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El marxismo y el nuevo "giro tico" (*)

Craig Brandist

En los ltimos diez aos aproximadamente, la tica ha vuelto para situarse en la avanzada de
la teora social y cultural. Si en los 80 el prei!o pos "posmodernismo, posmarxismo" pareca
prolierar exponencialmente, ahora #tico# parece ha$erse vuelto un sui!o %ue va alcanzando la
misma u$icuidad& tica empresaria, $iotica, homo"tica, etc. En eecto, los dos en'menos
est(n conectados, no siendo el se)undo sino un desarrollo %ue si)ue la l')ica del primero.
*ientras los posmodernistas de los 80 intenta$an !ustiicar su retirada de la poltica colectiva
apelando a una pluralidad indeinida de identidades aut'nomas, en los +0 esta retirada se
transorm' en un intento de reemplazar la actividad poltica con el acto tico.
,l i)ual %ue los principales ide'lo)os del posmodernismo, los nuevos eticistas airman %ue el
suyo es un movimiento radicalmente nuevo. ,l presentar en -++. una edici'n especial de
Theory, Culture and Society dedicada a la nueva tica, Scott /ash adu!o %ue anteriormente la
tica ha$a sido coninada al (m$ito del seco ilosoar analtico, pero %ue con el #)iro cultural#
de los 80, la tica ue a$ierta de par en par a las #exploraciones desde la sociolo)a, la teora
cultural y los estudios culturales#. Es si)niicativo %ue en esta empresa los voceros principales
de lo %ue llamar la nueva tica culturalista no se hayan ocupado sistem(ticamente del
realismo tico desarrollado desde dentro de la ilosoa analtica, pero por su parte la mayora
de sus predecesores posmodernos no se ocuparon sistem(ticamente de la ilosoa analtica
del len)ua!e. 0ado %ue las races de la mayor parte de los il'soos posmodernos est(n en la
decepcionada iz%uierda parisina del post".8, tenan poco contacto con la ilosoa an)lo"
austraca. ,doptaron una visi'n del len)ua!e $(sicamente posestructuralista, atenta a la crtica
de las tradiciones hermenuticas m(s in)enuas y de la enomenolo)a, cuyo mapa ha$a
trazado 1eide))er.
/os posmodernistas de los 80 se ocuparon del marxismo al relexionar so$re la #necesidad# de
retirarse de la poltica clasista. El enorme colapso del empleo manuacturero y la oensiva
patronal del momento dio a esto un mpetu especial, y el derrum$e de los re)menes
estalinistas de Europa del este #conirm'# la $ancarrota poltica y ilos'ica del marxismo. /a
tesis de la pluralidad de las identidades culturales constituidas al interior de un sistema
inesta$le de si)nos "separado de cual%uier compromiso con al)una realidad extradiscursiva",
re%uera socavar la credi$ilidad del marxismo como punto de partida de una descripci'n
sistem(tica del mundo. *uchas de las respuestas deensivas de los marxistas pusieron de
maniiesto la supericialidad de )ran parte de estas crticas, pero al)unos de los me!ores
te'ricos marxistas cedieron terreno al posmodernismo. El ata%ue continu' en los +0, pero
ahora la tica se presenta como la alternativa al tipo de visi'n totalizadora del marxismo. 2ue el
marxismo, dice /ash, el %ue oscureci' la centralidad de la tica para la teora social y cultural,
por%ue en l&

#/a tica era en )ran medida parte de la superestructura3 a ser explicada por
un con!unto de causas sociales y en trminos de intereses sociales.
,ortunadamente, el mismo )iro cultural tra!o un ale!amiento respecto de tales
nociones positivistas de causalidad, y pro$lematiz' los supuestos utilitarios de
la noci'n de intereses.#4-5

/os nuevos eticistas a$razan una idea no causal de la cultura, desterrando a la causalidad, de
hecho, al (m$ito de las ciencias naturales ilos'icamente in)enuas. 2rente a este nuevo
pro)rama positivo, al)unos neomarxistas han lle)ado a tirar por la $orda la noci'n de inters
social "el vnculo clave entre la experiencia consciente y las estructuras o$!etivas", como una
cate)ora no v(lida del an(lisis social. El marxismo se transorm' entonces en poco m(s %ue
una uente inspiradora de intuiciones nota$lemente apropiadas acerca de en'menos tales
como la #)lo$alizaci'n#, pero el sistema de ideas %ue lo acompaa$a se considera$a poco m(s
%ue una curiosidad pasada de moda. ,%uellos %ue deendan puntos de vista seme!antes
ori)inaron ese credo castrado conocido como posmarxismo.
/a ret'rica eticista de la novedad, a)resiva e ir'nicamente modernista, no soporta el an(lisis,
como tantas veces ocurre. Su terminolo)a es ciertamente a veces inusual, y el hecho de %ue
se $asa en la dudosa concepci'n del len)ua!e derivada del post"estructuralismo, por cierto %ue
a)re)a un nuevo costado a la tica culturalista. 6ero sus aspectos centrales se remontan a por
los menos cien aos atr(s, an cuando desae los valores y la autoridad cultural de la vie!a
tradici'n. /a oposici'n ha producido una ima)en especular, de!ando intactos todos los ras)os
principales, aun%ue se les haya insertado un si)no menos. Si la primera etapa de los estudios
culturales se ocup' de desaiar la vie!a autoridad, invaria$lemente elitista, de la Kulturkritik
4crtica cultural5, %ue reacciona$a con desdn rente a la por entonces nueva cultura de masas,
la m(s reciente etapa se aana por esta$lecer una autoridad alternativa so$re el #dominio
o$!etual# de la disciplina. Esto se ha conocido como posmodernismo, y la nueva tica es un
aspecto central del proyecto. El nasis de la nueva teora so$re la #cultura popular# se
presenta a menudo como #populismo oposicional#, pero ello no es un(nime. 7omo advierte
2rancis *ulhern&

#0ado %ue la mayor parte de la cultura popular metropolitana actual toma la
orma de recreaci'n mercantilizada o actividad de su$sistencia estetizada, todo
ello or)anizado como un mercado de estilos de vida3, el ses)o espont(neo de
los estudios culturales es de hecho conformista "en el peor de los casos, la
autoconciencia te'rica de la televisi'n satelital y los shoppin)s.#485


7ual%uiera sea la pretensi'n de los nuevos eticistas, su concepci'n de la moralidad muy a
menudo se reduce a una tica consumista, en %ue la evaluaci'n moral alcanza el estatuto de la
del consumidor enrentado a millares de marcas y ormas de pasta, o del #zapeador# de
canales %ue eli)e su entretenimiento nocturno. /a cultura de masas despreciada por el
Kulturkritiker ha vencido, pero hay compensaci'n tica& amplia elecci'n para el consumidor.
Se)n los nuevos eticistas, la prolieraci'n posmoderna de visiones del mundo, valores y
estilos de vida ha socavado la vie!a moralidad universalista, opresora y ne)adora de la
dierencia, conduciendo a enaltecer la autonoma moral y su$!etivizar los !uicios ticos. 9auman
ar)umenta %ue, vista desde la #perspectiva posmoderna#, la #condici'n moral# comprende siete
aspectos& -5 los seres humanos son moralmente am$ivalentes 4ni $uenos ni malos,
intrnsecamente5: 85 los en'menos morales son inherentemente #no racionales#: ;5 la
moralidad es incura$lemente aportica 4contradictoria como impulso y consecuencia5: <5 la
moralidad no es universaliza$le 4depende del contexto5: =5 desde la perspectiva del #orden
racional#, la moralidad no puede sino aparecer irracional: .5 ser para el otro antes %ue uno
pueda ser con el otro "la responsa$ilidad moral" es la primera realidad del yo: >5 la
responsa$ilidad moral del yo s'lo puede realizarse a travs del reconocimiento de la relatividad
de los c'di)os ticos 4;5. ?eremos %ue estos ras)os se halla$an todos, implcita o
explcitamente, en las ilosoas derivadas del neo@antismo en el primer tercio del si)lo veinte.
