaciones.
o Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o
sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.
Por el carcter de su divulgacin
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido
por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del
conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio
de comunicacin formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos
mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.
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Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que
no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codificado es aqul que no puede ser codificado, ya que es difcil de expresar o
explicitar.
Por su origen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma
lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un
conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautolgico o meramente
lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.
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Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su comprensin como concepto y
lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo
que apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
Por su finalidad
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como
experiencias estticas.
Por el soporte de su conservacin y divulgacin
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen
trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos
culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o
espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo
empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
o Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
o Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.
o Informatizado o digitalizado
Por la forma de su adquisicin
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades
definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre
iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.
Generacin formal del conocimiento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas.
Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a
travs de memorias de congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.).
Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo
con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero
tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo,
nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas
potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando,
catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema.
Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que
trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son
publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin
de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no
especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de
forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin
electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad
Vas de acceso al conocimiento


Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s.
XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales
El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato
del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un
camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede
explicarse o, incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y
fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de
aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las
siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.
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Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia
la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que
posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los
cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con la
realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son
valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los
conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.
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Enfoque histrico y gnoseolgico


Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) en la Biblioteca de
Celso en feso, Turqua.
Artculos principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa, Realismo filosfico e
Idealismo.
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento.
La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la
conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es
conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su
fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley,
Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a
pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con
plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial.
Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el
problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a
una fenomenologa del conocimiento.
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Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una
descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano.
Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el
sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto
conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro
de los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto,
deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto
se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se
presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha
encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la
verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como
supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones
sean moderadas o sincrticas.
El origen del conocimiento
Artculo principal: Evidencia (filosofa)
Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los
conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal
corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la
Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto
que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis
formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento
de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del
concurso de todo aporte exterior.
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En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con
planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
antropologa cultural.
Conocimiento y verdad
Artculo principal: Verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo
contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su
entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse
como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros
pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias
deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como
realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin
"hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente
hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en
todos los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como
actualizacin de posibilidades de lo real.
Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia
Referencias
1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2. Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del
mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como
"automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y
automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un
automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran regidos
por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una forma
en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un
Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un
Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia
3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por
pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica,
982,b.11-32
4. Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e
influencia de las cosas materiales y sensibles
5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son
los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho a
imagen y semejanza de Dios.
6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr.
Platn: Fedn)
7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo
vivo y, finalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera
esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se
produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia
individual tanto como en la relacin que establece con los elementos que
constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje
de su novela que es profesor de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende
de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que
acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y lo es en s misma y
porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza que el todo es
igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Barcelona. 2008
9. Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin. Dawkins.
op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit el carcter divino de los
astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre como ser
natural de cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las
religiones en aceptar esta teora cientfica.
10. El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta
para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del
telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una
segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un
objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo
aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo
visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a
medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y
mtodos de procesamiento ms eficaces de las aferencias que recibe;
es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un
mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta
manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia. Este
incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles
mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es
directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente
desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear
inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original.
11. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. cap. 3. Zubiri
establece la misma diferenciacin conceptual pero lo que aqu se denomina
saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia
y razn, p. 161.
12. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se
las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu
funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el
teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos
casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de
un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece
diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras
13. Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
14. Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico,
etc. que define un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de
Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial.
15. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el
fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento.
Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. (
)
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y
223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un
poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello
"irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista"
intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento
del mismo, a la "Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve de fundamento o,
como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el "verdadear"
de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es
un "hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam,
op. cit.)
16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o la
comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La
funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para organizar el mundo
experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica objetiva.
Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de
senderos de acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo que interesa es que encajen lo suficiente como
para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una
funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad.
op. cit. p. 381
17. La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc.
18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia vulgar, el
"espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de Einstein.
19. Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin
comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-stancia" propuesto por
Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p.
65.
20. Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una
actualizacin de posibilidades.
21. Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento
asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras
22. Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
23. Imre Lakatos, op. cit.
24. Vase ignorancia
25. Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y
de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como
posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios
condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o
profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se
atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de otras
personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo
a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en
la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y
formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma
las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las
publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no
se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que
mentir; porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar a la
confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004)
26. Teeteto. 201c-210b
27. Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la
aritmtica y dems ciencias del mismo gnero parten de supuestos
tales que lo par y lo impar, las figuras, las tres especies de ngulos y
dems cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer;
que consideran estas suposiciones como cosas conocidas y que, una
vez establecidas sus hiptesis, estiman que no necesitan rendir cuenta
de ellas ni a s mismos ni a otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin
de las cosas inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s
misma en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no
por principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y
puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que
ya no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciendo la
razn a travs de todas las consecuencias que dependen de l hasta
llegar a la conclusin final, pero sin hacer uso de ningn dato sensible,
sino pasando de idea en idea hasta concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.325
28. Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la
morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo
que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y llama al linaje
humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas
necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin?
Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y
cules solo lo aparentan ... Ella declara quines son los dioses y cul es su
naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa
operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra
obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, "Sobre el deber"
29. Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura
filosfica y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado
exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un
mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de ciertas
proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no
es menos til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de
ellas, que en principio me son evidentes por la mecnica, despus han sido
demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es
exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un
cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil,
que su bsqueda sin este conocimiento. As, en lo concerniente a las
proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero
en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del
clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura,
se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el
primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras que he mentado.
Como sea que el descubrmiento de las proposiciones que expondremos ahora me
ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo
por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras
vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de
que ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En efecto,
estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con
otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la
adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por la
mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo
es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y
luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final
del libro expondr las demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos
enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la Ciencia - Tomo I",
editorial Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.
30. La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y
explicacin cientfica. La imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es
decir, consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt
Gdel
31. Bachelard. op. cit.
32. Luis Villoro. op. cit.
33. Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente
vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las
premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido,
slo que contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la
epistemolgica. Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema
deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia
original. Por eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente irrebatible
aun en sus consecuencias ms disparatadas.
34. Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de
cerebro en una cubeta
35. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de
"respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana". Inteligencia y razn.
p. 292 y ss.
36. Algunos lo llaman explicacin feroz
37. Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy llamaramos back-up.
38. Vase verdades de razn
39. Endoculturacin
40. La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados
por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre
quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento a
la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia
(filosofa)
41. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
42. El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El
emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas
innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.
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EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD
A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca
del mundo que nos rodea. Permanentemente confrontamos nuestras
experiencias con un caudal interior de convicciones respecto de las
caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas convicciones
son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones,
intuiciones, temores, supersticiones, costumbres, mitos y leyendas. Rara
vez, por otra parte, nos ocupamos en comprobar si nuestras ideas acerca
de las cosas se ajustan a hechos sobre los cuales no podamos tener duda.
El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del
mundo, que van reflejando de una manera cambiante las diversas formas
que adopta la vida social y natural, de manera que las condiciones de
dichas representaciones y el conocimiento sumario que va construyendo
estn fuertemente influidos por las propias caractersticas de la vida
social. Y lo mismo ocurre con el contenido del conocimiento: ser ms
impreciso en la medida en que el grado de control sobre la realidad -
natural y social - sea tambin impreciso y el hombre tenga escasa
comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las
leyes que gobiernan la vida social.
Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la
relacin entre las representaciones mentales del mundo y ste como fases
de un proceso nico, en que no hay ni oposicin ni agregacin de ambas,
sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin. El conocimiento
ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando el conocimiento.
Hay una serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan
a la realidad de una determinada manera, y que pueden servir como
punto de partida para aceptarla.
Hagamos una breve sntesis de ellos:
La Realidad Existe
La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente
por los sentidos o por instrumentos que perfeccionan y agudizan la
capacidad humana de registrar seales del mundo circundante. Los
objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea siendo
componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como
dotados de existencia objetiva en la medida en que son innegables -
persisten en su estimulacin a los sentidos o a los instrumentos de
observacin por encima de que el observador lo niegue en su mente- y en
la medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir,
otras personas pueden afirmar igualmente su existencia una vez
asegurada su existencia objetiva para cada uno de ellos desde el punto de
vista de su existencia innegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos
como independientes de nuestra propia volicin. Realidad y mundo
circundante se entremezclan y se nos imponen como algo que nos es
dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la que
nosotros participamos resulta de la inevitable relacin que contraemos
con el mundo que nos rodea.
La Realidad tiene Forma
La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que
sensibilizan y estimulan nuestra capacidad de excitacin sensorial.
Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la superficie de los cuerpos
son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya naturaleza
comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas
sensaciones. Los objetos comienzan a estar dotados de una presencia
fsica, dotados de formas y a ocupar un lugar en el espacio fsico a
medida que nuestros sentidos registran sus diferentes manifestaciones.
El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l se
accede a otros niveles en la medida en que las sensaciones aparecen
como datos de un proceso continuado de informacin que nos llega
desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lgicos y racionales,
logramos estructurar en relaciones y significados cada vez ms
sofisticados. Pero nuestra experiencia sensorial nos permite discriminar
entre las diferentes formas que adopta el mundo circundante. Las
observaciones repetidas nos dicen cmo esas mltiples formas estn
interconectadas entre s. Por medio de la estructuracin de nuestras
percepciones nos es posible abstraer en un nivel todava ms general las
relaciones encontradas, de modo que al cabo de ese proceso el mundo
circundante aparece constituido por intricadas redes de interconexiones.
