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El catolicismo dionisaco en la Casa Grande de Gilberto Freyre

Facundo Roca
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, 2!", #$. "%. &''# 2"()*+%,!
http://www.trabajosycomunicaciones.fahce.unlp.edu.ar
ARTICULO / ARTICL"

"l catolicismo dionis#aco en la $Casa %rande& de %ilberto 'reyre
The Dionysian Catholicism in the Casa Grande of Gilberto Freyre
'acundo Roca
Facultad de -umanidades y Ciencias de .a Educaci/n
0ni1ersidad #acional de .a 2lata, 3r4entina
5acundo.roca6ya7oo.com.ar
Cita su(erida: Roca, F. 82!"9. El catolicismo dionisaco en la Casa Grande de Gilberto Freyre. Trabajos y
Comunicaciones 39 (2013). Recuperado de
http://www.trabajosycomunicaciones.fahce.unlp.edu.ar/article/)iew/TyC*+,-n-.a+*
Resumen:
Casa Grande y Senzala, obra cumbre del soci/lo4o brasile:o Gilberto Freyre, 7a 4uiado de una u otra 5orma el
recorrido se4uido por la 4ran mayora de los estudios 7ist/ricos abocados al sistema patriarcal del in4enio a;ucarero.
El presente trabajo propone un an<lisis del catolicismo brasile:o durante el perodo escla1ista, en el conte=to de una
reinterpretaci/n de la obra de Freyre en 5unci/n del anta4onismo entre las cate4oras de apolneo y dionisaco. Esta
reli4iosidad brasile:a se nos presentar< as como una e=periencia eminentemente dionisaca, 5rente al car<cter
apolneo de la ortodo=ia cristiana, y un elemento cla1e dentro del modelo planteado por Freyre.
/alabras cla)e: Freyre> Catolicismo> ?rasil> @ionisaco> 3polneo
Abstract:
The masers and he sla!es, masterpiece o5 t7e ?ra;ilian sociolo4ist Gilberto Freyre, 7as 4uided, in one Aay or anot7er,
t7e pat7 5olloAed by t7e 4reat majority o5 t7e 7istorical studies dedicated to t7e patriarc7al system o5 t7e su4ar
plantations. T7is paper proposes an analysis o5 t7e ?ra;ilian Cat7olicism durin4 t7e period o5 sla1ery, in t7e conte=t
o5 a reinterpretation o5 FreyreBs AorC, in t7e li47t o5 t7e anta4onism betAeen t7e cate4ories o5 apollonian and
@ionysian. T7is ?ra;ilian reli4iosity is 5or us an eminently @ionysian e=perience, opposed to t7e apollonian c7aracter
o5 t7e C7ristian ort7odo=y, and a Cey element Ait7in t7e model proposed by Freyre.
0ey words: Freyre> Cat7olicism> ?ra;il> @ionysian> 3pollonian

0ni1ersidad #acional de .a 2lata. Facultad de -umanidades y Ciencias de la Educaci/n.
@epartamento de -istoria
Esta obra est< bajo licencia Creati1e Commons 3tribuci/n*#oComercial*'in@eri1adas 2.D 3r4entina
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,. Introducci1n
En diciembre de !%"" el soci/lo4o brasile:o Gilberto Freyre publica en Ro de Eaneiro Casa
"rande y Senzala 8CGS9, un estudio socio*7ist/rico Fue anali;a y describe el peFue:o mundo
patriarcal Fue se 1a construyendo alrededor del in4enio a;ucarero, en el nordeste brasile:o,
durante el lar4o perodo de au4e de las plantaciones y el monoculti1o de la ca:a. El ?rasil de
Freyre es el ?rasil colonial, del a;Gcar, del noreste, del se:or de in4enio, del escla1o, de los
contrastes. .a casa 4rande, morada del se:or y centro neur<l4ico de la plantaci/n, junto con la
sen;ala, precaria 1i1ienda de los escla1os, dan cuenta de una estructura dual a la Fue el autor
alude a tra1Hs de esta met<5ora arFuitect/nica y con la Fue e=presa el anta4onismo 5undamental
Fue da sentido a los dem<s contrastes, el anta4onismo Fue anida en la propia instituci/n
escla1ista. 2ero Hste es un escla1ismo de un car<cter pro5undamente patriarcal. En esta sociedad
de in4enio el amo adopta los atributos simb/licos de un padre y las relaciones econ/micas y de
propiedad adFuieren el 5ormato de las relaciones intra5amiliares> el escla1o, desli4ado de su
identidad de ori4en y con1ertido en dependiente de esta nue1a 5amilia, 7ace las 1eces de un
7ijo menor Fue reFuiere del cuidado y la bene1olencia paterna, autoridad de la Fue di5cilmente
podr< emanciparse.
!
Freyre propone una no1edosa recorrida por este mundo patriarcal perdido, ampliando el espectro
de los an<lisis 7ist/ricos pre1ios, incorporando nue1as dimensiones sociales, creando un re4istro,
un len4uaje y un tono de enunciaci/n di5erente y sobre todo un modo de entender al ?rasil, una
interpretaci/n de su 7istoria y de su sociedad, Fue resulta pro5undamente disrupti1o y ori4inal
para la dHcada del I". 'u obra 1iene precisamente a sub1ertir los estereotipos europeos del atraso
y la barbarie americana, desarrollando una 1isi/n positi1a de la me;cla racial, rei1indicando el
aporte de las poblaciones ne4ras en la 5ormaci/n de la identidad brasile:a y la cultura de la casa
4rande, en un conte=to intelectual en Fue aGn priman las teoras del blanFueamiento y la
superioridad racial. CGS desciende 7asta los aspectos m<s ntimos y cotidianos de la sociedad de
in4enio, desde los de1ocionales 7asta los culinarios, ampliando los lmites de la in1esti4aci/n,
pero empleando a su 1e;, como se:ala Eossiana 3rroyo 822J !(9, un discurso 7brido Fue se
sitGa entre la literatura y la etno4ra5a, caracteri;ado por un criollismo del len4uaje Fue pretende
e=presar en ese sincretismo la propia esencia de la nacionalidad.
-ay sin embar4o en Freyre no s/lo una 1ocaci/n cient5ica, analtica, no obstante su colosal
trabajo documental, del Fue da sobrada prueba la pro5usi/n de citas con Fue enriFuece sus obras.
'e impone por sobre toda esa estructura erudita la insoslayable bGsFueda y 1alor artstico de su
trabajo, sobre todo por el enorme poder ale4/rico, de e1ocaci/n, de su e=uberante prosa, de ese
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estilo pirotHcnico, como lo llama @arcy Ribeiro 8Freyre, !%+D9. CGS esta si4nada por una
constante e=7ortaci/n a los sentidos, por una pro5usi/n de colores, de aromas, de sensaciones,
Fue manan casi incontenibles del te=to, en un relato en el Fue priman las pasiones, los e=cesos, lo
corp/reo, la abundancia, la 5uer;a y la 1italidad.
2ero esta dimensi/n literaria
2
a Fue 7acemos menci/n no s/lo le con5iere una 5uer;a y un poder
de interpelaci/n Gnico al relato, sino Fue al mismo tiempo nos plantea una di5icultad adicional en
nuestro abordaje del te=to. @arcy Ribeiro da cuenta de este peli4ro 8un peli4ro nada in4rato9,
cuando ad1ierte al lector despre1enido no entre4arse mansamente a la pluma cauti1adora de
Freyre, dej<ndose mecer por su prosa mimosa, a tra1Hs de lar4os recorridos circulares llenos de
color, y en los Fue por esto mismo probablemente no alcancemos a apreciar ese primer
anta4onismo Fue sobre1uela todo el te=toJ el del propio autor, el Fue contrapone al literato con el
cientista social.
"
2ero a su 1e; es tambiHn Hsta la primera oportunidad Fue nos brinda Freyre para
apreciar esa ;ona de con5raterni;aci/n, ese espacio de encuentro entre ambos opuestos, en Fue
parecieran diluirse las aristas m<s duras de aFuella dicotoma a4onal.
E=iste 5inalmente un punto en Fue ambos e=tremos, en apariencia totalmente di1er4entes,
con5luyen, y no s/lo coe=istiendo sin disol1erse, como se:ala Kscar Ter<n 82!J 2!9, sino
adem<s sir1iendo uno a los prop/sitos del otro. En este caso, el Freyre literario, con su estilo
plet/rico, tributa tambiHn a la 1isi/n 1italista y e=uberante del ?rasil Fue construye el Freyre
analtico, sociol/4ico. 3unFue esto tampoco implica Fue debamos perder de 1ista el Fue tambiHn
este estilo cauti1ador puede inducirnos a pasar por alto al4unos de los aspectos m<s discutibles de
nuestro autor> como su nostal4ia aristocr<tica, Fue lo conduce a una ideali;aci/n desmedida de
aFuel 1iejo orden patriarcal, o su con5usi/n de la perspecti1a culturalista boasiana con una idea de
ra;a m<s bien biolo4isista, en una curiosa amal4ama li4ada s/lo a partir de su ad7esi/n a un
neolamarCismo 7oy ya perimido 8Freyre, !%+DJ 2,) y ss9.
37ora bien, este estilo plet/rico con Fue construye la trama de CGS no es sino la mani5estaci/n,
desde lo literario, de esa particular y ori4inal 1isi/n del ?rasil y de su 7istoria, de la cual 5orman
parte 5undante y 1ital dos elementos en los Fue 7emos centrado nuestro an<lisisJ el catolicismo
brasile:o, como articulador pri1ile4iado de aFuellas ;onas de con5raterni;aci/n Fue posibilitan
el encuentro de los opuestos, la caracteri;aci/n de Hste como un catolicismo dionisaco y tambiHn
en cierta medida el e5ecto de esa moral tan particular en la relaci/n amo*escla1o.
Comen;aremos a transitar aFuel recorrido partiendo de un concepto central, el de catolicismo
dionisaco 8Fue como 1eremos no es e=actamente un tHrmino suyo9, para entonces
introducirnos, en un primer momento, en un an<lisis de la propia cate4ora de lo dionisaco en
CGS y en tHrminos m<s 4enerales de la antinomia apolneo*dionisaco Fue recorre toda su obra.
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En una se4unda instancia, retomaremos nuestra preocupaci/n por la de5inici/n del catolicismo
brasile:o, inda4ando en ese cristianismo pri1atista,
(
pasional, lrico, Fue se nos presenta en CGS,
tratando de rastrearlo en sus or4enes, precisando sus ras4os caractersticos y 5undamentalmente
dando cuenta de por FuH le atribuimos aFuel car<cter dionisaco. Finalmente, buscaremos se:alar
c/mo en la obra de Freyre este producto reli4ioso tpicamente brasile:o actGa como le4itimador
de una moral de principios muc7o m<s la=os, Fue permite el desarrollo de esas ;onas de
con5raterni;aci/n, dominadas por los e=cesos y las pasiones, Fue en CGS conduciran a una
atenuaci/n de los anta4onismos propios del sistema escla1ista, condici/n 1edada a la sociedad
puritana 8apolnea9 norteamericana, y Fue de5ine el car<cter distinti1o del mundo patriarcal
brasile:o.
*. Lo apol#neo y lo dionis#aco en %ilberto 'reyre
El anta4onismo apolneo*dionisaco, Fue, como bien dan cuenta ambos conceptos, remite a la
cultura 4rie4a cl<sica, alude a dos 5i4uras destacadas del pante/n olmpicoJ 3polo, dios del sol y la
lu;, y @ionisos, dios del 1ino y las 5iestas> dos di1inidades de competencias muy di5erentes. 2ero,
aun siendo deidades muy dismiles en cuanto a sus representaciones, en el mundo 4rie4o ambos
dioses no eran considerados opuestos o ri1ales, sino Fue esta interpretaci/n dicot/mica
constituye un producto muy posterior de esa 7erencia cl<sica, una interpretaci/n del si4lo L&L.
