TEXTO. WITTGENSTEIN, Investigaciones filosficas, 23.

Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay innumerables gneros:
Innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo ue llamamos !signos!, !palabras!, !oraciones!" #
esta multiplicidad no es algo fi$o, dado de una %e& por todas' sino ue nue%os tipos de lengua$e, nue%os
$uegos de lengua$e, como podemos decir, nacen y otros en%e$ecen y se ol%idan" ()na figura aproximada de
ello pueden drnosla los cambios de la matemtica*" +a e,presin ''luego de lengua$e! debe poner de
relie%e au- ue hablar el lengua$e forma parte de una acti%idad o de una forma de %ida" .en a la %ista la
multiplicidad de $uegos de lengua$e en estos e$emplos y en otros: dar rdenes y actuar siguiendo rdenes,
describir un ob$eto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un ob$eto de acuerdo con una descripcin
(dibu$o*, relatar un suceso, hacer con$eturas sobre el suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar
los resultados de un e,perimento mediante tablas y diagramas, in%entar una historia y Ieerla,, actuar en
teatro, cantar a coro, adi%inar acerti$os, hacer un chiste y contarlo, resol%er un problema de aritmtica
aplicada, traducir de un lengua$e a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, re&ar"
AUTOR. /ilsofo austr-aco del siglo 00" Iniciador de la filosof-a anal-tica, ue considera la ciencia el 1nico
conocimiento %erdadero y ue afirma ue la funcin de la filosof-a no es elaborar teor-as, sino anali&ar el
lengua$e" 2l segundo 3ittgenstein estudia el uso del lengua$e"
TEMA. Los diferentes tipos de jueos de !enu"je.
I#EAS $RIN%I$ALES. &' E! te(to )o*ien+" p!"nte"ndo )u,ntos tipos de or")iones e(isten,
se-n e! "utor, son innu*er".!es. 2' Los *-!tip!es jueos de !enu"je no son fijos, suren nue/os,
)"*.i"n 0 des"p"re)en. 3' L" e(presi1n 2jueo de !enu"je3 indi)" 4ue e! !enu"je es ")ti/id"d. 5'
Se enu*er"n *u)6os jueos de !enu"je, )on !" 4ue intent" *ostr"r su enor*e di/ersid"d.
RELA%I7N ENTRE LAS I#EAS. 2l te,to e,pone en u consisten los jueos de !enu"je" 4e
plantea cuntos gneros de oraciones e,isten y responde ue hay m1ltiples $uegos de lengua$e"
5espus, presenta las caracter-sticas de esos $uegos: sometidos a constantes cambios (surgen
nue%os y otros desaparecen*, se refieren a una acti%idad, al uso del lengua$e" Por 1ltimo, nos
ofrece una e,tensa lista de $uegos de lengua$e ue indica su gran di%ersidad de aplicaciones"
EX$LI%A%I7N #E LAS I#EAS. 2l tema del te,to, los $uegos de lengua$e, es el concepto
fundamental de la filosof-a del segundo 3ittgenstein" En e! Tractatus, sosten8" 4ue e! -ni)o
!enu"je )on sentido er" e! !enu"je des)ripti/o, e! de !"s )ien)i"s de !" n"tur"!e+"" 2n l,
las proposiciones se refieren al mundo e intentan representarlo" L" posi)i1n de este te(to es
diferente. A4u8 se indi)" 4ue e! sinifi)"do de !"s p"!".r"s o de !"s or")iones no /iene d"do
por su referen)i", sino por su uso. $"r" poder 6".!"r un !enu"je no nos ."st" )on )ono)er
!os no*.res 0 sus referen)i"s, ne)esit"*os s".er us"r !"s p"!".r"s. 2l concepto de $uego de
lengua$e se refiere al uso de dicho lengua$e" Por eso, 3ittgenstein afirma ue hay muchas formas
de usar el lengua$e" Un" )"r")ter8sti)" de !os jueos de !enu"je es 4ue est,n en )onst"nte
)"*.io, suren nue/os 0 otros des"p"re)en. Eso es por4ue !os jueos de !enu"je for*"n
p"rte de !" /id", en !" 4ue n"d" 6"0 est".!e. En !" -!ti*" p"rte de! te(to, se enu*er"n
"!unos jueos de !enu"je. +a %ariedad de esa lista, en la ue aparecen desde dar rdenes o
relatar un suceso, a las adi%inan&as, los chistes o las maldiciones indica la gran riue&a de usos
del lengua$e" 2n este sentido, el lengua$e ya no se limita a describir el mundo, sino ue es como
una ca$a de herramientas ue permite innumerables usos" 6o e,iste un 1nico uso del lengua$e"
TEXTO. ORTEGA 9 GASSET. Historia como sistema, 1.
