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Resumen
This paper is a reflection on educational research in the university context froma critical, humanist perspective based on critical theory in
general and the theory of the constituent interests of knowledge of Habermas in particular. The resulting set of considerations give an overview
of the relationship between research, curriculumand the interests of the researchers. The aimis to give the reader an idea of what educational
research in the university should be, leaving ample scope for subsequent discussion.
Key words: educational research, critical theory, reflection, theory of the constituent interests of knowledge, curriculum.
MARA SILVIA VIVANCO DE URIBE
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ
Este artculo constituye una aproximacin reflexiva al estudio de la investigacin educativa en el mbito universitario desde una perspectiva
crtica - humanista, teniendo como basamento la Teora Crtica en general y la teora de los Intereses Constitutivos del saber de Habermas, en
particular. El conjunto de reflexiones que se presentan ofrece una visin de la relacin entre la investigacin, los currcula y los intereses de los
investigadores. Se pretende orientar al lector hacia una temtica de inters ofreciendo una perspectiva del deber ser de la investigacin
educativa en el seno universitario, dejando puertas abiertas a discusiones posteriores.
Palabras clave: investigacin educativa, teora crtica, reflexin, teora de los intereses constitutivos del saber, currculo.
Fecha de recepcin: 22 - 07 - 2002
Fecha de aceptacin: 02- 09 - 2002
Abstract EDUCATIONAL RESEARCH: A CRITICAL REFLECTION
INVESTIGACIN EDUCATIVA:
UNA REFLEXIN CRTICA
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investigacin
Un encuentro
reflexivo con la teora
ablar sobre ciencia, universidad,
investigacin, en un contexto
histrico de comienzos del siglo
XXI, significa remontar ayeres con
miras de prospectiva, de anlisis
tericos con reflexiones crticas, de
propuestas innovadoras, todo ello impregnado con un
gran cargamento de esperanzas en el hacer acadmico-
investigativo.
Finalizando el S XIX y a comienzos del S XX, se
desarrolla un cuestionamiento a las ciencias, en el sentido
que las mismas estaban constituyendo una fuente de
verdad nica, incuestionable e inobjetable, ms an,
consideradas como el nico medio para acceder al
conocimiento cierto, ubicndose como omnipresente,
demostrando as que la contradiccin que aparentemente
la ciencia haba pretendido superar, se encontraba presente
y que la misma deba ser revisada, criticada, reflexionada
y superada.
Cuestionamientos provenientes de la Teora Crtica
y de la Ciencia Social Crtica demostraron la existencia
de la ciencia como ideologa, es decir, develaron los logros
y las limitaciones de las posturas del pensamiento
cientfico de la poca para comprobar que la ciencia
devino en lo que trat de superar (una ideologa), esto es,
en la perversin de la reflexin, en la consagracin del
abismo entre filosofa y ciencia, en la reduccin de la
razn prctica a mera razn tcnica o razn instrumental,
en la ideologizacin de la ciencia y de la tcnica una vez
desvinculadas del sujeto y del mbito histrico-social, y,
por ltimo, en la concepcin de la racionalidad como algo
acabado y definitivo, adems de considerar el hecho de
limitar el fin del pensamiento crtico mediante la norma
cientificista, considerando as que la ciencia legitimaba
la accin social aportando hechos objetivos que
justificasen la accin. Esta es una forma de objetivismo
carente de valores, de crticas, de reflexin sobre el pensar
y el hacer.
Se aspira a una teora crtica comprometida con la
praxis, que no renuncia a la humanidad y que, por tanto,
no admite una separacin entre accin y pensamiento,
que denota la preocupacin de los tericos prcticos por
rescatar las ciencias sociales del dominio de las ciencias
naturales conservando las preocupaciones de la filosofa
de lo prctico, en correspondencia con las cualidades y
valores inherentes a la vida humana. Es decir, que trata
de dilucidar la relacin, segn Habermas, entre lo
prcticamente necesario y al mismo tiempo objetivamente
posible.
Pero, ms an, queda esclarecida la preocupacin
de la Teora Crtica por convertirse en un aspecto de la
praxis social comprometida con hacer posible una
sociedad mejor, productora de cambios sociales, que son
al mismo tiempo cambios histricos. Una teora que se
convierta en una crtica de la sociedad, dirigida a
promover una sociedad nueva donde los hombres sean
dueos de su propio destino.
