F. Nietzsche Ou A "Política" Como "Antipolítica": Céline Denat

F.
Nietzsche ou a poltica como antipoltica

cadernos Nietzsche 32, 2013 41

* Traduo de Wilson Antonio Frezzatti Jr.
** Professora da Universidade de Reims, Reims, Frana. E-mail: celine@wanadoo.fr.
F. Nietzsche ou a poltica
como antipoltica
*
Cline Denat
**
Resumo: Este artigo visa a discutir a relao de Nietzsche com a pol-
tica. O lsofo alemo geralmente visto como um pensador que critica
ferozmente a poltica de sua poca, mas que no possui nenhuma propos-
ta concreta. Embora o prprio lsofo reforce essa imagem ao se declarar
apoltico, o texto mostra em que sentido Nietzsche apoltico e mesmo
antipoltico, e revela o surgimento de um novo signicado para a poltica.
Palavras-chave: cultura siopsicologia grande poltica poltica
Todas as grandes pocas da cultura so pocas de declnio poltico:
o que grande no sentido da cultura era apoltico, mesmo antipoltico.
(GD/CI Was den Deutschen abgeht 4, KSA 6.106).
Bertrand Russell, em sua Histria da filosofia moderna, com-
praz-se em ironizar a pouca consistncia e o rigor da reflexo e, mais
ainda, do pretenso projeto poltico de Nietzsche: quem se contentou,
de fato, em anunciar com grandiloquncia sua vontade de transfor-
mar o homem e a cultura, sem ser capaz, entretanto, de determinar
suficientemente a natureza de suas exigncias e das normas polti-
cas que pretendia implementar para esse fim. Ele se contentou com
Denat, C.
afirmaes radicais (por exemplo, os perigos inerentes democracia
e ao igualitarismo, e, em contrapartida, o valor do aristocratismo),
sem refletir sobre elas nem as determinar suficientemente, de modo
que os propsitos de Nietzsche acerca desses aspectos (dos quais
Russell no hesita em perguntar se eles no se reduziriam a fantas-
mas de poder de um invlido) seriam completamente comparveis
aos violentos, mas vos, anncios do Rei Lear: I will do such
things / What they are yet I know not, / but they shall be / The
terrors of the earth!
1
. A violncia dessa acusao , no caso de Rus-
sell, fundada sobre uma leitura claramente parcial, e tendenciosa,
das obras de Nietzsche, que o levam a numerosas interpretaes
equivocadas dessas obras. Em todo caso, h justamente aqui uma
dificuldade que todo leitor de Nietzsche, em algum momento, efe-
tivamente se confrontar: procurar, nos escritos do autor de Para
alm de bem e mal, uma teoria ou at mesmo um projeto poltico
determinado, a descrio conforme a exigncia clssica das fi-
losofias anteriores da melhor constituio, ou ao menos de uma
organizao poltica e de normas jurdicas desejveis, s poderia de
fato resultar em decepo. verdade, assim, segundo um precon-
ceito corrente, que a filosofia de Nietzsche essencialmente crtica
(contra o Estado, os valores democrticos, etc.), e que ela recusa e
rejeita toda proposta de reconstruo daquilo que ela pretende colo-
car do avesso [renverser]? Em um texto de 1862, intitulado Fatum e
histria, o jovem Nietzsche constatou com alguma inquietude: Ten-
tei tudo negar; fcil demolir, mas construir!.... Teria a filosofia de
Nietzsche justamente tropeado nessa dificuldade que constitui a
necessidade de reconstruir aps haver destrudo, de no somente se
opor, mas ser capaz de propor um projeto poltico novo dificuldade
da qual, no entanto, ele estaria claramente consciente?
1 King Lear, II 4 in RUSSELL, B. History of Western Philosophy. London: Routledge, 1991.
(rep.) p. 734. NT: ... farei tais coisas... o que sero, ainda no sei, mas sero o terror da terra
(SHAKESPEARE, W. Obra completa. Trad. F. C. de A. C. Medeiros e O. Mendes. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1989. v. I. p. 661).
F. Nietzsche ou a poltica como antipoltica
Essa dificuldade ainda mais clara quando o prprio Nietzs-
che parece apresentar essa falta de interesse pela reflexo poltica
como uma escolha, e uma escolha da qual ele se orgulha, como tes-
temunha sua correspondncia: Felizmente para mim, quase nunca
se fala de poltica, pois eu no sou um zon politikon, e essas so
coisas em face das quais eu me erio como um porco-espinho,
escrita em 1868 a seu amigo Rohde; Ningum vive mais do que
eu apartado dessas questes [das questes polticas ou sociais],
afirma ainda em uma carta a Theodor Curti datada do vero de
1882, eu nunca falo sobre isso, eu no sei nada sobre os aconte-
cimentos mais conhecidos, e mesmo no leio nunca os jornais e
de tudo isso eu fiz um privilgio!. E sabe-se que, em seus ltimos
escritos, Nietzsche caracteriza-se como um pensador antipol-
tico (como o ltimo alemo antipoltico, EH/EH, Warum ich so
weise Bin, 3, KSA 6.268
2
), e faz, ao mesmo tempo, o louvor quilo
que , no somente apoltico, mas mais precisamente antipol-
tico(GD/CI, Was den Deutschen abgeht,4, KSA 6.106).
Ao mesmo tempo, verdade que se encontra nos escritos niet-
zschianos numerosas declaraes que tocam certamente a esfera
poltica, algumas declaraes crticas por um lado, como mencio-
nado acima, mas, por outro lado, outras que parecem ao menos de-
linear positivamente as grandes linhas do que ele parece preconizar
nessa matria: a considerao e a hierarquizao dos indivduos,
em oposio ao privilgio concedido totalidade estatal e aos valo-
res democrticos, que tendem igualao e, assim, mediocri-
zao do homem (JGB/BM203 e 242, KSA 5.126-128 e 182-183);
a preferncia concedida, em outras palavras, aos valores de tipo
aristocrtico, dos quais ele afirma muitas vezes o carter mais
favorvel ao homem (JGB/BM 257, KSA 5.205-206) e cultura
(AC/AC 43, KSA 6.217-218); a exigncia que as normas, ou mais
2 Essa frmula aparece ao menos na primeira verso desse pargrafo de Ecce Homo, que a
edio Colli e Montinari substitui pela verso que Nietzsche desejava ver publicada, e que foi
retirada por P. Gast. Essa primeira verso encontra-se citada no aparato crtico (KSA 14.472).
Denat, C.
radicalmente os novos valores, no sejam somente intelectualmente
pensadas, mas incorporadas, a fim de que elas tenham sobre os ho-
mens uma autoridade autntica.
Essa aparente dualidade das declaraes de Nietzsche susci-
tou nestes ltimos anos, particularmente no mundo anglo-saxo,
um importante debate
3
: deve-se recusar a Nietzsche o estatuto de
pensador poltico
4
, como ele prprio parece nos incitar, e porque
ele no prope, nesta matria, nenhuma teoria e nenhum programa
adequados? Ou, ao contrrio, possvel discernir em seus escritos
teses, at mesmo idias especificamente polticas
5
?
