Bauman, Zygmunt (2005) Identidad, Buenos Aires, Lozada.
(Resea) Adrin Galindo Castro.
Zygmunt Bauman es una de las mentes ms brillantes del pensamiento social contemporneo, su obra ha contribuido a comprender en buena medida la gran transformacin de nuestro tiempo, comnmente confinada bajo el trmino de globalizacin, el cual remite a los cambios a nivel planetario que se gestaron en la penltima dcada del siglo XX y siguen en plena efervescencia durante las primeras dcadas del siglo XXI. La obra de este prolfico socilogo, ha permitido comprender, ms all de aspectos econmicos o polticos particulares, el gran salto cultural por el que atraviesa la humanidad. Si bien el estilo de escribir del autor, al igual que se pensamiento, se resisten a ajustarse en moldes convencionales, la riqueza de sus ideas nos brinda una oportunidad para reflexionar acerca de nuestras vidas y del sentido colectivo que le estamos dando a las mismas. El libro Identidad es una prueba fehaciente de ello, es una obra que surge del dilogo entre Zygmunt Bauman y Benedetto Vecchi a travs del correo electrnico. Por la va de la conversacin artificial y distante, pero al mismo tiempo inmediata y confidencial a travs de Internet, el uso de este medio para conocer de primera mano las ideas de Bauman es, en s misma, expresin de la ambivalencia -a que tanto hace referencia el propio Bauman- en las forma de comunicarnos en nuestro tiempo. La obra nos adentra en un minucioso examen acerca de la identidad; esa escurridiza expresin es analizada de manera aguda por Bauman en sus mltiples dimensiones. Para Bauman la identidad se convierte en problemtica precisamente por la evanescencia que sufre en la modernidad lquida. De acuerdo al autor, nos empezamos a preguntar por la identidad en la medida en que perdemos la certeza de su unicidad e invariabilidad. El argumento central de Bauman acerca de la identidad gira en torno a la principal premisa en su posicin frente a la realidad social y al modo de comprenderla e interpretarla: el hecho de que vivimos inmersos en la etapa lquida de la modernidad y, por lo mismo, las instituciones en las que fincamos nuestras expectativas de vida (familia, trabajo, religin, Estado) pierden la solidez que tuvieron en el pasado. Adems de reincorporar el anlisis practicado en Modernidad Lquida (2003), Bauman recupera en Identidad, reflexiones expuestas en Comunidad (2003), La sociedad sitiada (2004) y da un adelanto de la problemtica que desarrollar en Vida de Consumo (2007). A lo largo de Identidad van apareciendo aspectos ntimamente vinculados con la problemtica de la identidad, desde las relaciones afectivas interpersonales, hasta la globalizacin pasando por el asunto de la identidad nacional, el consumo o el feminismo. El libro inicia remitiendo al problema de identidad nacional del propio Bauman: al solicitarle al autor elegir un himno para recibir la condecoracin doctor honoris causa por la Universidad Carolina de Praga, Bauman prefiri utilizar el himno europeo -a sugerencia de su esposa Janina- debido a que, habindosele negado la nacionalidad polaca, el aludido autor percibe que sigue siendo un recin llegado, cuando no un extrao, en su pas receptor. De esa forma Bauman introduce el aspecto de la comunidad para definir la identidad: Se dice que las comunidades (a las que las identidades se refieren como a entidades que las definen) son de dos tipos. Hay comunidades de vida y destino cuyos miembros (segn la formulacin de Siegfried Kracauer) viven juntas en una trabazn indisoluble y comunidades que estn soldadas nicamente por ideas o principios diversos. (p. 30).
De acuerdo a Bauman, la cuestin de la identidad slo se suscita con la exposicin a las comunidades de la segunda categora porque existe ms de una idea para invocar y mantener unidades a las comunidades soldadas por ideas a las que uno est expuesto en nuestro abigarrado mundo policultural. Estas comunidades de creyentes exigen comparar, elegir y revisar incesantemente las elecciones hechas con anterioridad e intentar reconciliar exigencias contradictorias cuando no incompatibles: la pertenencia o la identidad no estn talladas en roca, no estn protegidas con garanta de por vida y son eminentemente negociables y revocables. Segn Bauman la gente no se planteara tener una identidad si la pertenencia siguiera siendo su destino y una