Es en 1erdad #iet;sc7e 8!%%D9 Fuien, retomando una 1ieja tradici/n alemana de an<lisis del
mundo 7elHnico, en #l nacimieno de la ra"edia, su primera 4ran obra, desarrolla una ori4inal
interpretaci/n de la cultura 4rie4a bas<ndose en estas dos cate4oras, Fue entonces s se presentan
como 5uer;as anta4/nicas. @e 7ec7o, dos impulsos parecen se4Gn Hl 4obernar el mundoJ lo
apolneo, representaci/n de la belle;a, la per5ecci/n, la ra;/n, el autocontrol, el eFuilibrio, la
proporci/n, la l/4ica, lo onrico y el principio de indi1iduaci/n> y lo dionisaco, Fue es el caos, el
instinto, la intuici/n, lo sensorial, el dolor y el placer, la pasi/n, el e=ceso, la oscuridad, la
into=icaci/n, la embria4ue; Fue borra todos los lmites y reconcilia al 7ombre consi4o mismo y
con la naturale;a. 2ara #iet;sc7e, es en el eFuilibrio de estos dos impulsos Fue la ci1ili;aci/n
4rie4a, paradi4m<ticamente representada en la tra4edia, alcan;a la cGspide de su esplendor> y es
bajo el in5lujo de los elementos apolneos, en la ruptura de aFuel eFuilibrio, a merced del a1ance
del racionalismo socr<tico, Fue comien;a la decadencia cultural de Grecia. 'u obra es, en cierto
punto, una rei1indicaci/n de esa 5uer;a oprimida por el imperio de la ra;/n, una oda a esa cultura
1italista, e=uberante y sal1aje, menoscabada en el mundo cl<sico por la l/4ica socr<tica, y de la
cual nosotros creemos 1er ras4os ineFu1ocos en la interpretaci/n Fue tra;a sobre el ?rasil
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patriarcal en CGS. Es decir, es ese mismo espritu, Fue lle1a a #iet;sc7e a una ideali;aci/n de la
cultura presocr<tica, el Fue e1oca Freyre en su rei1indicaci/n de aFuel pas tropical,
D
de e=cesos,
Fue tanto contrasta con el nue1o mundo creado a la sombra de los duros ras4os apolneos del
catolicismo castellano y el puritanismo in4lHs.
'on muc7os los elementos del an<lisis 5reyreano Fue dan sustento a esta li4a;/n Fue lo conecta
con el jue4o de opuestos niet;sc7eano, y permiten una lectura de su obra en cla1e dicot/mica. En
particular, el abordaje con Fue se aboca a la problem<tica de la reli4iosidad de in4enio en el ?rasil
nordestino, de sus 7erencias y mani5estaciones 7o4are:as y del papel central Fue desempe:a este
catolicismo tropical al interior de la casa 4rande, constituye uno de los espacios pri1ile4iados en
Fue se ponen en jue4o muc7as de aFuellas tensiones y contrastes Fue lo asimilan al esFuema
apolneo*dionisaco. 2ero esa reli4iosidad mstica, pasional, e=uberante, e=altada, con Fue se
caracteri;a al ?rasil del in4enio en sus obras no recibe sino una nominaci/n un tanto ambi4uaJ
catolicismo lrico, lo llama Hl.
)
'in embar4o, en el an<lisis Fue ?en;aFuen de 3raujo dedica a
CGS en Guerra e $az 8!%%(9, aunFue de 5orma elptica, como as tambiHn, ya directamente, en el
comentario Fue de Hste reali;a Kscar Ter<n, sur4e otro tHrmino, la noci/n de catolicismo
dionisaco a Fue nos 7emos re5erido con anterioridad.
,
Esta nue1a e=presi/n, no obstante,
adolece de una peculiaridad notableJ es absolutamente ajena al te=to ori4inal de CGS. 3unFue,
esta re5erencia a lo dionisaco, Fue no est< presente en Freyre en tHrminos e=plcitos, y Fue
?en;aFuen adopta sin nin4Gn reparo, sin mayores e=plicaciones, parece sin embar4o casi un
resultado predecible de una lectura atenta de CGS. Es decir, aun no nombr<ndola directamente,
la obra constantemente remite a aFuel anta4onismo madre.
2ero al reconocer entonces lo dionisaco como un concepto e=tra:o, por lo menos a la edici/n
ori4inal de CGS, podramos pensar de todas 5ormas Fue esta interpretaci/n Fue 7emos su4erido
no es m<s Fue un mero ejercicio especulati1o, una interpretaci/n 5or;osa, demasiado alejada de
las 1erdaderas intenciones del autor. En este punto resulta muy 1aliosa y esclarecedora la
contribuci/n Fue reali;a 2eter ?urCe a la comprensi/n de la obra 5reyreana 8?urCe M 2allares de
?urCe, 2+9. 2recisamente, a tra1Hs de su reconstrucci/n del itinerario intelectual del autor, nos
brinda al4unas 7erramientas imprescindibles para pensar esta estructuraci/n anta4/nica en CGS.
En particular, la in5ormaci/n Fue nos pro1ee en cuanto al acercamiento de Freyre a la dicotoma
apolneo*dionisaca resulta un aporte 5undamental, puesto Fue disipa muc7as de aFuellas dudas
con respecto a la aparente e=terioridad de estos conceptos. ?urCe nos aclara Fue, a pesar de ser
un atento lector de #iet;sc7e,
+
el mismo Freyre admite 7aberla descubierto Na la polaridad entre
lo apolneo y lo dionisacoO en las p<4inas de $aerns o% Culures 8!%"D9, de Rut7 ?enedict 8?urCe
M 2allares de ?urCe, 2+J !,%9, otra discpula del 4ran antrop/lo4o norteamericano Fran; ?oas.
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Entonces, es a tra1Hs de ?enedict, Fuien anali;a di5erentes sociedades ind4enas de 3mHrica y
3sia a la lu; de los conceptos acu:ados por #iet;sc7e en #l nacimieno de la ra"edia, Fue Freyre
toma contacto con esta terminolo4a, con posterioridad a la publicaci/n de CGS, Fue es de !%"".
En de5initi1a, lo Fue ?urCe se:ala es Fue Freyre, para el momento en Fue escribe CGS, aGn no 7a
tomado contacto con estos conceptos, por lo menos como est<n e=presados en #iet;sc7e y
lue4o en ?enedict, aunFue esto no Fuiere decir, como Hl mismo insinGa, Fue este anta4onismo no
7aya estado presente, de una 5orma m<s bien implcita, en la primera edici/n de CGS. Es m<s,
como apunt<bamos, esta dicotoma es plenamente constituti1a del planteo de Freyre desde un
primer momento, aun cuando no la 7aya 5ormulado en estos tHrminos en sus escritos m<s
tempranos.
2or otro lado, esta Gltima 7ip/tesis se 1e ciertamente con5irmada por el uso posterior Fue Freyre
le 7a dado a aFuella terminolo4a niet;sc7eana descubierta por Hl en $aerns o% Culures. En cierto
sentido, estos conceptos 1endran a plasmar una idea anterior Fue ya estaba en CGS. Como
se:ala ?urCe,
.a idea de lo dionisaco podra 7aber sido concebida para una discusi/n del ?rasil en 4eneral y
del noreste en particular, tan apropiada era para esta parte del mundo. Freyre introdujo el
contraste en ediciones posteriores de CGS y lo e=plot/ en una 1ariedad de conte=tos 8P9 8?urCe
M 2allares de ?urCe, 2+J !,%9.
El concepto de lo dionisaco 1iene entonces a darle un encuadre te/rico a una idea Fue ya est< en
Freyre. En tal caso lo Fue Hste 7ace no es introducir el contraste, como dice ?urCe, sino
encuadrar esos contrastes, Fue 7asta entonces tenan una 5orma un tanto di5usa, dentro de aFuel
modelo conceptual m<s de5inido. @e todas 5ormas, a pesar de Fue la adopci/n de lo dionisaco
como un elemento central en su obra se 7ace ya e1idente, la menci/n solo se 1uel1e e=plcita en
una Gnica ocasi/n en toda la edici/n 5inal de CGS 8en una contraposici/n entre el ne4ro y el
indio9, acompa:ada de una e=presa re5erencia a ?enedict.
%
37ora bien, dejando a un lado CGS por un momento, lo cierto es Fue esta oposici/n apolneo*
dionisaca se 1a a trans5ormar en un elemento ciertamente recurrente en la obra de Freyre,
reapareciendo 5recuentemente en sus an<lisis de la sociedad brasile:a, las m<s de las 1eces de
5orma implcita, pero tambiHn en muc7as ocasiones e=plcitamente. 0no de los ejemplos m<s
elocuentes y curiosos de esta metodolo4a aplicada al an<lisis social se constata a tra1Hs de su
particular 1isi/n con respecto al 5Gtbol, y su caracteri;aci/n del 5utbolista brasile:o, de su estilo
de jue4o, en contraposici/n al del europeo, y en particular al in4lHs. @ice a este respectoJ
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En el 5Gtbol, como en la poltica, el mulatismo brasile:o se 7ace notar en su 4usto por la
5le=ibilidad, por la sorpresa, por un 5loreo Fue recuerda pasos de dan;a y de capoeira. 2ero sobre
todo de dan;a. @an;a dionisaca. @an;a Fue permite la impro1isaci/n, la di1ersidad y la
espontaneidad indi1idual. @an;a lrica. Qientras Fue el 5Gtbol europeo es una e=presi/n apolnea
del mHtodo cient5ico y de un deporte colecti1o en el Fue la acci/n indi1idual resulta mecani;ada y
subordinada a la del todo, el brasile:o es una 5orma de dan;a en el Fue la persona se destaca y
brilla 8Freyre, !%(D, citado en Qaran7Ro, 2)J (("9.
2ero esta apreciaci/n Fue 7ace no se limita estrictamente al 5Gtbol, a lo deporti1o, sino Fue en
todo caso Hste 5unciona m<s bien como una met<5ora del car<cter brasile:o en tHrminos
4enHricos. S si al4una duda Fuedaba de ello, Hl mismo en un escrito ya m<s tardo se apresta a
con5irm<rnoslo cuando se:alaJ
#o 7ay 5antasa en a5irmar Fue e=iste ya una sin4ularidad brasile:a Fue se mani5iesta en un tipo
4eneral brasile:o, caracteri;ado por un conjunto de maneras TFue le son particularesT de
marc7ar, de 7ablar, de sonrer> 8P9, por una 4eneralidad de aspectos 5sicos marcada por el
predominio del mesti;aje sobre los indi1iduos de Htnica pura, y de dionisacos sobre apolneos
8P9 8Freyre, !%,!J ")9.
2ero m<s all< de lo terminol/4ico, esta dualidad emer4e en cada uno de los pasajes m<s
conspicuos de su obra. Todo su an<lisis se encuentra impre4nado de esta dicotoma, de esta
contradicci/n, en el cual pueden reducirse casi todos sus anta4onismos. UVuH otra cosa son si no,
para decirlo en palabras de ?urCe, los contrastes entre lo duro y lo blando, lo <spero y lo sua1e,
lo r4ido y lo 5le=ible, lo an4uloso y lo cur1o 8?urCe M 2allares de ?urCe, 2+J !,%9, m<s Fue
una reedici/n de aFuella primera contradicci/n entre el luminoso y recto 3polo y el ca/tico y
desbordante @ionisosW
3un cuando Freyre 7asta entonces no se 7ubiera planteado e=plcitamente esta dicotoma en
tHrminos niet;sc7eanos, las principales oposiciones sobre las Fue se estructura CGS bien pueden
pensarse como e=presiones particulares de ese anta4onismo 5undamental. En esta cla1e
entendemos contrastes como el Fue se da entre el ne4ro 8caracteri;ado por su espritu ale4re,
1i1o, locua;, y en consecuencia pl<stico, adaptable9 y el indio 8de car<cter intro1ertido, trist/n,
duro, tieso, inadaptable Ribeiro, !%+DJ LLLX&&9, entre los tr/picos y el clima europeo, entre el
portu4uHs 8la=o, 1a4o, impreciso9 y el castellano 8duro y an4uloso, de un per5il de5initi1amente
4/tico y europeo Freyre, !%+DJ ")9, entre el catolicismo brasile:o y el puritanismo
norteamericano, entre el 7abla domHstica de las mae ?enta o las tas Rosa y la len4ua
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estandari;ada de los maestros jesuitas 8Freyre, !%+DJ "!! y ss9, y entre la re4ularidad de la
tradici/n culinaria europea y la inconstancia de un rH4imen alimenticio brasile:o Fue se balancea
entre los e=cesos y las pri1aciones. Todas Hstas y muc7as otras dualidades, dan cuenta de la
preeminencia de aFuella oposici/n madre Fue 7emos postulado. 3unFue tambiHn son 5iel re5lejo
de un aspecto 5undamental, muy notorio en CGS y en el cual se subsume la dicotoma apolneo*
dionisacaJ el rol central Fue ocupa el anta4onismo en 4eneral como estructurador del an<lisis
social en su obra.
Como se:ala ?urCe, Freyre amaba las oposiciones binarias. S s/lo con los ttulos de su 5amosa
trilo4a ya podemos darnos una clara idea de elloJ Casa Grande & Senzala, Sobrados e 'ucambos y
(rdem e )ro"resso, por no mencionar *!enura e +oina. &ncluso se consideraba a s mismo como una
persona contradictoria.
!