/a i)norancia de la historia de este eno%ue es tanto su propio tal'n de ,%uiles como la
de$ilidad de a%uellos marxistas %ue procuran com$atir su inluencia. /os marxistas se han
topado con la mayor parte de estas ideas antes, y esos encuentros encierran mucho de valioso
para %uienes tratamos de desarrollar un marxismo capaz de al)o m(s %ue so$revivir en el
mundo contempor(neo. Sin em$ar)o, de$emos tam$in admitir %ue los marxistas %ue
enrentaron estas ideas en la poca anterior tam$in eran deicientes en ciertas (reas, y es
esto lo %ue ha de!ado al marxismo contempor(neo ilos'icamente vulnera$le ante los nuevos
eticistas. Es por ello %ue considero %ue necesitamos reexaminar tanto la ilosoa tica %ue se
desarroll' en parte para contrarrestar la inluencia del marxismo a ines del si)lo pasado, como
los esuerzos de los marxistas para ha$rselas con estos desaos te'ricos. En el presente
artculo no puedo hacer mucho m(s %ue $os%ue!ar los trminos del pro$lema mismo y mostrar
%u clase de tra$a!o de$e hacerse si hemos de hacer rente a estos desaos hoy.
Neokantismo y/en la teora social
En su reciente estudio de ilosoas y teoras contempor(neas de la historia, ,lex 7allinicos
advierte %ue es #casi una pero)rullada %ue la elecci'n $(sica en teora social es entre *arx y
Ae$er# 4p. --05, aun%ue en una nota a pie de p()ina matiza esta airmaci'n al reerirse a las
importantes #relaciones de oposici'n y dependencia# entre *arx y 0ur@heim. Boy 9has@ar
perila una elecci'n similar entre el marxismo, el neo@antismo Ce$eriano y el positivismo
dur@heimiano en su iluminador estudio The Possibility of Naturalism. Sin em$ar)o, como
muestra Dillian Bose, las teoras sociales de 0ur@heim y Ae$er est(n am$as $asadas en la
ilosoa neo@antiana, ori)in(ndose su diver)encia central en la respectiva adhesi'n a una u
otra de las dos escuelas principales del neo@antismo& las de *ar$ur)o y 9aden 4o 2ri$ur)o5 4<5.
Es a%u donde est(n, tam$in, las races del nuevo )iro tico. Bose ar)umenta %ue la #elecci'n
$(sica# para la teora social se halla en una etapa anterior, entre 1e)el y Budol 1ermann
/otze 4-8->"8-5, cuya transormaci'n plat'nica y lei$niziana de Eant sent' las $ases para
am$as escuelas de neo@antismo. Fo es necesario aceptar el sorprendente intento de Bose de
redeinir la ilosoa de 1e)el para reconocer la si)niicaci'n de /otze en el desarrollo de la
sociolo)a y la penetraci'n de su modo de pensar en muchos pensadores contempor(neos %ue
ni si%uiera han escuchado pronunciar su nom$re. Go preerira decir %ue la opci'n %ue se nos
presenta es entre marxismo y neo@antismo.
1oy se leen muy poco las o$ras de los neo@antianos, an cuando si)uen constituyendo la $ase
de la teora social dominante, y tam$in, creo, del renovado intento %ue su$yace a la nueva
tica, de levantar a la cultura uera de la realidad material y tratarla como un reino aut'nomo de
si)niicados, con una l')ica interna propia $ien distinta de todo lo material. Esto incluso se
aplica a ciertos aspectos de la o$ra de los undadores #pre"ticos# del postestructuralismo. /a
idea de 0errida de %ue no hay nada uera del texto ue claramente anticipada por la declaraci'n
del neo@antismo de *ar$ur)o de %ue la #cosa en s# de Eant es simplemente un lmite
conceptual, #una H desconocida %ue deinimos sin cesar#, en la expresi'n de 6aul Fatorp 4=5.
2oucault, reirindose en una entrevista a s mismo y sus contempor(neos, declar' incluso %ue
#somos todos neo@antianos#, una airmaci'n %ue %uiz( era m(s literalmente verdadera %ue lo
%ue l mismo reconoca 4.5. Es el hecho de %ue hoy casi nadie lee a il'soos como /otze,
1ermann 7ohen 4-8<>"-+-85, 6aul Fatorp 4-8=<"-+8<5, Ailhelm Aindel$and 4-8<+"-+-=5 y
1einrich Bic@ert 4-8.;"-+;.5 lo %ue hace %ue las ideas de los nuevos eticistas aparezcan como
novedosas. *ientras %ue /otze ha sido ampliamente traducido al in)ls a ines del si)lo
pasado, y Bic@ert result' traducido como su$producto de los estudios so$re Ae$er 4>5, los
il'soos de *ar$ur)o 7ohen y Fatorp apenas est(n representados en idioma in)ls, de modo
%ue la tica y esttica de la escuela de *ar$ur)o son muy poco conocidas en el mundo
an)loparlante. /os li$ros en in)ls so$re el neo@antismo son pocos y espaciados, a pesar de
%ue su importancia en la teora social contempor(nea no ha disminudo 485.
/a nueva tica tiene un vnculo directo y en $uena medida no reconocido con el neo@antismo a
travs la sociolo)a cl(sica, una disciplina %ue ha demostrado ser $astante receptiva al #)iro
cultural#, articulaci'n de la %ue Theory, Culture and Society constituye una expresi'n reciente y
clara. El nuevo #)iro tico# es al menos en parte el resultado de la mi)raci'n, inspirada en
2oucault, del postestructuralismo desde los estudios de $ase literaria a la sociolo)a de la
cultura. Su a$sorci'n por la sociolo)a ha eectivamente reactivado el neo@antismo latente del
postestructuralismo.
/os nuevos eticistas tienden a presentarse a s mismos como te'ricos de iz%uierda %ue
comparten el mpetu emancipatorio del marxismo, pero %ue est(n li$res del economismo vul)ar
y el positivismo de ste. ,n(lo)amente, los neo@antianos de *ar$ur)o se declararon
#socialistas ticos# y en completo acuerdo con la tica implcita en la o$ra de *arx. 6ero los
neo@antianos intenta$an reemplazar el tratamiento dialctico de la poltica y la historia por una
ilosoa del acto tico. En al)una medida esta era una articulaci'n particular de la dicotoma
Kultur-i!ilisation, cuesti'n particularmente vi)ente por entonces en la teora alemana. /a
se)unda inclua la comercializaci'n, la tecnolo)a y la # cultura3 de masas#, y lle)' a asociarse
a todo lo rancs, mientras %ue la tica humanstica y universal constitua la primera y se asoci'
a ,lemania. 7omo advierte *ulhern, los partidarios de la Kulturkritik, ueran de iz%uierda o
derecha, invaria$lemente $usca$an airmar una autoridad social %ue trascendiera lo
meramente poltico 4+5: pero tena %ue ha$er una alternativa, y esta era la tica. /a escuela de
*ar$ur)o $asa$a su tica en unas matem(ticas #o$!etivamente v(lidas# de las ciencias
humanas, la !urisprudencia, mientras %ue la escuela de 9aden $asa$a su visi'n en un reino
o$!etivo de valores discerni$le por la #raz'n receptiva a los valores#. Iodo ello se $asa$a en la
lectura plat'nica de Eant por /otze, en la %ue los reinos de la existencia y de los valores y la
validez 4cultura5 son (m$itos del ser sin punto al)uno de transici'n del uno al otro. En el
neo@antismo el o$!eto de la percepci'n es producido de acuerdo a principios %ue son validados
sin reerencia a cual%uier posi$le aplicaci'n al mundo espacio"temporal. Esto su$yace a la
amosa m(xima de 7ohen se)n el cual nada es dado 4gegeben5, todo es puesto 4aufgeben5
como tarea. El reino de los valores y la validez, la cultura, tiene un estatuto como el de las
ideas de 6lat'n, y se nie)a el conocimiento del mundo emprico. Sin em$ar)o, mientras %ue la
escuela de *ar$ur)o se esorz' por esta$lecer las matem(ticas %ue convalida$an los o$!etos
producidos conorme a cada (m$ito de la ciencia, la escuela de 9aden postul' un imperativo
co)nitivo y emprico 4Sollen5 %ue determina$a c'mo de$emos perci$irJproducir el mundo. ,s,
la primera variedad de neo@antismo condu!o a un insistente metodolo)ismo, y la se)unda a un
moralismo.
