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El pasado: la salvacin.

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Cuando todava resonaba la renuncia de Joseph Ratzinger al mando mximo de la Iglesia catlica, la
sociloga Sol Prieto ensay para la NaN las condiciones en las que la jerarqua eclesistica intentaba
mantener su poder y cmo esas estrategias imperaban en la sociedad argentina. A poco menos de
medio ao, con el Papa argento Francisco (Jorge Bergoglio) oficiando de rock star en Ro de Janeiro,
bien vale refrescar la hiptesis, sus variables y conclusiones.

Por Sol Prieto
Ilustracin Gastn Souto

Mircoles 13 de febrero. 9 de la maana. Puerto Madero. Cerca de 200 hombres y mujeres, directivos y
docentes de colegios catlicos de todo el pas entran a la sede portea de la UCA. En el hall central, tres
empleados del Consejo Superior de Educacin Catlica de la Conferencia Episcopal Argentina
(Consudec) buscan en listas impresas los nombres de los inscriptos en los distintos tutoriales del
encuentro anual de rectores que esa organizacin hace desde 1963. Durante los cuatro das de
encuentro, se reproducen los cuatro dispositivos que operan sobre la crisis actual de la Iglesia Catlica:
su disputa contra la modernidad y sus valores, la individuacin de la forma en la que las personas (y los
catlicos) viven la religin, su reaccin de rechazo ante estos dos fenmenos y la continuidad indefinida
de esta estrategia.


LA PELEA CONTRA LA MODERNIDAD
Uno de los tutoriales est lleno por lo que no puede sumarse nadie, le informan a una profesora que,
decepcionada, decide probar con el de Nuevas Tecnologas. El colmado es el de Iniciacin sexual en la
adolescencia, dictado por la pediatra Zelmira Bottini de Rey, una mujer de unos 60 aos, pelo corto y
rubio, lentes chiquitos con armazn transparente y una sonrisa amable y permanente. En su libro
Educacin Sexual. Familia y Escuela, publicado por la Editorial de la UCA, Bottini de Rey se presenta:
Casada. Madre de cinco hijos. Trece nietos. Mdica Pediatra (UBA). Directora del Instituto para el
Matrimonio y la Familia (UCA). Presidenta de la Red latinoamericana de Institutos de Familia de
universidades de inspiracin catlica (REDIFAM). Docente del Master en tica Biomdica (Instituto de
Biotica, Facultad de Ciencias Mdicas, UCA).

El curso se da en un aula del subsuelo, para casi 30 educadores. La metodologa del tutorial es trabajar
en grupo a partir de preguntas. Qu ofrece la cultura a los jvenes hoy?, es una de ellas.
Consumismo, hedonismo, buscar placer!, responde Marta, una maestra de una escuela pblica de
capital que decidi ir al curso para actualizarse. Comunicacin virtual, facilismo, inmediatez sin
proyeccin, todo es descartable, confusin y falta de afectos y reclamo de lmites son respuestas
que le siguen.

Por qu los jvenes tienen relaciones sexuales? cules son las ventajas y desventajas de la iniciacin
sexual?, continan las preguntas. El consenso resolvi que los jvenes se inician sexualmente porque la
televisin dice est bien hacerlo, porque tienen miedo a ser discriminados por sus amigos, y, en el caso
de las mujeres, como prueba de amor a sus novios que las presionan. Mercedes, una catequista de unos
30 aos agrega: Tambin estn expuestos al mensaje de que si te hace bien, lo tens que hacer. La idea
de que hay que hacer lo que te hace bien.

Cuando termina la puesta en comn, Bottini de Rey concluye que la mejor respuesta que debe dar un
docente a las inquietudes sexuales de sus alumnos es que deben postergarlas lo ms posible, critica la
idea de perspectiva de gnero por deconstruir algo natural como lo femenino y lo masculino, y a la
Ley de Salud Sexual y Reproductiva porque garantiza el acceso a mtodos anticonceptivos a las personas
a partir de los 14 aos de edad. Alguien ac reparti los cuadernillos?, pregunta en un tono divertido
refirindose a los cuadernillos que el Ministerio de Educacin nacional elabor en conjunto con el de
Salud y, como parte del cumplimiento de esa ley, distribuy en todos los colegios. La audiencia del
responde con una sonora carcajada.