Habermas propone una serie de reconsideraciones
de la Teora Crtica dndole, segn Perlini, (1961 p.150)
una orientacin hacia la sociologa y en las que la filosofa
de su pensamiento tienda a traducirse en compromiso
crtico operante como correctivo dentro de la ciencia
es decir, la filosofa debe actuar como autocrtica de la
razn cientfica en la cual actualiza tanto la conciencia
histrica como la autorreflexin crtica, la conexin de
la racionalidad con la discursividad y el significado en el
marco de su relacin con la vida, la relacin interpersonal
y la accin comunicativa y los intereses cognitivos o
constitutivos del saber.
Haciendo una proyeccin de la Teora Social Crtica
al proceso de investigacin se podran resumir algunos
considerandos o premisas fundamentales, a saber:
1.- Rechazo de las nociones positivistas de
racionalidad, objetividad y verdad.
2.- Concepcin de la investigacin como un proceso
humano, social y poltico.
3.- Reivindicacin del papel del sujeto, del dialogo
intersubjetivo y de la transformacin.
4.- Institucin de procesos de autorreflexin que
permitan distinguir entre ideas o interpretaciones
ideolgicamente distorsionadas de las que no lo estn.
5.- nfasis en el estudio de la transmisin del poder
en el proceso de investigacin educativa.
6.- Concepcin de la investigacin como un
instrumento de transmisin ideolgica, pero con
posibilidad de que los sujetos se resistan e intervengan
en el cambio social.
7.- La investigacin como un espacio para la
creacin de nuevos elementos culturales y relaciones
sociales a partir de las interpretaciones sociales de los
participantes en la realidad investigada.
8.- Concebir al investigador como facilitador del
proceso de investigacin compartido, dinamizador de los
procesos de cambio, y
9.- Concebir la investigacin como un proceso de
racionalidad dialctica.
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Teora de intereses cognitivos o
intereses constitutivos del saber
Habermas (1984) desarrolla la Teora de los
intereses cognitivos o intereses constitutivos,
denominada de esta manera porque los mismos
proporcionan la gua y la forma en que se constituye el
saber de acuerdo con las diferentes actividades humanas,
es decir, se trata de una teora sobre los intereses humanos
cognitivos fundamentales que influyen en la forma de
constituir o construir el conocimiento. Para el autor antes
mencionado, toda accin y conocimiento humano estn
impregnados de intereses que responden a una cultura y
a un momento histrico determinado. Concibe el inters
como el placer que asociamos con la existencia de un
objeto o accin (Ibd.:1972 p.198), concepcin
compartida por Roderik (1986 p.51), citado por Ewert
(1991 p.5), cuando dice: el conocimiento tiene races
histricas y sociales, y est sujeto a intereses.
Si inters se asocia con placer de la especie humana,
para Habermas este placer est asociado con la racionalidad,
la cual constituye el inters fundamental de la especie humana.
Esto significa, segn Grundy, (1998 p. 25) que los intereses
son orientaciones fundamentales de la especie humana y los
intereses puros son orientaciones fundamentales, racionales.
Dicha afirmacin podra devenir en una reflexin sobre lo
puro de la racionalidad, la cual, para mi entender, no solo
sobrepasa la concepcin ltima o primera de lo puro, sino
que se refiere a algo en constante devenir, que contribuye a su
pureza y ms an, siguiendo a Habermas, la racionalidad
representa el inters por la conservacin y preservacin de la
especie cuando dice la preservacin de la vida se enraza en
la vida organizada mediante el conocimiento (as como por)
la accin (1972 p.21).
En el mismo orden de ideas, Carr y Kemmis (1988
p.147) interpretando a Habermas dicen que el saber es
un resultado de la actividad humana motivada por
necesidades naturales e intereses. As, para Habermas,
estos llamados intereses constitutivos de saberes, son
cuasi transcendentales o a priori, en el sentido de que
son presupuestos en todo acto cognoscitivo, por lo cual,
se convierten en los modos posibles de pensamiento, sobre
los cuales se construye la realidad y se acta sobre ella.
Todo lo anterior significa que, para Habermas, el saber
no puede ser producto de una mente pura o neutra,
alejada de las preocupaciones o intereses que las personas
han ido desarrollando a partir de sus necesidades y de las
condiciones histricas y sociales en las que se desarrollan.
Los intereses rectores del conocimiento, en la exposicin
de Habermas, configuran lo que podramos denominar un
marco trascendental de la investigacin: constituyen focos
de orientacin a partir de los cuales se establecen vnculos
efectuales entre la actividad terica y el mundo vital en su
concrecin prctica, tcnica o emancipatoria.