Ns pretendemos aqui demonstrar que a simples alternativa
entre uma reflexo poltica e, ao contrrio, uma reflexo apol-
tica no suficiente para dar conta da especificidade da posio
nietzs chiana neste tema, e isso porque Nietzsche repensa de novo,
no contexto de sua nova linguagem, o sentido e o estatuto daquilo
que usualmente pensado sob o nome de poltica. Ao recusar
a autonomia da esfera poltica, que ele pensa na perspectiva da
cultura, ou seja, dos valores, e, assim, em ltima anlise, tambm
na perspectiva do corpo e da fisiologia, Nietzsche conduzido a
afirmar, por um lado, o seu carter de sintoma significante e, por
outro lado, o seu estatuto de meio ou de instrumento de transfor-
mao do homem e da cultura. A evidncia do novo estatuto da
poltica, no contexto de uma filosofia da cultura e, de modo corre-
lativo, do cor po, deve permitir compreender, para finalizar, que a
ausncia de uma teoria poltica suficientemente determinada no
absolutamente uma lacuna, uma deficincia voluntria da filosofia
3 Cf. SIEMENS, H. Nietzsches Political Philosophy. A Review of Recent Literature. Nietzsche-
Studien 30, 2001. p. 509-526.
4 Cf., por exemplo, LEITER B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002. p.296;
BROBJER, T. The Absence of Political Ideals in Nietzsches Writings. Nietzsche Studien, 27,
1998. p. 300-318.
5 Cf., por exemplo, ANSELL-PEARSON, K. An Introduction to Nietzsche as Political Thinker.
Cambridge: Cambridge University Press, 1994.; CONWAY, D. W. Nietzsche & the Political.
London: Routledge, 1997.
de Nietzsche: pois ela se esfora precisamente em demonstrar nes-
se contexto que uma ausncia [un dlai] necessria, e que no
ainda possvel pretender propor uma nova organizao ou uma
constituio poltica precisa, sob pena de permitir uma falta de
rigor filosfico, mais precisamente uma precipitao ilegtima que
se revelaria perigosa ou v. Para o filsofo extemporneo, o tempo
no mais da poltica tal como pensada usualmente, e muito su-
perficialmente, at agora; e ainda no veio o tempo de se colocar
propriamente em discusso um novo projeto poltico isto , de
conseguir determinar plenamente o contedo daquilo que Nietzs-
che passa a designar sob o nome de grande poltica. Ver-se- que
precisamente ela que permite compreender por que a filosofia
nietzschiana pode ser caracterizada como uma filosofia antipolti-
ca em vez de apoltica.
A poltica como epifenmeno...
necessrio comear por avaliar a amplitude da dificuldade:
numerosos elementos podem, de fato, levar o leitor a considerar
que no h reflexo poltica em Nietzsche. Isso parece, em pri-
meiro lugar, efetivamente, provar uma maneira de desprezo pela
poltica, e em dois sentidos distintos. Alguns textos, antes de
mais nada, rejeitam ou zombam da ateno que o homem moderno
presta aos acontecimentos polticos, ateno que denunciada
como o esprito e a ausncia de esprito da atualidade e dos
jornais, que vem daquilo que os homens imaginam indevidamente
diz Nietzsche -, que tais acontecimentos podem verdadeiramente
transformar o estado da humanidade:
Toda losoa que cr que um acontecimento poltico possa afastar,
ou mais, resolver, o problema da existncia uma brincadeira de loso-
a, uma pseudolosoa. Desde que o mundo existe, frequentemente se
Denat, C.
viu fundar Estados; essa uma velharia [eins altes Stck]
6
. Como uma
inovao poltica bastaria para fazer dos homens, uma vez por todas, os
felizes habitantes da terra? (SE/Co. Ext. III 4, KSA 1.365).

Nietzsche denuncia aqui o carter efmero, e sobretudo su-
perficial, que se revela da esfera poltica: os pretensos aconteci-
mentos polticos so sempre o prolongamento de uma velharia,
e as pretensas inovaes polticas so sempre repeties. A von-
tade de reformar o Estado, ou de fund-lo de novo, deixa intacta
a crena no valor da prpria noo de Estado e tambm de seus
correlatos: o privilgio concedido comunidade e idia de bem
comum, a exigncia de os proteger a todo custo contra as irrupes
do interesse individual, ou do estrangeiro. Ora, se verdade que o
filsofo genuno, que distingue antes de mais nada a independn-
cia, a liberdade do esprito, no deve se acomodar sobre as crenas
e os preconceitos inquestionados, ele no pode, consequentemente,
preocupar-se verdadeiramente com esses pretensos acontecimen-
tos, que, em resumo, no os so, na medida em que eles sempre
deixam perdurar crenas fundamentais que h muito tempo infor-
mam a vida humana. A exigncia de um questionamento radical
que se impe ao filsofo o conduz necessariamente a evitar a con-
siderao superficial desses pretensos acontecimentos polticos:
aquele que tem o furor philosophicus no corpo no ter absolu-
tamente tempo para o furor politicus e se abster sabiamente de
ler os jornais todo dia ou mais ainda de servir um partido (SE/
Co. Ext. III 7, KSA 1.409). Em contrapartida, compreende-se por
que os Estados geralmente no cessam de desconfiar dos filsofos
genunos e de trat-los como inimigos, e por que eles favorecem
apenas os pseudofilsofos, cuja reflexo nunca coloca em causa
os valores sobre os quais eles mesmos se apiam (Ibidem, 8, KSA
6 A traduo francesa utilizada pela autora traduziu altes Stck por vieille histoire. Para
evitar mal-entendidos com o termo histria, preferimos utilizar um sentido encontrado nos
dicionrios e que nos parece ser mais adequado: velharia (NT).
1.411-427)
7
. A exigncia de independncia e de radicalidade que
se impe ao pensador genuno tem, dessa forma, por consequncia
a exigncia afirmada por Nietzsche de modo reiterado ao longo
de toda sua obra de uma tomada de distncia em relao es-
fera poltica: os filsofos genunos deveriam abster-se da poltica
e [] permanecer um pouco afastados, desconfiar dos modos
de pensamento muito estreitos que sempre so pressupostos pela
reflexo poltica (MA I/HH I 438, KSA 2.285-286)
8
; a atividade
poltica, s vezes denunciada por Nietzsche como um fervor po-
ltico, at mesmo como a doena europia que bestializa (JGB/
BM 241, KSA 5.180), s pode ser para os filsofos genunos um
desperdcio do esprito (M/A 179, KSA 3.157-158)
9
, ou seja, um
divertimento no sentido pascaliano do termo em relao sua
tarefa prpria. Ao filsofo de esprito livre deve necessariamente
se impor este mandamento: tu no fars poltica (Nachlass/FP
19 [77] outubro-dezembro de 1876, KSA 8.348), e isso embora, ou
melhor, porque sua visada prpria diz respeito ao futuro da huma-
nidade (Ibidem, 19 [78], KSA 8.348), a qual no permite refletir
nem inflectir verdadeiramente o pensamento e a ao polticos.
claro que a reflexo poltica no somente reflexo sobre
os eventos. Porm Nietzsche realmente no poupa a filosofia e as
teorias polticas ou sociolgicas, na medida em que elas j esto, a
seus olhos, bastante formadas pelos preconceitos no percebidos,
eles prprios resultantes dos afetos e das necessidades fisiolgi-
cas mais profundos, os quais nunca so suficientemente interro-
gados. As teorias polticas, embora pretendam um maior rigor e
7 Cf. tambm MA I/HH I 469, KSA 2.301: Quando eles se tornam homens polticos, atribui-
se comumente aos sbios, quer eles queiram ou no, o papel cmico de ser a boa conscincia
de uma poltica.