En ri4or, toda su obra se encuentra estructurada en 5unci/n de esta
l/4ica de oposiciones. 'u propia ima4en de la sociedad brasile:a, y antes Fue ella de la
portu4uesa,
!!
se sustenta sobre aFuella pro5usi/n de anta4onismos, y este es uno de los elementos
centrales Fue se4Gn Hl les da un car<cter distinti1o. Q<s aun, plantea Fue la 5uer;a, o mejor, la
potencialidad de la cultura brasile:a nos parece Fue reside nte4ra en la riFue;a de los
anta4onismos eFuilibrados 8Freyre, !%+DJ "!29. 2ero entonces, si, la 5ormaci/n brasile:a, 5ue,
en 1erdad, 8P9 un proceso de eFuilibrio de anta4onismos 8Freyre, !%+DJ ,)9, c/mo debemos
entender esta noci/n de eFuilibrio, c/mo pensar este lujo de anta4onismos sin caer en una
1isi/n del ?rasil como una sociedad partida, 5racturada, Fue es e=actamente lo contrario de lo Fue
ar4umenta en CGS.
3nte todo, de nin4Gn modo este jue4o de oposiciones binarias si4ni5ica para el autor Fue e=istan
dos polos o nGcleos cerrados, irreductibles, Fue constituyan es5eras de sociabilidad
independientes entre s. Quy por el contrario, como se:ala Costa .ima en su pr/lo4o al libro de
?en;aFuen, para Freyre el lujo de anta4onismos y las di1isiones al interior de la casa*4rande no
implicaban nin4Gn distanciamiento, sino Fue se reunan Ybajo el si4no de la m<s estrec7a
pro=imidadB 8?en;auFen de 3raujo, !%%(J %9. .eemos as en CGS Fue 5ueron las semejan;as y
no las di5erencias econ/micas las Fue separaron a 2ortu4al de Espa:a 8Freyre, !%+DJ 2")9.
.a sociedad brasile:a, en cambio, estara dominada en su cotidianeidad por amplias ;onas de
con5raterni;aci/n en Fue ambas e=presiones con1i1iran lado a lado, interactuando entre s,
aunFue no siempre sin ras4os de despotismo, como sostiene Costa .ima. 2ero entonces,
#o es Fue en el brasile:o subsistan, como en el an4lo americano, dos mitades enemi4asJ la
blanca y la ne4ra> el e=*amo y el e=*escla1o. @e nin4una manera. Constituimos dos mitades
con5raterni;antes Fue se 1ienen enriFueciendo mutuamente de 1alores y de e=periencias di1ersas
8P9 8Freyre, !%+DJ "!29.
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
37ora bien, establecido este primer punto, podra pensarse Fue la interacci/n entre estas dos
mitades con5raterni;antes, y la noci/n de eFuilibrio de Freyre, insinGan una disoluci/n de aFuellas
particularidades, una superaci/n del anta4onismo, una sntesis al modo 7e4eliano. 'in embar4o,
como se:ala Ter<n, en Casa GrandeP no 7ay dialHctica, como no la 7ay en #iet;sc7e, si por
ello se entiende el con5licto entre dos tHrminos Fue se resuel1e en una sntesis superadora
8Ter<n, 2!J 229. Tampoco, como el mismo Freyre apunta, re5iriHndose al encuentro de
aFuellas dos mitades, cuando nos completamos en un todo no ser< a costa del sacri5icio de un
elemento al otro 8Freyre, !%+DJ "!29. Es decir, la contradicci/n no lle4a a su 5in ni por un
proceso de sntesis ni por la a5irmaci/n total de uno de estos dos polos. 2or el contrario, el
modelo de CGS es m<s bien sincrHtico. Como indica Ter<n, lo Fue prima en Freyre es la
andro4inia> la 5i4ura del andr/4ino como met<5ora de un escenario en el cual ambas 5uer;as, en
eFuilibrio, con1i1en manteniendo sus di5erencias, sin disol1erse en una totalidad mayor, pero al
mismo tiempo sin lle4ar a ser absolutamente incompatibles, sin lle4ar a un punto en el Fue ya no
pudiesen reconocerse una a la otra.
'in embar4o, aFuel eFuilibrio del Fue 7abla Freyre en nada implica una i4ualaci/n entre ambos
tHrminos de la contradicci/n> el eFuilibrio tan s/lo ase4ura la continuidad del sistema, no resuel1e
el con5licto, no acaba con la asimetra in7erente a la relaci/n de poder entre se:ores y escla1os. El
sincretismo, la mi=tura, est< siempre supeditado a esta relaci/n de 5uer;as. El <mbito de contacto
entre ambas culturas nunca deja de ser la casa 4rande, espacio simb/lico del se:or. El amo nunca
desciende 7asta la sen;ala> son ciertos escla1os Fuienes en ocasiones se trasladan a ella, mientras
una 4ran mayora permanece ajenos a aFuel otro mundo y consumidos por las necesidades
producti1as del sistema. 2ero aGn sobre esta base de pro5undas asimetras, el intercambio si4ue
5luyendo en ambas direcciones, entrela;<ndose las dos culturas, aunFue manteniendo cada una
sus caractersticas indi1iduales. El propio ?en;aFuen lo e=presa, casi en cla1e poHtica, cuando
sostieneJ
Esa concepci/n implica, a mi juicio, una comprensi/n del mesti;aje como un proceso en el cual
las propiedades sin4ulares de cada uno de esos pueblos no se disol1eran para dar lu4ar a una
nue1a 5i4ura, dotada de per5il propio, sntesis de di1ersas caractersticas Fue se 7abran 5undido en
su composici/n. @e esta manera, al contrario de lo Fue sucedera en una percepci/n
esencialmente crom,ica de la Zmisce4enaci/n[, en la cual, por ejemplo, de la mi=tura del a;ul con el
amarillo siempre resulta el 1erde, tenemos una a5irmaci/n del mesti;o como al4uien Fue 4uarda
un indeleble recuerdo de las di%erencias presentes en su 4estaci/n 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ((9.
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
.a brasile:a, como una cultura h-brida, o andr/4ina, para decirlo en tHrminos de Ter<n, parece
responder a esta misma l/4ica, en Fue las di5erencias, en lu4ar de desaparecer, con1i1en
reteniendo su propia identidad> o, para continuar con el ejemplo de ?en;aFuen, amarillo y a;ul
subsistiran entrela;ados, e incluso combinados, pero conser1ando cada uno sus tonalidades
ori4inales.
-. "l catolicismo dionis#aco
Como se:ala ?en;aFuen, el catolicismo ocupa un sitio central en este 11ido y pintoresco 5resco
Fue compone Freyre en CGS. Esta de1oci/n se con1ierte en una presencia ubicua en su
descripci/n e interpretaci/n de la sociedad de in4enio. 'in embar4o, debemos reconocer,
si4uiendo al propio ?en;aFuen, Fue Hste es un catolicismo, si no 7erHtico, por lo menos muy
poco ortodo=o 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ,,9. Es un catolicismo Fue, lejos del ri4or
postridentino, paradi4m<ticamente representado en el intelectualismo jesutico, abre1a, por el
contrario, en una reli4iosidad mstica, pasional y 1italista. Es un catolicismo Fue tiene muc7o de
sincrHtico, pero Fue al mismo tiempo es tambiHn 7eredero de anti4uas tradiciones cristianas,
conser1adas en la cultura popular portu4uesa, y transmitidas por su intermedio al ?rasil colonial.
En de5initi1a, al i4ual Fue en el modelo de ?en;aFuen, subsisten en Hl ambas e=presiones
contrapuestas, aunFue aFu, ciertamente, priman los elementos dionisacos, Fue son precisamente
los Fue le dan ese car<cter tan sin4ular.
0n ras4o central de aFuella reli4iosidad brasile:a, y Fue resulta 5undamental en la 1isi/n Fue a
este respecto se culti1a en CGS, radica precisamente en lo Fue ?en;aFuen de 3raujo llama una
sensibilidad reli4iosa ampliamente permeable al imperio de las pasiones 8!%%(J 2,9> es decir, una
sensibilidad Fue, 5rente a 1ersiones m<s racionalistas, m<s intelectualistas, m<s disciplinadas,
sublimes y abstractas 8apolneas9 del cristianismo, promue1e una 1isi/n 8Fue 7emos llamado
dionisaca9 estrec7amente li4ada a la e=periencia mstica, al sentimiento, a lo pr<ctico, en suma
una re7abilitaci/n de la pasi/n como 1alor 7umano, como e=periencia Fue nos acerca a Cristo, al
@ios 7ec7o carne.
Freyre nos presenta un catolicismo en Fue priman las emociones y los sentimientos, por sobre lo
e=celso, la ra;/n y la mesura> un catolicismo Fue se recuesta sobre la sensibilidad 7umana. 2ero,
como se:ala ?en;aFuen, esta pasi/n, Fue 7aba su5rido en la 3nti4\edad el embate de los
cultores de la ra;/n, de socr<ticos y de estoicos, con el cristianismo 1a a ser sometida a una
pro5unda alteraci/n por intermedio de su identi5icaci/n con los su5rimientos, con la $asi.n de
Cristo 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ,+9.

Es justamente en la comuni/n con ese @ios 7umano,
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
con ese Cristo doliente, con el Cristo Fue es capa; de su5rir y de amar como un 7ombre, Fue es
posible esa articulaci/n sobre la Fue se eri4e aFuella rei1indicaci/n de la pasi/n. ?ien se:ala Fue
El culto dominante entre la mayora cat/lica era el masoFuista, sentimental, del Cora;/n de
EesGs. Es comGn entre los poetas el e=7ibicionismo de un cora;/n su5riente. #uestra literatura
amorosa, tanto como la de1ocional y la mstica, est< llena de cora;ones Fue san4ran
1oluptuosamente, cuando no est<n ma4ullados, doloridos, 7eridos, amar4ados, lacerados, en
llamas, etc., etc. 8Freyre, !%+DJ !29.

Freyre nos indica entonces, a tra1Hs de este an<lisis m<s bien estHtico, la preeminencia de las
pasiones, de esta 5orma dionisaca, emoti1a y corporal, de entender el amor y la reli4i/n> Fue en
este Gltimo caso se re5leja en un Cristo ensan4rentado y de lla4as e=puestas, m<s Fue en aFuel
otro EesGs, ser<5ico, lejano y majestuoso. Esta delimitaci/n entre aFuellas dos 1isiones 8apolnea y
dionisaca9 del cristianismo, puede a su 1e; trasladarse 7acia dentro del propio catolicismo, como
e5ecti1amente ocurre en CGS, con la oposici/n entre jesuitas y 5ranciscanos.
3nteriormente mencion<bamos a los jesuitas como el re1erso casi per5ecto, dentro del
catolicismo, de aFuella reli4iosidad dionisaca. .os padres de la Compa:a, m<=imos
representantes de aFuella otra 1isi/n, predominante desde la Contrarre5orma, ortodo=a y
apolnea, racionalista y sublime, son, en CGS, los enemi4os m<s tenaces del se:or de in4enio, de
su modelo social y de su moral 1italista> son el anta4onista 5undamental de esa identidad
tpicamente brasile:a. '/lo su 5racaso poda ase4urar la per1i1encia de Hsta> y no es sino su
ulterior y silencioso triun5o el Fue ca1a la 5osa de ese ?rasil patriarcal Fue el autor a:ora
amar4amente desde las p<4inas de Sobrados e 'ucambos.
!2
@e ellos nos diceJ
?ajo la in5luencia de los padres de la Compa:a de EesGs, la coloni;aci/n adFuiri/ una
orientaci/n puritana 8...9. @io, mientras tanto, para so5ocar muc7a de la espontaneidad nati1aJ a
los cantos ind4enas de tan a4reste sabor, sustituyeron los jesuitas otros, compuestos por ellos,
secos y mec<nicos> cantos de1otos sin alusi/n al amor, s/lo a la 1irtud y a los santos 8P9 acabaron
con las dan;as y los 5esti1ales m<s impre4nados de los instintos, de los intereses y de la ener4a
animal de la ra;a dominada, conser1ando solamente una Fue otra 4racia in5antil. 2rocuraron
destruir todo cuanto 5uese e=presi/n 1iril de cultura artstica o reli4iosa Fue estu1iera en
desacuerdo con la moral cat/lica y con las con1enciones europeas

8Freyre, !%+DJ !29.
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
2or lo menos a sus ojos los jesuitas 1endran a rempla;ar, con una espiritualidad abstracta e
inasible, aFuella reli4iosidad nati1a, marcada por el 1italismo y el contacto con la naturale;a, y por
un car<cter intuiti1o y pro5undamente sensorial.