Integracin currculum y proceso
de investigacin
Con base en estos postulados anteriormente descritos,
se puede hacer, una integracin entre los planteamientos
de Grundy (1998), quien desarrolla sobre la base de la teora
expuesta, tres tipos de currcula, y las categoras del proceso
de investigacin, en funcin de las reglas metodolgicas e
intereses que guan el conocimiento.
Esto es:
1.- Existe un currculum basado en el inters tcnico,
orientado por el Positivismo, con un diseo sustentado en
reglas y fundamentos empricos, en el cual, el proceso de
investigacin o generacin de conocimientos est
determinado por las ciencias emprico-analticas,
dominado por la experimentacin y la objetividad, y cuya
finalidad es producir un conocimiento nomolgico, estas
ciencias desarrollan sus teoras en una autocomprensin que
instaura, al decir de Habermas, una continuidad con los
comienzos del pensar filosfico: ste y aqullas se
comprometen a una actitud terica, que libera de la conexin
dogmtica y de la enojosa influencia de los intereses naturales
de la vida; y coinciden en el propsito cosmolgico de
describir tericamente el universo en su ordenacin conforme
a leyes, tal y como es. (pp. 161-162);
2.- Un currculum a partir del inters prctico, que
corresponde con el modelo de currculum de proceso de
Stenhouse y colaboradores(1982), citado por Grundy, S.
(1998), en el cual se valoriza el proceso de interaccin
del sujeto con su medio, dominado por la comprensin
del significado de los hechos, con un gran peso en el juicio
del docente. En este modelo curricular, el proceso de
investigacin est determinado por las ciencias histrico-
hermenuticas, o interpretativas, y la subjetividad, cuya
finalidad es la comprensin interpretativa de las
configuraciones simblicas, y cuyo mbito es la esfera
de las cosas perecederas, sin embargo, comparten con
las ciencias emprico-analticas la conciencia del mtodo:
describir desde la actitud terica una realidad estructurada;
En los dos tipos de currcula descritos se denota la
influencia o el sello del positivismo en el proceso
investigativo, ya que en ambos se evidencia, segn
Habermas, psicolgicamente, el compromiso
incondicional con la teora y, epistemolgicamente, la
separacin del conocimiento respecto del inters (p.162),
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3.- Un currculum a partir de un inters emancipador,
donde el proceso de aprendizaje se basa en la
construccin dialctica - crtica del saber a partir de
procesos de autorreflexin, de libertad y autonoma
racional, con la pretensin prctica de reorientar
racionalmente la accin social Habermas (1970 p.359).
Como representante de este tipo de currculum se
encuentra el gran educador brasileo Paulo Freire. Aqu,
el proceso de investigacin se basa en las ciencias crticas
que tienen por objetivo que el participante sea libre,
autnomo, reflexivo, capaz de discernir sobre
proposiciones ideolgicamente deformadas de la realidad
y, en consecuencia, actuar sobre ellas en un proceso de
cambio o transformacin social guiado por los principios
de justicia, equidad y esperanza social.
En las ciencias crticas se alcanza el inters
cognitivo emancipatorio mediante la autorreflexin, o la
reflexin crtica apoyadas en una razn comprensiva, es
decir, si se quiere hablar de un proceso de investigacin
emancipatorio, el mismo supone una relacin recproca
entre autorreflexin y accin, una concepcin de la
investigacin como una construccin social determinada
por intereses humanos fundamentales que suponen
conceptos del hombre y de su mundo.
La autorreflexin ayuda al sujeto a liberarse de
los poderes normados y a tomar conciencia de la base
natural del gnero humano, es decir, un inters de la razn
en la emancipacin, lo cual queda establecido cuando
Habermas (1984) dice:
En el inters por la autonoma del yo, la razn se
impone en la misma medida en que el acto de la razn
como tal produce la libertad. La autorreflexin es a la
vez intuicin y emancipacin, comprensin y liberacin
de la dependencia dogmtica.(p. 177)
Sobre la relacin currculum-investigacin como
respuesta al problema de la emancipacin, existen algunas
instituciones universitarias que han introducido cambios
o reformas en sus diseos curriculares sustentados en el
humanismo de Freire (1972), en la teora de los intereses
constitutivos del conocimiento de Habermas (1972) y
en una teora crtica de la enseanza de Carr y Kemmis
(1988). La orientacin bsica de esta reforma est dirigida
hacia una concepcin capaz de elaborar saberes y
construcciones del pensamiento crtico-educativo,
fundamentada en la visin de los hombres como seres
libres y autorreflexivos.