8 Cf. tambm M/A 177, KSA 3.156 e FW/GC 174, KSA 3.500: Afastado.
9 Segundo o pargrafo 201 da mesma obra, KSA 3.176, parece cada dia mais claro que
indecente se meter com poltica. O pargrafo 31 de Gaia cincia, KSA 3.403, entende
igualmente que a poltica pode ser considerada como vulgar e indica, em relao aos
indivduos mais nobres, como uma prostituio do esprito.
Denat, C.
profundidade, so apenas fenmenos de superfcie, consequn-
cias que nunca percebem suficientemente seu prprio fundo:
Todas nossas teorias polticas e constituies estatais, sem excluir
de modo nenhum o Reich alemo, so decorrncias, decorrncias
necessrias do declnio; o efeito inconsciente da dcadence tornou-se
senhor at nos ideais de cincias particulares. Minha objeo contra
a inteira sociologia na Inglaterra e Frana continua a ser que ela s
conhece por experincia formaes sociais de caducidade e na mais
perfeita inocncia toma seus prprios instintos de caducidade como
norma do juzo-de-valor sociolgico. A vida declinante , a diminuio
de toda fora organizadora, isto , que separa, que rasga abismos, que
subordina e sobreordena, formula-se na sociedade de hoje em ideal...
(GD/CI, Streizfge eines Unzeitgemssen, 37, KSA 6.138)
10
As teorias polticas ou sociolgicas so j expresso da dca-
dence, de um estado de fraqueza fisiolgica que fora a considerar
certos valores provenientes delas prprias, isto , certas condies
de vida fundamentais.Elas pretendem refletir e impor normas no-
vas, sem perceber que estas se impem antes a elas mesmas. As
teorias que se apresentam como puramente intelectuais e desinte-
ressadas so, na verdade, informadas pelas necessidades prprias
de um estado de fraqueza ou doena mais profunda, como indica
tambm, de modo geral, A genealogia da moral: A idiossincrasia
democrtica contra tudo que domina e quer dominar, o moderno
misarquismo (para formar uma palavra ruim para uma coisa ruim)
, pouco a pouco se transps e se travestiu em tal medida em es-
piritual, espiritualssimo, que hoje, passo a passo, j penetra, j
pode penetrar nas mais rigorosas, aparentemente mais objetivas das
cincias (GM/GM II 12, KSA 5.315)
11
. V-se que, por exemplo,
10 Traduo conforme Rubens R. Torres Filho. In: NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So
Paulo: Abril Cultural, 1978 (Coleo Os pensadores), p. 340 (NT).
11 Traduo conforme Rubens R. Torres Filho, Ibidem, p. 308 (NT).
para alm das diferenas e dos conflitos doutrinrios, os pensadores
polticos no percebem ou no percebem mais que suas vrias
teorias apiam de fato sempre em pressupostos, e mais fundamental-
mente em necessidades idnticas. Toda teoria poltica e, realmente,
a prpria noo de poltica apia em um privilgio da comunidade
em detrimento dos indivduos que a constituem, o cuidado do todo
deve prevalecer sobre aquele de suas partes. Desde Plato, o cui-
dado poltico cuidado do bem comum, ao qual deve se submeter
todo interesse particular. Ao mesmo tempo e inversamente, a co-
munidade pensada como uma comunidade particular, distinta das
outras, mesmo oposta, das quais deve se defender em um cuidado
permanente de proteo e conservao. Ora, Nietzsche procura mos-
trar que esses pressupostos no so evidentes, e que, alm disso,
eles contm certos perigos: por que pressupor, com efeito, que o
maior nmero tem mais valor que o particular, e mais ainda: que
a exceo? Por que, antes de tudo, querer privilegiar a satisfao
do todo, e, consequentemente, negligenciar dar ateno aos in-
divduos superior(es), mais potente(s), mais complexo(s), mais
fecundo(s), aos gnioscriadores, que, entretanto, seriam susce-
tveis de desempenhar um papel redentor em relao ao prprio
todo (SE/Co. Ext. III 6, KSA 1.383-404) de modo que esse privi-
lgio muito prontamente concedido comunidade parece, a longo
prazo, dever ser mais prejudicial que benfico? Essas preferncias
fundamentais que orientam permanentemente as formas clssicas
da reflexo poltica surgem, de um lado, como efeito de uma ne-
cessidade de simplificao pois mais fcil pensar a pretensa
uniformidade do todo que a singularidade dos indivduos; por outro
lado, como resultado de uma necessidade de proteo da massa dos
indivduos mais fracos, que, ao sobrevalorizar o todo e preconizar
geralmente, ao mesmo tempo, a igualdade dos indivduos, so provi-
dos do meio de se proteger dos indivduos mais bem dotados e mais
potentes, mesmo de erradic-los pouco a pouco ao exigir, enfim, a
abolio de toda singularidade, de toda exceo, de tudo que h de
mais individual no homem:
Denat, C.
Parece agora que faz bem a todos ouvir dizer que a sociedade est em
vias de adaptar o indivduo s necessidades gerais e que a felicidade e
ao mesmo tempo o sacrifcio do indivduo consistem em sentir-se como
um membro e instrumento til do todo; [] No se quer nada menos
quer se confesse ou no do que uma transformao radical, e mesmo
enfraquecimento e supresso do indivduo: no se cansam de enumerar
e acusar tudo que h de mal e hostil, de perdulrio, de dispendioso,
de luxuoso, na forma que se teve at agora a existncia individual,
esperam dispor de uma economia mais barata, menos perigosa, mais
equilibrada, mais uniforme, quando s houver ainda grandes corpos e
seus membros (M/A 132, KSA 3.124)
12
.
Mas se verdade que o enfraquecimento progressivo dos indiv-
duos por meio de sua uniformizao s pode ter como consequncia
o enfraquecimento do todo, preciso dizer, desse modo, que a tradi-
cional exigncia poltica relativa ao bem comum contm uma con-
tradio interna, denunciada nitidamente no pargrafo 43 de Alm
de bem e mal: Bem no mais bem quando o vizinho que a tem
na boca. E, desse modo, como poderia haver um bem comum?! A
palavra contradiz a si prpria: o que pode ser comum sempre tem
pouco valor. nesse contexto, entre outros, que necessrio en-
tender a crtica nietzschiana ao Estado considerado como um fim
em si, que no cessa de sacrificar um grande nmero de talen-
tos superiores no altar da ptria ou da ambio nacional (MA I/
HH I 481, KSA 2.315). Por essa mesma razo, necessrio, afirma
Nietzsche muitas vezes, O mnimo de Estado possvel (MAI/HHI
473, KSA 2.308; M/A 179, KSA 3.157, e Nachlass/FP 1880 6
[377], KSA 9.294). Ou, no mnimo, necessrio compreender que:
12 A crtica da sobrevalorizao do bem comum est relacionada com a crtica da desvalori-
zao do egosmo e de seu correlato, a valorizao do altrusmo e do sacrifcio de si, o que
constitui o que Nietzsche denuncia sob o nome de instinto gregrio ou de instinto de
rebanho. Cf., por exemplo, M/A 46-147, KSA 3.137-139, e FW/GC 328, KSA 3.555-556.