6or #moralismo# %uiero si)niicar al)o $ien distinto a la #moralidad#, as como con
#metodolo)ismo# no aludo a la metodolo)a como tal. En am$os casos me reiero a la
#intrusi'n# de !uicios morales o metodol')icos #en lu)ar de la explicaci'n causal#. /os trminos
metodol')icos y morales resultan por ello #inlados#, socavando el #exi)ente sentido de la
atenci'n a lo material y a su medida# %ue es crucial tanto para la lucidez moral como para la
conciencia metodol')ica 4-05. ,un%ue o$viamente hay en la ciencia social un lu)ar importante
para la relexi'n metodol')ica y los !uicios sociales"morales, de hecho ellos dependen de la
posi$ilidad de la comprensi'n causal y de la e"plicaci#n hist'rica. El moralismo es
razona$lemente amiliar para los marxistas, pero el metodolo)ismo lo es menos, lo %ue lleva a
una alta de claridad acerca de las races neo@antianas de la tradici'n hermenutica. E!emplar
en este sentido es el li$ro de -+0< de 1ermann 7ohen, $thik des reinen %illens 4Etica de la
voluntad pura5, en %ue se ar)umenta %ue la #sociedad# puede comprenderse tanto conorme a
la causalidad como al modo de una #ormaci'n teleol')ica#. 0e este modo se produce
metodol')icamente el o$!eto de la co)nici'n 4--5. ,un%ue la ciencia constituye una unidad, se
re%uiere una ri)urosa distinci'n de dominios o$!etuales, se)n la cual #la tica de la voluntad
pura es la l')ica de la ciencia del espritu 4&eist5 y la !urisprudencia es su matem(tica#. 7omo
acot' un temprano comentarista ruso&

#/a relaci'n !urdica es una relaci'n de conectividad do$le, es decir una
relaci'n entre su!etos, una relaci'n en %ue el o$!eto es un su!eto 4no una cosa,
sino siempre s'lo acciones en relaci'n con cosas5, ya %ue el su!eto en el
sentido !urdico es s'lo la totalidad de relaciones !urdicas y viceversa ... El
mundo !urdico es un todo KconstituidoL 4por as decirlo5 de partes ininitamente
pe%ueas, %ue son relaciones de conectividad do$le, deinidas de acuerdo a la
re)la del su!eto 4la re)la de la mutua conectividad y, en consecuencia, la re)la
de la ulterior conveniencia5. 4-85 #


,s, para 7ohen la sociolo)a es una l')ica intersu$!etiva, una #socio"l')ica# a la %ue su$yacen
las #matem(ticas# !urdicas. 0e modo %ue la escuela de *ar$ur)o propuso un mtodo de la
moralidad, mientras %ue la escuela de 9aden oreci' una moralidad del mtodo. 7omo advierte
9has@ar, aun%ue en la ciencia social es crucial la si)niicaci'n metodol')ica de reconocer la
especiicidad de la relaci'n su!eto"su!eto 4o concepto"concepto5, reducir la ciencia social a las
modalidades de esta relaci'n es un serio error 4-;5. Esta inlaci'n del mtodo es, sin em$ar)o,
constitutiva de la ciencia social neo@antiana, especialmente la derivada de la escuela de
*ar$ur)o.
El neo@antismo atraves' una serie de mutaciones, a menudo en la o$ra de %uienes se oponan
a su pronunciado racionalismo. Mna de las m(s si)niicativas ue la 'ebensphilosophie 4ilosoa
de la vida5, como la del socio inormal de la escuela de 9aden Deor) Simmel, en %ue las
ormas culturales son creadas en el tiempo 4la vida5 hist'ricos pero ad%uieren una validez
o$!etiva independiente de la historia, inalmente cristalizando en una cultura o$!etiva %ue
repetidamente entra en conlicto con las uerzas de la vida. Simmel incluso declar' %ue esto era
una )eneralizaci'n del an(lisis de *arx del etichismo de la mercanca, aun%ue los trminos de
esta #)eneralizaci'n# son tpicamente neo@antianos. 6ara Simmel, la tica deviene el
sentimiento de o$li)aci'n %ue estructura la experiencia su$!etiva en tanto el su!eto tiene una
relaci'n interna con el reino de la validez. Se trata de #das individuelle Desetz#, la ley moral
individual, a ser o$edecida por puro de$er y sin motivo ulterior. En todo momento, el yo 4la vida5
est( en parte en armona y en parte en oposici'n al reino de la validez 4cultura5, es moralmente
am$ivalente. /a inluencia de Simmel en la teora social y cultural ha sido masiva y diversa, y
es %uiz( el nico te'rico %ue al)unos nuevos eticistas est(n recuperando a$iertamente, aun%ue
sin mencionar el neo@antismo revisado %ue est( en la $ase de su o$ra. Sntoma de ello es una
reciente edici'n de los seeros escritos de Simmel so$re la cultura, y una prolieraci'n de o$ras
crticas dedicadas a l, pero su teora social es demasiado a menudo separada de su ilosoa.
0e tal modo, las incursiones de Simmel en la ilosoa moral permanecen sin traducir, an
cuando conorman al)unas de sus o$ras m(s inluyentes.
,dem(s, est( la mutaci'n enomenol')ica. /a inluencia de /otze y Fatorp en 1usserl, el
undador del #movimiento enomenol')ico#, ue prounda 4-<5, pero ue en la ilosoa de *ax
Scheler 4-8><"-+885 %ue se desarroll' la idea de una intuici'n enomenol')ica de esencias
o$!etivamente v(lidas, conduciendo a una tica enomenol')ica. El il'soo ruso del len)ua!e,
?alentin ?oloshinov, considera$a a Scheler el m(s inluyente il'soo alem(n contempor(neo,
mientras %ue 1eide))er, %uien ha$a dedicado su estudio so$re Eant a Scheler, escri$i' al
morir ste %ue #*ax Scheler era 4...5 la mayor uerza ilos'ica en ,lemania contempor(nea: no,
incluso en Europa contempor(nea y an en la ilosoa actual en )eneral# 4-=5. /a inluencia de
Scheler so$re la teora tica su$si)uiente dicilmente pueda so$reestimarse, aun%ue
demasiado a menudo se lo recuerde s'lo como el #Fietzsche cat'lico# por su li$ro so$re el
resentimiento, de -+-8. ,s ocurre en la Postmodern $thics 4-++;5 de 9auman, aun%ue la
cuesti'n de las relaciones #Go"Ntro# reci$e especial atenci'n, mayormente a travs de ,lred
Schutz y Emmanuel /vinas, %uienes derivaron )ran parte de sus teoras ticas de las otras y
m(s importantes o$ras de Scheler 4-.5.
