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Slo vale la pena sudar por lo singular

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Jacques Lacan
Querra poner el acento el acento de mi aprobacin sobre lo que Andr Albert ha hecho. Me
refiero a que es en verdad notable que, en relacin con aquello sobre lo cual l se propona llamar la
atencin a saber, la regla fundamental, haya logrado, en primer lugar, abarcar de manera
sobresaliente reconoc!moslo todo lo que se encuentra en los enunciados de "reud, y, si me
permiten, me#or a$n los puntos donde yo mismo me refer a ellos. %or supuesto, supongo que esa
regla fundamental es conocida por todos aquellos que, en alguna medida, entran en la e&periencia
analtica, ya que de alg$n modo es su condicin. %ero que l haya ido a buscar, en los puntos
convenientes, de qu maneras me refer a ella sin nombrarla e&presamente, ha motivado una
verdadera e&haucin, y no puedo negar que me impact y que se lo agradeco. 'o que enunci es
muy notable y en la medida en que fue grabado vale la pena retomarlo como un te&to en verdad
fundamental. (l hecho de que l haya presentado de inmediato como esencial la relacin entre esta
regla y el principio de placer revela me parece lo que supo decir al respecto.
(l principio de placer para dar algo de peso a mi contribucin fue acentuado por algunos de un
modo muy particular. %ero es preciso saber de qu se habla al hablar del principio de placer, y es
imposible precisarlo me#or de lo que "reud lo hio) es el principio de atemperar, de obliterar la
e&citacin. (so implica cierta astucia, por supuesto, pero una astucia que al fin y al cabo consiste
precisamente en no poner el acento sobre la trampa. 'a trampa no es lo que se denomina placer. 'a
trampa es el goce.
%ara decir algo que sin embargo se olvida con demasiada frecuencia, para decirlo con claridad, el
principio de placer es el de no hacer nada, el de hacer lo menos posible. * el me#or certificado de
inteligencia s, de inteligencia que pueda darse a alguien, es el de lograrlo en alguna medida.
Ahora bien, el enunciado de la regla fundamental consiste, por cierto, en decirle, en hacerle
notar, a una persona que viene a demandarles algo una ayuda, llegado el caso, que es necesario
romperse un poco el lomo para hacer algo #untos, a saber, que la cosa no marchar! si, de alg$n
modo, no se llega a lo que displace no al analista, sino que displace profundamente a quienquiera
que sea) hacer un esfuero.
(s muy difcil no percatarse de que, al mismo tiempo como se dice, el analista encuentra un
aliado en el supery, ya que el supery es precisamente lo que constituye el imperativo del goce, y
por eso mismo intent definirlo as tal como Andr Albert tuvo a bien recordarlo al final de su
e&posicin.
%ero hay algo por lo cual lamento mucho dar la impresin de estar ponindole una buena nota,
ya que l no me necesita en absoluto para ponrsela por s solo) l hio intervenir decentemente,
cabe decir la funcin de la lgica, que es, tal como la defin, lo $nico por medio de lo cual hay un
acceso a lo real, y no soy yo quien va a hacerle saber que hio un comentario, una notita al pasar,
acerca de lo que ocurre con la regla fundamental) la singularidad di#o de lo que no debe ser
omitido. +'o digo porque lo anot, tom muchas notas, segu muy de cerca todo lo que di#o., * esta
referencia a la singularidad-
(stimo que hay aqu bastante gente que ha ledo a Aristteles como para saber que lo singular es
algo muy distinto de lo particular. 'amento no haber anotado el nombre de alguien uno de los que
intervinieron que evoc la particularidad. Me parece acertado. %ara Aristteles slo e&iste, a fin de
cuentas, lo particular.