Como una unidad de sntesis con los considerandos
expuestos, es posible resaltar los aspectos generales que
encierra la teora de Habermas, en los siguientes trminos,
a saber:
1.- Una reflexin - crtica en relacin con la ilusin
objetivista, segn la cual el mundo se concibe como un
conjunto de hechos independientes del sujeto
cognoscente, que pueden ser medidos, controlados y
predecibles.
2.- Una tematizacin de los marcos de referencia
en los que se sitan los diferentes tipos de enunciados
tericos.
3.- Una clasificacin de los procesos de
investigacin en tres categoras que se distinguen por
sus fines y estrategias cognitivas, y
4.- La conexin de las estrategias cognitivas con
intereses cognitivos que tienen su base en la naturaleza
humana de los seres humanos
Investigacin e intereses
constitutivos del saber
Investigacin e intereses tcnicos
Considerando los basamentos expuestos de la teora
habermasiana, queda claro que toda accin realizada por
el hombre tiene sus races profundas en su naturaleza
humana, social y poltica. Sin embargo, la razn en manos
de Habermas, haciendo uso de s misma, se despliega
para convertirse en una metarrazn, es decir, hace una
revisin de lo que ella misma ha devenido en cada
contexto; para ello, se sita en diferentes estadios del
proceso del conocimiento humano caracterizados por un
tipo de ciencia dominante en cada perodo, tipificando la
esencia de la misma sobre la base de la crtica de los
fines y de las estrategias cognitivas predominantes en cada
estadio.
Esto nos permite acercarnos al primer estadio,
dominado por las ciencias emprico-analticas, en las
que se observa un predominio de las ciencias de la
naturaleza, con una concepcin del mundo objetivo,
positivista o concreto, representadas stas por las ciencias
nomotticas, las cuales se basan en informacin
cuantitativa y buscan generalizar los conocimientos a
travs del establecimiento de leyes. Para ello cumplen
las siguientes funciones:
1.-Describir los fenmenos estudiados, es decir,
caracterizar las partes que los componen y la forma cmo
funcionan.
2.-Explicar los fenmenos mediante leyes o
relaciones causa-efecto.
3.-Predecir la ocurrencia de otros fenmenos a partir
del conocimiento existente para su posterior control.
La investigacin realizada bajo esta concepcin
de ciencia en el campo de la educacin, especialmente
en el nivel universitario, ha estado signada por una
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proyeccin acrtica de las ciencias naturales, lo que
desvirta la realidad social en su simple-complejidad,
tratando de formular leyes que mecanizan el
comportamiento humano y conciben al ser humano como
un ser pasivo, receptivo, predecible y controlable, ajeno
a su entorno socio-cultural e histrico.
Estas ciencias tienen sus fundamentos filosficos
en el empirismo y en el realismo. Ambas corrientes
afirman la existencia de cosas reales independientes de
la conciencia. La relacin investigador-objeto de estudio,
exige el uso de procedimientos tcnicos y analticos que
reduzcan al mximo la intervencin subjetiva del
investigador en aras de la neutralidad y la objetividad de
la ciencia. El conocimiento emprico se relaciona con la
observacin directa del fenmeno estudiado, sin embargo,
las teoras y las hiptesis permiten observaciones
indirectas. La realidad se divide en partes o en niveles
que son abordados en forma independiente y considerados
de distintos grados de complejidad. El objetivo ltimo
consiste en explicar los factores causales del fenmeno
estudiado lo cual lleva al control tcnico del fenmeno.
El basamento epistemolgico se encuentra en Augusto
Comte y posteriormente en el Crculo de Viena. De
acuerdo con Padrn (2000), el proyecto del Crculo
estriba en conformar una filosofa cientfica. Las
matemticas (y la lgica), as como la fsica, son los dos
grandes modelos a los que debe tender toda forma de
discurso cientfico. El programa positivista de Comte en
el siglo XIX deba ser culminado convirtiendo la biologa,
la psicologa y la sociologa en ciencias positivas.
El Crculo de Viena distingui la ciencia de la
metafsica basndose en un criterio epistemolgico de
significatividad cognoscitiva. Entre la multiplicidad de
enunciados posibles, hay dos tipos propiamente
cientficos: las proposiciones analticas o no
contradictorias, y las que pueden ser confirmadas por la
experiencia. Las primeras, recogen los enunciados de las
matemticas, de la lgica y, en general, de las ciencias
formales. El positivismo lgico considera todas estas
ciencias no empricas o, si se quiere, estrictamente
sintcticas. En cuanto a las ciencias que poseen un
contenido emprico, todos y cada uno de sus enunciados
han de ser confirmables, al menos en principio, por la
experiencia.