#o obstante, incluso dentro del mismo carisma jesutico no dejaban de e=istir ciertos ras4os
msticos, aunFue 5uese Hsta una e=presi/n subalterna, Fue mori4eraba aFuella abstracci/n e
intelectualismo Fue normalmente los caracteri;aba. El mismo Freyre 8!%+DJ !29 reconoce estos
elementos en la prHdica de &4nacio de .oyola, en sus #jercicios #s)iriuales, Fue estaran si4nados
por un tono e=t<tico y una 5uerte e1ocaci/n a los sentidos, y Fue Hl identi5icara con la in5luencia
sua1i;adora del ]5rica

y del islam. Esta atenuaci/n, incluso en lo Fue 7aba de m<s r4ido,
puritano y 4/tico dentro de la &4lesia americana, permiti/ Fue pudieran establecerse ciertos
puntos de contacto 8o ;onas de con5raterni;aci/n9 con la cultura ind4ena, Fue supieron ser
muy bien e=plotados por los padres al ser1icio de la misi/n e1an4eli;adora a Fue se encontraban
abocados. 'e:ala a este respecto Fue,
El propio sistema jesutico, en lo Fue lo4r/ mayor H=ito en el ?rasil de los primeros si4los, 5ue en
la parte mstica de1ocional y 5esti1a del culto cat/lico. En la cristiani;aci/n del abori4en por
medio de la mGsica, del canto, de la litur4ia, de las procesiones, 5iestas, dan;as reli4iosas, misterios,
comedias> de la distribuci/n de 1er/nicas con 34nus @ei, Fue los indios se col4aban al cuello, y de
cordones, de cintas y de rosarios> de la adoraci/n de las reliFuias de la 'anta Cru; y de cabe;as de
las Knce Qil Xr4enes

8Freyre, !%+DJ ,D*,)9.
En e5ecto, 5ueron las e=presiones m<s tan4ibles, msticas y 5esti1as, como dice Freyre, del culto
cat/lico, Fue se4uramente los jesuitas consideraran accesorias, las primeras nociones de
cristianismo Fue lo4raron in5iltrarse en la sensibilidad nati1a. 2ero no debemos limitarnos a
entender este 5en/meno como producto de una presunta di5icultad del ind4ena por comprender
la abstracci/n teol/4ica de la prHdica jesutica. 2or el contrario, lo Fue 1emos en todas estas
5ormas, cuya preeminencia 1a a ser un ras4o caracterstico del catolicismo brasile:o, no es tanto
aFuella presunta simplicidad, sino, m<s all< de ello, el papel de la pasi/n y de la e=periencia
sensorial como 5actor comGn a todas estas e=presiones, y por tanto, elemento central de aFuella
reli4iosidad de in4enio. 2ocos ejemplos como la r<pida incorporaci/n en el indio del 7<bito de la
penitencia, Fue se4Gn nuestro autor, remita a un complejo de 5la4elaci/n Fue de 7ec7o ya
posean, den cuenta de esta 5orma eminentemente corporal y pasional, de entender la reli4i/n. #o
por nada la mGsica, de acuerdo a #iet;sc7e, el arte dionisaco por e=celencia,
!"
y paradi4ma de
aFuel desborde sensorial, desempe:aba un rol central en la prHdica e1an4eli;adora de la &4lesia
colonial, y en el accionar de los jesuitas en particular.
!(
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
3un as, tampoco debemos sobrestimar el peso de estos ras4os dentro del propio proyecto de la
Compa:a. @e 7ec7o, aFuellas 5ormas, Fue desempe:aban un papel destacado en el acercamiento
de los nati1os a las pr<cticas cat/licas, eran r<pidamente despla;adas, dentro de las misiones
jesuticas, en la cateFuesis de los indios, por otras muc7o m<s 4ra1es, m<s al tono con aFuel
modelo abstracto y sublime Fue mencion<ramos en un principio. Es decir, aun cuando en CGS
podemos entre1er al4unos elementos anta4/nicos dentro del propio accionar de los jesuitas, esta
orden no deja de ser, incluso en el ?rasil colonial, el representante m<s conspicuo, m<s destacado,
dentro de la &4lesia cat/lica, de aFuel paradi4ma de reli4iosidad apolnea Fue tanto desa4radaba a
Freyre.
'i esto es as, si este rol de anta4onistas es el papel Fue desempe:an los padres de la Compa:a en
CGS 8y la animad1ersi/n Fue demuestra 7acia ellos parece con5irmarlo9, entonces, en el e=tremo
opuesto de esta dicotoma, siempre dentro de la 5e cat/lica, debemos ubicar a los 5ranciscanos,
Fue, como se:ala ?en;aFuen 8!%%(J ,,9, cada 1e; Fue aparecen en CGS, son saludados con
al4Gn comentario de naturale;a e=tremadamente positi1a. 2ara Freyre
El misionero ideal para un pueblo comunista en sus tendencias y rebelde a la ense:an;a
intelectual, como lo es el ind4ena de 3mHrica, sera el 5ranciscano. 2or lo menos, el 5ranciscano
en teora, enemi4o del intelectualismo, enemi4o del mercantilismo, lrico en su simplicidad, ami4o
de las artes manuales y de las peFue:as industrias, y casi animista y totemista en su relaci/n con la
naturale;a, con la 1ida animal y 1e4etal 8Freyre, !%+DJ !D(9.
Xemos as, en el 5ranciscano, de acuerdo a las palabras del autor, una 5orma de sensibilidad Fue es
muy distinta a la del jesuita. Qientras en estos Gltimos prima una bGsFueda de lo sublime, de lo
trascendente, de lo celeste, Fue toma un aspecto m<s bien intelectual y disciplinado y Fue parece
desde:ar lo mundano, en el 5ranciscano se 1eri5ica en cambio un espritu pr<ctico, una 1isi/n del
mundo Fue, lejos del m<s mnimo menoscabo de lo terrenal, ubica al 7ombre dentro de la
creaci/n y no por encima de ella 8la humilias 5ranciscana9
!D
y, por sobre todo, una 5orma de
entender la 1ida espiritual Fue se recuesta sobre el terreno de las pasiones, de lo corporal y de los
sentidos.
El mismo 'an Francisco, 5undador de la orden ser<5ica, ardientemente de1oto de la 2asi/n de
EesGs, consa4rado a la imitaci/n radical de Cristo, y a la prHdica del e1an4elio por el puro ejemplo,
mani5iesta en su 1ida espiritual una marcada tendencia 7acia lo pr<ctico y lo cotidiano, y un cari;
mstico y pasional, de acuerdo al cual lo di1ino se presenta siempre como una e=periencia
eminentemente corporal y sensorial. En 1erdad, esta espiritualidad 5ranciscana es 7eredera, y
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
probablemente la e=presi/n m<s acabada, de una lar4a tradici/n mstica Fue se remota a los
albores del cristianismo, al e1an4elio de 'an Euan, a 2ablo de Tarso, y a los primeros 2adres de la
&4lesia. 3unFue en el caso de 'an Francisco 7ay una particular atenci/n por la rei1indicaci/n de
las pasiones en el terreno espiritual, li4ada a la de1oci/n por el Cristo su5riente de la 2asi/n, por
el Cristo Fue es capa; de sentir, de padecer y de amar.
Esta re7abilitaci/n del cuerpo como espacio sensorial abierto a la e=periencia trascedente, y de la
pasi/n como atributo 7umano Fue nos acerca a Cristo, se mani5iesta en el mismo santo de 3ss,
en su propio cuerpo, a tra1Hs de los esti4mas, las 1isiones y los estados de H=tasis o iluminaci/n.
Estamos aFu, entonces, en presencia de una reli4iosidad muy alejada de aFuel imperio de lo
sublime y lo abstracto Fue 7abamos 1isto en los jesuitas> una reli4iosidad m<s cercana a la 5i4ura
dionisaca del e=ceso, representada por la e=periencia mstica, Fue al disciplinamiento e
intelectualismo, netamente apolneos, Fue culti1aban los padres de la Compa:a. @e a7, en 4ran
medida, su predilecci/n por los misioneros 5ranciscanos, y su asimilaci/n con aFuel catolicismo
brasile:o.
'in embar4o, y a pesar de esta recuperaci/n de la pasi/n en su dimensi/n espiritual, no dejan de
e=istir enormes di5erencias Fue, aGn con todo, distin4uen a esta reli4iosidad mstica 5ranciscana de
aFuel catolicismo dionisaco descripto en CGS. Tal como se:ala ?en;aFuen,
Como los frailes preferidos de nuestro autor [los franciscanos] estn lejos de renegar del
dogma del pecado original, transformando el seo en una fuente genuina de intimidad
cristiana, esta e!ocaci"n acaba por re!elarse incapa# de dar cuenta enteramente de a$uella
singular y semi%her&tica !ersi"n del catolicismo $ue '() habitaba la casa%grande* '+en#au$en
de ,raujo, -../0 1.)2
Como Hl mismo indica, lo Fue caracteri;a a esta reli4iosidad brasile:a es la particularidad de
incluir al pecado como parte inte4rante, y 5undamental, de la e=periencia cristiana 8?en;aFuen
de 3raujo, !%%(J ,)9> pero no como la incorporaci/n ne4ati1a de un 1icio, sino, a tra1Hs de
al4unos pecados como la lujuria, con un si4ni5icado eminentemente )osii!o, con1irtiHndose
pr<cticamente en una 1irtud y torn<ndose, entonces, en parte constituti1a y ri4urosamente
le4tima del credo cat/lico de la casa*4rande 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(, ,)*,,9.
Con toda certe;a, muy di5cilmente podemos encontrar, aun dentro de la 1astedad de
mani5estaciones institucionali;adas de la 5e cristiana, al4o similar a esta noci/n 1irtuosa del
pecado Fue describe Freyre. En este punto, nuestro catolicismo dionisaco se distancia
claramente, no s/lo del 5ranciscano, con todo lo Fue de mstico y pr<ctico 7ay en Hl, sino adem<s
de cualFuier otra e=presi/n o5icial del cristianismo. @e 7ec7o, probablemente lo m<s cercano Fue
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
encontramos, dentro del catolicismo, a esta concepci/n positi1a del pecado sea la /0li1 cul)a
a4ustiniana,
!)
y sabemos de la distancia abismal Fue media entre ambas.
Esta incapacidad de dar cuenta enteramente de aFuella espiritualidad aludiendo simplemente a sus
races cristianas, es decir, pens<ndola como la radicali;aci/n de una tendencia ya e=istente en el
seno del catolicismo, lle1a a ?en;aFuen a reorientar sus inda4aciones 7acia la posible in5luencia
de otras e=periencias reli4iosas dentro de la casa 4rande. El in5lujo del animismo y totemismo
nati1o, pero, en particular, de la moral ma7ometana, Fue lle4a al ?rasil por una doble 1a, tanto a
tra1Hs del portu4uHs como del escla1o, es en ri4or una de las e=plicaciones 5a1oritas del autor de
Guerra e )az como as tambiHn del propio Freyre. 'in embar4o, con este despla;amiento
ar4umental, ?en;aFuen abandona al4unas consideraciones, re5erentes a la inte4raci/n de lo
mundano y lo sublime en el <mbito de la espiritualidad, Fue Hl mismo 7aba esbo;ado con
anterioridad, y Fue nosotros consideramos un punto de partida muy interesante desde el cual
podra pensarse una interpretaci/n alternati1a con respecto a este catolicismo de in4enio.
En Guerra e )az 1emos un primer acercamiento a esta problem<tica en el an<lisis comparati1o Fue
tra;a el autor entre CGS y 2a culura )o)ular en la #dad 'edia y en el +enacimieno de Qijal ?ajtn
82"9, un estudio dial/4ico basado en la obra de Fran^ois Rabelais, Fue e=plora el uni1erso
plebeyo de la sociedad medie1al en contraposici/n a la cultura o5icial, seria y jer<rFuica del
mundo aristocr<tico. 2ara ?en;aFuen, muc7o de aFuel ehos carna1alesco de Fue da cuenta
Rabelais en su Gar"anua y $ana"ruel, buena parte de las caractersticas Fue Hl le 1a a imputar a
aFuel uni1erso popular 8P9, podran per5ectamente aplicarse a la casa 4rande, s/lo Fue para
desi4nar, sobre todo, el comportamiento de los se3ores, de nuestra noble;a a;ucarera 8?en;aFuen
de 3raujo, !%%(J )%9. 2arad/jicamente, estos mismos elementos de cultura popular europea
descriptos por ?ajtn, Fue escandali;aban a las clases altas del 1iejo mundo, en el ?rasil de Freyre
se 1ean re5lejados en la aristocracia de in4enio.
!,
2ero lo Fue nos interesa aFu, por un lado, es
c/mo esta andro4inia en el modelo de sociedad planteado por Freyre permite la con1i1encia
dentro de la casa 4rande de una identidad aristocr<tica, ele1ada, junto con este otro ehos
carna1alesco, bajo y plebeyo> y por otro lado, tambiHn si4ni5icati1o para nosotros, el modo en Fue
esta capacidad de responder a aFuella dualidad ya estaba contenida a su 1e; dentro de la propia
cultura popular renacentista, Fue a primera 1ista pareciera ser s/lo e=ponente de un estilo anti*
aristocr<tico.