En su li$ro $sencia y formas de la simpat(a 4-+-85 y $l formalismo en la tica y la tica material
de los !alores 4-+-;"-.5 Scheler intent' oponerse al racionalismo neo@antiano ar)umentando
%ue el su!eto tiene acceso a las esencias de valor a travs de los sentimientos, pero %ue esta
intuici'n dependa de ciertas relaciones intersu$!etivas. 0esde el punto de vista de la ratio, la
#l')ica del coraz'n# aparece como irracional, ya %ue los principios ticos no podran deducirse
racionalmente, sino %ue de$eran ser intuidos en contextos especicos e irrepeti$les de la
#vida# por el su!eto valorante. El Go deviene un Go emer)iendo de la #corriente de alteridad#& la
individualidad y la responsa$ilidad se alcanzan simult(neamente. El su!eto moralmente
responsa$le emer)e al resistir a las demandas de esta #corriente vital# y al hacerlo lo)ra
acceder al reino del #espritu#. ,s, el ser humano no es ni moral ni inmoral en s mismo, sino
%ue de$e alcanzar el ser moral. , partir de este $os%ue!o muy simpliicado podemos ya advertir
%ue Scheler es una de las uentes principales de la tica dial')ica, desarrollada por vas
diversas por 9a!tin, por /vinas 4a travs de 1eide))er y *erleau"6onty5, y por 1a$ermas 4a
travs de Ficolai 1artmann5 4->5. ?olveremos al especialmente instructivo caso de 9a!tin m(s
tarde. 6ero Scheler tam$in esta$leci' todos los ras)os principales de la #tica posmoderna#
tal como las deini' 9auman precedentemente, especicamente los puntos - a ..
*(s all( de sus particularidades, todos estos movimientos ilos'icos compartan la tesis
neo@antiana de %ue la causalidad perteneca al mtodo de las ciencias naturales, mientras %ue
el o$!eto de las ciencias "sociales, humanas o culturales, se)n la escuela de %ue se trate"
esta$a deinido por la actividad tica no determinada, $asada en un #de$er# aut'nomo. /os
nuevos eticistas culturales, en la medida "usualmente muy pe%uea" en %ue les importa su
propia u$icaci'n en la historia intelectual, hacen reerencia s'lo a la )eneraci'n anterior de
pensadores ticos, i)norando la tradici'n ilos'ica de $ase %ue su$yace a su pensamiento. Sin
em$ar)o, es s'lo contra este trasondo %ue la nueva tica puede evaluarse y criticarse
adecuadamente.
Marxismo y neokantismo
Mn indicador m(s de la desatendida importancia del neo@antismo en la historia intelectual es el
hecho de %ue casi todas las c(tedras alemanas y rusas de ilosoa antes de la 6rimera Duerra
*undial esta$an ocupadas por neo@antianos de uno u otro tipo. En eecto, su inluencia era lo
suicientemente si)niicativa como para aectar a a%uellos marxistas %ue intenta$an oponerse a
su culto de la !urisprudencia y la autonoma tica. /a vehemencia con %ue /enin se enrent' a
1ermann 7ohen en )aterialismo y empiriocriticismo es una medida de la inluencia de estas
ideas so$re la iz%uierda marxista de la poca. Ella claramente se extenda mucho m(s all( del
revisionismo de 9ernstein y el empiriomonismo de 9o)danov hasta alcanzar al populismo ruso
y lo %ue lle)' a conocerse como el marxismo occidental 4-85. El /u@(cs temprano, por e!emplo,
principalmente conocido por su Kulturkritik, era claramente un pensador neo@antiano, cuyo
su$si)uiente desplazamiento hacia la 'ebensphilosophie aconteci' cuando era alumno de
Simmel 4-+5. Entre otros, tam$in eran alumnos de Simmel Ernst 9loch y Aalter 9en!amin,
%uien tam$in lo era de Bic@ert. Ianto 1or@heimer como ,dorno tuvieron proesores
neo@antianos, y la herencia neo@antiana resalta especialmente en la ltima )eneraci'n de la
Escuela de 2ran@urt, 1a$ermas. Iodo ello antes de mencionar si%uiera a marxistas
conscientemente neo@antianos como los #austro"marxistas# 9auer y ,dler, y a los miem$ros
marxistas del crculo de 9a!tin, *edvedev y ?oloshinov. /o %ue o$li)' a los uturos marxistas
occidentales a romper con los socialistas ticos neo@antianos ue el estallido de la 6rimera
Duerra *undial, %ue stos apoyaron sin excepci'n. Su deensa del Estado como una esera
tica imperecta pero reorma$le los llev' a deender a su propio Estado contra otros y a
descuidar las causas econ'micas y polticas presentes detr(s del conlicto. Estos apolo)istas
ticos del imperialismo ueron despreciados cuando muchos, como /u@(cs y 9loch, se sintieron
traicionados 4805. ,un%ue la experiencia de la )uerra llev' a los neo@antianos so$revivientes a
reconsiderar su actitud rente a ella 48-5, en adelante a pocos marxistas les satisizo
considerarse neo@antianos.
Fo o$stante, elementos de neo@antismo permearon al marxismo occidental, como es
particularmente visi$le en el ar)umento de /u@(cs en *istoria y conciencia de clase, se)n el
cual cuando el proletariado alcanza la autoconciencia #el acto de conciencia derroca la orma
o$!etiva del o$!eto# 4885. 1a$itualmente conundida con una aseveraci'n he)eliana, es en
cam$io un claro e!emplo de pensar neo@antiano, reerido a la constituci'n epistemol')ica del
o$!eto. Mn metodolo)ismo al estilo de *ar$ur)o est( implcito en la aserci'n de /u@(cs de %ue
el mtodo marxista es el nico elemento irremplaza$le de la teora, y en su posterior
aproximaci'n ormalista al realismo, $asada en la veneraci'n del mtodo narrativo de los
realistas $ur)ueses cl(sicos. 0esde la c(rcel, ,ntonio Dramsci era a)udamente consciente de
los intentos contempor(neos de transormar al marxismo en una sociolo)a y suplementarlo
con ilosoas con las %ue era esencialmente incompati$le. ,isl' dos e!emplos principales, *ax
,dler y Fi@olai 9u!arin, el primero de los cuales intent' vincular la #sociolo)a marxista#
directamente con el neo@antismo, el se)undo con el positivismo 48;5. ?ale la pena detenerse
un momento en la inluyente o$ra de 9u!arin 'a teor(a del materialismo hist#rico+ un manual
popular de sociolog(a mar"ista, puesto %ue su eno%ue positivista se suele considerar como la
anttesis del neo@antismo, y por tanto el ltimo lu)ar en %ue se esperara encontrar tales
inluencias 48<5. 0e hecho 9u!arin ha$a sido decisivamente inluenciado por 9o)danov y a
travs suyo por el neo@antiano Bichard ,venarius y esto contri$uy' a su proyecto de orecer
una sociolo)a #marxista# no dialctica. Earl Eorsch estuvo entre %uienes r(pidamente
reconocieron la si)niicaci'n de la !u)ada de 9u!arin, ar)umentando %ue a%u #la luida
metodolo)a de la dialctica de *arx se con)ela en un nmero de interconexiones causales de
los en'menos hist'ricos en dierentes (reas de la sociedad "en otras pala$ras deviene al)o
%ue sera me!or descri$ir como una sociolo)a sistem(tica )eneral# 48=5. Si la sociolo)a cl(sica
es en eecto una disciplina neo@antiana, entonces la adaptaci'n de una #sociolo)a marxista# a
tales principios era relativamente sencilla. Sin em$ar)o, 9u!arin a$ri' el camino al neo@antismo
de una manera m(s directa. Iodo su proyecto se $asa$a en la $s%ueda de una l')ica de
principios constitutivos, de una socio-l#gica undada en una ciencia )eneral de la or)anizaci'n
)o$ernada por la ley del e%uili$rio. El hecho de %ue la constituci'n del o$!eto era ahora
ontol')ica y no epistemol')ica no aecta$a la estructura $(sica del es%uema. Irata$a a la
sociedad como un sistema caracterizado por el #e%uili$rio en el devenir#, me!or explicado como
si)niicando #%ue el e%uili$rio puede esta$lecerse y destruirse, puede resta$lecerse so$re una
nueva $ase y nuevamente ser pertur$ado#. En la $ase del devenir del sistema esta$a el
desarrollo tecnol')ico 4cuya exa)eraci'n mec(nica provoc' la reacci'n de /u@(cs5 48.5, %ue
impulsa$a a varias uerzas opuestas&

#Estas uerzas se e%uili$ran por un momento s'lo en casos excepcionales.