Traduo conforme Rubens R. Torres Filho, Ibidem, p. 172-173 (NT).
A finalidade do Estado jamais deve ser o Estado, mas sempre os
indivduos (Nachlass 1876 17 [17], KSA 8.299)
13
.
O conjunto dessas proposies parece realmente indicar a re-
jeio nietzschiana de toda reflexo poltica: se o cuidado da polis,
da comunidade, deve eclipsar-se ante o cuidado do individual, e se
as teorias e as vontades polticas so apenas a expresso superficial
de valores e de necessidades mais fundamentais que elas, a esfera
poltica no se veria privada de todo interesse, e mesmo de toda
consistncia? O carter antipoltico da reflexo nietzschiana de-
veria, desse modo, ser considerada rejeio do poltico, que acaba
necessariamente em um apolitismo, em um abandono radical do
cuidado poltico em favor do nico cuidado do indivduo antipol-
tico que busca aperfeioar-se, margem do mundo moderno, se-
gundo a frmula de W. Kaufmann
14
.

e como sintoma: da poltica questo fundamental da cultura
Entretanto necessrio notar que, se a esfera da poltica
repensada por Nietzsche como um epifenmeno, como um fen-
meno de superfcie
15
em relao aos valores e s necessidades que
subjazem a ela, no menos verdade que essa esfera , ao mesmo
tempo, pensada como um dos sintomas significantes que permi-
tem precisamente discernir esses mesmos valores e necessidades
e como um sintoma ao qual Nietzsche atribui, em certos textos,
uma importncia primordial. Os juzos polticos, frequentemente
13 Cf. Nachlass 30 [8]outono 1873-inverno 1873-1874, KSA 7.733: a finalidade do Estado
a humanidade nobre, ela reside fora dele, o Estado apenas um meio.
14 KAUFMANN, W.A. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton
University Press, 1974. p. 418.
15 Sabe-se, por outro lado, que Nietzsche critica a falta de rigor de um pensamento que no
presta ateno superfcie, pele (FW/GC Prefcio, KSA 3.351-352), e que pretende
uma imediata e excessiva profundidade (cf., por exemplo, WS/AS 17, KSA 2.551-553:
Explicaes profundas).
Denat, C.
estreitamente associados aos juzos morais, so de fato por vezes
apresentados por Nietzsche como mais fundamentais que os ju-
zos de ordem terica: segundo um pstumo de 1885, os juzos
de valor lgico podem ser reduzidos a juzos morais e polti-
cos (Nachass/FP outono 1885 outono 1886 2 [78], KSA 12.98).
Muito distante de dever se afastar absolutamente destes ltimos,
o filsofo-mdico, desse modo, ao contrrio, deve prestar ateno
neles enquanto sintomas significantes de um certo tipo de homem
e cultura: necessrio de fato Examinar todas as coisas quanto
a seu valor para conhec-las, por exemplo, a arte, as circunstn-
cias polticas, etc. (Nachlass/FP primavera vero 1881 11 [64],
KSA 9.466), necessrio poder, em outras palavras, fazer uma
apanhado dos instintos fundamentais de nosso movimento poltico,
intelectual e social na Europa. (Nachlass/FP outono 1885 ou-
tono 1886 2 [179], KSA 12.155). E, assim, se verdade que, por
sua capacidade de colocar em questo os valores sobre os quais
sua comunidade se funda, o filsofo figura de exceo, essa
mesma coragem implica, entretanto, que ele no se exclua absolu-
tamente dessa mesma comunidade, que ele deva ter relaes com
ela para melhor lhe interrogar, assim como indica claramente, por
exemplo, o pargrafo 26 de Para alm de bem e mal, KSA 5.44:
o homem fora do comum, que aspira instintivamente sua ci-
dadela e ao seu retiro secreto onde ele esteja livre da multido,
do grande nmero, da maioria, onde ele possa esquecer-se da re-
gra homem, ele que exceo a ela, deve, entretanto, dirigir-
-se ao baixo, e sobretudo ao interior. Da mesma forma que o
mdico no poderia cumprir sua obra se ele fugisse de seus do-
entes e da doena, o filsofo deve estabelecer relao com aquilo
mesmo que ele pretende colocar em questo para avaliar. Se ele
deve estar em certo sentido afastado da esfera poltica, isto ,
no estar submetido, como o grande nmero, aos valores que ela
pressupe, esse afastamento s pode ser relativo: ele deve ser
a condio de possibilidade do questionamento filosfico, e no o
esquecimento e a rejeio absoluta do que est em questo
16
.
Ora, o que revela esse questionamento com respeito es-
fera e s circunstncias polticas, enquanto sintomas? No que
necessariamente toda poltica seja sem valor, mas que a pol-
tica tal como geralmente ela foi pensada e praticada at aqui
um sintoma de decadncia
17
. A supervalorizao do estado, a
dominao tanto das idias modernas quanto dos ideais de-
mocrticos que so exigncias da igualdade contra toda idia
de privilgio ou de direitos particulares, o valor atribudo
compaixo, ao altrusmo contra todo egosmo, contribuem para
fazer do homem um animal de rebanho (JGB/BM 202, KSA
5.124-126). O movimento democrtico que domina a Europa
pode assim ser considerado: no somente uma forma de decadn-
cia da organizao poltica, mas uma forma de decadncia, isto
, de diminuio do homem, de sua mediocrizao e de rebaixa-
mento de seu valor [] (JGB/BM 203, KSA 5.126, grifo nosso).
A decadncia da organizao poltica o sintoma de um
movimento de decadncia mais fundamental: de uma decadncia
do prprio homem. Ora, aqui, como em toda doena, o tratamento
e a modificao do sintoma no seria suficiente para tratar o mal.
O filsofo enquanto esprito livre deve colocar mais radicalmente
a questo, e buscar modificar o que a fonte do sintoma, ou seja,
o tipo de necessidades e de valores que subjazem a ele os pre-
tensos ideais polticos novos, sem o saber, apenas prolongaram
os valores eternos que conduziram decadncia do homem (Ibi-
dem). Assim, a esfera poltica no deve ser mais considerada como
uma esfera autnoma, que tem por ela e nela mesma um sentido,
16 Para um aprofundamento desse ponto, ver nosso artigo: Ne pas rester li sa propre
rupture. Solitude et communaut dans la philosophie de Nietzsche. Phaenex, v. 6, n. 2,
Automne/Hiver 2011. p. 29-70, p. 46-55. Site: http://www.phaenex.uwindsor.ca/ojs/leddy/
index.php/phaenex/article/view/3478/2717 .