El mismo ?en;aFuen destaca la ruptura, tanto en Freyre como en Rabelais, de aFuella tradicional
oposici/n Fue di1ide a la sociedad en un <mbito plebeyo, identi5icado con un estilo bajo y 1ul4ar,
y un <mbito de Hlite, caracteri;ado por una cultura 4ra1e y ele1ada. .o Fue 1emos en ambos casos
es una cierta ambi4\edad, Fue, tal como se:ala el autor de Guerra e )az, rompe de 5orma
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
irreconocible una separaci/n y una distancia Fue caracteri;aban, estilstica y socialmente, la
concepci/n m<s tradicional de la noble;a de Kccidente 8?en;auFen de 3raujo, !%%(J ,29. En
cierta 5orma, la casa 4rande 1endra a responder a aFuel espritu carna1alesco, Fue termina con
esa dicotoma entre lo sublime y lo mundano, sub1irtiendo las jerarFuas, acercando lo alto y lo
bajo 8Fue se 1uel1en elementos permutables9, y de4radando a lo sublime, aunFue remitiHndolo
a un in5erior Fue no tiene necesariamente una connotaci/n ne4ati1a, puesto Fue como el
mismo ?ajtn se:ala,
En el realismo 4rotesco, la de4radaci/n de lo sublime no tiene un car<cter 5ormal o relati1o 8P9
.o YaltoB es el cielo> lo YbajoB es la tierra> la tierra es el principio de absorci/n 8la tumba y el
1ientre9, y a la 1e; de nacimiento y resurrecci/n 8el seno materno9. 8P9 @e4radar si4ni5ica entrar
en comuni/n con la 1ida de la parte in5erior del cuerpo, el 1ientre y los /r4anos 4enitales, y en
consecuencia tambiHn con los actos como el coito, el embara;o, el alumbramiento, la absorci/n
de alimentos y la satis5acci/n de las necesidades naturales. .a de4radaci/n ca1a la tumba corporal
para dar lu4ar a un nue!o nacimiento. @e all Fue no ten4a e=clusi1amente un 1alor ne4ati1o sino
tambiHn positi1o y re4eneradorJ es ambi!alene4 es a la 1e; ne4aci/n y a5irmaci/n 8P9 .o Yin5eriorB
para el realismo 4rotesco es la tierra Fue da 1ida y el seno carnal> lo in5erior es siempre un
comienzo 8?ajtn, 2"J 2!*229.
.a ra;/n por la cual nos interesa particularmente esta alusi/n a la obra rabelesiana en Guerra e )az
es precisamente porFue 1emos all una continuaci/n de aFuella re5erencia a la humilias
5ranciscana,
!+
Fue tenda a una atenuaci/n de la oposici/n entre lo terrenal y lo celeste, lo
mundano y lo sublime,

y Fue en nuestro caso puede o5recer una cla1e de lectura muy interesante
de aFuel catolicismo de la casa 4rande, Fue parece combinar lo sa4rado y lo pro5ano, la 1irtud y el
pecado, por partes i4uales. El propio ?en;aFuen se:ala Fue los 5ranciscanos son los principales
representantes medie1ales de un mo1imiento Fue, inspirado en las tradiciones del primer
cristianismo, se es5uer;a por superar aFuella anti4ua y ya citada distinci/n, de tenor
eminentemente cl<sico, entre un estilo, un sermo sublimis o ele1ado y un sermo humilis, bajo y 1ul4ar,
distinci/n Fue, como se desprende de aFuella bre1e alusi/n al libro de ?aC7tin Nsic.O, 5ue
preser1ada 8P9 durante la Edad Qedia 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ,,*,+9. Es precisamente
esa 1ocaci/n por inte4rar a lo bajo, a lo plebeyo, a lo pro5ano, en el <mbito de lo sublime, tan
propia de la cultura popular renacentista, lo Fue lle1a a ?ajtn, aunFue admitiendo cierta
e=a4eraci/n, a cali5icar a la espiritualidad 5ranciscana como un catolicismo carna!alizado.
!%
-abamos se:alado Fue, aun cuando este particular carisma 5ranciscano nos acerca en muc7os
puntos a la reli4iosidad dionisaca de la casa 4rande, la apelaci/n a esta tradici/n mstica, a esta
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
5orma de entender la espiritualidad 8Fue tampoco es patrimonio e=clusi1o de la orden ser<5ica9,
no alcan;a a dar cuenta enteramente, por s misma, de esta particular acepci/n del catolicismo
Fue nos describe Freyre. 'in embar4o, nuestro interHs en estas e=presiones reli4iosas, en esta
1ocaci/n por combinar humilias y sublimias
2
8Fue 5ilia a 'an Francisco en una tradici/n Fue
7unde sus races en la anti4\edad cl<sica, para atra1esar toda la Edad Qedia, y adFuirir en la
cultura popular renacentista su 5orma m<s 1istosa y conspicua9, no tiene por objeto buscar en Hsta
una e=plicaci/n mec<nica e inmediata del caso brasile:o, puesto Fue, como ya 7emos se:alado, el
catolicismo de in4enio e=cede estos lmites en m<s de un aspecto 8por citar un caso, en la 5orma
de entender el pecado9. .o Fue intentamos aFu es identi5icar una tradici/n alternati1a con
respecto al modo de concebir lo sa4rado y lo pro5ano, lo mundano y lo sublime, Fue e=cede los
propios lmites del cristianismo, y Fue en este caso s puede o5recernos un modelo interpretati1o
Fue nos acerFue a una comprensi/n m<s acabada de este catolicismo dionisaco.
37ora bien, esta lnea de an<lisis Fue 7emos desarrollado 7asta a7ora ya 7aba sido esbo;ada,
aunFue de 5orma un tanto embrionaria y con5usa, en el libro de ?en;aFuen. @e 7ec7o, Hl
introduce en unas pocas p<4inas los conceptos 5undamentales sobre los Fue 7emos cimentado
nuestro abordaje del catolicismo brasile:oJ la preminencia de la pasiones y este aparente
acercamiento entre lo sacro y lo pro5ano, aunFue en este Gltimo caso de 5orma bastante m<s
asistem<tica. 'in embar4o, en este punto el autor de Guerra e )az parece 1er a4otada esta 1a, y
1ol1er 7acia interpretaciones m<s tradicionales, ci:Hndose demasiado a Freyre, y apelando a la
moral ma7ometana y otras in5luencias e=/4enas. 3un as, ?en;aFuen deja m<s latente Fue nunca
aFuella lnea de an<lisis, Fue Hl mismo no se decide a transitar, cuando se:ala Fue en CGS
lidiamos con un catolicismo de 5iesta, de 4uerra, de se=o, en 5in, para 7ablar como ?ataille, de
trans4resi/n y no de pro7ibici/n 8?en;auFen de 3raujo, !%%(J ,,9. 2recisamente, esta menci/n a
?ataille, Fue es pr<cticamente la Gnica Fue 7ace ?en;aFuen en todo el te=to,
2!
y dic7a casi al
pasar, aporta la cla1e de5initi1a Fue nos permite encuadrar estas primeras apro=imaciones y
entender cabalmente c/mo 5unciona esta espiritualidad dionisaca descripta en CGS.
.os conceptos de pro7ibici/n y trans4resi/n en la obra de ?ataille resultan 5undamentales. 2ara Hl
la 5undaci/n de todo orden social necesariamente reFuiere la e=pulsi/n radical de determinados
objetos, conductas, o procesos, Fue son alejados del conjunto de la comunidad, constituyHndose
en un otro distinto de ella. .as pro7ibiciones marcan este lmite de lo socialmente aceptado. 'in
embar4o, estos elementos nunca pueden ser erradicados del todo. El 7omicidio, por ejemplo, es
un caso paradi4m<tico de pro7ibici/n, de la pro7ibici/n de matar. #o obstante, esto no impide el
desarrollo de la 4uerra y las artes militares, o incluso de Fue esta acci/n de dar muerte cumpla una
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
5unci/n social rele1ante, e incluso central, en determinadas comunidades. 3ll es donde sur4e la
trans4resi/n como un complemento necesario de la pro7ibici/n.
37ora bien, este doble mecanismo responde a una naturale;a eminentemente trascendente. Es
decir, aFuello Fue es objeto de pro7ibici/n necesariamente re1iste un car<cter sa4rado 8para
se4uir con nuestro ejemplo, la pro7ibici/n de matar da cuenta del car<cter sacro de la 1ida9. 2or
otro lado, la trans4resi/n, aunFue aparentemente parte del uni1erso de lo pro5ano, en realidad lo
e=cede y adFuiere tambiHn una connotaci/n di1ina, por lo menos en el mundo pre*cristiano. El
catolicismo en cambio intenta limitar la trans4resi/n, retenerla en el compartimento de lo
pro5ano, ne4arle su car<cter sacro. 3 esto se re5iere ?en;aFuen cuando de5ine al catolicismo de la
casa 4rande, en contraposici/n al ortodo=o, al con1encional, como un catolicismo de
trans4resi/n y no de pro7ibici/n, una 1ersi/n semi*7erHtica en la cual el pecado 8la trans4resi/n9
adFuiere una connotaci/n positi1a, e incluso sa4rada. 2ero a su 1e;, esta 1isi/n particular con
respecto a la trans4resi/n nos remite nue1amente a un aspecto ya lar4amente desarrollado por
nosotrosJ la de5inici/n entre el campo de lo sa4rado, de lo sublime y el de lo pro5ano, lo
mundano, lo terrenal.
?ataille sostiene Fue con el cristianismo se produce una pro5unda trans5ormaci/n en torno a la
cate4ora de lo sa4rado, Fue adFuiere una si4ni5icaci/n totalmente distinta de la Fue le 7aba
con5erido el pa4anismo. @e 7ec7o, mientras en el mundo precristiano lo sa4rado no e=clua al
mal y a lo impuro de su seno, la tradici/n judeocristiana rec7a;a estos elementos y asimila a lo
di1ino, no ya s/lo con una naturale;a trascendente en su sentido m<s amplio 8Fue no repara en
las 5ormas del bien y del mal, ni de lo puro y lo impuro> como ocurre con la connotaci/n sacra
Fue adFuieren las tripas, como portadoras de 1ida, en la obra rabelesiana
22
9, sino m<s bien
como un sin/nimo de bondad y pure;a, Fue ya no incluye la trans4resi/n 8el pecado9 como un
mecanismo de acceso al uni1erso de lo sa4rado. 'e4Gn ?ataille,
En el estado pa4ano de la reli4i/n, la trans4resi/n 5undaba lo sa4rado, cuyos aspectos impuros
no eran menos sa4rados Fue los puros. .o puro y lo impuro componan el conjunto de la es5era
sa4rada. El cristianismo rec7a;/ la impure;a 8P9 2ero de5ini/ a su manera los lmites del mundo
sa4rado> y en esta de5inici/n nue1a, la impure;a, la mancilla, la culpabilidad, eran e=pulsados 5uera
de esos lmites. 3 partir de entonces lo sa4rado impuro Fued/ remitido al mundo pro5ano. En el
mundo sa4rado del cristianismo, no pudo subsistir nada Fue con5esase claramente el car<cter
5undamental del pecado, de la trans4resi/n 8?ataille, 2DJ !2,9.
.a trans4resi/n, el pecado en el mundo cristiano, pierde todo car<cter di1ino y se con1ierte en
sin/nimo de impure;a. .o sa4rado adFuiere as un car<cter sublime netamente apolneo y
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
claramente delimitado por el imperio de las pro7ibiciones. 'in embar4o, como 7emos 1isto,
muc7o de aFuel sustrato pa4ano per1i1e en ciertas e=presiones populares y msticas del
catolicismo, para adFuirir lue4o dimensiones impensadas en el conte=to de la casa 4rande, al calor
del pri1atismo y la miscibilidad
2"
Fue caracteri;an a la sociedad de in4enio, y de los in5lujos de la
moral isl<mica y nati1a, Fue tanto interesan a Freyre.
En CGS impera una 1isi/n de lo sa4rado muc7o m<s cercana a su acepci/n pa4ana, y en cierto
sentido, 1ol1iendo sobre ?ajtn, carna1alesca. @e 7ec7o, en las 5iestas de i4lesia del ?rasil
patriarcal, en las procesiones y celebraciones de los das sa4rados, las im<4enes de los santos y los
<n4eles, de Qara y de Cristo, se entreme;clan junto con 1iejas ale4oras totHmicas, animistas y
5<licas, entre otros smbolos pa4anos, siendo testi4os de dan;as o de representaciones teatrales en
las Fue el dolor, la 4uerra y la muerte, pero sobre todo, el erotismo y la sensualidad, jue4an un rol
preponderante. En 1erdad, estos ras4os ya 7aban sido ad1ertidos por Freyre como un le4ado del
catolicismo popular portu4uHs,
0n sua1e cristianismo lrico con muc7as reminiscencias 5<licas y animistas de las reli4iones
pa4anasJ los santos y los <n4eles a los Fue s/lo 5altaba tornarse de carne y bajar de los altares en
los das de 5iesta para di1ertirse con el pueblo> los bueyes entrando en las i4lesias para ser
bendecidos por los curas> 8P.9 las mujeres estHriles con las polleras le1antadas re5re4<ndose en las
piernas de 'an Gon;alo de 3marante> los maridos ca1ilosos de in5idelidad conyu4al yendo a
interro4ar a los Zpe:ascos del casamiento[. #uestra 'e:ora de la K, adorada en la ima4en de una
mujer 4r<1ida.