Ienemos entonces un estado de reposo3, es decir, su conlicto3 real se oculta.
6ero si cam$iamos s'lo una de estas uerzas, inmediatamente se maniestar(n
las contradicciones internas3, se pertur$ar( el e%uili$rio, y si otra vez se
esta$lece un nuevo e%uili$rio, ser( so$re una nueva $ase, es decir con una
nueva com$inaci'n de uerzas, etc. En consecuencia el conlicto3, la
contradicci'n3, esto es, el anta)onismo de uerzas %ue actan en varias
direcciones, determina el movimiento del sistema.#


9u!arin declara$a %ue esta era una dialctica desmistiicada, pero ciertamente no era as, ya
%ue el movimiento era determinado por la #ener)a desde auera# 48>5. ,s, el #monismo# de
9u!arin si)niica$a la exclusividad de la causalidad. 7omo mostr' 0ur@heim, este tipo de
positivismo poda (cilmente traducirse en un neo@antismo al estilo de *ar$ur)o& la
transormaci'n de la cuesti'n @antiana de la validez en una metodolo)a para la producci'n del
o$!eto. *ientras 9u!arin ar)umenta$a %ue las ciencias sociales y naturales eran idnticas en
sus mtodos de investi)aci'n y eno%ue de sus o$!etos, 1ermann 7ohen declara$a %ue #todas
las ciencias humanas comparten el presupuesto de las ciencias naturales matem(ticas de %ue
el pensamiento es capaz de dar y ase)urar creaciones i!as, determinadas e inamovi$les. /a
identidad de 6armnides es el norte de toda investi)aci'n, de todo pensar# 4885. *(s an,
9u!arin sostiene %ue la sociolo)a #ormula 4...5 un mtodo para la historia# 4nasis en el
ori)inal5, una airmaci'n %ue no s'lo recuerda el metodolo)ismo de la escuela de *ar$ur)o
sino %ue directamente repite los principios undacionales de la So,iologie 4-+085 de Simmel, a
los %ue se reiere repetidamente de manera airmativa 48+5. *ientras %ue 9u!arin vea el
desarrollo tecnol')ico como el determinante externo de los valores culturales, 0ur@heim ar)Oa
%ue la sociedad era su precondici'n a priori. Estos ras)os de la o$ra de 9u!arin lo volveran una
uente ideal, aun%ue no reconocida, para la construcci'n de un marxismo neo@antiano en los
tra$a!os de ?oloshinov y *edvedev 4;05.
, medida %ue la ola revolucionaria %ue si)ui' a la 6rimera Duerra *undial descendi' y %ue las
or)anizaciones polticas ueron atrapadas entre las terri$les pinzas del ascismo y el
estalinismo, el marxismo occidental se reple)' hacia preocupaciones m(s esotricas y las
instituciones acadmicas. ,%u, una vez m(s, se top' con el neo@antismo $a!o la orma de una
sociolo)a acadmica construida so$re los cimientos de 0ur@heim y Ae$er, el primero en la
tradici'n de *ar$ur)o, el se)undo en la de 9aden. /os dualismos neo@antianos de hechos y
valores, civilizaci'n y cultura eran principios aceptados de la sociolo)a, an si la ilosoa
ori)inaria se ha$a olvidado. Es (cil advertir la asimilaci'n de elementos neo@antianos en la
noci'n de ,dorno de la #moral del mtodo# y en el modelo de ,lthusser de una sociedad de
estratos reconoci$les mediante cate)oras cienticas o$!etivamente v(lidas. 6ero ue esta
asimilaci'n la %ue ha$ra de de!ar al marxismo occidental vulnera$le a los ata%ues de los
postestructuralistas y inalmente los nuevos eticistas, %uienes han reeditado la crtica
neo@antiana del marxismo $a!o una nueva orma.
La significacin e los estuios so!re "a#tin
El desao de los nuevos eticistas su$raya la necesidad de retornar a las races intelectuales del
marxismo occidental y reexaminar el lu)ar de la ilosoa neo@antiana en el desarrollo de la
ciencia social. Esta necesidad ha sido enatizada por la recepci'n entre los marxistas de la o$ra
del crculo de 9a!tin. 7uando los escritos de ?oloshinov y *edvedev aparecieron en in)ls en
los >0 ueron cele$rados como cl(sicos perdidos del marxismo por muchos te'ricos culturales
marxistas contempor(neos, y muy pronto ocuparon un lu)ar a la par de otros cl(sicos de este
campo. 7uando empezaron a prolierar las traducciones de los tra$a!os, emparentados aun%ue
dierentes, del propio 9a!tin, y una vez %ue a mediados de los 80 dio comienzo el de$ate m(s
$ien (rido acerca de la autora de las o$ras pu$licadas $a!o los nom$res de ?oloshinov y
*edvedev, al)unos )iraron para caliicar a 9a!tin de marxista. /a terminolo)a evasiva del
propio 9a!tin y las diversas e inconsistentes traducciones de sus textos ayuda$an a oscurecer
las dierencias pero, sin em$ar)o, se descu$rieron reales correspondencias entre la o$ra de
9a!tin y el marxismo occidental. /amenta$lemente, la $ase de las correspondencias esta$a no
tanto en un marxismo compartido "pues 9a!tin no ue un marxista 4aun%ue la inluencia de cierto
tipo de marxismo so$re su tra$a!o es un hecho5", sino en las reormuladas ideas neo@antianas
%ue est(n en el centro de su o$ra, y %ue el marxismo occidental tam$in a$sor$i'. 6ero no s'lo
la o$ra de 9a!tin apareca como compati$le con esta tendencia, tam$in pareca anticipar una
impresionante variedad de otras tendencias te'ricas de dcadas recientes, desde la teora de
la respuesta del lector hasta ciertas ormas de postestructuralismo. ,l poco tiempo #$a!tin'ilos#
recin convertidos atri$uan a 9a!tin la invenci'n solitaria y a!ant la lettre de teoras, aun%ue la
mayora de marxistas, con raz'n, se)ua insistiendo so$re las contri$uciones de los ami)os
marxistas de 9a!tin. Ial era por entonces la i)norancia del neo@antismo y sus herederos entre
los te'ricos de la cultura, %ue tal uente del pensamiento de 9a!tin no ue advertida cuando
recrudeci' la lucha de tendencias alrededor de su le)ado.
/as races neo@antianas de 9a!tin ueron tentativamente demostradas por %uienes, hostiles al
marxismo, %ueran demostrar su distancia respecto de esa corriente de pensamiento 4;-5. Sin
em$ar)o, a medida %ue la investi)aci'n pro)res', lo %ue se destac' son los poco reconocidos
undamentos neo@antianos de )ran nmero de teoras contempor(neas, %ue explican sus
mltiples correspondencias con la teora $a!tiniana. Esto se aplica a ciertos aspectos del
marxismo occidental, pero tam$in a la nueva tica. Esto $ien podra resultar ser el ras)o m(s
duradero de lo %ue ha dado en llamarse #$a!tinolo)a#.
/a temprana o$ra tica de 9a!tin reci$i' la decisiva inluencia de la escuela de *ar$ur)o, de
Simmel y Scheler, a %uienes com$in' de manera particular. Ello ori)in' su ra)mentaria
#ilosoa del acto#, en la %ue la #conciencia responsa$le# pona en relaci'n los reinos de la vida
y la cultura de manera nica e irrepeti$le en cada contexto. , esto le si)ui' una tipolo)a de las
relaciones autor"hroe, en %ue modos particulares de la interacci'n intersu$!etiva acilita$an
una captaci'n intuitiva del reino de los valores o$!etivamente v(lidos. El tratamiento $a!tiniano
del di(lo)o desarrollado a ines de los 80 reci$i' la decisiva inluencia de su cole)a, el lin)Oista
?oloshinov, pero 9a!tin lo ela$or' so$re la $ase de la versi'n de Scheler de la tica
intersu$!etiva. En los ;0 9a!tin si)ui' a 7assirer para com$inar esto con una visi'n
neohe)eliana del desenvolvimiento dialctico de las ormas en la historia. /as ormas %ue 9a!tin
eli)i' eran los )neros literarios, y en particular la dialctica de poesa pica y pe%ueos
)neros par'dicos 4ormas sim$'licas mticas y crticas, en trminos de 7assirer5 inalmente
superados por la novela. /a novela es el socio literario de la ilosoa neo@antiana, al revelar
%ue el conocimiento consiste en las relaciones uncionales entre discursos 4dialo)ismo5 y no en
el acceso a una realidad m(s all( de la conciencia.
