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IDENTIDAD.

Bauman, Zygmunt (2005) Identidad, Buenos Aires, Lozada.


(Resea)
Adrin Galindo Castro.

Zygmunt Bauman es una de las mentes ms brillantes del pensamiento social
contemporneo, su obra ha contribuido a comprender en buena medida la gran
transformacin de nuestro tiempo, comnmente confinada bajo el trmino de
globalizacin, el cual remite a los cambios a nivel planetario que se gestaron en la
penltima dcada del siglo XX y siguen en plena efervescencia durante las primeras
dcadas del siglo XXI.
La obra de este prolfico socilogo, ha permitido comprender, ms all de aspectos
econmicos o polticos particulares, el gran salto cultural por el que atraviesa la
humanidad. Si bien el estilo de escribir del autor, al igual que se pensamiento, se resisten
a ajustarse en moldes convencionales, la riqueza de sus ideas nos brinda una
oportunidad para reflexionar acerca de nuestras vidas y del sentido colectivo que le
estamos dando a las mismas.
El libro Identidad es una prueba fehaciente de ello, es una obra que surge del dilogo
entre Zygmunt Bauman y Benedetto Vecchi a travs del correo electrnico. Por la va de
la conversacin artificial y distante, pero al mismo tiempo inmediata y confidencial a
travs de Internet, el uso de este medio para conocer de primera mano las ideas de
Bauman es, en s misma, expresin de la ambivalencia -a que tanto hace referencia el
propio Bauman- en las forma de comunicarnos en nuestro tiempo.
La obra nos adentra en un minucioso examen acerca de la identidad; esa escurridiza
expresin es analizada de manera aguda por Bauman en sus mltiples dimensiones. Para
Bauman la identidad se convierte en problemtica precisamente por la evanescencia que
sufre en la modernidad lquida. De acuerdo al autor, nos empezamos a preguntar por la
identidad en la medida en que perdemos la certeza de su unicidad e invariabilidad.
El argumento central de Bauman acerca de la identidad gira en torno a la principal
premisa en su posicin frente a la realidad social y al modo de comprenderla e
interpretarla: el hecho de que vivimos inmersos en la etapa lquida de la modernidad y,
por lo mismo, las instituciones en las que fincamos nuestras expectativas de vida (familia,
trabajo, religin, Estado) pierden la solidez que tuvieron en el pasado.
Adems de reincorporar el anlisis practicado en Modernidad Lquida (2003), Bauman
recupera en Identidad, reflexiones expuestas en Comunidad (2003), La sociedad sitiada
(2004) y da un adelanto de la problemtica que desarrollar en Vida de Consumo (2007).
A lo largo de Identidad van apareciendo aspectos ntimamente vinculados con la
problemtica de la identidad, desde las relaciones afectivas interpersonales, hasta la
globalizacin pasando por el asunto de la identidad nacional, el consumo o el feminismo.
El libro inicia remitiendo al problema de identidad nacional del propio Bauman: al
solicitarle al autor elegir un himno para recibir la condecoracin doctor honoris causa por
la Universidad Carolina de Praga, Bauman prefiri utilizar el himno europeo -a sugerencia
de su esposa Janina- debido a que, habindosele negado la nacionalidad polaca, el
aludido autor percibe que sigue siendo un recin llegado, cuando no un extrao, en su
pas receptor. De esa forma Bauman introduce el aspecto de la comunidad para definir la
identidad:
Se dice que las comunidades (a las que las identidades se refieren como a entidades que las
definen) son de dos tipos. Hay comunidades de vida y destino cuyos miembros (segn la
formulacin de Siegfried Kracauer) viven juntas en una trabazn indisoluble y comunidades que
estn soldadas nicamente por ideas o principios diversos. (p. 30).

De acuerdo a Bauman, la cuestin de la identidad slo se suscita con la exposicin a las
comunidades de la segunda categora porque existe ms de una idea para invocar y
mantener unidades a las comunidades soldadas por ideas a las que uno est expuesto en
nuestro abigarrado mundo policultural. Estas comunidades de creyentes exigen comparar,
elegir y revisar incesantemente las elecciones hechas con anterioridad e intentar
reconciliar exigencias contradictorias cuando no incompatibles: la pertenencia o la
identidad no estn talladas en roca, no estn protegidas con garanta de por vida y son
eminentemente negociables y revocables. Segn Bauman la gente no se planteara tener
una identidad si la pertenencia siguiera siendo su destino y una condicin sin alternativa.