17 Cf. GD/CI Streizfge eines Unzeitgemssen 37, KSA 6.136-139, citado supra.
Denat, C.
e como uma potncia de transformao do homem. Ela deve ser
apenas considerada como um signo que permite avaliar o conjunto
dos valores fundamentais que constituem o que Nietzsche designa
um complexo de cultura. Em outras palavras, ela deve apenas ser
um dos meios de colocar, enfim, o que constitui aos olhos de Niet-
zsche a questo fundamental que a questo da cultura (GD/
CI, Was den Deutschen abgeht, 4, KSA 6.106).
precisamente a ignorncia desse estatuto apenas sintomtico
da poltica, e precisamente a considerao do domnio poltico
como possuindo um sentido e um valor em si que conduzem a esse
desperdcio do esprito que Nietzsche denuncia regularmente,
pois a inteligncia e a fora que so despendidas nas questes e
nas tentativas de modificao apenas superficiais so de fato per-
didas para a tarefa mais fundamental que deveria ser aquela do
filsofo. E por isso que numerosos textos indicam efetivamente
que o desenvolvimento da cultura necessariamente inversamente
proporcional ao desenvolvimento do cuidado poltico tal como usu-
almente entendido dificuldade que, segundo Nietzsche, torna-se
particularmente manifesto no caso da Alemanha:
Se se despende para o poder, para a grande poltica, para a economia,
o comrcio mundial, o parlamentarismo, os interesses militares, se se
dissipa desse lado o quantum de entendimento, de seriedade, de vonta-
de, de autossuperao que existe, ele far falta do outro lado. A cultura
e o Estado no se deve ter iluses sobre esse ponto so antagonistas:
o Estado-cultura apenas uma idia moderna. Um vive s custas do
outro, um prospera a expensas do outro. Todas as grandes pocas da cul-
tura so pocas de declnio poltico: o que grande no sentido da cultura
apoltico, mesmo antipoltico. (Ibidem, 4, KSA 6.106)
18
.
18 Cf. tambm Ibidem 1, KSA 6.106: a poltica devora toda a seriedade devida s coisas
efetivamente espirituais.
O cuidado dos interesses do Estado, a busca do poder estatal
e nacional, o dispndio das foras coletivas e individuais a favor de
uma grande poltica, entendida aqui no sentido da Machtpolitik
de Bismarck, desviam uma vez mais da questo mais fundamental
da cultura e dos valores. Por essa razo, como indica ainda um ps-
tumo da mesma poca, Todas as grandes pocas da cultura foram,
politicamente, pocas pobres (Nachlass/FP setembro de 1888 19
[11], KSA 13.547). E possvel dizer, por outro lado, como faz
Nietzsche desde a poca de Humano, demasiado humano, que A
cultura deve seus valores mais elevados a seus perodos de fra-
queza poltica (MA I/HH I 465, KSA 2.300)
19
. Quem pretende
contribuir com o florescimento da cultura no deve se prestar a
uma reflexo nem a uma atividade polticas: ele deve, nesse sen-
tido, ser apoltico. Ele deve mesmo ser capaz de resistir, mesmo
se opor ao fervor poltico que , em primeiro lugar, um dos sintomas
nos quais ele l a decadncia de sua cultura: assim, ele deve ser
mais precisamente um indivduo antipoltico.
Todavia, o exame de um outro caso, ao mesmo tempo mais com-
plexo e mais favorvel, leva a nuanar o diagnstico e a exigncia
teraputica. O que ocorre que, no contexto de uma cultura sufi-
cientemente saudvel, o perigo constitudo pela poltica decresce.
Na Antiguidade grega, de fato, os valores fundamentais favoreciam
um grau de sade suficientemente elevado para que o desperdcio
de foras requerido pela esfera poltica pudesse fazer mal e, em
ltima anlise, essa esfera posta ao servio do florescimento da
cultura e da sade dos indivduos:
A polis grega, como toda potncia poltica organizadora, era exclusi-
va e desconada contra o crescimento da cultura []. Ela no queria
19 Cf. tambm MA I/HH I 481, KSA 2.315: [] o florescimento poltico de um povo
provoca quase necessariamente um empobrecimento, um esgotamento da inteligncia,
uma diminuio da potncia criativa para obras que exigem muita concentrao e ateno
exclusivas.
Denat, C.
admitir nenhuma histria, nenhum vir-a-ser da cultura; a educao es-
tabelecida na lei estatal devia obrigar todas as geraes e rm-las em
um nvel. No era outra coisa o que mais tarde queria Plato para seu
Estado ideal. Foi a despeito da polis, portanto, que se desenvolveu a
cultura; indiretamente, sem dvida, e contra a vontade, ela auxiliou,
porque a ambio do indivduo, na polis, era estimulada ao mximo, de
tal modo que ele, uma vez na trilha da formao do esprito, prosseguia
nela at o ltimo extremo. (MA I/HH I474, KSA 2.308)
20
.
V-se bem aqui se confirmar que a poltica, que toda poltica
no ela prpria o problema que ela no um em-si, mas antes
um sintoma, cujo sentido e valor mudam com aquilo do qual ela
sintoma: quando os valores fundamentais da cultura no favorecem
imediatamente a igualdade, a mediocrizao, o enfraquecimento do
homem, a atividade poltica toma um aspecto especfico favore-
cendo, por exemplo, a luta e a autossuperao dos indivduos e
acabando por fornecer uma ajuda indireta cultura.
Ao contrrio, o problema que afronta a Europa moderna , so-
bretudo, um problema cultural, que tambm um problema axiol-
gico e fisio-psicolgico. No so, com efeito, nossas instituies
que so problemticas, mas antes as necessidades e os instintos o
estado doentio, de decadncia fisiolgica que so suas fontes,
como afirma Nietzsche com vigor em um aforismo, essencial para
nosso propsito, do Crepsculo dos dolos:
Crtica da modernidade. - Nossas instituies no valem mais nada:
isso reconhecido unanimemente. S que isso no se refere a elas,
mas, ao contrrio, a ns. Depois que perdemos todos os instintos dos
quais provm as instituies, ns perdemos as prprias instituies,
porque ns no temos mais valor para elas. [] Todo o ocidente no
20 Cf. tambm a verso preparatria desse texto: Nachlass/FP 5 [197] primavera vero
1875, KSA 8.95-96. NT: Traduo conforme Rubens R. Torres Filho. In: NIETZSCHE, F.,
ibidem, p. 116 (modificada).
tem mais esses instintos dos quais se desenvolvem as instituies, a
partir dos quais se desenvolve o amanh [] (GD/CI, Streizfge eines
Unzeitgemssen,39, KSA 6.140-141).