2(
En estas descripciones, Fue, como plantea Freyre, se demuestran 1<lidas tanto para aFuella
reli4iosidad baja del 2ortu4al rural como tambiHn para el ?rasil patriarcal, 1emos una notable
intromisi/n de muc7os de aFuellos elementos impuros Fue, se4Gn ?ataille, el cristianismo m<s
ortodo=o se 7aba es5or;ado por desalojar de la es5era de lo sa4rado. El deseo, la corporalidad, en
contraposici/n a la esencia transcendente del 7ombre, la obscenidad, pero, particularmente, la
se=ualidad y el erotismo 8Freyre, !%+DJ 2(*2("9, es decir, el ejercicio de la 4enitalidad, son
e=altados como atributos sa4rados, como una 5uente 4enuina de intimidad crisiana, para citar
nue1amente a ?en;aFuen 8!%%(J ,%9.

0na 1e; m<s, al i4ual Fue ocurre con las tripas en
Rabelais, lo impuro encuentra su remisi/n en su car<cter de portador de 1ida, en su potencial
4enHsico.
Freyre da cuenta e=tensamente de esta inclusi/n del erotismo dentro de la reli4iosidad de in4enio
y nue1amente 5ilia este car<cter, a tra1Hs de la tradici/n popular portu4uesa, con el in5lujo
isl<mico y las super1i1encias del pa4anismoJ
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
@e las reli4iones pa4anas, pero tambiHn de la de Qa7oma, conser1/ Nel catolicismo portu4uHsO,
como nin4Gn otro cristianismo de Europa, el amor por la carne. Cristianismo en el Fue el #i:o
@ios se identi5ic/ con Cupido, y la Xir4en Qara y los 'antos con los intereses de procreaci/n, de
4eneraci/n y de amor m<s Fue con los de castidad y ascetismo. 8P9 .os a;ulejos, de dibujos
ase=uales entre los ma7ometanos, se animaron de 5ormas casi a5rodisacas en los claustros de los
con1entos y en los ;/calos de las sacristas> de 5i4uras desnudas, de #i:o*@ios en Fuien las
monjas adoraban muc7as 1eces al dios pa4ano del amor de pre5erencia al cuitado y lleno de
7eridas, Fue muri/ en la cru; 8Freyre, !%+DJ 22*22!9.
Este catolicismo de in4enio, Fue entromete a la se=ualidad en el territorio de lo di1ino, Fue asume
caractersticas de culto 5<lico, Fue otor4a a los santos propiedades a5rodisacas y los 7ace patrones
del amor 7umano, Fue se deleita con representaciones obscenas de la 4enitalidad 7umana,
2D
Fue
7ace de las 5ec7as litGr4icas ocasi/n de 5iestas carna1alescas, casi bacanales, en Fue prima la
sensualidad de las dan;as y las comedias er/ticas, este catolicismo dionisaco da cuenta de una
5orma de entender el amor, el amor terrenal, Fue nos remite nue1amente a nuestra 1ieja
distinci/n entre lo 7umilde y lo sublime, la de5inici/n entre la es5era de lo sa4rado y el uni1erso
de lo pro5ano. En CGS el amor mundano alcan;a una dimensi/n trascendente, no s/lo por las
connotaciones sacras Fue re1iste la uni/n entre el 7ombre y la mujer en tanto acto reproducti1o,
sino sobre todo por medio de la identi5icaci/n de ese amor pro5ano con el amor di1ino, con el
amor a @ios, la carias cristiana. 0na 1e; m<s, en el caso brasile:o los lmites Fue impone aFuel
imperio de las pro7ibiciones del Fue nos 7abla ?ataille se 1uel1en muc7o m<s l<biles, uniHndose
lo 7umilde y lo sublime en una amal4ama indiscernible.
Esta distinci/n entre el amor pro5ano y el sa4rado es un ejemplo arFuetpico de c/mo 5unciona
aFuel mecanismo de pro7ibici/n y trans4resi/n, y de la tensi/n Fue subyace en la demarcaci/n
estricta entre el campo de lo impuro*mundano y el de lo puro*di1ino. En principio, el amor
re1iste para el cristianismo una 1aloraci/n eminentemente positi1a y por su asociaci/n con el
amor a @ios y el amor de Cristo una connotaci/n decididamente sa4rada. 'in embar4o, al
mismo tiempo, y aun cuando para el catolicismo el amor promete in5inidad, eternidad, una
realidad m<s 4rande y completamente distinta de nuestra e=istencia cotidiana 8?enedicto LX&,
2D9, ese amor di1ino con1i1e con otra acepci/n muc7o m<s 7umilde, Fue es la Fue desi4na al
amor entre el 7ombre y la mujer, es decir, un amor Fue ya no tiene por objeto a @ios, sino al
7ombre mismo. .le4ado este punto, y ya con las primeras traducciones del 3nti4uo Testamento,
el concepto su5re una escisi/n dentro de la tradici/n cristianaJ de un lado el amor mundano,
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
representado por el tHrmino 4rie4o eros, y del otro lado el a"a)0, como denominaci/n del amor
5undado en la 5e y plasmado por ella 8?enedicto LX&, 2D9.
El eros 1endra a ser al4o as como un amor dionisaco, es decir, una 1ersi/n si4nada por la
corporalidad, el e=ceso, la trans4resi/n y las pasiones, al Fue el pa4anismo otor4a un car<cter
sacro Fue el cristianismo se re7Gsa a concederle abiertamente. En este sentido se e=presa el papa
?enedicto LX&, en su encclica 5eus Carias es, cuando se:ala Fue
.os 4rie4os Tsin duda an<lo4amente a otras culturasT consideraban el eros ante todo como un
arrebato, una Z locura di1ina [ Fue pre1alece sobre la ra;/n, Fue arranca al 7ombre de la limitaci/n
de su e=istencia y, en este Fuedar estremecido por una potencia di1ina, le 7ace e=perimentar la
dic7a m<s alta. En el campo de las reli4iones, esta actitud se 7a plasmado en los cultos de la
5ertilidad, entre los Fue se encuentra la prostituci/n Zsa4rada[ Fue se daba en muc7os templos. El
eros se celebraba, pues, como 5uer;a di1ina, como comuni/n con la di1inidad 8?enedicto LX&,
2D9.
2recisamente a esto Gltimo, a esta concepci/n de la trans4resi/n, del pecado 8en este caso, la
lujuria, el erotismo9, entendida como un acceso al mundo trascendente, se re5iere ?en;aFuen
cuando 7abla de la reli4iosidad de la casa 4rande con los mismos tHrminos Fue empleara ?ataille
82D9 para describir la espiritualidad e=t<tica de las sociedades precristianas. 3l i4ual Fue en el
caso 4rie4o, el catolicismo de in4enio incluye al eros como una 5orma de comuni/n con la
di1inidad, al se=o como una 5uente 4enuina de intimidad crisiana6. 3s, la reli4iosidad dionisaca
brasile:a se distancia totalmente del catolicismo ortodo=o, Fue, aunFue no puede rec7a;ar del
todo al eros, en tanto e=presi/n de amor, lo limita, lo con5ina, lo en1enena, dice #iet;sc7e,
intenta diri4irlo y administrarlo, como tambiHn intenta ?enedictoJ
El eros ebrio e indisciplinado no es ele1aci/n, Z H=tasis [ 7acia lo di1ino, sino cada, de4radaci/n
del 7ombre. Resulta as e1idente Fue el eros necesita disciplina y puri5icaci/n para dar al 7ombre,
no el placer de un instante, sino un modo de 7acerle pre4ustar en cierta manera lo m<s alto de su
e=istencia, esa 5elicidad a la Fue tiende todo nuestro ser 8?enedicto LX&, 2D9.
37ora bien, esta e=altaci/n del eros como e=periencia trascendente, Fue distancia aGn m<s al
catolicismo de la casa 4rande de aFuel otro, o5icial y ortodo=o, representado en la di4nidad papal,
da cuenta una 1e; m<s de aFuella delimitaci/n estricta Fue establece el cristianismo entre el
uni1erso de lo puro*di1ino y el de lo impuro*pro5ano, sobre la Fue 5unda sus pro7ibiciones y su
repu4nancia ante la trans4resi/n. 'in embar4o, en el conte=to de la casa 4rande opera otra
recon5i4uraci/n del espacio de lo sa4rado, Fue no tiene Fue 1er en este caso con el rec7a;o de la
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
asociaci/n de lo puro con lo di1ino, sino m<s bien con un cierto debilitamiento de las barreras
Fue di1idiran a lo mundano, a la e=periencia cotidiana, del mundo trascendente. Es decir, no s/lo
se trata ya de una incorporaci/n de lo impuro al <mbito sa4rado, sino de una suerte de
5amiliari;aci/n, de pri1ati;aci/n del culto, en el Fue todo el uni1erso cristiano parecera
reducirse al <mbito de lo 5amiliar.
3n CG4 podemos descubrir decenas de ejemplos $ue ilustran esta subsunci"n de la religi"n
dentro del uni!erso de lo cotidiano, de lo mundano2 5n caso notable es el culto a los parientes
muertos0
.os muertos continuaban bajo el mismo tec7o Fue los 1i1os. Entre los santos y las 5lores de
de1oci/n. 3l 5in y al cabo, santos y muertos 5ormaban parte de la 5amilia 8P9 En los santuarios de
muc7as casas*4randes se conser1aban sus retratos entre las im<4enes de los santos con derec7os a
la misma lu; 1oti1a de las lamparillas de aceite y a las mismas 5lores de de1oci/n. 3ll tambiHn
solan colocarse las tren;as de las se:oras, los ri;os de los ni:os Fue moran de an4elitos 8Freyre,
!%+DJ !2*!"9.
Kcurre entonces una 5la4rante intromisi/n de lo estrictamente pri1ado, de la realidad 5amiliar, en
el <mbito sacro de la reli4i/n. Sa no opera aFu aFuella barrera Fue separaba a lo di1ino, a lo
trascendente, de la 1ida terrenal, de la cotidianeidad. 2or el contrario, la propia 5amilia encontrara
aFu un modelo 1irtuoso con el Fue identi5icarse, eFuiparando con llamati1o desen5ado al muerto
con el santo, a la madre con Qara, al padre con EosH y al 7ijo con el #i:o @ios, lo4rando as un
ni1el impensado de intimidad con lo di1inoJ
En las canciones de cuna portu4uesas y brasile:as las madres no 1acilaban jam<s en 7acer de sus
7ijitos unos 7ermanitos menores de EesGs, con idHnticos derec7os a los cuidados de Qara, a los
des1elos de EosH, a las :o:eras de abuela de 'anta 3na 8Freyre, !%+DJ !29.
3simismo, esta 5amiliaridad en relaci/n con lo sublime se mani5iesta, aGn con mayor nitide;, en la
de1oci/n por los santos. @e 7ec7o, eran objeto de un trato tan cotidiano e in5ormal Fue, como se
se:ala en CGS, podra decirse Fue casi pasaban a 5ormar parte de la 5amilia, de la 1ida pri1ada de
la casaJ
En el patriarcalismo brasile:o, m<s aGn Fue en el portu4uHs, nunca dej/ de e=istir una per5ecta
intimidad con los santos. 3l ni:o EesGs s/lo le 5altaba 4atear con los ni:os de la casa,
embadurnarse de jalea de ara;< o de 4uayaba, ju4ar con los muleFues 8Freyre, !%+DJ !"9.