A pregunta de Vicchi acerca de la escasa atencin que recibi el asunto de la identidad en
los clsicos de la sociologa, Bauman responde que:
La identidad se nos revela slo como algo que hay que inventar en lugar de descubrir; como el
blanco de un esfuerzo, un objetivo, como algo que hay que construir desde cero o elegir de
ofertas de alternativas y luego luchas por ellas para protegerlas despus de una lucha an ms
encarnizada las tareas de buscar o de construir una identidad, la fragilidad y la condicin por
siempre provisional de la identidad ya no se puede ocultar yo me cuestiono si es justo preguntar
a los padres espirituales de la sociologa, sean Weber o Durkheim, o el propio Simmel, quien fuera
el ms clarividente y se adelant a su tiempo ms que los dems, para ensearnos qu pensar y
cmo un tema que estall en nuestra conciencia y se asent en ella mucho despus que ellos
murieran. (p. 41).
De acuerdo a ello, Bauman argumenta que hubo de esperar a la lenta desintegracin y a
la merma del poder de control de las vecindades, adems de la evolucin de los
transportes, para despejar el terrero y que naciera la identidad como un problema y, ante
todo, como una tarea.
Para subrayar el carcter plenamente contemporneo del problema de la identidad
Bauman arguye que la idea de identidad nacional no se gest en la experiencia humana
de forma natural, ni emerge de la experiencia como un hecho vital evidente en s
mismo. Dicha idea entro a la fuerza en la Lebenswelt de los hombres y las mujeres
modernos y lleg como una ficcin:
Cuaj en un hecho, en un dato conocido, precisamente porque haba sido una ficcin, y gracias
al abismo dolorosamente percibido que haba entre lo que la idea implicaba, e insinuaba o
provocaba, y el status ante (al estado de cosas anterior y ajeno a la intervencin humana). La idea
de identidad naci de la crisis de pertenencia y del esfuerzo que desencaden para salvar el
abismo existente entre el debera y el es. (49).
Afirma Bauman que la identidad nacida como ficcin requiri mucha coercin y
convencimiento para fortalecerse y cuajar en una realidad imaginable. La ficcin de la
natividad del nacimiento desempeo un papel primordial en las frmulas que el naciente
Estado moderno despleg para legitimar la peticin de subordinacin incondicional de los
sbditos. Correspondiera o no al poder estatal definir, segregar, separar y seleccionar el
conjunto de tradiciones locales, dialectos, leyes y forma de vida habituales, difcilmente
podra lograrse en su seno algo parecido a la unidad postulada y a la cohesin de una
comunidad nacional. La identidad nacional fue desde un principio y sigui sindolo
durante mucho tiempo, una nocin agonista y un grito de guerra.
Al desarrollar el origen de la identidad nacional y su estrecho vnculo con la formacin del
Estado nacin, Bauman asegura que la identidad nacional al contrario de otras
identidades que jams exigieron lealtad y fidelidad exclusiva, no reconoce la competencia
ni mucho menos una oposicin. La identidad nacional concienzudamente construida por el
Estado y sus organismos tiene por objetivo el monopolio para trazar los lmites entre
nosotros y ellos. Se obligaba a otras identidades ms pequeas a buscar un respaldo
seguido de proteccin en organismos estatales autorizados y a afirmar la superioridad de
la identidad nacional, confiando en estatutos reales o republicanos, diplomas estatales y
certificados autorizados por el Estado.
En ese mismo tenor Bauman dice que a diferencia de las mini-sociedades de
conocimiento mutuo, localidades en las que la mayora de los hombres y mujeres se
pasaban la vida de la cuna a la timba en la era premoderna anterior a la movilidad, la
nacin constitua una entidad imaginada que slo poda entrar en el lebenswelt por
mediacin de un concepto.
La globalizacin es uno de los factores que han provocado la grave crisis de identidad de
nuestro tiempo, Bauman admite el declive del orden estatal para continuar alimentando el
imaginario del conjunto de individuos que habitan el territorio; al respecto seala que una
vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural,
predeterminada e innegociable, la identificacin se hace cada vez ms importante para
los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso.
Globalizacin significa que el Estado ya no tiene peso ni ganas para mantener su
matrimonio slido e inexpugnable con la nacin.