Da pequena grande poltica
Assim, compreende-se melhor porque de fato Nietzsche no
prope um novo projeto, uma nova constituio poltica: no con-
texto de uma cultura mrbida, niilista, cujos instintos levam ao seu
final, seria totalmente vo contentar-se em propor uma modifica-
o do fenmeno de superfcie e do sintoma que a organizao
poltica. O problema que deve ser resolvido mais profundo, ele
refere-se aos nossos instintos, a nosso estado fisiolgico: Todos
ns no somos mais material para uma sociedade: eis uma verdade
que tempo de proclamar! (FW/GC 356, KSA 3.597). A reforma
da cultura, e, consequentemente, tambm da esfera poltica, im-
plica fazer desta um passo atrs ou, para retomar uma metfora
cara a Nietzsche, cavar mais fundo, de se fazer toupeira
21
, a fim
de tratar o mal e no somente o sintoma, a fim de no ceder, em
outras palavras, precipitao que faz com que, geralmente, as
teorias polticas renovem os problemas existentes ao invs de os
resolver. Somos ns mesmos os homens que necessrio transfor-
mar, se se quer poder transformar tambm suas instituies, seus
modos de organizao polticas. Nesta perspectiva, Nietzsche subs-
titui em parte o cuidado poltico tradicional por um cuidado edu-
cativo, repensado como exigncia de elevar o homem, ou seja,
21 Cf. M/A Prefcio, KSA 3.11, e WS/AS 229, KSA 2.657: Os enterrados. Ns nos
escondemos em segredo; entretanto, no em razo de algum desgosto pessoal, como nossa
insatisfao das condies polticas e sociais do presente, mas porque ns queremos,
com nosso ocultamento, poupar e acumular foras das quais a cultura ter mais tarde
absolutamente necessidade [].
Denat, C.
de modificar profundamente a totalidade fisio-psicolgica que o
homem, de modo a favorecer o aparecimento de novos valores.
, portanto, legtimo dizer que o cuidado poltico radical-
mente abandonado por Nietzsche em favor de um cuidado cultu-
ral, axiolgico e individual? Isto no , sem dvida, o propsito do
prprio Nietzsche, que nos indica, em contrapartida, que, ao levar
a superficialidade do questionamento poltico habitual esfera da
cultura e dos valores, ele pretende precisamente no renunciar
poltica, mas antes repensar radicalmente o sentido da poltica, de
modo que ela pudesse atingir efetivamente o alvo que ela at aqui
fixou em vo: transformar a existncia humana enquanto existncia
comum e no somente individual. necessrio ver bem que, de fato,
Nietzsche no nos convida somente a uma reflexo extra- ou infra-
-poltica (relativa aos indivduos), mas tambm, ao mesmo tempo,
a uma extenso da reflexo poltica mesma, at aqui indevidamente
limitada pelas perspectivas estatais e nacionalistas, e pelas aspi-
raes de curto prazo (interesses econmicos, militares, etc.). Por
essa razo, ele critica efetivamente a poltica tal como pensada
usualmente, como uma pequena poltica, cuja forma mais ma-
nifesta (e igualmente a seus olhos a mais perigosa) , no fim do
sculo XIX, a poltica nacionalista, que permanece encerrada nas
perspectivas mais estreitas e mais superficiais, e que atua, assim,
contra o desenvolvimento da prpria cultura. Nietzsche denuncia
com a maior virulncia essa tendncia, sobretudo no caso da Ale-
manha
22
, mas geralmente tambm na Europa, como: essa doena
e essa desrazo mais contrria cultura que possa existir, essa
nvrose nationale da qual a Europa est doente, essa perpetuao
22 Cf. M/A 190, KSA 3.162-163: Quando os alemes tornaram-se interessantes para os
outros povos da Europa [], isso ocorreu devido a uma cultura que eles no possuem mais
hoje, da qual eles se aliviaram com fria cega, como se tratasse de uma doena: e, entretanto,
no imaginaram nada melhor para a substituir que o absurdo poltico e nacional.
da pulverizao de Estados na Europa, [] a pequena poltica [que
levou] a Europa a um impasse (EH/EH, Warum ich so gute Bcher
schreibe, Der Fall Wagner,2, KSA 6.360)
23
.
Ora, para lutar contra essa doena, Nietzsche no requer so-
mente que se pense um aqum da comunidade poltica, mas ele
nos convida, pelo contrrio, a refletir um alm, ou, dizendo mais
precisamente, uma extenso da comunidade estatal e nacional: se
preciso, por um lado, pensar menos que o Estado (os indivduos,
sua hierarquia), preciso tambm pensar mais que o Estado, a sa-
ber, a Europa, essa comunidade que compartilha valores (platni-
cos e cristos) idnticos, e em relao aos quais as distines entre
naes so apenas superficiais. Por essa razo, o filsofo de esprito
livre, que certamente no deve permanecer ligado a uma ptria
(JGB/BM 41, KSA 5.59), deve tambm ser pensado sob a figura e
o nome de bom europeu, cuja tarefa deve consistir em trabalhar
pela fuso das naes (MA I/HH I 475, KSA 2.309-311), re-
-ligar os povos (EH/EH, Warum ich so gute Bcher schreibe, Der
Fall Wagner2, KSA 6.360)
24
.
Nietzsche no pretende, consequentemente, renunciar a toda
forma de poltica. Mas, contra as insuficincias e os perigos da pe-
quena poltica, que por seu carter ao mesmo tempo superficial
e limitado produz obstculos s questes e s tarefas mais funda-
mentais, Nietzsche requer o surgimento de uma grande poltica
(JGB/BM 208, KSA 5.137-140), ou, em outros termos ainda, de
uma poltica superior capaz de refletir, e eventualmente de modi-
ficar, a dimenso subterrnea (instintiva, pulsional) que subjaz s
aes e ao vir-a-ser do homem (GD/CI Die vier grossen Irrthmer 2,
KSA 6.89-90). Ao evocar a necessidade de uma grande poltica,
23 Sobre a frmula pequena poltica, cf. tambm FW/GC377, KSA 3.628-631, e JGB/BM
208, KSA 5.137-140.
24 Cf. tambm sobre essa idia: MA I/HH I 475, KSA 2.309-311. Sobre as noes de bom
europeu e de Europa, cf. os verbetes correspondentes em DENAT, C.; WOTLING, P.
Dictionnaire Nietzsche. Paris: Ellipses, 2013, p. 54-59.
Denat, C.
Nietzsche retoma, invertendo ironicamente o sentido, uma frmula
que, em sua poca, caracteriza a poltica de Bismarck
25
exemplo
tpico de uma poltica nacionalista e muito mope, na realidade,
exemplo tpico de uma pequena poltica que Nietzsche no cansa
de criticar e de zombar, e cuja denominao mostra-se usurpada
26
.
Ao qualificar a poltica como grande poltica, Nietzsche pre-
tende sobretudo propor um sentido radicalmente novo em conse-
quncia de sua insero em problemticas novas que so as suas
dessa noo
27
. Mas o que recobrem precisamente essa noo e
essa exigncia? Um texto pstumo de janeiro de 1889 indica-nos
as caractersticas principais que decorrem das crticas desenvolvi-
das anteriormente: a grande poltica deve se dedicar, enfim, s
questes fundamentais, as quais a pequena poltica sempre nos
desvia ela deve permitir, enfim, tentar a oposio degenerao
e confuso dos instintos que caracteriza a poca moderna, e o
interesse pelas questes mais imediatamente importantes: aquelas
da alimentao, do vesturio, da dieta, da sade, da procriao.
Em outras palavras, ela faria fisiologia, a rainha de todas as
outras questes, a fim de poder lutar contra tudo que h de de-
generado e de parasitrio na vida. Ela teria em vista, para alm
das distines entre naes e povos, um fim e um todo superior,
uma vez que se trata de elevar a humanidade inteira (Nachlass/
FP dezembro 1888 incio janeiro 1889 25 [1], KSA 13.637-638).