condicin sin alternativa. A pregunta de Vicchi acerca de la escasa atencin que recibi el asunto de la identidad en los clsicos de la sociologa, Bauman responde que: La identidad se nos revela slo como algo que hay que inventar en lugar de descubrir; como el blanco de un esfuerzo, un objetivo, como algo que hay que construir desde cero o elegir de ofertas de alternativas y luego luchas por ellas para protegerlas despus de una lucha an ms encarnizada las tareas de buscar o de construir una identidad, la fragilidad y la condicin por siempre provisional de la identidad ya no se puede ocultar yo me cuestiono si es justo preguntar a los padres espirituales de la sociologa, sean Weber o Durkheim, o el propio Simmel, quien fuera el ms clarividente y se adelant a su tiempo ms que los dems, para ensearnos qu pensar y cmo un tema que estall en nuestra conciencia y se asent en ella mucho despus que ellos murieran. (p. 41). De acuerdo a ello, Bauman argumenta que hubo de esperar a la lenta desintegracin y a la merma del poder de control de las vecindades, adems de la evolucin de los transportes, para despejar el terrero y que naciera la identidad como un problema y, ante todo, como una tarea. Para subrayar el carcter plenamente contemporneo del problema de la identidad Bauman arguye que la idea de identidad nacional no se gest en la experiencia humana de forma natural, ni emerge de la experiencia como un hecho vital evidente en s mismo. Dicha idea entro a la fuerza en la Lebenswelt de los hombres y las mujeres modernos y lleg como una ficcin: Cuaj en un hecho, en un dato conocido, precisamente porque haba sido una ficcin, y gracias al abismo dolorosamente percibido que haba entre lo que la idea implicaba, e insinuaba o provocaba, y el status ante (al estado de cosas anterior y ajeno a la intervencin humana). La idea de identidad naci de la crisis de pertenencia y del esfuerzo que desencaden para salvar el abismo existente entre el debera y el es. (49). Afirma Bauman que la identidad nacida como ficcin requiri mucha coercin y convencimiento para fortalecerse y cuajar en una realidad imaginable. La ficcin de la natividad del nacimiento desempeo un papel primordial en las frmulas que el naciente Estado moderno despleg para legitimar la peticin de subordinacin incondicional de los sbditos. Correspondiera o no al poder estatal definir, segregar, separar y seleccionar el conjunto de tradiciones locales, dialectos, leyes y forma de vida habituales, difcilmente podra lograrse en su seno algo parecido a la unidad postulada y a la cohesin de una comunidad nacional. La identidad nacional fue desde un principio y sigui sindolo durante mucho tiempo, una nocin agonista y un grito de guerra. Al desarrollar el origen de la identidad nacional y su estrecho vnculo con la formacin del Estado nacin, Bauman asegura que la identidad nacional al contrario de otras identidades que jams exigieron lealtad y fidelidad exclusiva, no reconoce la competencia ni mucho menos una oposicin. La identidad nacional concienzudamente construida por el Estado y sus organismos tiene por objetivo el monopolio para trazar los lmites entre nosotros y ellos. Se obligaba a otras identidades ms pequeas a buscar un respaldo seguido de proteccin en organismos estatales autorizados y a afirmar la superioridad de la identidad nacional, confiando en estatutos reales o republicanos, diplomas estatales y certificados autorizados por el Estado. En ese mismo tenor Bauman dice que a diferencia de las mini-sociedades de conocimiento mutuo, localidades en las que la mayora de los hombres y mujeres se pasaban la vida de la cuna a la timba en la era premoderna anterior a la movilidad, la nacin constitua una entidad imaginada que slo poda entrar en el lebenswelt por mediacin de un concepto. La globalizacin es uno de los factores que han provocado la grave crisis de identidad de nuestro tiempo, Bauman admite el declive del orden estatal para continuar alimentando el imaginario del conjunto de individuos que habitan el territorio; al respecto seala que una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural, predeterminada e innegociable, la identificacin se hace cada vez ms importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso. Globalizacin significa que el Estado ya no tiene peso ni ganas para mantener su matrimonio slido e inexpugnable