La Realidad es Dinmica
La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de la
naturaleza es, en general, la de existir en formas que ocupan espacio, otra
propiedad es que espacio y forma estn acompaados de movimiento, es
decir, la materia prima inicial para el conocimiento es la presencia de
manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo
tiempo dotadas de temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero,
una cosa es la duracin de un fenmeno y otra la medida de esa duracin,
que generalmente es una medida expresada en unidades que manifiestan
nuestra propia duracin.
Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo
vital que si se le compara a uno humano, es equivalente en cerca del 0.02
por ciento de ste, pero no deja de ser un ciclo vital; y si la mosca
estuviera dotada de percepcin espacio - temporal probablemente podra
estimar su propio tiempo de duracin vital a partir de una mtrica
originada por su propia medida del tiempo.
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una
interdependencia entre la forma que adopta un fenmeno y su estructura
de rasgos, entre su estructura y su conducta. Los fenmenos estn
tambin interconectados dando origen a estructuras de fenmenos ms
complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se
interconectan entre s.
Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares,
de modo que los componentes directamente divisibles de la totalidad son
estructuras complejas de sistemas a su vez complejos. La realidad
aparece pues como una red intrincada de estructuras y de conductas
altamente complejas interconectadas entre s. Por la gran variedad de
interrelaciones las posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas
son infinitas, adems del hecho de que la mera existencia de estructuras
de formas y de conductas con diferentes leyes especficas y diferentes
tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes oposiciones entre ellas, las que
originan a su vez transformaciones incesantes en los distintos niveles en
la realidad.
La naturaleza se organiza en niveles
La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es
decir, hay niveles de organizacin de la naturaleza a partir de las
propiedades comunes y de las propiedades especficas y tendencias de
desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de fenmenos; los
niveles de organizacin son agrupaciones de fenmenos que contienen a
otras y se originan a partir de los niveles ms simples en forma de
espiral. Dentro de la idea de simple y complejo asociada a los niveles de
organizacin de la realidad puede sealarse:
"En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est
relacionado con el paso de lo simple a lo complejo, que coincide en
muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior... Lo simple no es
simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la
naturaleza no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera
que no los hay absolutamente complejos...".
La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de
comprensin de su naturaleza especfica y exige una explicacin en que
su especificidad sea reconocida, por ms que contenga en su interior
manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la naturaleza se
organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenmenos no
significa que deba percibrsela como fragmentada, con tabiques que
separan dichos niveles. (Ver figura 2).

Figura 2. Niveles de Organizacin de la realidad.
FASES Y FORMAS DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento humano se presenta en dos niveles o fases que, aunque
diferenciadas, forman una unidad indisoluble, compleja y articulada; son
la fase sensorial y la racional.
Fase sensorial
Procede en razn de la actividad de los sentidos, rganos especializados
en la capacitacin de las diversas formas de manifestacin de la materia.
Los sentidos son el canal que comunica al hombre con su mundo exterior
y a travs de ellos l entra en contacto con la naturaleza. Sin embargo,
los rganos de los sentidos son limitados y por ello el hombre inventa
aparatos tcnicos que le permiten superar, al menos en parte, dichas
limitaciones. As por ejemplo, el telescopio permite ver los objetos en la
lejana, el microscopio permite sondear el casi invisible microcosmos, el
sismgrafo permite detectar movimientos aparentemente imperceptibles
para el hombre.
En su actividad sensorial, el hombre percibe el mundo a travs de las
sensaciones . stas son el reflejo de las distintas propiedades de los
objetos y fenmenos del mundo material (colores, olores, sonidos,
sabores, temperaturas, formas, dimensiones) que actan en forma directa
sobre nuestros sentidos.
Las percepciones son una segunda forma de conocimiento sensorial. A
travs de ellas el hombre refleja en su cerebro los objetos y fenmenos
del mundo material, en su conjunto, en el momento que el objeto acta
sobre sus sentidos. La percepcin es el reflejo del objeto a travs del
conjunto de sus propiedades, en virtud de la articulacin de sensaciones
que hemos recibido; por ejemplo, un cuadro de pintura nos presenta
color, forma, dimensin, pero en sntesis es una idea integral la que
percibimos al observar el cuadro.
Las representaciones son formas sensoriales de conocimiento que
aparecen cuando recordamos por asociacin de ideas un objeto o un
fenmeno. Las representaciones operan en nuestro cerebro mediante la
capacidad de la memoria y la asociacin de las ideas.