+a %ida humana es una realidad e,tra7a, de la cual lo primero ue con%iene decir es ue es la realidad
radical, en el sentido de ue a ella tenemos ue referir todas las dems, ya ue las dems realidades,
efecti%as o presuntas, tienen de uno u otro modo ue aparecer en ella" +a nota ms tri%ial, pero a la %e& la
ms importante de la %ida humana, es ue el hombre no tiene otro remedio ue estar haciendo algo para
sostenerse en la e,istencia" +a %ida nos es dada, puesto ue no nos la damos a nosotros mismos, sino ue
nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo" Pero la %ida ue nos es dada no nos es dada hecha,
sino ue necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya" +a %ida es uehacer" # lo ms gra%e de estos
uehaceres en ue la %ida consiste no es ue sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario' uiero
decir, ue nos encontramos siempre for&ados a hacer algo pero no nos encontramos nunca estrictamente
for&ados a hacer algo determinado, ue no nos es impuesto este o el otro uehacer, como le es impuesta al
astro su trayectoria o a la piedra su gra%itacin" Antes ue hacer algo, tiene cada hombre ue decidir, por su
cuenta y riesgo, lo ue %a a hacer"
AUTOR. /ilsofo espa7ol del siglo 00, partidario de asimilar algunos rasgos de la cultura europea para
superar crisis ue reinaba en nuestro pa-s" 4e %io influido por ciertas corrientes de la filosof-a alemana,
como el neo8antismo" 4u filosof-a es %italista, pues parte de la %ida como realidad radical"
TEMA. L" /id" 6u*"n" es !" -ni)" re"!id"d r"di)"!.
I#EAS $RIN%I$ALES. &' L" /id" 6u*"n" es !" re"!id"d r"di)"! por4ue " e!!" se refieren tod"s !"s
de*,s re"!id"des. 2' E! r"so *,s i*port"nte de !" /id" 6u*"n" es 4ue sie*pre de.e*os est"r
6")iendo "!o. 3' L" /id" nos es d"d", pero nos es d"d" sin deter*in"r: nosotros tene*os 4ue
6")er!". 5' Antes de ")tu"r de.e*os de)idir 4u; /"*os " 6")er, puesto 4ue so*os !i.res 0 no se
nos i*pone nin-n 4ue6")er.
RELA%I7N ENTRE LAS I#EAS. 2l te,to comien&a definiendo la %ida humana: la realidad radical ue da
sentido a todo" 5espus, se centra en un rasgo fundamental de la %ida: para e,istir debemos estar haciendo
algo (de ah- ue tambin la defina como 9uehacer:*" 2n la 1ltima parte se precisan las caracter-sticas de
este uehacer: no est determinado, es decir, somos libres y, en consecuencia, antes de actuar hemos de
decidir cmo hacerlo"
EX$LI%A%I7N #E LAS I#EAS. 2l te,to nos habla del concepto fundamental de la filosof-a de
;rtega: !" /id" )o*o re"!id"d r"di)"!" 4eg1n l, !" re"!id"d *,s in*edi"t" e indud".!e es !"
/id" y no el su$eto pensante de 5escartes (pienso, luego e,isto*" +a primera definicin de la %ida
humana es ue es la realidad radical" <ualuier otra realidad ha de referirse a ella para tener
sentido' desde nuestra %ida dotamos de sentido a todo cuanto e,iste" Se-n Orte", !" /id"
in)!u0e no so!o "! sujeto, sino t"*.i;n e! *undo <9o so0 0o 0 *i )ir)unst"n)i"'. Ahora bien,
la circunstancia (el mundo*, no es una realidad fi$a y determinada, depende de la perspecti%a de
cada persona" E! 6o*.re sie*pre 6" de est"r 6")iendo "!o p"r" e(istir. E! 0o no es p"si/o,
es su ")ti/id"d !" 4ue !o define: !" *uerte se identifi)" )on !" "usen)i" de ")ti/id"d.
Nuestr"s "))iones persiuen un" fin"!id"d 4ue )"d" uno 6e*os e!eido: !" n"tur"!e+" no
fij" de *"ner" deter*in"nte nuestro pro0e)to /it"!. 6o estamos determinados a ser de una u
otra forma' la circunstancia presenta siempre %arias opciones" Mientr"s !os seres in"ni*"dos
siuen !"s !e0es de !" f8si)" o !os "ni*"!es o.ede)en " sus instintos, !os seres 6u*"nos no
est,n deter*in"dos por !e0es "jen"s " su propi" /o!unt"d. 4omos libres para escoger, si bien
las posibilidades de eleccin no son ilimitadas" En )on)!usi1n, e! 0o, e! sujeto, )onstru0e su
/id", re"!i+" su pro0e)to dentro de !" )ir)unst"n)i" en !" 4ue se en)uentr".