con la nacin. Una vez cedidas la mayora de las tareas que exigen capital y mano de obra intensivos a los mercados globales, los estados tienen mucho menos necesidad de suministro de fervor patritico. Incluso se han cedido los sentimientos patriticos, el bien ms celosamente guardado de los modernos Estados-nacin, a las fuerzas del mercado para que los distribuyeran, engrosando as los beneficios de los promotores deportivos, del mundo del espectculo, de los festejos de aniversarios y de los bienes industriales de inters. En el otro extremo, los poderes estatales ofrecen pocas expectativas de confianza, y mucho menos garanta infalible a los buscadores de identidad. (p. 66). Bauman enfatiza el aspecto personal, temporal y cambiante de la identidad en nuestra poca lquida al sealar que las razones principales para para definir de forma inequvoca y clara las identidades, y tener la misma forma reconocible con el paso del tiempo, se ha desvanecido o perdido gran parte de lo que una vez constituyera su poder de conviccin. Se ha dado plena libertas a las identidades y ahora son los hombres y mujeres concretos quienes tienen que cazarlas al vuelo, usando sus propios medios e inteligencia. El anhelo de identidad procede del deseo de seguridad que, en s mismo, es un sentimiento ambiguo. Por muy estimulante que pueda ser a corto plazo, se convierte en el largo plazo en un enervante estado propenso de ansiedad. En nuestros modernos tiempos lquidos, donde el hroe popular es el individuo sin trabas que flota en su libre albedro, estar fijo, estar identificado inflexiblemente y sin vuelta atrs, tiene cada vez peor prensa. identificarse con significa entregar rehenes a un destino desconocido sobre el que no se puede ejercer influencia, ni mucho menos controlar. Aquellos emplazamientos en los que se inverta tradicionalmente el sentido de pertenencia (puesto de trabajo, familia, vecindario) ni son asequibles (o, si lo son, inspiran poca confianza) ni susceptibles de apagar la sed de vinculacin ni de aplacar el temor a la soledad y al abandono. De ah la creciente demanda de lo que podramos llamar comunidades de guardarropa, que nacen al ser invocadas, aunque slo sea de forma fantasmal, al colgar nuestros problemas individuales, como hacen los aficionados al teatro con sus abrigos, en una habitacin. (p.71). Al abordar el carcter personal y facultativo que depara para cada uno el tener que elegir y cambiar entre mltiples identidades, Bauman alega que si los compromisos no tienen sentido uno se siente inclinado a cambiar una identidad elegida una vez y/o todas las veces, por una red de conexiones: En nuestro mundo de individualizacin rampante, las identidades tienen sus pros y sus contras. Titubean entre el sueo y la pesadilla y no se dice cuando lo uno se convierte en lo otro. La mayora de las veces estas dos modernas modalidades lquidas de identidad cohabitan, incluso aunque estn situadas en diferentes niveles de conciencia. Es un moderno y lquido escenario vital, las identidades constituyen tal vez las encarnaciones de ambivalencia ms comunes, ms agudas, ms profundamente sentidas y turbadoras. (p. 73). En una crtica al enfoque marxista y su concepcin de una identidad de clase, Bauman subraya las limitaciones de cualquier modelo monofactorial para comprender la complejidad de la experiencia humana; y replica diciendo que, como la clase social ya no ofreca un eje seguro para demandas dispares y difusas, el descontento social se disolvi en un nmero indefinido de reivindicaciones de colectivos y categoras, en busca todos ellos de un anclaje social por su cuenta. Los ms efectivos y prometedores parecan ser gnero, raza y pasados coloniales compartidos. No obstante, cada uno libra una lucha para emular los poderes integradores de la clase social que una vez pretendi el rango de meta-identidad en pie de igualdad como el que la nacionalidad reivindicaba en la poca de la construccin nacional, comportndose todas ellas como si estuvieran solas en el campo, tratando a todos los competidores como falsos pretendientes. El efecto no anticipado que tuvo fue una fragmentacin acelerada de la disidencia social, el de la desintegracin progresiva del conflicto social en multitud de confrontaciones intergrupales y una proliferacin de campos de batalla. No obstante, los portadores de las nuevas concepciones parecan