/a o$ra de 9a!tin es undamental y principalmente idealista, al)o inadvertido hasta hace poco&
en -++. un artculo de *artin Dardiner elo)ia$a a la tica de 9a!tin, a la %ue $asa$a #en un
materialismo sin)ular 4...5 mucho m(s radical y consecuente %ue cual%uier otro del marxismo
ortodoxo# 4;85. Sus premisas neo@antianas )arantizan sus undamentos idealistas y
deli$eradamente 9a!tin nunca trasciende este lmite. Pncluso su tratamiento del carnaval,
escatol')ico e insistente en lo corporal, se ocupa del cuerpo s'lo como un #o$!eto esttico#, y
el carnaval se constituye como un con!unto de caractersticas )enricas. /as uentes ilos'icas
principales son ac( 7assirer, Simmel, 9er)son y 1e)el, ensam$lados en una extraordinaria
versi'n de c'mo el escepticismo radical lorece en el Benacimiento, socavando las
pretensiones de todo discurso autoritario e impulsando la autoconciencia individual, la
autonoma moral y la cosmovisi'n moderna 4;;5. ,c( tenemos el punto inal de la
caracterizaci'n de 9auman de la #tica posmoderna#& la relativizaci'n de los c'di)os ticos
como precondici'n de la emancipaci'n del yo tico. 7omo ar)umenta$a 7assirer, el ltimo
importante neo@antiano de *ar$ur)o, el escepticismo demuele sistem(ticamente las premisas
de la #teora de la verdad como copia#, pero de esto se deriva la intuici'n positiva de %ue la
verdad de$e $uscarse en la modalidad uncional de los discursos y no en la correspondencia
del discurso con una realidad %ue existe independientemente de nuestro conocimiento 4;<5.
,s, el escepticismo provee la $ase de la responsa$ilidad moral al demoler la autoridad de los
discursos ciertos, de manera %ue todos ellos aparezcan como i)ualmente parciales 4en los dos
sentidos del trmino5, y cada uno es capaz de or!ar su propia posici'n entre estos discursos.
/a propia voz puede entonces emer)er como el #Go# de Scheler de la #corriente de la
alteridad#. Esta es en deinitiva la lecci'n %ue 9a!tin sac' de la o$ra de 0ostoievs@y& la propia
pala$ra responsa$le puede emer)er en el di(lo)o real 4;=5. Esta est( muy cerca de la aserci'n
de 9auman, citada por Dardiner, de %ue en la #era posmoderna# en %ue el escepticismo
pretendidamente reina supremo #los prop'sitos ya no pueden conirmarse monol#gicamente: al
ha$er devenido necesariamente asuntos de un di-logo, de$en ahora reerir a principios
suicientemente amplios como para suscitar la autoridad del tipo %ue correponde s'lo a los
valores ticos# 4;.5. Estos valores tienen ahora el estatuto del reino neo@antiano de valores
o$!etivamente v(lidos, accesi$le s'lo al renunciar a todo inters. /a tica se vuelve un (m$ito
del conocimiento, cuya supuesta validez es independiente de la experiencia posi$le.
El marxismo y el nuevo giro tico
/a nueva tica se $asa en un modo neo@antiano de pensar, %ue en muchos casos se ha
adoptado sin reerencia a sus undadores ilos'icos. Sin em$ar)o, s'lo puede entenderse y
evaluarse plenamente con reerencia a esos undamentos, y por tanto para enrentar el desao
de la nueva tica necesitamos discernir claramente los puntos de diver)encia entre marxismo y
neo@antismo. Esto s'lo lo lo)raron parcialmente los marxistas anteriores, muchos de los cuales
sin sa$erlo incorporaron elementos de neo@antismo a su o$ra. 7rucial para ello es el
compromiso con el realismo en el sentido de una existencia independiente de nuestra
conciencia de ella, y de la %ue podemos tener un conocimiento o$!etivo aun%ue
necesariamente ali$le. Esto desde lue)o %ue re%uiere una ilosoa del len)ua!e %ue, a
dierencia del tratamiento postestructuralista o la versi'n m(s $ien dierente de 9a!tin, incorpore
una teora de la reerencia. Fo creo %ue esa versi'n pueda tomarse directamente de la ilosoa
analtica, %ue tiende a limitarse a unidades muy pe%ueas del discurso y no tiene casi nada %ue
decir acerca del discurso en la historia, pero puede servirse de elementos de esta ilosoa, as
como puede encontrar en la o$ra de 9a!tin ormulaciones $astante tiles %ue pueden
des)a!arse de sus races ilos'icas. El ori)en de muchos de los conlictos mutuos de estas
(reas de la ilosoa pro$a$lemente puedan rastrearse hasta la diver)encia, en el cam$io de
si)lo, entre la ilosoa alemana y austraca 4;>5, y el marxismo no es inmune a ella.
El marxismo no da lu)ar a un reino de validez y valores aut'nomos& toda cuesti'n de validez y
valor est( insepara$lemente enredada con cuestiones de hecho. En consecuencia, el marxismo
no puede admitir el desarrollo de una ilosoa tica %ue no ten)a races en un an(lisis de las
instituciones sociales, y tampoco puede aceptar un divorcio de principio entre razones y
causas. Fo es necesario reducir las causas a uerzas sicas neCtonianas, y las razones de$en
considerarse causas de las acciones si hemos de poder distin)uir entre razones reales y
cuales%uiera razones espurias %ue se aducen. 6ocos aceptaran %ue 1itler invadi'
7hecoeslova%uia para detener la tensi'n tnica, como entonces adu!o, precisamente por%ue
consideramos %ue otras razones causaron la acci'n. El mismo principio vale para la in!erencia
#humanitaria# de la NI,F en Eosovo. En relaci'n con ello, la concepci'n marxista de inters,
tan vituperada por /ash y otros, no se vincula a uerzas naturales %ue actan directamente
so$re la conciencia, ni a un en'meno inmediatamente aparente, emprico 4actual5. 0ecir %ue
al)uien tiene inters en un curso de acci'n es decir %ue ese curso de acci'n es necesario para
satisacer una #necesidad# 4.ant5 en raz'n de una estructura social, institucional, independiente
de la conciencia %ue de ella ten)a la persona. Esto no es decir %ue ese curso de acci'n de$a
ser el m(s #placentero# en el sentido %ue supone el utilitarismo, dado %ue un curso de acci'n
puede de hecho causar displacer aun%ue satisa)a la necesidad. El neo@antismo no da lu)ar a
los intereses, y s'lo puede entender el trmino al modo utilitarista, precisamente por%ue reduce
toda situaci'n social a la conciencia %ue de ella tiene el su!eto. Mna situaci'n social no es s'lo
lo %ue 9a!tin llam' un irrepeti$le #evento del ser#, sino un en'meno )enerado por una variedad
de estructuras %ue se intersectan. /a conciencia de una necesidad 4a.areness of a .ant5 es
dierente del conocimiento de intereses, puesto %ue ste dice relaci'n al conocimiento de estas
estructuras. /os a)entes comparten intereses 4aun%ue no necesariamente necesidades5 de$ido
a su posici'n comn en la estructura social, en deinitiva vinculada a las relaciones de
producci'n, y el conocimiento de ello puede alcanzarse a un nivel de masas a travs de un
comple!o proceso de exploraci'n de los poderes colectivos %ue los a)entes sociales
comparten. /o %ue 9a!tin llam' #dialo)ismo# de$e entenderse como un intento de articular esos
intereses al interior de una comunidad de si)nos %ue est( estratiicada a tono con la estructura
institucional de una sociedad. Entre otras cosas, la lucha de clases es un proceso dialctico en
%ue los intereses se revelan y articulan con diverso xito.