TEXTO. SARTRE. El existencialismo es un humanismo
2stamos solos, sin e,cusas" 2s lo ue e,presar diciendo ue el hombre est condenado a ser libre"
<ondenado, porue no se ha creado a s- mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porue una %e&
arro$ado al mundo es responsable de todo lo ue hace" 2l e,istencialista no cree en el poder de la pasin"
6o pensar nunca ue una bella pasin es un torrente de%astador ue conduce fatalmente al hombre a
ciertos actos y ue por consecuencia es una e,cusa' piensa ue el hombre es responsable de su pasin" 2l
e,istencialista tampoco pensar ue el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra
ue la oriente' porue piensa ue el hombre descifra por s- mismo el signo como prefiere" Piensa, pues, ue
el hombre, sin ning1n apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a in%entar al hombre"
AUTOR. /ilsofo e,istencialista francs del 00" <omprometido pol-ticamente durante toda su %ida, estu%o
en la =esistencia francesa contra el na&ismo, presidi el .ribunal de <r-menes de >uerra y perteneci al
Partido <omunista /rancs" 2n lo filosfico intent hacer compatibles el e,istencialismo y el mar,ismo"
TEMA. E! 6o*.re est, )onden"do " ser !i.re.
I#EAS $RIN%I$ALES. &' E! te(to )o*ien+" "fir*"ndo 4ue e! 6o*.re no se 6" )re"do " s8 *is*o,
es de)ir, no 6" e!eido e(istir, pero es respons".!e de todo !o 4ue 6")e <es !i.re'. 2' $"r" e!
e(isten)i"!ist", !" p"si1n nun)" es !" )"us" -!ti*" de nuestros ")tos: e! 6o*.re es respons".!e de
su p"si1n. 3' Se-n e! e(isten)i"!ist", t"*po)o 6"0 sinos 4ue nos orienten, pues so*os !os
6u*"nos !os 4ue interpret"*os t"!es sinos. 5' En )on)!usi1n, e! 6o*.re est, so!o 0 )onden"do "
e!eir )1*o es en )"d" *o*ento.
RELA%I7N ENTRE LAS I#EAS. E! te(to es )ir)u!"r, !" ide" de ini)io es !" 4ue "p"re)e "!
fin"!= e! ser 6u*"no est, so!o, )onden"do " ser !i.re. Hay dos )"us"s de nuestr"s "))iones=
!" p"si1n <4ue nos "rr"str"', 0 !os sinos 4ue en)ontr"*os 0 4ue nos orient"n "! ")tu"r. No
son ")ept".!es p"r" e! e(isten)i"!ist". 2l hombre es responsable de su pasin y descifra por s-
mismo los signos" <oncluye ue el hombre ha de in%entarse constantemente"
EX$LI%A%I7N #E LAS I#EAS. 2l te,to parte de una afirmacin de 4artre: est"*os )onde>
n"dos " ser !i.res" 2sto significa ue (para el e,istencialismo*, !os seres 6u*"nos no tene*os
un" esen)i" )o*-n: !o -ni)o 4ue nos define es nuestr" !i.ert"d. A !o !"ro de !" /id",
nuestr"s de)isiones 0 nuestr"s e!e))iones /"n )on)ret"ndo )1*o so*os. 6os encontramos
con la e,istencia (nadie se crea a s- mismo* y, por tanto, estamos condenados a ser libre" L"
so!ed"d "! to*"r de)isiones <no pode*os us"r /"!ores uni/ers"!es', nos pro/o)" "nusti".