reaccionar en exceso ante el descrdito de la preocupacin por la injusticia econmica, caracterstica de concepciones relacionadas con la clase social. Como consecuencia de ello dice Bauman siguiendo a Richard Rorty, la izquierda cultural a la que todos ellos pertenecen es incapaz de comprometerse en poltica nacional. Para recuperar el ruedo poltico, habra que hablar ms de dinero, aunque fuera a costa de hablar menos de estigma. Por tanto, -contina Bauman apoyndose en la lectura de Philosophy and Social Hope (1999) de Richard Rorty- se ha malversado la guerra por la justicia social en una pltora de batallas por el reconocimiento. Puede que el reconocimiento sea lo que uno u otro sector de los triunfadores ms haya echado en falta, lo que parece que brilla ms por su ausencia en el inventario rpidamente cubierto de los factores de la felicidad. Pero para gran parte (en rpido aumento), de la humanidad, el reconocimiento es una nebulosa que en nebulosa se quedar en la medida que rehya hablar de dinero. Adems, la identificacin es tambin un poderoso factor de estratificacin: en un extremo de la jerarqua global estn los que pueden componer y descomponer sus identidades ms o menos a voluntad; el otro extremo, est abarrotado por aquellos a los que se les ha vedado el acceso a la eleccin de identidad, gente a la que no se le da ni voz ni voto para decidir sus preferencias y que, al final, cargan con el lastre de identidades que otros les imponen y obligan a acatar; identidades de las que se resienten pero de las que no se les permite despojarse y que no consiguen quitarse de encima. Identidades que estereotipan, que humillan, que deshumanizan, que estigmatizan. La mayora de nosotros, sostiene Bauman, estamos en suspenso entre estos dos extremos: jams seguros de cunto durar nuestra libertad para elegir lo que deseamos ni para renunciar a lo que nos molesta, ni de si seremos capaces de mantener la situacin de la que disfrutamos normalmente, siempre y cuando consideremos cmoda y deseemos conservarla. La mayora de las veces, la dicha de elegir una identidad estimulante se ve adulterada por el miedo. Sabemos que si nuestros intentos fracasan por escasez de recursos o carencia de determinacin, otra identidad, no requerida ni deseada, puede superponerse a la que nosotros hemos elegido y ensamblado. Max Frinch, seala Bauman, defini la identidad como el rechazo de lo que otros quieren que seas. Las guerras de reconocimiento, individuales y colectivas, se libran por norma en dos frentes; en uno, se fomenta la identidad preferida y elegida en detrimento de las viejas identidades abandonadas y molestas, elegidas o impuestas en el pasado. En el otro, se contraataca contra las presiones por las dems identidades, artificiosas y forzadas (estereotipos, estigmas, etiquetas), artificiales y asumidas, que las fuerzas enemigas promueven, y se rechazan en caso que se gane la batalla. Bauman comenta que las personas que se encuentran en la peor situacin son aquellas que no slo se les niega el derecho a asumir la identidad de su preferencia sino aquellos a quienes se les niega el derecho a reivindicar una identidad distinta a las que se les imputa e impone, esa gente se le llama clase inferior y estn exiliados en las zonas ms bajas, fuera de los lmites de la sociedad, fuera de la asamblea donde se pueden reivindicar las identidades. Si alguien es ubicado como expulsado de la escuela, es una madre soltera que vive de la seguridad pblica, es un antiguo drogodependiente o un sin techo, mendigo, o miembro de otras categoras similares, en automtico queda fuera de las listas de los adecuados o admisibles. Otra categora que corre el mismo destino, dice Bauman, son los refugiados los no territoriales en un mundo donde la soberana est basada en la territorialidad. La labor lenta pero implacable de la globalizacin ha generado la produccin de desechos humanos, mujeres y hombres que ya no son necesarios para completar el ciclo econmico y, por tanto, resultan imposibles de alojar en un marco social que se haga eco de la economa capitalista. Es la exclusin, ms que la explotacin sugerida por Marx lo que subyace en los casos manifiestos de polarizacin social, de profundizacin de la desigualdad, de crecimiento de los volmenes de humillacin, sufrimiento, y pobreza humanas. Hubo un tiempo en el que la identidad humana de una