/a valoraci'n moral depende del conocimiento de intereses, y tendr( xito de acuerdo con lo
adecuado de tal conocimiento. Sin al)n conocimiento de las estructuras %ue )eneraron una
situaci'n es imposi$le actuar de manera responsa$le, dado %ue la capacidad de actuar y los
intereses a los %ue esa acci'n servir( depender(n de esas estructuras. Fuevamente
advertimos %ue hecho y valor no pueden separarse: m(s an, el intento de hacerlo
inmediatamente reduce la capacidad para actuar de manera moralmente responsa$le y
polticamente eectiva. 6or tanto, el intento de reemplazar la poltica con una tica aut'noma
socava la capacidad misma para una )enuina actividad tica. 7omo advirti' En)els en al)n
pasa!e, la li$ertad es la necesidad reconocida, aun%ue %uiz( diramos me!or, los intereses
reconocidos.
Fotas&
4Q5/a traducci'n pertenece a ,lan Bush.
,utor& El doctor 7rai) 9randist es investi)ador en el 7entro $a!tin del 0epartamento de
Estudios Busos y Eslav'nicos de la Mniversidad de Sheield. Es autor de Carni!al Culture and
the So!iet )odernist No!el 4-++.5: coeditor, con Dalin Iihanov, de )ateriali,ing Bakhtin+ the
Bakhtin Circle and Social Theory 4-+++5: y autor de una nueva introducci'n al tra$a!o del
7rculo de 9a!tin 4en preparaci'n5. Iam$in es autor de numerosos artculos so$re literatura y
teora social aparecidos en pu$licaciones en Dran 9retaa, los Estados Mnidos y Busia.
,ctualmente est( tra$a!ando en una nueva edici'n y traducci'n crtica electr'nica del tra$a!o
del 7rculo de 9a!tin.
- Scott /ash, #Pntroduction to the Ethics and 0ierence 0e$ate#, Theory, Culture and Society
4-;J8, -++.5, >="8, >="..
8 2rancis *ulhern, #Ihe 6olitics o 7ultural Studies#, )onthly /e!ie. 4<>, =, -++=5 ;-"<0, ;=.
; Ry)munt 9auman, Postmodern $thics 4Nxord& 9lac@Cell, -++;5 -0"-=.
< Dillian Bose, *egel Contra Sociology 4/ondres& ,thelone, -++-5 ch. -.
= 7itado en E.S. 9a@radze, 0cherk po istorii no!eishei so!remennoi bur,hoi,noi filosofi 4I$lisi&
sa$chota sa@artvelo, -+.05 8...
. 2oucault citado en 2rederic ?anden$er)he, Comparing Neo-Kantians+ $rnst Cassirer and
&eorg Simmel 4Mniversity o *anchester, 0epartment o Sociolo)y, -++.5. So$re el nota$le
parentesco entre la #ar%ueolo)a# de 2oucault y la #l')ica de la validez# del neo@antismo de la
Escuela de *ar$ur)o, vase Dillian Bose, The 1ialectic of Nihilism+ Post-Structuralism and the
'a. 4Nxord& 9lac@Cell, -+8<5 -8<"=. Bose tam$in seala ac( %ue 2oucault de hecho otor)a a
la metasica del poder de Fietzsche un estatuto seme!ante al de la ilosoa del valor de la
Escuela de 9aden. ,m$as ilosoas podran derivar de una uente neo@antiana temprana,
acerca de la cual vase Deor)e S. Stac@, 'ange and Niet,sche 49erln& 0e Druyter, -+8;5.
> ?ase Duy Na@es, %eber and /ickert+ Concept 2ormation in the Cultural Sciences
47am$rid)e, *ass.& *PI 6ress, -+885.
8 Elaus 7hristian EThn@e, The /ise of Neo-Kantianism+ &erman 3cademic Philosophy
Bet.een 4dealism and Positi!ism 47am$rid)e& 7am$rid)e Mniversity 6ress, -++-5: Sudy 0ean
Saltzman, Paul Natorp5s Philosophy of /eligion %ithin the )arburg Neo-Kantian Tradition
4Deor) Nlms ?erla) 1ildesheim, Fueva Gor@, -+8-5: Ihomas Ailey& Back to Kant+ The /e!i!al
of Kantianism in &erman Social and *istorical Thought, 6789-6:6; 40etroit& Aayne State
Mniversity 6ress, -+>85.
+ *ulhern, #Ihe 6olitics o 7ultural Studies#, ;.. So$re la importancia y el desarrollo de esta
dicotoma, vase #Pntroduction& 7ivilization, 7ulture and 1uman Sel"Pma)e#, en Sohn Bennell y
Stephen *ennell 4compils.5, Classical /eadings in Culture and Ci!ili,ation 4/ondres& Boutled)e,
-++85 -";=.
-0 Ela$orado a partir de una o$servaci'n de 6erry ,nderson en 3rguments %ithin $nglish
)ar"ism 4/ondres& ?erso, -+805 8..
-- 1ermann 7ohen, $thik des /einen %illens 4= ,u., 1ildersheim y Fueva Gor@& Deor) Nlms
?erla), -+8-5 ;0+.
-8 ?.,. Saval3s@ii, 0sno!y filosofii pra!a ! nauchnom ideali,me <)arburgskaia shkola filosofii+
Kogen, Natorp, Stammler i dr=> 4*osc& izd. Pmperators@o)o *os@ovs@o)o universiteta, -+085
8;;"<8.
-; Boy 9has@ar, The Possibility of Naturalism+ 3 Philosophical Criti?ue of the Contemporary
*uman Sciences 4;U edici'n, /ondres& Boutled)e, -++85 8-.
-< Esto es especialmente claro en las partes de las 4n!estigaciones '#gicas de 1usserl 4trad.
de 2indlay, /ondres& Boutled)e, -+>8, 8-<"-85 en %ue 1userl reconoce su deuda con /otze y
apunta %ue un apndice de esta o$ra de$i' ha$er tratado la #epistemolo)a de /otze# 4p. 8-8
n.-5. ,c( tam$in, en los #6role)'menos a una l')ica pura# secciones -+ y <-, 1usserl advierte
la considera$le inluencia de #V$er o$!e@tive und su$!e@tive 9e)rOnd)en der Er@enntnis# de
Fatorp 4trad. de Eol$, @ournal of the British Society for Phenomenology, -8, ;, -+8-5 8<=".. 4p.
+= n.85 lo %ue muestra las races neo@antianas de los #noemata# de 1usserl, y cita la
So,ialpedagogik 4-8++5 de Fatorp en relaci'n con la l')ica y la validez 4p. -.+ n.-5.
-= ?.F. ?oloshinov, 2reudianism+ 3 )ar"ist Criti?ue 4trad. de Iituni@, /ondres& ,cademic 6ress,
-+>.5 -;. 1eide))er es citado en 9rian 6oole, #2rom 6henomenolo)y to 0ialo)ue& 9a!tin3s
Sources#, en Een 1irsch@op y 0avid Sheperd 4eds.5, BaAtin and Cultural Theory 48U edici'n,
*anchester, *anchester Mniversity 6ress, en preparaci'n5. ,)radezco al autor y los editores el
acceso anticipado al tra$a!o.
-. 9auman, Postmodern $thics, +>. ,l pasar 4-<.5 9auman advierte la inluencia de Scheler
so$re Schutz, pero no presta nin)una atenci'n a la tica de Scheler mismo o al neo@antismo.
,simismo Simmel s'lo se presenta ac( como soci'lo)o, sin atender a su ilosoa tica o a la
naturaleza de su ilosoa de la vida.