Una vez cedidas la mayora de las tareas que exigen capital y mano de obra intensivos a los
mercados globales, los estados tienen mucho menos necesidad de suministro de fervor patritico.
Incluso se han cedido los sentimientos patriticos, el bien ms celosamente guardado de los
modernos Estados-nacin, a las fuerzas del mercado para que los distribuyeran, engrosando as
los beneficios de los promotores deportivos, del mundo del espectculo, de los festejos de
aniversarios y de los bienes industriales de inters. En el otro extremo, los poderes estatales
ofrecen pocas expectativas de confianza, y mucho menos garanta infalible a los buscadores de
identidad. (p. 66).
Bauman enfatiza el aspecto personal, temporal y cambiante de la identidad en nuestra
poca lquida al sealar que las razones principales para para definir de forma
inequvoca y clara las identidades, y tener la misma forma reconocible con el paso del
tiempo, se ha desvanecido o perdido gran parte de lo que una vez constituyera su poder
de conviccin. Se ha dado plena libertas a las identidades y ahora son los hombres y
mujeres concretos quienes tienen que cazarlas al vuelo, usando sus propios medios e
inteligencia. El anhelo de identidad procede del deseo de seguridad que, en s mismo, es
un sentimiento ambiguo. Por muy estimulante que pueda ser a corto plazo, se convierte
en el largo plazo en un enervante estado propenso de ansiedad. En nuestros modernos
tiempos lquidos, donde el hroe popular es el individuo sin trabas que flota en su libre
albedro, estar fijo, estar identificado inflexiblemente y sin vuelta atrs, tiene cada vez
peor prensa. identificarse con significa entregar rehenes a un destino desconocido
sobre el que no se puede ejercer influencia, ni mucho menos controlar.
Aquellos emplazamientos en los que se inverta tradicionalmente el sentido de pertenencia
(puesto de trabajo, familia, vecindario) ni son asequibles (o, si lo son, inspiran poca confianza) ni
susceptibles de apagar la sed de vinculacin ni de aplacar el temor a la soledad y al abandono.
De ah la creciente demanda de lo que podramos llamar comunidades de guardarropa, que
nacen al ser invocadas, aunque slo sea de forma fantasmal, al colgar nuestros problemas
individuales, como hacen los aficionados al teatro con sus abrigos, en una habitacin. (p.71).
Al abordar el carcter personal y facultativo que depara para cada uno el tener que elegir
y cambiar entre mltiples identidades, Bauman alega que si los compromisos no tienen
sentido uno se siente inclinado a cambiar una identidad elegida una vez y/o todas las
veces, por una red de conexiones:
En nuestro mundo de individualizacin rampante, las identidades tienen sus pros y sus contras.
Titubean entre el sueo y la pesadilla y no se dice cuando lo uno se convierte en lo otro. La
mayora de las veces estas dos modernas modalidades lquidas de identidad cohabitan, incluso
aunque estn situadas en diferentes niveles de conciencia. Es un moderno y lquido escenario
vital, las identidades constituyen tal vez las encarnaciones de ambivalencia ms comunes, ms
agudas, ms profundamente sentidas y turbadoras. (p. 73).
En una crtica al enfoque marxista y su concepcin de una identidad de clase, Bauman
subraya las limitaciones de cualquier modelo monofactorial para comprender la
complejidad de la experiencia humana; y replica diciendo que, como la clase social ya no
ofreca un eje seguro para demandas dispares y difusas, el descontento social se disolvi
en un nmero indefinido de reivindicaciones de colectivos y categoras, en busca todos
ellos de un anclaje social por su cuenta. Los ms efectivos y prometedores parecan ser
gnero, raza y pasados coloniales compartidos. No obstante, cada uno libra una lucha
para emular los poderes integradores de la clase social que una vez pretendi el rango de
meta-identidad en pie de igualdad como el que la nacionalidad reivindicaba en la poca
de la construccin nacional, comportndose todas ellas como si estuvieran solas en el
campo, tratando a todos los competidores como falsos pretendientes. El efecto no
anticipado que tuvo fue una fragmentacin acelerada de la disidencia social, el de la
desintegracin progresiva del conflicto social en multitud de confrontaciones intergrupales
y una proliferacin de campos de batalla.