persona estaba determinada principalmente por el papel productivo que jugaba en la divisin social del trabajo cuando el Estado responda por la solidez y durabilidad de dicho papel, y cuando los sbditos del Estado podan apelar a las autoridades estatales para que salieran al paso. Esta cadena sin fisuras de dependencia y apoyo poda proporcionar la base de algo parecido al patriotismo constitucional de Habermas. En la situacin actual, las instancias estatales exigen a sus conciudadanos que confen en su propio ingenio, habilidades y diligencia, que no esperen salvacin desde arriba, si fracasan y se lastiman, es culpa suya, consecuencia de su propia indolencia y pereza. Una vez clausurados los amplios espacios de la seguridad estatal, los excluidos se ven constreidos a buscar refugio en instancias particulares o excluyentes, como las iglesias fundamentalistas, para depositar all sus frgiles identidades. A pregunta expresa de Vicchi acerca de si en la era de la globalizacin el problema de la identidad es como un rompecabezas, Bauman no comparte la idea y explica que fijar la identidad como tarea y como meta del trabajo de toda una vida era, si se compara con la premoderna adscripcin de los Estados, un acto de liberacin; una liberacin de la inercia de los modos tradicionales, de las autoridades inmutables, de los hbitos predestinados y de las verdades incuestionables. De acuerdo con el anlisis de Alain Peyrefitte esa nueva libertad de autoidentificacin sin precedentes, que sigui a la descomposicin del sistema estatal, sobrevino con una nueva y sin precedentes confianza en s mismo y en los dems, al igual que en los mritos de la compaa de los dems, a la que se ha dado en llamar sociedad. La principal fuerza motriz que este proceso esconde ha sido desde el principio la licuefaccin acelerada de marcos e instituciones sociales. Ahora estamos pasando de la fase slida de la modernidad a la fluida. Es los tiempos lquidos de acuerdo a como Bauman define esta etapa de la modernidad: Encajar cosas en un conjunto unitario y coherente llamado identidad no parece ser la preocupacin principal de nuestros contemporneos, a los que se ha metido por la fuerza e irremediablemente en una encerrona al estilo donjuanesco, obligndoles por tanto a adoptar la estrategia de Don Juan. Una identidad unitaria, firmemente fijada y slidamente construida sera un lastre, una coaccin, una limitacin de la libertad de elegir. Presagiara incapacidad para desatrancar la puerta cuando la prxima oportunidad llame a ella. En suma, sera una receta a favor de la inflexibilidad, de una situacin que sigue siendo menospreciada, ridiculizada y condenada hoy en da a prcticamente por todas las instancias (por los medios de comunicacin de masas, por eruditos expertos en problemas humanos y por dirigentes polticos), ya que se opone a la correcta y prudente actitud vital que promete el xito, siendo una situacin ante la que se recomienda recelo casi por unanimidad y que hay que evitar escrupulosamente. (p.116-117). As, de acuerdo a Bauman, para la inmensa mayora de los moradores del moderno mundo lquido, actitudes como preocuparse por la cohesin, respectar las reglas, atenerse a los precedentes y permanecer fiel a la lgica de la continuidad en vez de flotar en la oleada de oportunidades mudables y fugaces no son opciones prometedoras. Si alguna otra gente las adopta, de inmediato se destacan como sntomas de privacin social y estigma de vida infructuosa, de derrota, de valor menor, de inferioridad social. Los proyectos a los que uno jurara lealtad de por vida una vez elegidos y seleccionados tienen mala prensa y han perdido atractivo. Si se presiona a la mayora de la gente, los definira como contraproducentes y en ningn caso como eleccin que haran de buena gana. A pregunta expresa de su interlocutor, acerca de que en los ltimos tiempos ha existido un resurgimiento del nacionalismo, Bauman responde que hay dos razones obvias para este nuevo florecimiento de autonoma o de independencia. Una razn es el ferviente y desesperado, aunque extraviado, intento de encontrar proteccin de los aires globalizadores que los muros que se derrumban del Estado-nacin ya no proporcionan. Otra es el replanteamiento del pacto tradicional entre nacin y Estado. Ambas razones aluden a la erosin de la soberana estatal como factor principal. El estado ya no