-> /as ilosoas dial')icas de 9u$er y 9a!tin comparten la raz del neo@antismo !udaico de
7ohen, pero el primero la desarrolla en una versi'n teol')ica de las relaciones #Go"I# %ue
diiere del tratamiento scheleriano y m(s secular de las relaciones #Go"Ntro# en el se)undo.
-8 So$re el neo@antismo y el populismo ruso vase mi #9a!tin, *arxism and Bussian 6opulism#
en 7rai) 9randist y Dalin Iihanov 4compil.5 )ateriali,ing BaAtin+ The BaAtin Circle and Social
Theory 41oundmills& *acmillan, en preparaci'n5. /a interacci'n del marxismo occidental y el
neo@antismo se ha examinado usualmente s'lo con reerencia a autores especicos. /as
excepciones nota$les incluyen a ,ndreC ,rato, #Ihe Feo"Pdealist 0eence o Su$!ectivity#,
Telos 4>J80 -+><5 -08".-, y *artin Say, )ar"ism and Totality+ The 3d!entures of a Concept
fron 'uk-cs to *abermas 47am$rid)e& 6olity, -+8<5, aun%ue estas tam$in orecen una visi'n
parcial.
-+ So$re la relaci'n del temprano /u@(cs con el neo@antismo y especialmente la
'ebensphilosophie vase Dalin Iihanov, #7ulture, 2orm, /ie& Ihe Early /u@(cs and the Early
9a!tin# en 9randist y Iihanov 4compils.5 )ateriali,ing BaAtin, y Balph /ec@, #Simmel3s ,terlie&
Iropic 6olitics and the 7ulture o Aar#, Ne. &erman Criti?ue 4>=, -++85 -0+";8.
80 So$re esto vase /ec@, #Simmel3s ,terlie#.
8- Sin em$ar)o a menudo permaneca el nacionalismo alem(n. En su 1eutscher %eltberuf
4Sena& Eu)en 0iedrichs, -+-85, por e!emplo, 6aul Fatorp ar)umenta$a %ue la #tra)edia# de
,lemania era %ue se atreva a imponer la Kultur a otros, y a$o)a$a por un proceso
#culturizante# m(s )eneral conducido por los pocos %ue aprenden de la historia. Este era
precisamente el eno%ue li$eral atacado por Ihoman *ann en sus /eflections of a Non-
Political )an, de -+-8.
88 Deor) /u@(cs, *istory and Class Consciousness 4trad. de /ivin)stone, /ondres& *erlin,
-+>-5 ->8.
8; ,ntonio Dramsci, Selections fron the Prison Notebooks 4trad. y compil. de Wuintin 1oare y
Deorey FoCell Smith, /ondres& /aCrence X Aishart, -+>-5 <8=, ;8>. Bep(rese en la
o$servaci'n de ,dler de %ue #el marxismo y la sociolo)a son la misma cosa# y %ue es en #la
relaci'n del hom$re con su medio am$iente 4...5 %ue ha de hallarse la )ran alianza del
marxismo y el idealismo crtico#, en Iom 9ottomore y 6atric@ Doode 4trad. y compil.5, 3ustro-
)ar"ism 4Nxord& 7larendon 6ress, -+>85 .<"=. ?ase tam$in /esze@ Eola@oCs@i, )ain
Currents of )ar"ism, vol. 8 4Nxord& 7larendon 6ress, -+>85 8=8".8.
8< El ttulo ori)inal del li$ro de 9u!arin era Teoriia istoricheskogo materialisma+ populiarnyi
uchebnik marksistskoi sotsiologii 4*osc -+8-5. El de la traducci'n in)lesa, *istorical
)aterialism+ 3 System of Sociology 4/ondon& ,llen and MnCin, -+8.5. Su importancia deriva
principalmente de su adopci'n como el manual $(sico de ormaci'n de cuadros del partido
desde mediados hasta ines de los 80.
8= )ar"ism and Philosophy 4/ondres& FeC /et 9oo@s, -+>05 =..
8. Deor) /u@(cs, #Iechnolo)y and Social Belations#, Ne. 'eft /e!ie. ;+, -+...
8> 9u!arin, *istorical )aterialism, ><"=.
88 Bose, *egel, -;"-8, cita p. -0. ?ase tam$in 0ominic@ /a 7apra, $mile 1urkheim+
Sociologist and Philosopher 4Pthaca y /ondres& 7ornell Mniversity 6ress, -+>85 -0"-;, y Ailliam
NuthCaite, Concept 2ormation in Social Science 4/ondres& Boutled)e, -+8;5 80. 1ermann
/O$$e ha mostrado c'mo y cu(n si)niicativamente el neo@antismo ha espoleado el desarrollo
del positivismo de *ach 4cuya o$ra est( detr(s de 9o)danov y por tanto de 9u!arin5 y c'mo
este intersecta de diversos modos a la ilosoa de 1usserl. ?ase #6ositivism and
6henomenolo)y& *ach and 1usserl# en Ihomas /uc@mann 4compil.5, Phenomenology and
Sociology 41armondsCorth& 6en)uin, -+>85 +0"--8. ,rato 4#Ihe Feo"Pdealist 0eence o
Su$!ectivity#, --;5 hace notar %ue el neo@antiano de 9aden Aindel$and, as como 0ilthey tras
l, considera$a positivista a la ilosoa de la escuela de *ar$ur)o. So$re la #alacia epistmica#
%ue comienza con 6armnides vase Boy 9has@ar, 1ialectic+ The Pulse of 2reedom 4/ondon&
?erso, -++;5 <"=.
8+ 9u!arin, *istorical )aterialism, xv. #/a sociolo)a 4...5 ha devenido un mtodo de las
disciplinas hist'ricas y de los estudios humanos en )eneral#& The Sociology of &eorg Simmel
4compil. Eurt 1. Aol, /ondres& 7ollier"*acmillan, -+=05 -;. Enasis en el ori)inal.
;0 Dalin Iihanov, #?oloshinov, Pdeolo)y and /an)ua)e& Ihe 9irth o *arxist Sociolo)y rom the
Spirit o 'ebensphilosophie# en 6eter 1itchcoc@ 4compil.5, BakhtinBCBakhtinD, una edici'n
especial de South 3tlantic Euarterly, +>&;, -++8. ?ase tam$in mi tra$a!o en curso de
pu$licaci'n #*arxism and Sociolo)y in the Cor@ o ?oloshinov and *edvedev#.
;- Mn e!emplo sera Eaterina 7lar@ y *ichael 1ol%uist, )ikhail Bakhtin 47am$rid)e, *ass.&
9el@nap 6ress, -+8<5.
;8 *ichael Dardiner, #,lterity and Ethics& a 0ialo)ical 6erspective#, Theory, Culture and
Society 4-;, 8, -++.5 -8-"<;, -88.
;; So$re esto vase 9rian 6oole, #9a@htin and 7assirer& the 6hilosophical Nri)ins o 9a@htin3s
7arnival *essianism#, South 3tlantic Euarterly 4+>, Y, -++85 =;>">8: Dalin Iihanov, #9a@htin
and 1e)el& the *etamorphosis o 6henomenolo)y in /abelais# en ,. Aall 4compil.5, Bodies
SubAect to Carni!al 4Evanston& ForthCestern Mniversity 6ress, -+++5 y 7rai) 9randist,
#9a@htin3s Drand"Farrative& the Si)niicance o the Benaissance#, 1ialogism ;, -+++.
;< Ernst 7assirer, The Philosophy of the Symbolic 2orms !ol= 6+ 'anguage 4trad. de 1endel,
FeC 1aven y /ondres& Gale Mniversity 6ress, -+=;5 -88.
;= *. *. 9a!tin, ProblemDs of 1ostoe!skyDs Poetics 4trad. de Emerson, *anchester& *anchester
Mniversity 6ress, -+8<5 8<8"+.
;. Dardiner, #,lterity and Ethics# -8-.
;> So$re esta divisi'n vase *ichael 0ummett, The 0rigins of 3nalytical Philosophy
47am$rid)e *ass.& 1arvard Mniversity 6ress, -++;5.