Ahora bien, en relacin con los planteamientos
epistemolgicos que fundamentan las ciencias emprico-
analticas en el campo de la investigacin educativa, es
posible visualizar la fase tcnica de la educacin y de la
investigacin basada en la ciencia aplicada, donde el
objetivo primordial era el de evaluar la eficiencia en el
logro de los objetivos establecidos.
Ewert (1991) sostiene al respecto que la perspectiva
instrumental de la educacin conduce a la idea de que la
educacin puede mejorarse con la obtencin de un mapa
ms completo de las relaciones causa y efecto en este
proceso, esto quiere decir, una educacin como una
tcnica para impartir una instruccin y, por ende, una
investigacin que permitiera hacer ms eficaces y
eficientes esas tcnicas en funcin de los fines
establecidos.
La influencia de los conductistas en la educacin
y en la investigacin caus gran impacto en el nivel
universitario, convirtindose en la gua orientadora de
los currcula y de las investigaciones. Ello permiti la
separacin de la investigacin de la prctica de la
educacin, concibindose como materia curricular de
Metodologa de la investigacin y no como un eje central
e integrador de la educacin.
Dado que el inters tcnico representa una forma
mecnica de la accin, la misma puede representarse
siguiendo a Grundy (1998), en el siguiente esquema:
Figura 1
Las relaciones tcnicas de ideas y acciones
Eidos orientador Disposicin Accin
Resultado
EIDOS TEKN POIETIK
PRODUCTO
Hiptesis habilidad metodologa
explicacin
Este enfoque lineal de proceso-producto aplicado
con relativo xito a las ciencias naturales, especialmente
a la biologa, cuando es proyectado a las ciencias sociales,
y especficamente a la educacin como base del proceso
de investigacin, comporta una serie de limitaciones
bsicas concernientes a aspectos tales como:
1.- Concepcin de la realidad: en las ciencias
naturales se observa, se manipula un objeto considerado
nico, acabado, rgido, neutro; se estudian sus partes por
separado, se controlan las variables que lo determinan,
se generalizan leyes para aplicarlas a todas las situaciones
con las mismas caractersticas; en cambio, en las ciencias
sociales la realidad es mltiple y nica al mismo tiempo,
es simple y es compleja, es inacabada, es incierta, est en
constante proceso de transformacin, cargada de valores,
tica y poltica. Sin embargo, en esta concepcin tcnica
de la investigacin, la investigacin educativa es
Fuente: Grundy (1998 p.44)
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visualizada con los mismos parmetros que las ciencias
naturales, por lo tanto, se trata de encasillarla, de
estudiarla con esquemas rgidos de control de variables
y de aislarla de su realidad.
2.- Relacin sujeto-objeto de investigacin: en
las ciencias naturales el sujeto se concibe separado del
objeto de investigacin, debe ser objetivo, exento de
valores subjetivos, neutro, en una relacin vertical de
dominio y de control, donde el sujeto es activo y el
objeto pasivo. En las ciencias sociales el valor
fundamental est dado por la relacin intersubjetiva,
dialgica entre sujetos. Mas, en la concepcin tcnica,
prevalece en la investigacin educativa una separacin
del sujeto con respecto al objeto de estudio, en la que
se cosifica al otro, desprendindolo de toda su
condicin de ser humano con su riqueza emocional,
cognitiva y afectiva.
3.-Intencionalidad del proceso investigativo:
Se basa en el uso y aplicacin de la denominada, por
Habermas, (1984) razn t cni ca o razn
instrumental en la cual interesa el anlisis de los
medios para lograr los fines determinados con la
mayor eficacia y eficiencia, soslayando el valor moral
y poltico presente en los fines de toda actividad
humana. Predomina el inters tcnico, es decir, el
inters por el control y la prediccin mediante la
derivacin de reglas que normalizan y regulan la
intervencin del investigador.
4.- Racionalidad del proceso investigativo: Es una
racionalidad instrumental que, segn Habermas, a pesar
de las limitaciones que reporta se utiliza para todas las
formas de conocimiento. Por otra parte, rechaza la
posibilidad de que los valores puedan determinarse
racionalmente. Sobre este ltimo aspecto es muy
importante el anlisis hecho por Fischer (1980) citado
por (Ewert p. 16), en el que argumenta que el mejor
curso de accin no es el curso ms eficiente y efectivo
para alcanzar los fines deseados. El mejor curso de accin
es el que est respaldado por las mejores razones. La
racionalidad instrumental se traduce en la neutralidad
valorativa de la investigacin.