Fase racional o pensamiento
El conocimiento surge en este caso como resultado de la capacidad de
inferencia lgica propia del hombre; es el razonar, no es el percibir. Es la
posibilidad de romper las barreras de la experiencia directa y llegar a la
razn. A las formas de conocimiento racional, o pensamiento, est ligada
la capacidad de induccin y deduccin del hombre.
El concepto , el juicio y el raciocinio son las formas de pensamiento
humano y pueden definirse as: el concepto, es la cognicin generalizada
de la realidad; de ste puede decirse que no es ms que la abstraccin
delo general, la separacin de los rasgos esenciales de los objetos y
fenmenos, entre el conjunto de sus propiedades generales. Ejemplo: el
concepto del hombre, que no es otra cosa que su definicin, nos conduce
a pensar sus propiedades esenciales, las de estar dotado de la facultad de
pensamiento y la de ser capaz de realizar la transformacin conciente del
mundo. Para definir hombre hemos separado todas las dems
propiedades que, aunque posedas por l, no lo diferencian de otras
especies. El juicio , aparece como cognicin refleja de la realidad, como
la posibilidad de comparar lo pensado con lo real. Un juicio es un
pensamiento que afirma o niega algo de un objeto o fenmeno de la
realidad y que puede ser calificable como verdadero o falso.
Los juicios son construidos a partir de conceptos que nos sirven para
representar el mundo; as por ejemplo, el juicio: "Los animales asimilan
la energa solar mediante el metabolismo", es en primer lugar un
pensamiento del cual podemos afirmar su falsedad o veracidad; por eso
es un juicio. En segundo lugar, dicho juicio se construye a base de una
serie de conceptos como: "animales", "asimilar", "energa solar",
"metabolismo", etc. La articulacin de estos conceptos permite la
formulacin del juicio anterior. La capacidad del hombre para comparar
dicho juicio con la realidad es la capacidad de reflejo del mundo material
en nuestro cerebro. El razonamiento , tercera forma de pensamiento,
permite al hombre deducir de un determinado conocimiento otro u otros,
sin que medie la percepcin. Afirmamos: "donde hubo fuego, cenizas
quedan"; si un objeto es igual a un segundo objeto y ste, a su vez, igual
a un tercero, podemos inferir (razonar) que el primer objeto es igual al
tercero. La investigacin cientfica precisa de procesos de inferencia y
razonamiento complejos nicos en el hombre.
Razonar es (o exige) desarrollar nuestras ideas y opiniones, saber
defenderlas y argumentarlas. Tambin exige entender los que otros
proponen, saber analizarlas y valorarlas; en todo ello est comprometida
nuestra capacidad de razonar. Exponer razones a favor o en contra de
algo es argumentar. En el discurso argumentativo, adems de afirmar o
negar algo, damos las razones que nos llevan a poder mantener tal
declaracin. Un argumento no es ms que un razonamiento. Una persona
proporciona un razonamiento cuando apoya cierta afirmacin (o cierta
negacin) que hace en determinados "datos" o "puntos de partida"; stos
se pueden formular en oraciones llamadas enunciados , que pueden ser
verdaderos o falsos. Estos enunciados de partida son lo que se llama
premisas del razonamiento o argumento, y el enunciado que se pretende
apoyar con las premisas es lo que se denomina conclusin o inferencia
(3)
.
(3) Una inferencia es un razonamiento por el cual se pasa de un
conjunto de proposiciones a otro. El primer conjunto puede llamarse
las premisas y el segundo las conclusiones . En otras palabras, una
inferencia es una relacin objetiva de implicada entre proposiciones;
y la implicacin es una conexin necesaria entre una premisa y su
conclusin, independientemente de la verdad o falsedad de ambas; la
implicacin se basa en evidencias indirectas, no en hechos
particulares.


2. CONOCIMIENTO GENERAL DE LA PEDAGOGIA Y MOTODOLOGIA PARA LA FORMACION
PROFESIONAL
3. CONOCIMIENTO DE LA ESPECIALIDAD O AREA
4. SIMULACION O DEMOSTRACION PRACTICA DE CONOCIMIENTOS EN PROCESOS
PEDAGOGICOS:
4.1. MOTIVACIN Y RECUPERACION DE LOS SABERES PREVIOS
4.2. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS PARA GENERAR CONFLICTO COGNITIVO EN LOS
ADULTOS
4.3. USO DE RECURSOS Y MATERIALES PARA EL PTOCESAMIENTO,TRNSFERENCIA Y
APLICACIN DE LOS CONOCIMIENTOS
4.4. EVALUACION DE LOS APTENDIZAJES MEDIANTE ACTIVIDADES DE REFLEXION Y
METAS COGNICION.