puede alegar que tiene poder suficiente para proteger su territorio y a sus residentes. As que el Estado ha abandonado y tirado est en el suelo, esperando que alguien la recoja; cosa que no implica un renacimiento, ni siquiera una venganza pstuma del nacionalismo, sino una vana aunque desesperada bsqueda de soluciones locales sustitutorias a problemas generados globalmente. (p.128). De acuerdo a Bauman, cabra hacer aqu una distincin entre dos conceptualizaciones del nacionalismo: la que proviene del consenso republicano de los filsofos franceses de la Ilustracin y la de la comunidad natural (Volkgesist) de los filsofos romnticos alemanes. Al retomar la idea de Genevieve Zubrzycki en la versin tnica (la segunda versin) sostiene que la identidad nacional es puramente cultural. La identidad se proporciona con el nacimiento, se impone al individuo. Esta diferencia sirve para que Bauman introduzca la ambivalencia del sentido de comunidad en los tiempos lquidos: Para la gente insegura, perpleja, confusa y aterrada por la inestabilidad y la contingencia del mundo en que habitan, la comunidad se convierte en alternativa tentadora. Es un dulce sueo, una visin celestial: de tranquilidad, de seguridad fsica y de paz espiritual. Para la gente que forcejea en la tensa red de restricciones, prescripciones y proscripciones, gente que lucha por la libertad de eleccin y de autoafirmacin, esa misma comunidad que pide lealtad inquebrantable y estrecha vigilancia de sus entradas y salidas es, al contrario, una pesadilla: una visin infernal o una prisin. (p. 132). En cuanto a las relaciones sentimentales, su existencia en un tiempo lquido y su efecto sobre las identidades personales, Bauman anota que, las relaciones interpersonales con todo lo que acarrean amor, relaciones de pareja, compromisos, derechos y deberes mutuamente reconocidos- son al mismo tiempo objeto de atraccin y de aprensin, de deseo y de temor; sedes de duplicidad y de vacilacin, de examen de conciencia y de ansiedad. Buscamos amor para encontrar socorro, confianza, seguridad, ero los interminables trabajos de amor gestan a su vez confrontaciones, incertidumbres e inseguridades. En el amor no hay apaos rpidos, soluciones de una vez por todas, seguridad alguna de perpetua y total satisfaccin, no hay garanta de que te devuelvan el dinero en el caso de que la satisfaccin total no sea instantnea. As que tenemos la tendencia a aplanar a golpes nuestras relaciones amorosas al estilo consumista, el nico en el que nos sentimos cmodos y seguros. Al hacer un smil entre la estilo consumista y nuestra forma de afrontar las relaciones de pareja, Bauman retoma a Giddens para asentar que si nuestros ancestros fueron formados y entrenados como productores, a nosotros se nos forma como consumidores. Los atributos que son ventajas para un productor (adquisicin y retencin de hbitos, lealtad a las costumbres establecidas, prontitud para rememorar la gratificacin, estabilidad de necesidades) se convierten en los vicios ms impresionantes de un consumidor. Las instituciones de educacin para toda la vida del consumidor son innumerables y estn en todas partes, comenzando por la avalancha televisiva cotidiana, el peridico y los anuncios en paredes y vallas, y pasando por montones de revistas temticas. Siguiendo esta lgica, lo que deberamos de aprender de los expertos de relaciones de pareja es que el compromiso, especialmente el compromiso a largo plazo, es una trampa que los que buscan relacionarse deberan evitar ms que cualquier otro peligro. Para Bauman, en un mundo donde se practica la falta de compromiso como estrategia vulgar de la lucha por el poder y de la autoafirmacin, hay pocas cuestiones en la vida que se puedan predecir, sin temor a equivocarse, que van a durar. Los golpes se dan directamente en el corazn de la forma humana de estar en el mundo, de acuerdo a ello: Despus de todo, el peliagudo meollo de la identidad, la contestacin a la pregunta quin soy yo? y, lo que es todava ms importante, la credibilidad continuada de cualquiera que sea la respuesta que se d a semejante pregunta, no se puede formular a menos que no se haga referencia a los vnculos que conectan al ser con otra gente y se asuma que dichos vnculos permanecen estables y se puede confiar en ellos con el paso del tiempo.
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