En su carta de renuncia, Benedicto XVI dice que se va del Ministerio papal porque en el mundo de hoy,
sujeto a rpidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para
gobernar la barca de San Pedro y anunciar el Evangelio es necesario el vigor tanto del cuerpo como del
espritu. Cualquier interpretacin sobre la abdicacin del Papa que se centre en motivos biolgicos (no
est bien de salud, es viejo, oculta una enfermedad) omite la aclaracin ms importante, que por
general no deja de ser poltica: la incapacidad de gobernar una Iglesia en crisis en un mundo
secularizado.

La crisis es cada vez ms visible y cobra expresiones cada vez ms dramticas debido al contraste entre
una institucin jerrquica, burocrtica y milenaria en un mundo en el que los cambios sociales y
personales son rpidos y violentos. Pero el problema de la Iglesia Catlica responde a una tensin que
est en el ncleo de la modernidad y que abarca a otras iglesias. Si los rasgos que definen a la
modernidad desde hace cinco siglos son la racionalizacin de todos los espacios de la vida, la afirmacin
de la autonoma, la realizacin del individuo y del sujeto y la creacin de mbitos o esferas diferenciadas
y especializadas en la sociedad, el rol de lo sagrado en el mundo ante el avance de la modernidad queda
resumido a su expresin mnima: la de la vida privada de las personas.

Y en ese punto est la tensin en la que radica la crisis de la Iglesia Catlica: las iglesias son empresas
que tienen como objetivo especfico brindarle a las sociedades los medios necesarios para la salvacin de
sus almas y son responsables ante Dios por las almas de todos. El desarrollo de racionalidad (que
requiere de la renuncia a lo sagrado), la libertad individual (que borra el mandato divino de las
trayectorias individuales) y la diferenciacin de esferas (que extirpa los fundamentos sagrados de las
leyes del Estado y el mercado) ha llevado a las Iglesias a reaccionar contra la racionalidad, contra la
libertad individual y contra la separacin entre sus reglas y las del Estado.

Esta reaccin se hizo muy visible durante el papado de Benedicto, quien se inscribe en una tradicin
teolgica centrada en la crtica al relativismo cultural que plantea la necesidad de volver a la nocin de
verdad, entendida como la doctrina cristiana y los valores que propone.


CRISTIANOS O CARNE DE BOLICHE?
Jueves 14 de febrero. 13 horas. Auditorio del Centro de Exposiciones de la Ciudad de Buenos Aires. El
arzobispo de La Plata y presidente de la Comisin de Educacin Catlica de la CEA, Hctor Aguer,
inaugura el encuentro anual de rectores ante unas mil personas. Su imagen se proyecta en seis pantallas
grandes distribuidas por el galpn como en un recital de rock. En el reino del pensamiento dbil toda
presunta verdad es provisoria y subjetiva: es mi verdad, tu verdad. Es ste un sntoma de decadencia
cultural y de intoxicacin espiritual, dice, alertando sobre la exposicin cultural de los jvenes a lo que
Benedicto XVI llama la dictadura del relativismo. La permeabilidad de los estudiantes secundarios a
esa intoxicacin espiritual tiene, para el Arzobispo, una explicacin: Los catlicos argentinos no van a
misa, dice. Y agrega que el objetivo de los colegios catlicos no es formar buena gente, sino que para
formar nueva gente hay que formar buenos cristianos. Formamos cristianos o carne de boliche?, se
pregunta.

No es slo el ideario de la modernidad el que impacta sobre la Iglesia Catlica sino tambin la forma en
que las personas viven su vnculo con lo sagrado en la modernidad. Porque el esfuerzo de la ciencia y la
filosofa por desterrar los mitos y las mentiras que encubren a las relaciones de dominacin deja a las
personas con una nica certeza: la de las relaciones de dominacin. Relaciones que son dolorosas y
violentas, que la razn puede identificar pero no desterrar; que puede explicar, pero no darles un
sentido.

Por eso, la secularizacin del mundo no se vincula directamente con un declive en las creencias y las
prcticas religiosas, sino que se cruza con la autonoma individual moderna originando una
multiplicidad de bsquedas individuales de lo sagrado que forman parte de la cotidianeidad de los
catlicos argentinos: de acuerdo con la Encuesta de Actitudes y Creencias Religiosas, el 52,5 por ciento
de los argentinos que se consideran catlicos mantienen prcticas preponderantemente privadas de su
religin no asisten a la misa, ni visitan templos, ni peregrinan, ni se congregan--; el 44,3 por ciento
cree que el aborto tiene que estar permitido siempre que la mujer lo desee, considera que las mujeres
deberan poder acceder al sacerdocio y que las relaciones prematrimoniales son positivas (Vernica
Gimnez Bliveau, Gabriela Irrazabal). Otros rasgos como la incorporacin de creencias y prcticas del
zodiaco y el new age, el declive de algunas prcticas sacramentales como el matrimoniocompletan el
cuadro de la individuacin y la autonoma de los catlicos a la hora de vivir su religin.