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
Quc7o de aFuel car<cter 5amiliar y 7o4are:o de la reli4iosidad cat/lica brasile:a se e=presa en
esta abierta con5raterni;aci/n con los santos. Como apunta Freyre, Hstos desempe:aban toda
clase de 5unciones pre1enti1as y eran in1ocados por las causas m<s 5Gtiles y 7asta ridculasJ se les
con5iaba la 4uarda de las terrinas de dulce y de jalea contra las 7ormi4as 8!%+DJ !29, se les peda
Fue prote4ieran la casa en oraciones escritas en papeles pe4ados en paredes y 1entanas, se les
concedan todo tipo de atributos, asoci<ndolos con una etapa de la 1ida 7o4are:a, y se les
encomendaban en sus c<nticos tareas domHsticas, como la de mecer la cuna o la 7amaca de la
criatura 8!%+DJ !29, a 'an EosH, la de acunar en sus bra;os a los ni:itos 8!%+DJ !29, a 'anta 3na,
o la de dar cuenta de los objetos perdidos, ya 5uera un dedal, una tijera o una monedita, a 'an
3ntonio 8!%+DJ !"9. &ncluso lle4aban a e=istir intimidades obscenas, como en el caso de este
Gltimo y de 'an Gon;alo de 3marante 8!%+DJ 22!9. Q<s aGn, solan ser objeto de burlas o
bromas, como suceda a 'an 2edro, de Fuien, cuando llue1e en su noc7e, se dice Fue es meado
8!%+DJ 2D,, nota ,9, de amena;as, como ocurra con 'an Euan ?autista, o de blas5emias, como
los juramentos por los )enhelos da 7ir"em. 2ero incluso estas maldiciones no son otra cosa Fue
una e=presi/n de aFuel 1ocabulario de pla;a pGblica de Fue 7abla ?ajtn, lue4o retomado por
?en;aFuen, Fue da cuenta de la mentada uni/n entre lo m<s alto y lo m<s bajo, y Fue en este caso
en particular ilustra una notable 5amiliaridad del de1oto en su 5orma de relacionarse con lo
di1ino.
2)
2ero, en 4ran medida, esta reducci/n de la reli4iosidad de la casa 4rande al <mbito estrictamente
domHstico es producto de la propias caractersticas del modelo social brasile:o, Fue 5ue
per5il<ndose cada 1e; con m<s 5uer;a recostado sobre el mundo pri1ado del in4enio y de la
5amilia patriarcal, en detrimento del <mbito pGblico, de la sociedad ci1il, del desarrollo de 4randes
ciudades mercantiles y 5inancieras, como las Fue imperaban en Europa, y Fue en ?rasil nunca
lle4aron a consumarse a tal escala. En este mundo patriarcal, dominado por la iniciati1a particular
y la propiedad pri1ada, la casa 4rande 1enci/ a la &4lesia, pero no s/lo en cuanto a la disputa
8en particular con los jesuitas9 por el control de las tierras y la poblaci/n nati1a, sino, sobre todo,
doble4ando su independencia, recortando su autonoma, 5a4ocit<ndola, captur<ndola dentro de s
misma, subsumiHndola a la autoridad patriarcal, reduciendo la capilla a mera e=crecencia de la
casa*4rande. 3s, la i4lesia Fue actGa en la 5ormaci/n brasile:a, articul<ndola, no es la catedral
con su obispo a donde 1an a Fuejarse los desen4a:ados de la justicia secular> ni la i4lesia aislada y
sola, o de monasterio o abada 8P9, es la capilla de in4enio 8Freyre, !%+DJ !%)9. Trans5ormado
as el templo en espacio domHstico, y los clHri4os en miembros de la 5amilia, en meros 1icarios
espirituales del due:o de casa, y resentida en buena medida aFuella naturale;a jer<rFuica, un1oca
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
y 1ertical, Fue usualmente actuaba como res4uardo de la ortodo=ia de Roma, poco 7aca 5alta
para Fue las barreras Fue separaban a lo alto de lo bajo, a lo e=celso de lo mundano, terminaran
por derrumbarse, ti:Hndose toda e=periencia cotidiana de un tono sacro, y perdiendo lo sublime
su 4ra1edad caracterstica, aFuella distancia majestuosa.
En de5initi1a, apelamos a tres 4randes cla1es interpretati1as en nuestro abordaje del catolicismo
de in4enioJ la rei1indicaci/n de las pasiones como atributo Fue lo distancia de 5ormas m<s
intelectuales y disciplinadas de entender el cristianismo, el espritu de trans4resi/n 8en oposici/n
al predominio de las pro7ibiciones9 como e=presi/n de una 5orma de entender lo di1ino Fue aGna
a lo puro y a lo impuro 8o tambiHn, al bien y al mal9 y 5inalmente la inmersi/n de lo sublime en el
<mbito cotidiano como e=ponente del car<cter pri1ado y 5amiliar con Fue se 1i1e la reli4i/n en la
casa 4rande. Estos son precisamente los nGcleos centrales Fue 7acen a aFuella sin4ularidad del
catolicismo brasile:o nordestino, Fue lo distancian de la ortodo=ia apolnea, pero, sobre todo,
Fue le con5ieren lo Fue nosotros 7emos llamado su car<cter dionisaco.
2. Conclusiones
3 lo lar4o de este estudio 7emos reali;ado un somero recorrido por CGS, obra cumbre de
Gilberto Freyre, a tra1Hs de dos elementos 5undamentalesJ la cate4ora de lo dionisaco y su
anta4onismo con lo apolneo, en la descripci/n de la sociedad brasile:a, y el papel del
catolicismo, y de la reli4iosidad en 4eneral, dentro de aFuel modelo. .ue4o de un primer apartado
en Fue cremos necesario dar cuenta de esta antinomia apolneo*dionisaco en tHrminos 4enerales
y tomando una e=tensi/n mayor de su obra, pasamos en un se4undo momento a un an<lisis
directo del catolicismo de la casa 4rande, tomando como re5erencia 5undamental a lo dionisaco
como e=presi/n m<s acabada de aFuella sin4ularidad brasile:a Fue di5erencia a esta espiritualidad
de in4enio del cristianismo ortodo=o, netamente apolneo. En este punto, ambos elementos se
aGnan, y el modelo representado por @ioniso nos brinda el marco 5undamental en el Fue se
desarrolla esta inda4aci/n sobre el objeto central de nuestro estudioJ una particular 1ersi/n semi*
7erHtica del catolicismo Fue el autor nos presenta como uno de los ras4os m<s conspicuos de la
cultura de la casa 4rande, y Fue nosotros 7emos asimilado con el dios 7elHnico.
37ora bien, esta particular 5orma de ejercer la espiritualidad y de entender la reli4i/n no es, como
7emos 1isto, un aspecto aislado, una arista m<s en la poliHdrica naturale;a de la sociedad
brasile:a. Quy por el contrario, es una pie;a cla1e de este modelo, un basamento 5undamental
sobre la Fue se asienta toda esta estructura, incluyendo la propia interpretaci/n de Freyre, y el
modo en el Fue lo e=presa en CGS. #o casualmente, se:alamos en m<s de una ocasi/n al
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
desborde, al e=ceso, a la trans4resi/n, como atributos centrales del espritu dionisaco, y
componente 5undamental de la reli4iosidad de la casa 4rande, y de su concepci/n moral. Es
precisamente Hsta la condici/n Fue permite la concreci/n del modelo de sociabilidad Fue 1emos
en el ?rasil patriarcal, y Fue lo di5erencia de otras sociedades escla1istas, como la norteamericana.
Es ese espritu desbordante, esa moral la=a, esa 5acilidad para dar por tierra con los lmites y las
pro7ibiciones, lo Fue da sustento a las ;onas de con5raterni;aci/n a tra1Hs de las cuales se
atenGan los anta4onismos sociales, encontr<ndose el blanco con el ne4ro, la casa 4rande y la
sen;ala. Tal como dice #iet;sc7eJ
?ajo la ma4ia de @ioniso no s/lo se renue1a la alian;a entre los 7umanosJ tambiHn la naturale;a
enajenada, 7ostil o subyu4ada, celebra su 5iesta de reconciliaci/n con su 7ijo pr/di4o, el 7ombre
8P9 37ora el escla1o es 7ombre libre, a7ora Fuedan rotas las r4idas, 7ostiles delimitaciones, Fue
la necesidad, la arbitrariedad o la Zmoda insolente[ 7an establecido entre los 7ombres 8#iet;sc7e,
!%%DJ D29.
2ero aFu no se trata s/lo de la ma4ia de @ioniso. Fue el catolicismo, en su particular acepci/n
brasile:a, lo Fue termina de acercar al ne4ro con el blanco. Como se:ala nuestro autor, la
reli4i/n se trans5orm/ en el punto de contacto entre las dos culturas, la del amo y la del ne4ro
8Freyre, !%+DJ "2%9. @e 7ec7o, es bajo la 5i4ura de la 5amilia patriarcal cristiana, al calor de una 5e
Fue reconoca al escla1o como 7ombre y no ya como bestia, pero Fuit<ndole toda identidad de
ori4en Fue no cuadrase en el uni1erso simb/lico de su nue1o amo*padre, Fue se 5iltra el elemento
ne4ro en la cultura de la casa 4rande, 7aciHndose posible ese eFuilibrio de anta4onismos sobre
el Fue se estructura su obra. l mismo da cuenta de ello e=plcitamente cuando se:alaJ
'e estableci/ entre nosotros una pro5unda con5raterni;aci/n de 1alores y sentimientos.
Con5raterni;aci/n Fue di5cilmente se 7abra reali;ado si otro tipo de cristianismo 7ubiese
dominado en la 5ormaci/n social del ?rasilJ un tipo m<s clerical, m<s acHtico, m<s ortodo=o>
cal1inista o r4idamente cat/lico> di5erente de la reli4i/n dulce, domHstica Fue 8P9 presidi/ el
desarrollo social brasile:o. Fue el cristianismo domHstico, lrico, y 5esti1o, de santos compadres y
de santas comadres de los 7ombres, de #uestras 'e:oras madrinas de los ni:os, el Fue cre/ en los
ne4ros las primeras 1inculaciones espirituales morales y estHticas con la 5amilia y la cultura
brasile:as 8Freyre, !%+DJ "2+9.
En un peFue:o mundo pla4ado de anta4onismos, Fue 7emos e=plorado a tra1Hs de la oposici/n
entre 3polo y @ioniso, y Fue encuentra su contrapunto 5undamental en la relaci/n amo*escla1o,
este cristianismo dionisaco nos o5rece justamente la ;ona de con5raterni;aci/n pri1ile4iada Fue
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
7ace posible esta mi=tura, esa resoluci/n no crom<tica del con5licto Fue el autor nos plantea. Es
decir, como se:ala Ter<n si4uiendo a Costa .ima, ese lujo de anta4onismos crispado por
e=cesos clim<ticos no lle4a a una con5rontaci/n disol1ente porFue e=iste un elemento
componedor Fue es el caolicismo 8Ter<n, 2!J 2(9. 'in embar4o, podemos considerar Hsta una
resoluci/n del con5licto s/lo si por ello entendemos al modo de ase4urar la preser1aci/n del
orden social establecido> porFue lo Fue en todo caso decide no 1er Freyre es Fue en tanto
subsisten los anta4onismos, en tanto subsisten ambas mitades, amos y escla1os, con5raterni;antes
o no, subsiste la desi4ualdad in7erente al sistema, una desi4ualdad Fue es insal1able y Fue se
cristali;a en un eFuilibrio Fue s/lo 4aranti;a la estabilidad del propio modelo escla1ista. #o
obstante, si ese modelo de anta4onismos puede realmente 5uncionar es porFue opera en Hl aFuel
catolicismo de car<cter dionisaco Fue permite un encuentro entre ambas culturas, 1iciado de una
pro5unda desi4ualdad y no e=ento de despotismo, pero encuentro al 5in.
3otas
! Con respecto a las sin4ularidades del patriarcalismo brasile:o y la interpretaci/n 5reyreana del mismo,
1Hase Geno1ese, !%++J ,) y ss.
2 #os re5erimos a su dimensi/n literaria tanto en cuanto a los aspectos 5ormales de su obra, Fue dan
cuenta de una pro5unda bGsFueda estHtica, como as tambiHn por su tendencia autobio4r<5ica y la
apelaci/n a memorias ntimas y consideraciones abiertamente subjeti1as.
" @ice, en e5ecto, Ribeiro de FreyreJ es siempre el escritor, el estilista, Fuien diri4e lo escrito> y m<s
adelante, lue4o de 7aber elo4iado e=tensamente sus 1irtudes literarias, se:alaJ _2ero cuidado` 3l4Gn precio
deber< pa4arse de tantas 1entajas. El principal es, tal 1e;, la necesidad de Fue el lector permane;ca de pie
a7 atr<s, pre1enido. 'on incontables las 1eces en Fue el antrop/lo4o se deja arrastrar por el no1elista,
siendo necesario por eso mismo leer y releer, atento tanto al placer literario como a los saberes dudosos,
1endidos como buena ciencia 8Ribeiro, !%+DJ L&& y LX9.
( Con el concepto de pri1atismo nos re5erimos a la atenuaci/n en la dimensi/n y 5unci/n pGblica o
comunitaria Fue asumen los 5en/menos reli4iosos, en 1irtud de una subsunci/n de Hstos dentro de la
es5era pri1ada, patrimonial, patriarcal, de la casa 4rande.