No est"*os seuros de 6".er to*"do !" de)isi1n )orre)t". +a angustia surge de nuestra
conciencia de libertad' nos sentimos inseguros, solos ante nuestras decisiones" $or eso no es
r"ro 4ue .us4ue*os e()us"s p"r" o)u!t"rnos 4ue so*os !i.res. Un" de !"s *,s 6".itu"!es
es re)urrir " !"s p"siones, 4ue nos "rr"str"n sin poder e/it"r!o. Pero somos responsables de
la pasin, elegimos libremente seguirla o no" +a siguiente idea se7ala cmo e%itar la soledad de
nuestras decisiones: habr-a signos e,ternos ue nos dicen cmo actuar" 2sto no es cre-ble para
4artre, puesto ue somos responsables de la interpretacin de tales signos" 4on e,cusas fruto del
autoenga7o" $"r" e/it"r sentir !" "nusti" de !" !i.ert"d, pro)ur"*os )reer 4ue 6"0
)ir)unst"n)i"s o p"siones 4ue nos o.!i"n: o re)urri*os " nor*"s 0 /"!ores "jenos p"r"
justifi)"rnos, el ms com1n es 5ios como origen de la norma moral" .odo es un intento de huida
de lo ue somos: libres" 5e ah- ue, como el te,to concluye, estamos condenados a in%entarnos
constantemente' nada nos obliga ni nos determina"
TEXTO. ?A@ERMAS. Accin comunicativa y razn sin trascendencia
<uando hay un debate tico en el ue participan personas de diferentes credos religiosos y diferentes
culturas, las perspecti%as iniciales de los participantes, ue tienen su ra-& en su propia religin y cultura,
%an !descentrndose! (los participantes %an de$ando de %er todo desde su propia perspecti%a para ir
ponindose en el lugar de los otros* cada %e& con ms fuer&a ?"""@ a medida ue el proceso de interrelacin
mutua de las diferentes perspecti%as se %a acercando a la meta de la inclusin completa" =esulta
interesante constatar ue la prctica de la argumentacin tica apunta ya, por su propia dinmica, en esta
direccin de ue el participante en un debate tico salga de su propia y e,clusi%a posicin para incluirse en
la posicin del otro" 4i atendemos al punto de %ista del dilogo, ba$o el cual slo obtienen aceptacin
auellas normas morales ue son igualmente buenas para todos, el discurso racional aparece como el
procedimiento ms apropiado (para resol%er un conflicto tico*, ya ue se trata de un procedimiento ue
asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin euitati%a de todos los intereses en $uego"
AUTOR. /ilsofo alemn actual" AB generacin de la 2scuela de /ran8furt" 2studia los problemas actuales
desde la ra&n cr-tica con el ob$eti%o de lograr la liberacin y emancipacin del ser humano"
TEMA. E! di,!oo ."s"do en e! dis)urso r")ion"! es e! *ejor instru*ento p"r" reso!/er !os
)onf!i)tos ;ti)os inter)u!tur"!es.
I#EAS $RIN%I$ALES. &' En !os de."tes ;ti)os entre person"s de )u!tur"s diferentes, !"s
posi)iones se /"n ")er)"ndo " !"s de !os de*,s, dirii;ndose " in)!uir tot"!*ente !" opini1n de !os
otros. 2' L" propi" n"tur"!e+" de !" "ru*ent")i1n ;ti)" es !" 4ue nos !!e/" " ser )"p")es de
ponernos en !u"r de! otro. 3' #esde e! di,!oo *or"! <")ept"r so!o !"s nor*"s *or"!es /,!id"s p"r"
todos', e! dis)urso r")ion"! es e! *ejor instru*ento p"r" reso!/er !os )onf!i)tos ;ti)os, 0" 4ue
"r"nti+" 4ue todos !os "fe)t"dos p"rti)ipen 0 4ue todos !os intereses se"n tenidos en )uent".
RELA%I7N ENTRE LAS I#EAS. E! te(to present" e! *ejor )"*ino p"r" reso!/er !os )onf!i)tos
;ti)os. Parte de ue en los debates ticos multiculturales los puntos de %ista se acercan progresi%amente,
pues la argumentacin racional produce este acercamiento" +a conclusin es ue si aceptamos el dilogo
moral, por el ue solo son admisibles las normas %lidas para todos, el discurso racional es el me$or
instrumento para resol%er los conflictos"
EX$LI%A%I7N #E LAS I#EAS. 2l te,to aborda el debate sobre cmo llegar a un acuerdo en
cuestiones ticas cuando los participantes son de diferentes culturas (mantienen %alores, normas y
costumbres dispares y sus principios son distintos*" <uando hay un %erdadero debate tico, los participantes
%an abandonando su propia perspecti%a y asumen las posiciones de los dems" 2l ob$eti%o es incluir los
puntos de %ista de todos" Para Habermas, la dinmica de la argumentacin tica nos lle%a a ponernos en la
posicin de los dems" 4i buscamos el consenso entre uienes pueden %erse afectados por una norma
moral, todos los ue tomamos parte en el debate debemos entender y aceptar las opiniones de los dems"
4i no es as-, ms ue un debate tico se trata de la imposicin de un punto de %ista" Habermas sit1a el
autntico debate tico en el plano de la comunicacin imparcial, en la ue uedan e,cluidos los pri%ilegios e
impide la manipulacin y ue sea utili&ada como instrumento al ser%icio del poder" +a cla%e est en ue las
personas acuerden seguir ciertas pautas de actuacin despus de una discusin en la ue los participantes
refle,ionen sobre los %alores y las normas ue con%ienen a todos" +a igualdad y la imparcialidad son las
condiciones pre%ias del debate tico" 2n la 1ltima parte del te,to, se propone una tica dialgica o
discursi%a, en la ue el dilogo apoyado en el discurso racional determina cmo se resuel%e un conflicto
moral" 2%ita caer en el relati%ismo afirmando ue las normas ue emanan del dilogo solo sern %lidas si
pueden ser aceptadas por todos los afectados por ellas" As- se asegura la inclusin de todos los afectados y
la consideracin euitati%a de todos los intereses"