25 As primeiras ocorrncias da noo de grande poltica, no primeiro volume de
Humano, demasiado humano (481, KSA 2.314-316) e em Aurora (189, KSA 3.161-162),
remetem muito mais a seu sentido usual que ao uso propriamente nietzschiano da frmula
grande poltica. Cf. ainda Nachlass/FP 19 [1] setembro de 1888, KSA 13.540: [Os
alemes]tornaram-se maantes, talvez eles j o fossem, a grande poltica devora a seriedade
para todas as coisas efetivamente grandes.
26 Cf., em particular sobre essa idia, JGB/BM 241, KSA 5.180-182.
27 necessrio notar que essa uma estratgia lingustica recorrente nos textos nietzschianos:
ao adicionar em um termo usual ou uma noo clssica os eptetos grande ou superior(a),
Nietzsche pretende, geralmente, propor uma concepo radicalmente nova desse termo ou
dessa noo (por exemplo, grande amor, piedade superior, grande sofrimento, etc.).
Percebe-se que a grande poltica, ela prpria, no corres-
ponde a um programa exatamente determinado: se Nietzsche in-
dica de modo geral qual tipo de questes e de exigncias devem ser
pensadas, ele no determina a natureza precisa dessas exigncias
de modo que acabamos encontrando novamente uma das dificul-
dades iniciais.
neste ponto, entretanto, que se torna possvel entender as
razes e, sobretudo, a necessidade dessa relativa indeterminao:
como indica, com efeito, o mesmo fragmento pstumo: ainda ne-
cessrio criar um partido da vida, suficientemente forte para a
grande poltica. Com efeito, os indivduos susceptveis de pensar,
de implementar, de tentar uma grande poltica ainda no existem:
Procura-se em vo em nossos dias, e sem dvida durante muito
tempo ainda, os homens capazes dessas criaes grandiosas, os
grandes homens propriamente, tais como eu os compreendo; eles
esto em falta (Nachlass/FP junho julho de 1885 37 [8], KSA
11.581). O surgimento e a determinao mais precisa da grande
poltica requerem ainda que sejam cultivados [levs] os homens
capazes de a encarnar. Isso porque ela s pode, nesse instante da
histria, ser esboada em suas linhas gerais, enquanto que exign-
cia do esprito livre que soube compreender as deficincias de sua
poca e da pequena poltica, mas que se encontra, entretanto, em
face dessa constatao:
no presente, a fora construtiva est paralisada; a coragem de fa-
zer planos a longo termo est desestimulada; os gnios organizadores
comeam faltar: - quem ousa ainda empreender obras que, para seu
cumprimento, necessrio contar com milnios? V-se morrer preci-
samente a crena fundamental sobre cuja base algum pode calcular,
prometer, antecipar o amanh em seu projeto, sacric-lo por seu pro-
jeto de modo que o homem s tivesse valor, sentido, na medida em que
ele fosse uma pedra num grande edifcio [] Em suma ah, calar-se-
- sobre isso por muito tempo ainda! o que no se construir mais
a partir de agora, no poder ser mais construdo, uma sociedade
Denat, C.
na acepo antiga do termo; tudo falta para construir esse edifcio, e,
primeiramente, o material. Todos ns no somos mais material para
uma sociedade: eis uma verdade que tempo de proclamar! (FW/GC
356, KSA 3.596-597)
Por essa razo, a necessidade de uma grande poltica, a
coero grande poltica (JGB/BM 208, KSA 5.137-140) podem
ser anunciadas, exigidas, mas no ainda plenamente determinadas
nem implementadas. O exame e o diagnstico relativos ao presente
conduzem necessariamente a dever pensar as etapas, as condies
prvias de uma autntica grande poltica: antes de poder pensar
completamente a possibilidade de uma nova legislao, neces-
srio inicialmente poder pensar completamente a diversidade e
a hierarquia dos valores, como testemunha a histria uma ta-
refa que Nietzsche certamente comeou, mas da qual ele requer
que seja continuada e estendida
28
. necessrio, tambm e sobre-
tudo, poder pensar as condies de possibilidade dos surgimento
desses novos homens, desses filsofos e legisladores do amanh,
cuja tarefa ser autenticamente criadora e transformadora: o sur-
gimento de uma grande poltica requer, inicialmente, uma tarefa
de educao ou de cultivo [levage] dos indivduos, e necessrio
tambm ver que essa dificuldade , no mnimo, dupla, se ver-
dade que, neste momento, ainda faltam os educadores verdadeiros
se verdade que h necessidade de educadores que sejam eles
prprios educados, espritos superiores, nobres, que sejam prova-
dos a todo momento (GD/CI, Was den Deutschen abgeht, 5, KSA
6.107)
29
. Que Nietzsche no nos proponha ainda projeto poltico,
legislao plenamente determinada, no , de nenhuma maneira,
sinal da vaidade de suas propostas nesses temas: , ao contrrio,
28 Cf. sobre isso, por exemplo, a nota final da primeira dissertao de Genealogia da moral.
29 O problema da educao, ou do cultivo [levage] dos indivduos superiores, pe um outro
problema ligado questo da durao: O problema da educao, pois a vida de um indivduo
muito breve. (Nachlass/FP 26 [407] vero outono de 1884, KSA 11.260).
a consequncia da independncia, da prudncia e do rigor que so
requisitos da filosofia, e que se ope a uma vontade precipitada
e muito pouco refletida de oferecer a leitores eles mesmos muito
impacientes os resultados que ele no teve tempo ainda de deter-
minar. Desde o prefcio de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos
de ensino, KSA 1.648, Nietzsche nos previne nestes termos: O
leitor de quem eu espero alguma coisa deve ter trs qualidades: ele
deve ser calmo e ler sem pressa, [] ele no deve esperar, enfim,
uma tabela de resultados. / Eu vejo certamente vir um tempo em
que homens srios, a servio de uma cultura inteiramente renovada
e purificada e em um trabalho comum, tornar-se-o novamente os
legisladores da educao cotidiana da educao que leva a essa
cultura; provvel que ento produziro tabelas mas esse tempo
est distante! e o que deve ser produzido nesse meio-tempo! [].
Aristocracia, democracia e longa durao: as condies da
grande poltica
Os requisitos, e mais ainda a formao dos indivduos superio-
res, no so uma alternativa ao olhar poltico, elas so, ao contrrio,
sua condio de possibilidade. neste contexto e nesta dupla pers-
pectiva que passa a ter expressamente sentido a exigncia aris-
tocrtica de Nietzsche: desde seus primeiros escritos e, entre
outros, Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche
liga estreitamente a exigncia de uma recriao da cultura idia
da natureza aristocrtica do esprito, ou seja, ao cuidado e hie-
rarquia dos indivduos, que se opem ao cuidado democrtico uni-
formizante da massa. Trata-se, desde essa poca, de pensar uma
cultura verdadeira, isto , aristocrtica, fundada sobre uma sbia
seleo de espritos. A noo de aristocracia, em outras palavras,
no designa aqui imediatamente um modo de organizao poltica,
mas, mais radicalmente, um certo tipo de valores, que induz nos
indivduos e em relao a eles um certo modo de pensamento e de
Denat, C.
comportamento que poderia finalmente se manifestar, entre outros,
no campo poltico: enquanto os valores democrticos ou plebeus
implicam hostilidade contra todo privilgio e toda autocracia
(JGB/BM 22, KSA 5.37), os valores nobres provocam, ao contrrio,
um sentimento de diferena e de distncia entre indivduos que
surge como a condio necessria da elevao do tipo homem, da
contnua autossuperao do homem (JGB/BM257, KSA 5.205).