No obstante, los portadores de las nuevas concepciones parecan reaccionar en exceso
ante el descrdito de la preocupacin por la injusticia econmica, caracterstica de
concepciones relacionadas con la clase social. Como consecuencia de ello dice Bauman
siguiendo a Richard Rorty, la izquierda cultural a la que todos ellos pertenecen es
incapaz de comprometerse en poltica nacional. Para recuperar el ruedo poltico, habra
que hablar ms de dinero, aunque fuera a costa de hablar menos de estigma.
Por tanto, -contina Bauman apoyndose en la lectura de Philosophy and Social Hope
(1999) de Richard Rorty- se ha malversado la guerra por la justicia social en una pltora
de batallas por el reconocimiento. Puede que el reconocimiento sea lo que uno u otro
sector de los triunfadores ms haya echado en falta, lo que parece que brilla ms por su
ausencia en el inventario rpidamente cubierto de los factores de la felicidad. Pero para
gran parte (en rpido aumento), de la humanidad, el reconocimiento es una nebulosa
que en nebulosa se quedar en la medida que rehya hablar de dinero.
Adems, la identificacin es tambin un poderoso factor de estratificacin: en un extremo
de la jerarqua global estn los que pueden componer y descomponer sus identidades
ms o menos a voluntad; el otro extremo, est abarrotado por aquellos a los que se les ha
vedado el acceso a la eleccin de identidad, gente a la que no se le da ni voz ni voto para
decidir sus preferencias y que, al final, cargan con el lastre de identidades que otros les
imponen y obligan a acatar; identidades de las que se resienten pero de las que no se les
permite despojarse y que no consiguen quitarse de encima. Identidades que estereotipan,
que humillan, que deshumanizan, que estigmatizan.
La mayora de nosotros, sostiene Bauman, estamos en suspenso entre estos dos
extremos: jams seguros de cunto durar nuestra libertad para elegir lo que deseamos ni
para renunciar a lo que nos molesta, ni de si seremos capaces de mantener la situacin
de la que disfrutamos normalmente, siempre y cuando consideremos cmoda y deseemos
conservarla. La mayora de las veces, la dicha de elegir una identidad estimulante se ve
adulterada por el miedo. Sabemos que si nuestros intentos fracasan por escasez de
recursos o carencia de determinacin, otra identidad, no requerida ni deseada, puede
superponerse a la que nosotros hemos elegido y ensamblado.
Max Frinch, seala Bauman, defini la identidad como el rechazo de lo que otros quieren
que seas. Las guerras de reconocimiento, individuales y colectivas, se libran por norma en
dos frentes; en uno, se fomenta la identidad preferida y elegida en detrimento de las viejas
identidades abandonadas y molestas, elegidas o impuestas en el pasado. En el otro, se
contraataca contra las presiones por las dems identidades, artificiosas y forzadas
(estereotipos, estigmas, etiquetas), artificiales y asumidas, que las fuerzas enemigas
promueven, y se rechazan en caso que se gane la batalla.
Bauman comenta que las personas que se encuentran en la peor situacin son aquellas
que no slo se les niega el derecho a asumir la identidad de su preferencia sino aquellos
a quienes se les niega el derecho a reivindicar una identidad distinta a las que se les
imputa e impone, esa gente se le llama clase inferior y estn exiliados en las zonas ms
bajas, fuera de los lmites de la sociedad, fuera de la asamblea donde se pueden
reivindicar las identidades. Si alguien es ubicado como expulsado de la escuela, es una
madre soltera que vive de la seguridad pblica, es un antiguo drogodependiente o un sin
techo, mendigo, o miembro de otras categoras similares, en automtico queda fuera de
las listas de los adecuados o admisibles.
Otra categora que corre el mismo destino, dice Bauman, son los refugiados los no
territoriales en un mundo donde la soberana est basada en la territorialidad. La labor
lenta pero implacable de la globalizacin ha generado la produccin de desechos
humanos, mujeres y hombres que ya no son necesarios para completar el ciclo
econmico y, por tanto, resultan imposibles de alojar en un marco social que se haga eco
de la economa capitalista. Es la exclusin, ms que la explotacin sugerida por Marx lo
que subyace en los casos manifiestos de polarizacin social, de profundizacin de la
desigualdad, de crecimiento de los volmenes de humillacin, sufrimiento, y pobreza
humanas.