'o particular se define mediante cierta forma del nudo que cre escuchar en esa referencia a la
particularidad, no s cu!l. %or lo menos, tom mi nota al respecto) que la particularidad se define,
en todos los niveles, mediante lo universal, y que de alguna manera cabe decir que si no hubiese
simblico es decir, esa especie de inyeccin de significantes en lo real con la cual nos vemos
obligados a transigir no habra sntoma. * el sntoma es la particularidad, en la medida en que nos
hace, a cada uno de nosotros, un signo diferente acerca de la relacin que tenemos, en calidad de
.
/ntervencin luego de la e&posicin de Andr Albert en el marco de las #ornadas de estudio de la 0cole freudienne
de %aris +#unio de .123,. %ublicada en Lettres de lcole freudienne, n4 56, .127, pp. 55856. 9:. del ;.<
parltres, con lo real. (n este asunto, lo universal es siempre algo que, en el horionte, se sustrae, y
a lo cual slo hacemos referencia mediante la numeracin. +0stas son mis cantilenas. =e todos
modos, creo que no son pocos aqu los que las conocen.,
Ahora bien, el desa#uste es el siguiente) en el fondo, no podemos dar como regla- (s sin duda
indispensable saber por lo tocante a la admisin de alguien en aquello para lo cual nos
embarcamos con l que lo que est! en el coran de esa regla es el sntoma. (n el enunciado de la
regla fundamental se apunta a aquello acerca de lo cual el su#eto, cualquiera, est! menos dispuesto a
hablar, a saber dado que aqu quiero articular bien las cosas, de su sntoma, de su particularidad.
* en este punto es notable lo que slo Andr Albert ha indicado) que lo $nico que vale es, no lo
particular, sino lo singular. 'a regla quiere decir que vale la pena valer la pena e&presa muy bien
lo que significa y que recin nombr al decir hay que sudar un poco por ello vagar a travs de toda
una serie de particulares para que como l dice algo singular no sea omitido. >ale la pena goar
de esa posicin $nica que slo se define de una manera que en su momento evoqu en mi seminario
mediante lo que denomin encuentro, el encuentro que nunca es un verdadero encuentro, que
solamente se produce a merced del a8la8que8te8criaste, del tironeo del nudo que, sin embargo, est!
estrictamente especificado para cada uno.
?i algo puede definir lo singular es lo que al menos llam por su nombre) un destino. 'o singular
es eso@ vale la pena que sur#a, y eso no ocurre m!s que por un feli aar 9bonne chance<, un aar
que, no obstante, tiene sus reglas. Aay una manera de captar lo singular precisamente a travs de ese
particular que yo hago equivaler al trmino sntoma.
(l psicoan!lisis es la b$squeda de ese feli aar que no siempre es, ni obligatoria ni
necesariamente, lo que se denomina una felicidad 9bonheur< comprimindolo en una sola palabra.
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%ero est! claro que, cuando proponemos la regla fundamental, e&plcitamente hacemos referencia a
la particularidad, y en la medida en que sta perturba el principio de placer.
(l principio de placer consiste en no tener nada particular. (l principio de placer es algo a lo cual
no poca gente se ata) a lo educado, a la norma 9la normale< +en dos palabras,.
B

(l an!lisis es algo que nos indica que no hay otra cosa que el nudo del sntoma, y es evidente que
hay que sudar bastante para lograr asirlo, aislarlo. Aay que sudar tanto que incluso es posible
hacerse un nombre, como se dice, con esa e&udacin. (n ciertos casos, eso culmina en lo me#or de
lo me#or que puede hacerse) una obra de arte.
:uestra intencin no es sa@ no es en absoluto llevar a alguien a hacerse un nombre ni a hacer
una obra de arte. (s m!s bien algo que consiste en incitarlo a pasar por el buen agu#ero de lo que a
l se le ofrece como singular.
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Bonheur 9felicidad< C bon D heur +Ebuena suerteF,. 9:. del ;.<
B
%robable alusin al equvoco entre la normale 9Ela mediaF, Ela normaF<, lanormale +Ela anormalF, y la norme
mle +Ela norma machoF,. 9:. del ;.<