Investigacin e intereses prcticos
Siguiendo la espiral del conocimiento de la teora
de Habermas, podemos situarnos en un segundo momento
de la misma, el cual surge como una superacin del
anterior, esto es, una superacin de un inters centrado
en el control, hacia un inters centrado en la comprensin
en aras de volver la mirada al Hombre como centro de un
proceso cultural complejo.
Aqu, el lenguaje es el locus del inters
prctico, a travs del cual se desnuda la tradicin
cultural requerida por las ciencias hermenuticas
ocupadas de la relacin entre el hombre y la sociedad.
Estas ciencias tienen como inters principal informar
sobre la accin humana mediante el entendimiento, la
comprensin y la interpretacin.
En este momento es pertinente recordar el
concepto de prctica de Aristteles, citado por Kemmis
(1988 p. 64) como una forma de razonamiento en la
que las personas no pueden guiarse simplemente
recurriendo a reglas ( tcnicas). Y el de juicio prctico
(phrnesis) citado por Grundy (1998 p. 91) como una
disposicin verdadera y razonada hacia la accin con
respecto a cosas buenas o malas para los hombres.
Este ltimo concepto enfatiza el aspecto moral de la
accin, el cual no est presente en el conocimiento
tcnico. As, el tipo de razonamiento prctico
sobrepasa la consideracin de medios-fines, ya que se
centra en los hombres y en su capacidad de decidir el
curso adecuado de la accin en las situaciones vividas,
adems de poseer una connotacin moral. Tal como lo
seala Gauthier (1969 p. 49) citado por Kemmis (1988)
los problemas prcticos son problemas sobre los que
hay que actuar su solucin se funda solamente en
hacer algo. En este mismo tenor, Hoffman (1987)
resume el inters prctico del conocimiento en los
siguientes trminos:
La humanidad tiene un inters cognoscitivo
prctico, un inters en el mantenimiento y la expansin
de la comunicacin, porque debemos comunicarnos
mutuamente mediante la utilizacin del conocimiento
en el contexto de instituciones gobernadas por reglas.
Es prctico en el sentido en que clarifica las
condiciones para la comunicacin y la interaccin. (
p.235)
La orientacin filosfica del inters prctico del
conocimiento se fundamenta en la fenomenologa, con
una orientacin bsica hacia la comprensin e
interpretacin de los hechos y la accin. De ella se
derivan las ciencias hermenuticas e interpretativas,
las cuales se oponen a la ciencia moderna o positiva
cuya pretensin es la universalidad de la metodologa
cientfica. De este modo las ciencias del espritu vienen
a confluir con formas de la experiencia que quedan
fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa,
con la del arte y con la de la misma historia. Son formas
de experiencia en las que se expresa una verdad que
no puede ser verificada con los medios de que dispone
la llamada metodologa cientfica.
Sobre las ciencias hermenuticas, Habermas
(1984) expresa:
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nos alumbran la realidad desde un punto de
vista trascendental de las diversas formas fcticas de
vida, dentro de cada una de las cuales la realidad se
interpreta de forma diversa, segn la gramtica de
concepcin del mundo y de la accinAprehenden
las interpretaciones de la realidad con vistas a la
intersubjetividad posible (para una situacin
hermenutica de partida dada) de un acuerdo orientador
de la accin.
En este enfoque se desarrolla un conocimiento
social producto de las interpretaciones cotidianas de
la realidad social compartida en la sociedad. Cobran
valor la experiencia cotidiana, el significado
compartido, las representaciones sociales, los valores
y la historia.
En contraste con el inters tcnico, el inters del
conocimiento prctico, basado en la interpretacin,
establece, de acuerdo con Carr y Kemmis (1986), que
las acciones no pueden observarse en la misma forma
que los objetos naturales. Ellas slo pueden
interpretarse en referencia a los motivos, intenciones
o propsitos del actor al ejecutarlas. Identificar
correctamente esos motivos e intenciones es
comprender el significado subjetivo que la accin
tiene para el actor (p. 88).
Sobre la base de los considerandos estudiados en
el inters tcnico, se pueden sistematizar lo
concerniente al inters prctico:
1.- Concepcin de la realidad: un mundo
objetivo, cargado de significados, de representaciones
sociales, valores, interacciones, intereses e intenciones
complejas. Una realidad compleja, con
determinaciones individuales, sociales, culturales,
polticas, econmicas, axiolgicas, histricas, las
cuales conforman una unidad en la diversidad, una
complejidad simple. Esto se traduce en un proceso de
investigacin centrado en el hombre y en su medio real
complejo, en sus acciones, en su hacer, sentir y pensar
cotidiano. Las metas no son impuestas, los objetivos
son compartidos. La investigacin, entonces, se
convierte en un proceso de toma de decisiones
inteligente, en una prctica orientada por intenciones
complejas, concentrado en el significado que los
actores del proceso le otorgan a sus acciones. La
investigacin debe ser interpretativa y comprensiva
para todos los actores que integran la red de relaciones
en el contexto socio - ecolgico.