Hubo un tiempo en el que la identidad humana de una persona estaba determinada
principalmente por el papel productivo que jugaba en la divisin social del trabajo cuando
el Estado responda por la solidez y durabilidad de dicho papel, y cuando los sbditos del
Estado podan apelar a las autoridades estatales para que salieran al paso. Esta cadena
sin fisuras de dependencia y apoyo poda proporcionar la base de algo parecido al
patriotismo constitucional de Habermas. En la situacin actual, las instancias estatales
exigen a sus conciudadanos que confen en su propio ingenio, habilidades y diligencia,
que no esperen salvacin desde arriba, si fracasan y se lastiman, es culpa suya,
consecuencia de su propia indolencia y pereza.
Una vez clausurados los amplios espacios de la seguridad estatal, los excluidos se ven
constreidos a buscar refugio en instancias particulares o excluyentes, como las iglesias
fundamentalistas, para depositar all sus frgiles identidades.
A pregunta expresa de Vicchi acerca de si en la era de la globalizacin el problema de la
identidad es como un rompecabezas, Bauman no comparte la idea y explica que fijar la
identidad como tarea y como meta del trabajo de toda una vida era, si se compara con la
premoderna adscripcin de los Estados, un acto de liberacin; una liberacin de la inercia
de los modos tradicionales, de las autoridades inmutables, de los hbitos predestinados y
de las verdades incuestionables. De acuerdo con el anlisis de Alain Peyrefitte esa nueva
libertad de autoidentificacin sin precedentes, que sigui a la descomposicin del sistema
estatal, sobrevino con una nueva y sin precedentes confianza en s mismo y en los
dems, al igual que en los mritos de la compaa de los dems, a la que se ha dado en
llamar sociedad. La principal fuerza motriz que este proceso esconde ha sido desde el
principio la licuefaccin acelerada de marcos e instituciones sociales. Ahora estamos
pasando de la fase slida de la modernidad a la fluida.
Es los tiempos lquidos de acuerdo a como Bauman define esta etapa de la modernidad:
Encajar cosas en un conjunto unitario y coherente llamado identidad no parece ser la
preocupacin principal de nuestros contemporneos, a los que se ha metido por la fuerza e
irremediablemente en una encerrona al estilo donjuanesco, obligndoles por tanto a adoptar la
estrategia de Don Juan. Una identidad unitaria, firmemente fijada y slidamente construida sera un
lastre, una coaccin, una limitacin de la libertad de elegir. Presagiara incapacidad para
desatrancar la puerta cuando la prxima oportunidad llame a ella.
En suma, sera una receta a favor de la inflexibilidad, de una situacin que sigue siendo
menospreciada, ridiculizada y condenada hoy en da a prcticamente por todas las instancias (por
los medios de comunicacin de masas, por eruditos expertos en problemas humanos y por
dirigentes polticos), ya que se opone a la correcta y prudente actitud vital que promete el xito,
siendo una situacin ante la que se recomienda recelo casi por unanimidad y que hay que evitar
escrupulosamente. (p.116-117).
As, de acuerdo a Bauman, para la inmensa mayora de los moradores del moderno
mundo lquido, actitudes como preocuparse por la cohesin, respectar las reglas,
atenerse a los precedentes y permanecer fiel a la lgica de la continuidad en vez de flotar
en la oleada de oportunidades mudables y fugaces no son opciones prometedoras. Si
alguna otra gente las adopta, de inmediato se destacan como sntomas de privacin
social y estigma de vida infructuosa, de derrota, de valor menor, de inferioridad social. Los
proyectos a los que uno jurara lealtad de por vida una vez elegidos y seleccionados
tienen mala prensa y han perdido atractivo. Si se presiona a la mayora de la gente, los
definira como contraproducentes y en ningn caso como eleccin que haran de buena
gana.
A pregunta expresa de su interlocutor, acerca de que en los ltimos tiempos ha existido
un resurgimiento del nacionalismo, Bauman responde que hay dos razones obvias para
este nuevo florecimiento de autonoma o de independencia. Una razn es el ferviente y
desesperado, aunque extraviado, intento de encontrar proteccin de los aires
globalizadores que los muros que se derrumban del Estado-nacin ya no proporcionan.
Otra es el replanteamiento del pacto tradicional entre nacin y Estado. Ambas razones
aluden a la erosin de la soberana estatal como factor principal.