REACCIN Y REPETICIN
Despus de llamar a incluir la misa en la currcula de los colegios catlicos, Aguer va por ms. Dice que
hay que ensear Filosofa desde antes de quinto ao, critica que Agustn y Toms de Aquino estn fuera
de su programa y atribuye esta falta al escrpulo laicista del sistema educativo. Anuncia la necesidad
de volver a la declamacin y la lectura en voz alta. Para terminar, insiste en el aporte que puede brindar
el estudio del latn al conocimiento de las lenguas romances, explica. Los rectores, que en su mayora
no son religiosos y por lo tanto no saben latn, aplauden fuerte mientras el secretario legal del Consudec
anuncia por micrfono que afuera hay cuatro micros que van para la Catedral. No creo que alcancen.

Hasta que no se llenen, no puedo salir, explica el dueo de los micros, un hombre calvo y con
sobrepeso, transpirado y cansado, a los pasajeros del nico micro en el que hay gente, ocupado por la
mitad. La misa de apertura, en la Catedral, est a cargo del cardenal Jorge Bergoglio, que entra seguido
por otros diez sacerdotes. Luego de que uno de ellos lea el Evangelio, el cardenal se acerca al plpito.
Comienza la homila hablando bajito: Nos hace bien pensar que hay lmites, dice. Hay cosas que no
van, enfatiza, levantando ligeramente la voz. Esto no es maniquesmo: es tener -las cosas- claras. Los
feligreses se sobresaltan en la primeraa! de claras!. El hombre tiene toda la atencin: En la zona
divisoria entre lo que va y lo que no, van fermentando las idolatras. Esas actitudes mezquinas de decir
Bueno, Dios s, pero seamos ms moderados en esto. Seamos como el mundo pide que seamos. Al igual
que Aguer, se refiere al fracaso de los colegios catlicos, el cual se debe, dice, a la negociacin de
valores con contravalores. Las actitudes negociadoras son el germen de toda corrupcin, concluye la
homila.

Frente a al cuadro de un mundo secularizado con ampliacin de derechos individuales y un universo de
creyentes autnomos, la interpretacin mayoritaria de la jerarqua eclesistica es que las reformas
planteadas en el Concilio Vaticano II llevaron a la Iglesia a acercarse demasiado a los problemas de los
hombres y horizontalizar su doctrina. Al identificar el error en las reformas, la respuesta encarnada por
Benedicto XVI (y antes por Juan Pablo II) fue defensiva: la promocin del latn como lenguaje de la
liturgia, el canto gregoriano, la misa antigua y la exaltacin de la ley natural slo pueden enmarcarse en
una estrategia reactiva, porque implican volver al pasado.

Si la Iglesia Catlica se caracteriz histricamente por su capacidad de contener al igual que el
peronismoa vertientes teolgicas e ideolgicas distintas e incluso antagnicas, este momento de su
historia parece anunciar el fin de esa estrategia de poder: a lo largo de cinco Juntas, Benedicto XVI
nombr a 90 de los 118 cardenales que elegirn al prximo Papa el 15 de marzo. El resto, fueron elegidos
por Juan Pablo II (Bergoglio es uno de ellos). Pero si bien aquel tuvo una impronta ms pastoral que lo
dot de un carisma superior al de Benedicto (fue consagrado popularmente como el Papa viajero),
quien estuvo a cargo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (el think tank teolgico del vaticano)
fue el propio Ratzinger. La estructura jerrquica y la purga de cuadros dscolos slo podrn llevar a la
cpula de Iglesia a reiterar su diagnstico y su estrategia reactiva, y as reproducir su crisis.

*El artculo integra la edicin nmero 11 de revista NaN, correspondiente a los meses de marzo y
abril de 2013. Se trata de una publicacin producida por el mismo colectivo de periodistas, fotgrafos
y diseadores que sostiene esta agencia.