D .o tr/pical es un concepto central en la obra de Freyre y se asocia estrec7amente con otras
caractersticas de lo dionisaco como el e=ceso o la desmesura. 3simismo, la apelaci/n a lo tropical tiene
en Gilberto un impacto directo en cuanto a su modelo de an<lisis social, Fue est< si4nado por un
determinismo clim<tico muy marcado. 'in embar4o, en su caso, se trata de una in1ersi/n de las teoras
clim<ticas europeas, Fue tenan por objeto una a5irmaci/n de la superioridad de Europa, dotada de un
clima templado, sobre las dem<s re4iones, justi5icando la mantenci/n 8P9 de la dominaci/n colonial de las
sociedades e=tra*europeas. .a rei1indicaci/n del tr/pico, y de los conceptos asociados a Hl, 5orma parte
de un discurso de la di5erencia Fue resi4ni5ica los estereotipos europeos y los reincorpora al discurso
nacional como nGcleo de positi1idad, incluso desde el propio estilo literario. XHase Xentura, !%+)J !", y
ss.
) Freyre 7ace un uso muy intenso, sobre todo en sus obras m<s tempranas, de los tHrminos lrico y
lirismo, emple<ndolos siempre como componentes de una isotopa sem<ntica a la Fue tributan
conceptos como los de e=ceso, tr/pico, desmesura o miscibilidad. Es decir, cuando alude a lo lrico lo
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
7ace in1ariablemente dentro del polo dionisaco de su an<lisis anta4/nico. 'in embar4o, el concepto no
deja de resultar ine1itablemente ambi4uo, en tanto Freyre nunca aclara el si4ni5icado Fue le atribuye al
tHrmino y Fue en Hl sobrepasa la de5inici/n cl<sica, Fue tan s/lo re5iere a la identi5icaci/n con los
sentimientos y las emociones propias de lo poesa lrica, lo cual en tal caso podra e1entualmente tra;ar un
contrapunto con la ra;/n apolnea.
, En el caso de ?en;aFuen de 3raujo, dice en su pr/lo4o Costa .ima, 7ablando de la 1isi/n del
catolicismo en CGS, y para5raseando al mismo ?en;aFuenJ Tratase pues de una concepci/n reli4iosa
marcada por la 1italidad y por un Cristo m<s o menos dionis-aco 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ! y +29. En
cuanto a Ter<n, cuando menciona el car<cter componedor del cristianismo en la obra de Freyre, tambiHn
se detiene en aclarar Fue no se trata de un catolicismo con1encional, sino de un catolicismo 1italista y
dionisaco 8Ter<n, 2!J 2(9.
+ ?urCe menciona las anotaciones al mar4en Fue dej/ Gilberto en su copia de 8umano4 demasiado humano
de #iet;sc7e 8?urCe, 2. y 2allares de ?urCe, Q. .., 2+J "9, y m<s adelante se:alaJ Freyre no conoca el
idioma tan bien, por lo menos 7asta entonces, como para leer te=tos alemanes en su len4ua ori4inal, pero
7aba ledo a #iet;sc7e en traducciones 5rancesas 82+J ",9.
% @ice Freyre, 7ablando de los bailes de los indiosJ @an;as casi meramente dram<ticas. 3polneos, dira
Rut7 ?enedict, en oposici/n a los dionisacos. Este contraste puede obser1arse en los 1an".s
a5robrasile:os, ruidosos y e=uberantes, casi sin nin4una represi/n de impulsos indi1iduales, sin la
impasibilidad de las ceremonias ind4enas 8Freyre, !%+DJ 2,"9.
! @ice FreyreJ .o Fue parece 7aber de contradictorio en m, al ser ya apolneo, ya dionisaco, ya lrico,
ya dram<tico, ya sensual, ya mstico, ya arist/crata, ya plebeyo * creo Fue nunca con1encionalmente
bur4uHs *, considero Fue es una de las caractersticas de mis modos de ser, de 1i1ir, de con1i1ir, de
escribir, de in1esti4ar, de pensar, de pintar, de ser ale4re, de ser triste, de ser solo, de ser 4re4ario, de ser
europeo, de ser e=traeuropeo, de lo Fue me li4a a las races ibHricas o 7isp<nicas 8de lo cual no me
desprendo9 y de lo Fue me aleja de ellas 8Qonte;uma de Car1al7o, !%,(9.
!! @ice Freyre de los portu4uesesJ .o Fue se ad1ierte en todo ese e=ceso de anta4onismos son las dos
culturas, la europea y la ma7ometana, la din<mica y la 5atalista, encontr<ndose en el portu4uHs, 7aciendo
de Hl, de su 1ida, de su moral, de su economa, de su arte, un rH4imen de in5luencias Fue se alternan, se
eFuilibran o se 7osti4an. 3l tener en cuenta tales anta4onismos de cultura, la 5le=ibilidad, la indecisi/n, el
eFuilibrio o la desarmona resultante de ellos, es Fue bien se comprende el especialsimo car<cter Fue
cobr/ la coloni;aci/n del ?rasil, la 5ormaci/n sui "eneris de la sociedad brasile:a, i4ualmente eFuilibrada en
sus comien;os, y aGn 7oy, sobre anta4onismos 8Freyre, !%+DJ "29.
!2 2ara Freyre la decadencia 5inal del sistema patriarcal brasile:o est< estrec7amente li4ada al a1ance de un
pensamiento disciplinado, moderni;ante, urbano, racionalista, Fue Hl directamente asocia con la in5luencia
jesutica y Fue imprime al ?rasil una atm/s5era de seriedad y ri4or, Fue a5ecta desde la 5orma de 1estir
7asta la arFuitectura 8?en;aFuen de 3raujo, 2!J !%)9. 2ero, como se:ala Eor4e Troisi Qelean 82+J
"+9J 'i en Casa GrandeP, la presencia inFuietante del jesuita amena;aba desde a5uera con su austeridad,
el delicado YeFuilibrio de anta4onismosB establecido por el sistema patriarcal, en Sobrados e 'ucambos el
ataFue se establecera desde el interior mismo de la casa del patriarcaJ los propios jesuitas educaran en la
moderna cultura occidental a sus 7ijos.
!" Con sus dos di1inidades artsticas, 3polo y @ioniso, se enla;a nuestro conocimiento de Fue en el
mundo 4rie4o subsiste una anttesis enorme en cuanto a ori4en y metas, entre el arte del escultor, arte
apolneo, y el arte no escult/rico de la mGsica, Fue es el arte de @ionisoJ esos dos instintos 8#iet;sc7e,
!%%DJ (9.
!( 'e:ala Freyre, Fue los jesuitas 8P9 no coleccionaban literatura de los abor4enes, pero se sir1ieron de
su mGsica y su dan;a para atraerlos al cristianismo 8Freyre, !%+DJ !)!9, y Fue el padre #/bre4a lle4aba a
opinar Fue, por medio de la mGsica, conse4uira lle1ar a la 4rey cat/lica, todo cuanto 5uera indio desnudo
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
de las sel1as de 3mHrica 8!%+DJ !)9, lo cual le 1aliera el mote de se4undo Kr5eo Fue le aplica
Xarn7a4en.
!D Este principio e=plica la particular relaci/n del 5ranciscano con la naturale;a, Fue Freyre llama casi
animista y totemista, y Fue en 'an Francisco remite al serm/n a las a1es y especialmente al C,nico de las
criauras.
!) Este concepto de 'an 34ustn alude al pecado ori4inal como una cada a5ortunada, pues ella
determina la posterior 1enida del Redentor. 2odra pensarse como una suerte de incorporaci/n positi1a
del pecado, aunFue de tenor totalmente distinto a la descripta por Freyre.
!, ?en;aFuen anali;a dos casos puntuales en Fue e=plora estas similitudesJ en el uso del len4uaje, Fue,
tanto en Freyre como en Rabelais, responda m<s bien a un 7abla baja, Fue ?ajtn llama 1ocabulario de
pla;a pGblica 8?en;aFuen de 3raujo, !%%(J ,*,!9, como as tambiHn en una noci/n del cuerpo y de la
belle;a, comGn a ambos, Fue se re1ela al apolneo principio de indi1iduaci/n y se presenta m<s bien
como un modelo dionisaco, opuesto a los c<nones cl<sicos 8!%%(J )%*,9.
!+ 2ara una pro5undi;aci/n en el car<cter de la humilias 5ranciscana 1HaseJ 3uerbac7, !%%)J !D) y ss.
!% 'e4Gn ?ajtnJ #o es una casualidad Fue 'an Francisco se desi4nara a s mismo en sus obras con el
nombre de Zju4lar del 'e:or[ (ioculaores 5omini). 'u ori4inal concepci/n del mundo con su Zale4ra
espiritual[ (laeiia s)iriualis)4 su bendici/n del principio material y corporal, y sus de4radaciones y
pro5anaciones caractersticas, puede ser cali5icada 8no sin cierta e=a4eraci/n9 de catolicismo carna!alizado
8?ajtn, 2"J D9.
2 Con respecto a la distinci/n humilias*sublimias 1HaseJ 3uerbac7, !%%)J !() y ss.
2! 3dem<s de la ya re5erida, ?en;aFuen menciona a ?ataille en otras dos oportunidadesJ en una cita al pie
8p. )%9, en la Fue recomienda una comparaci/n con ?ajtn, y en la introducci/n, donde simplemente lo
menciona entre los miembros del Cole4io de 'ociolo4a de Francia 8p 229.
22 3s, dentro de la idea de las tripas el 4rotesco anuda indisolublemente la !ida4 la muere4 el nacimieno4 las
necesidades naurales y el alimeno9 es el cenro de la o)o"ra%-a cor)oral en la :ue lo alo y lo bajo son elemenos
)ermuables6 8?ajtn, 2"J !""9.
2" .a apelaci/n al concepto de miscibilidad es recurrente en Freyre y caracterstica de su interpretaci/n
sincrHtica del ?rasil. En ri4or, el tHrmino pro1iene de la Fumica y re5iere a la propiedad Fue poseen ciertas
sustancias para me;clarse entre s 5ormando una soluci/n, pero, a di5erencia del concepto de solubilidad,
sin implicar ello una trans5ormaci/n de sus componentes y manteniendo ambos sus caractersticas y
propiedades ori4inales. .a miscibilidad da cuenta de una me;cla en la Fue las dos partes en jue4o se unen
para 5ormar un todo del Fue no resulta una sntesis 7omo4Hnea, sino m<s bien una combinaci/n de ambas
sustancias Fue retiene las sin4ularidades de cada una, como sucede en el modelo 5reyreano de la casa
4rande, y en la interpretaci/n crom<tica Fue de Hste 7ace ?en;aFuen.
2( Freyre, G., !%+DJ (%. XHase tambiHnJ pp. !+ y 2)2 8nota !2!9.
2D @emos tan s/lo un ejemploJ en una de sus tantas y e=tensas notas, Freyre describe una curiosa pr<ctica
Fue tiene lu4ar en al4unos pueblos portu4ueses, y Fue lue4o, en buena medida, se trasladar< al ?rasilJ la
con5ecci/n, en ocasi/n de casamientos, de tortas de boda ale4/ricas a la 4enitalidad 7umana, una por el
no1io y otra por la no1ia 8Freyre, !%+DJ (2+, nota !!"9. 2ero Hste es tan s/lo el caso m<s pintoresco de una
1asta tradici/n a5rodisaca Fue caracteri;a a la cocina luso*brasile:a, y Fue responde a un 5en/meno Fue es
muc7o m<s amplio, y Fue radica en el papel central Fue desempe:a el erotismo en ambas sociedades.
Trabajos y Comunicaciones, 2da. poca, #$. "%, 2!". &''# 2"()*+%,!
2) En un interesante artculo sobre la e=tendida tradici/n de las blas5emias en la reli4iosidad brasile:a,
Euliana 3lmeida de 'ou;a, desarrolla, lue4o de ensayar otras posibles e=plicaciones, una interpretaci/n de
este 5en/meno Fue se acerca bastante a la nuestra. @ice a este respecto FueJ 2oniendo en duda los
poderes de los santos, atac<ndolos 1iolentamente y 7aciHndolos participar de sus intimidades o jurando
por las barbas de Cristo, 7ombres y mujeres en la colonia parecan desear 7umani;ar a @ios, la Xir4en y
los santos, torn<ndolos m<s pr/=imos a sus 1idas, m<s concretos y actuantes en su cotidianeidad. 8P9 .a
1ida cotidiana de la colonia era acompa:ada de cerca por los santos y las santas, por la Xir4en y por el
propio Cristo, incluso en las intimidades amorosas. 8P9 El catolicismo en la colonia 5ue, por lo tanto,
muc7o m<s 1i1enciado Fue conceptuali;ado 83lmeida de 'ou;a, 2+J 22*2"9.
4iblio(raf#a
3lmeida de 'ou;a, E. ?. 82+9. .a Xir4en blas5emadaJ &ntermediaci/n cultural y catolicismo en la
3mHrica portu4uesa 8si4los LX&*LX&&9. $+(8*2 'ono"r,%ico4 +e!isa del $ro"rama de 8isoria de
*m0rica 2aina, Xol. &.
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#euc7atel.

RecibidoJ ,b(b!"
3probadoJ !,b+b!"