El estado ya no puede alegar que tiene poder suficiente para proteger su territorio y a sus
residentes. As que el Estado ha abandonado y tirado est en el suelo, esperando que alguien la
recoja; cosa que no implica un renacimiento, ni siquiera una venganza pstuma del nacionalismo,
sino una vana aunque desesperada bsqueda de soluciones locales sustitutorias a problemas
generados globalmente. (p.128).
De acuerdo a Bauman, cabra hacer aqu una distincin entre dos conceptualizaciones del
nacionalismo: la que proviene del consenso republicano de los filsofos franceses de la
Ilustracin y la de la comunidad natural (Volkgesist) de los filsofos romnticos alemanes.
Al retomar la idea de Genevieve Zubrzycki en la versin tnica (la segunda versin)
sostiene que la identidad nacional es puramente cultural. La identidad se proporciona con
el nacimiento, se impone al individuo. Esta diferencia sirve para que Bauman introduzca la
ambivalencia del sentido de comunidad en los tiempos lquidos:
Para la gente insegura, perpleja, confusa y aterrada por la inestabilidad y la contingencia del
mundo en que habitan, la comunidad se convierte en alternativa tentadora. Es un dulce sueo,
una visin celestial: de tranquilidad, de seguridad fsica y de paz espiritual. Para la gente que
forcejea en la tensa red de restricciones, prescripciones y proscripciones, gente que lucha por la
libertad de eleccin y de autoafirmacin, esa misma comunidad que pide lealtad inquebrantable y
estrecha vigilancia de sus entradas y salidas es, al contrario, una pesadilla: una visin infernal o
una prisin. (p. 132).
En cuanto a las relaciones sentimentales, su existencia en un tiempo lquido y su efecto
sobre las identidades personales, Bauman anota que, las relaciones interpersonales con
todo lo que acarrean amor, relaciones de pareja, compromisos, derechos y deberes
mutuamente reconocidos- son al mismo tiempo objeto de atraccin y de aprensin, de
deseo y de temor; sedes de duplicidad y de vacilacin, de examen de conciencia y de
ansiedad. Buscamos amor para encontrar socorro, confianza, seguridad, ero los
interminables trabajos de amor gestan a su vez confrontaciones, incertidumbres e
inseguridades. En el amor no hay apaos rpidos, soluciones de una vez por todas,
seguridad alguna de perpetua y total satisfaccin, no hay garanta de que te devuelvan el
dinero en el caso de que la satisfaccin total no sea instantnea. As que tenemos la
tendencia a aplanar a golpes nuestras relaciones amorosas al estilo consumista, el nico
en el que nos sentimos cmodos y seguros.
Al hacer un smil entre la estilo consumista y nuestra forma de afrontar las relaciones de
pareja, Bauman retoma a Giddens para asentar que si nuestros ancestros fueron
formados y entrenados como productores, a nosotros se nos forma como consumidores.
Los atributos que son ventajas para un productor (adquisicin y retencin de hbitos,
lealtad a las costumbres establecidas, prontitud para rememorar la gratificacin,
estabilidad de necesidades) se convierten en los vicios ms impresionantes de un
consumidor. Las instituciones de educacin para toda la vida del consumidor son
innumerables y estn en todas partes, comenzando por la avalancha televisiva cotidiana,
el peridico y los anuncios en paredes y vallas, y pasando por montones de revistas
temticas. Siguiendo esta lgica, lo que deberamos de aprender de los expertos de
relaciones de pareja es que el compromiso, especialmente el compromiso a largo plazo,
es una trampa que los que buscan relacionarse deberan evitar ms que cualquier otro
peligro.
Para Bauman, en un mundo donde se practica la falta de compromiso como estrategia
vulgar de la lucha por el poder y de la autoafirmacin, hay pocas cuestiones en la vida
que se puedan predecir, sin temor a equivocarse, que van a durar. Los golpes se dan
directamente en el corazn de la forma humana de estar en el mundo, de acuerdo a ello:
Despus de todo, el peliagudo meollo de la identidad, la contestacin a la pregunta
quin soy yo? y, lo que es todava ms importante, la credibilidad continuada de
cualquiera que sea la respuesta que se d a semejante pregunta, no se puede formular a
menos que no se haga referencia a los vnculos que conectan al ser con otra gente y se
asuma que dichos vnculos permanecen estables y se puede confiar en ellos con el paso
del tiempo.

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