2.- Relacin sujeto-objeto: en el inters prctico,
la accin entre sujetos est determinada por una
interaccin subjetiva con significados compartidos, a
travs de la deliberacin o reflexin, por lo tanto, se
supera la dicotoma de sujeto-objeto, se supera la
relacin de dominacin por una relacin de compartir
una accin conjunta con miras a la solucin de
problemas comunes. Se concibe al otro como un ser
humano activo. El proceso investigativo se orienta a
hacer interpretaciones de las circunstancias sociales y
educativas en situaciones reales y a tomar decisiones
inteligentes sobre la base de un razonamiento
interpretativo y comprensivo.
3.- Intencionalidad de la investigacin: est
orientada por dos grandes intenciones, a saber, la
interpretacin y la comprensin de la accin humana.
Ambas bajo la normativa o reglas del contexto social,
orientadas hacia una interpretacin autntica para los
actores involucrados que les permita una comunicacin
o comprensin significativa entre ellos.
4.- Racionalidad del proceso investigativo: se
trata de una racionalidad comprensiva, de una lgica,
al decir de Martnez (2001 p.65), de la transformacin
y de la interdependencia, una lgica que sea sensible a
esa complicada red dinmica de sucesos que
constituyen nuestra realidad. Se habla de una
racionalidad mltiple que abarca los diversos aspectos
del pensamiento.
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Investigacin e intereses
emancipatorios o intereses de
esperanza
Siguiendo el continuo dialctico de superacin y
transformacin constante, el devenir del conocimiento
a travs de la historia asume, segn Habermas (1984),
un nuevo momento caracterizado por los intereses
denominados emancipatorios, y denominados por
Freire (1993), intereses de la esperanza. Contiene
elementos de crtica reflexiva sobre el hacer del hombre
en su contexto socio-poltico para poder emerger de la
dominacin, alienacin, dependencia y sometimiento
a travs de procesos de dilogos intersubjetivos,
mediados por la participacin, relacin, liberacin y
esperanza.
Para Habermas, emancipacin significa
independencia de todo lo que est fuera del individuo,
bsicamente determinada por la autonoma y la
responsabilidad a travs, fundamentalmente, de un acto
de autorreflexin, interna y compartida, orientada
bsicamente por ideales de justicia e igualdad o, al
decir de Freire, de esperanza en el Hombre y en la
humanidad.
En palabras del propio Habermas (1972):
En el inters por la autonoma del yo la razn se
impone en la misma medida en que el acto de la razn
como tal produce la libertad. La autorreflexin es a la
vez intuicin y emancipacin, comprensin y
liberacin de la dependencia dogmtica. El
dogmatismo que la razn disuelve tanto analtica como
prcticamente, es una falsa conciencia: es a la vez error
y existencia no libre. ( p. 208)
Diferentes autores, estudiosos del tema, nos
acercan an ms a la acepcin de intereses
emancipatorios en los sujetos sociales desde
perspectivas que se complementan y permiten
enriquecer la concepcin y comprensin del mismo:
Para Bullough y Goldstein (1984 p.144) los
intereses emancipatorios se reflejan en nuestro
impulso por trascender, crecer y desarrollarnos. Para
Carr y Kemmis (1986 p.136) en nuestro inters por
la libertad y la autonoma de las relaciones. Para
Mezlrow (1981 p. 5), en nuestro inters por el
conocimiento personal a travs de la reflexin, que
conduce al conocimiento de cmo nuestro pasado
influye nuestra situacin actual. Para Grundy (1998
p. 38) como un inters fundamental por la
emancipacin y la potenciacin para comprometerse
en una accin autnoma que surge de intuiciones
autnticas, crticas, de la construccin social de la
sociedad humana, y para Mc Laren (1989 p. 208), es
aquel que nos ayuda a entender cmo las relaciones
sociales son distorsionadas y manipuladas por las
relaciones de poder y privilegios, lo cual permitira,
segn el mismo autor, desarrollar las condiciones que
propicien la transformacin de la irracionalidad, la
dominacin y la opresin a travs de una accin
(investigativa) que sea deliberada, colectiva y orientada
hacia la justicia y la igualdad social.
Este inters del conocimiento significa una
concepcin del proceso de investigacin donde el
investigador debe asumirse como sujeto que es capaz
de conocer y que quiere conocer con otro sujeto,
igualmente capaz de conocer, y entre los dos posibilitar
la tarea de ambos: el conocimiento compartido,
consensuado, autnomo y responsable. Todo ello
integrado en una perspectiva histrico-social y poltica.
El inters emancipatorio se basa en la
autorreflexin crtica, concepto fundamental dentro
de la teora de los intereses constitutivos del saber, ya
que a partir del acto de autorreflexin, el sujeto se
aprehende a s mismo como fuente de conciencia y
como fuente del mundo. En este acto se combinan
razn e inters, al decir de Habermas (1984 p. 174),
como acto de libertad, el inters, tanto precede a la
reflexin como se realiza en la fuerza emancipatoria
de la autorreflexin. Adems, para el mismo autor, la
autorreflexin libera al sujeto de la dependencia de
los poderes hipostasiados.
El basamento de este inters se encuentra en la
ciencia social crtica, la cual se esfuerza por examinar
cundo las proposiciones tericas captan legalidades
invariantes de accin social y cundo captan relaciones
de dependencia, ideolgicamente fijadas, pero en
principio susceptibles de cambios
En la relacin de conocimiento e inters, o en
nuestro caso de conocimiento e investigacin, la que
muchas veces es negada, se encuentra en forma
explcita o en forma oculta un motivo o intencionalidad
que proviene de las ideas y que, por tanto, pretende
legitimar las mismas. Este proceso de legitimacin en
el plano de la accin colectiva es lo que Habermas
denomina ideologa. Sobre la misma hace una serie
de reflexiones que revisten un valor incalculable para
poder adentrarse con xito en el estudio del inters
emancipador, a saber:
1.- El contenido manifiesto de enunciados es
falseado por la irreflexiva vinculacin a intereses por
parte de una conciencia en apariencia autnoma.
2.- Sobre la base de ello, la disciplina del
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pensamiento educado tiende a desconectarse de tales
intereses.
3.- La actitud respecto de la coercin que emana
de la naturaleza, determina los puntos de vista a partir
de los cuales se puede concebir la realidad como tal.
4.-Las representaciones o descripciones no son
nunca independientes de normas.
Sobre la base de estas reflexiones se establecen
considerandos tales como:
(a) estar emancipado requiere claridad
ideolgica.
(b) la claridad ideolgica supone autonoma.
(c) la autonoma integra las perspectivas
individuales y sociales o colectivas.
(d) la claridad ideolgica permite reconocer
formas de dominacin histrica, represin y
restricciones ideolgicas que sobre el pensamiento y
la accin predominan en la sociedad.
Reflexiones finales
Es as, entonces, que la investigacin
universitaria debera sustentarse en premisas bsicas,
tales como:
(a) crtica-reflexiva de nociones claves como
objetividad, certeza, control, prediccin,
cuantificacin.
(b) integracin dialctica de la teora y la prctica,
del conocimiento y el inters.
(c) la idea de fomentar una conciencia crtica en
los participantes como sujetos activos del proceso, a
travs del desarrollo del pensamiento dialctico.
(d) una tica de la justicia social.
(e) una praxis, que compromete a los actores en
su accin y reflexin para transformarse a s mismos y
a la sociedad.
(f) Promocin de la construccin del
conocimiento a partir de la realidad social auspiciando
su cambio y transformacin, es decir, la propensin
hacia el conocimiento contextualizado.
(g) Establecimiento de una comunicacin
dialgica entre los distintos actores sociales partcipes
del proceso de investigacin educativa, y
(h) Orientacin de su accin hacia el logro de la
formacin de seres libres, autnomos, crticos y
emancipados.
Sobre la base de estas reflexiones, surge la
necesidad ineludible para la universidad venezolana
de integrarse al proceso transformacional que vive el
pas por medio de un anlisis dialctico con su entorno
y con su esencia, lo que podra devenir en cambios
fundamentales en todos sus mbitos, pero
especficamente en la investigacin, la cual podra ser
considerada como el eje motor de dicho proceso.
Bibliografa
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Martnez, M. (2001) Necesidad de un nuevo paradigma epistmico. Las Ciencias Sociales: reflexiones de fin de siglo. Hernndez T. compiladora.
Comisin de Estudios de Postgrado. Universidad Central de Venezuela. Editorial Tropykos. Caracas.
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