O Anticristo ope firmemente nesse sentido os valores aristocr-
ticos aos valores cristos (AC/AC 37, KSA 6.209), a mentali-
dade aristocrtica vontade de igualdade, oriunda do cristianismo
e que se infiltrou at na poltica (AC/AC 43, KSA 6.217-218,
grifo nosso). A poltica aqui, uma vez mais, apenas a expresso de
um certo tipo de valores e de cultura mais profundo que ela prpria,
e cuja modificao somente pode resultar, como consequncia, uma
modificao das concepes polticas dominantes.
Desse modo, a questo saber como os valores atualmente
dominantes, e que foram incorporados pelos europeus aps um
muito longo perodo que fundou sua autoridade, poderiam ser efe-
tivamente substitudos por novos valores. Nietzsche indica, vrias
vezes, que colocar do avesso [renversement] os valores no pode se
constituir uma tarefa a curto prazo, que isso no pode ser o resul-
tado de algo como uma revoluo brutal em matria axiolgica:
longa durao que presidiu a assimilao dos valores presentes,
deve necessariamente tambm corresponder um olhar transforma-
dor a longo prazo, que leva em conta as necessidades inerentes
lgica da incorporao. Nietzsche rejeita, assim, a tentao de der-
rubar o Estado, apesar das crticas que ele lhe enderea:
Trabalhar pela difuso e efetivao dessa representao , sem d-
vida, uma outra coisa: preciso ter uma idia muito pretensiosa de
sua prpria razo e entender a histria pela metade para desde j por
a mo no arado enquanto ningum pode ainda indicar as sementes
que devem ser posteriormente espalhadas sobre o terreno devastado.
Conemos, pois, na prudncia e egosmo dos homens, para que, por
agora, o Estado subsista ainda por um bom tempo e tentativas destrui-
doras, da parte de semi-sbios exaltados e precipitados, sejam repeli-
das!(MA I/HH I 472, KSA 2.306-307)
30
.
De modo mais geral, ele ope ao charlatanismo revolucio-
nrio, que pretendeu em vo operar uma modificao importante
das apreciaes de valor, no domnio da poltica
31
, a exigncia de
proceder com vagar e por longos perodos:
Para que uma modicao ocorra com a maior profundidade possvel,
necessrio administrar o remdio em doses menores, mas incansa-
velmente e por longos perodos! O que se pode criar de grande de uma
s vez! Ns nos guardamos, dessa forma, de trocar, com precipitao e
violncia, por uma nova apreciao de valor das coisas, o estado da mo-
ral que estamos habituados no, queremos continuar viver por muito
tempo nesse estado antigo at que, provavelmente bem depois, ns
tenhamos nos dado conta que a nova apreciao de valor tornou-se, em
ns, a potncia preponderante e que as pequenas doses, s quais deve-
mos nos habituar desde agora, colocaram em ns uma nova natureza.
(M/A 534, KSA 3.305).
Compreende-se, assim, que a filosofia nietzschiana no uma
filosofia imediatamente destrutiva; ao contrrio, opondo-se preci-
pitao e violncia, s perigosas tentativas destrutivas, Nietzsche
pensa antes uma lgica da transformao e da substituio, que esta
famosa frmula de Gaia cincia, entre outras, resume: somente
enquanto criadores que podemos aniquilar! (FW/GC 58, KSA
3.422). Porque no se pode criar nada de grande de uma s vez,
30 NT: Traduo conforme Rubens R. Torres Filho. In: NIETZSCHE, F., ibidem, p. 115.
31 Para um aprofundamento dessa questo, cf. MARTON, S. Nietzsche et la Rvolution
Franaise. Remarques sur la devise rvolutionnaire. In: DENAT, C.; PIAZZESI, C. Nietzsche,
penseur de la politique ? Nietzsche, penseur du social?Pise-Paris: ETS/Editions dAriane,
2011. p. 115-127, especialmente p. 124-125.
Denat, C.
uma lgica da transformao e da lenta re-criao se revela neces-
sria. Ora, uma tal lgica de re-criao no pode se efetivar a partir
do nada. Ela implica, ao contrrio, ter em conta, inicialmente, as
condies e circunstncias presentes: para que surjam os filsofos
legisladores do amanh, os espritos livres devem, desde agora, re-
fletir sobre as condies para o seu surgimento, que deveriam em
parte criar, em parte explorar, e, para sua obra de cultivo [levage],
o filsofo deve saber usar tambm as condies polticas e econ-
micas de sua poca (JGB/BM 203 e 61, KSA 5.126-128 e 79-81),
e mesmo os valores dos quais elas so a manifestao.
Ora, desse ponto de vista, Nietzsche coloca em evidncia um
fenmeno paradoxal: a prpria autoridade das idias modernas,
dos valores democrticos, que, como foi visto, contribui para uma
igualao e mediocrizao do homem, ao mesmo tempo, constitui
as condies propcias ao aparecimento de homens de exceo,
que possuem essa qualidade de serem extremamente perigosos e
extremamente atraentes, ou, em outras palavras, uma organiza-
o que trabalha involuntariamente no cultivo [levage] de tiranos,
em todos os sentidos do termo, inclusive no mais espiritual
(JGB/BM 242, KSA 5.183). Que, com efeito, a grande maioria
dos homens se encontre reduzido ao estado de animal de reba-
nho, pronto a se submeter a uma autoridade e obedecer, isso
o que deve favorecer a possibilidade de imprimir humanidade
uma nova direo: as possibilidades de adestramento dos homens
tornaram-se muito grandes nesta Europa democrtica; os homens
que aprendem facilmente, a se sujeitar facilmente, so a regra: a
besta de rebanho, que pode mesmo ser extremamente inteligente,
est preparada. Aquele que pode comandar encontra aqueles que
no podem fazer outra coisa que obedecer [] (Nachlass/FP ve-
ro outono de 1884 26 [449], KSA 11.270). O projeto de cultivo
[levage] dos indivduos superiores, de um tipo humano oposto ao
tipo democrtico, plebeu, decadente, no tem em vista, afinal, o
desaparecimento deste ltimo, mas, ao contrrio, supe sua exis-
tncia: no somente porque um tipo superior s tem sentido e s
possvel relativamente a outros tipos que lhe so inferiores,mas
tambm porque sua tarefa consistir, finalmente, em trabalhar para
dominar a humanidade a fim de transform-la. Trata-se de cultivar
uma nova aristocracia, ou seja: um tipo de homens superiores
que, graas preponderncia de sua vontade, de seu saber, de sua
riqueza, de sua influncia, se serviro da Europa democrtica como
seu instrumento mais dcil e mais flexvel para tomar nas mos os
destinos da terra, para trabalhar enquanto artistas para formar o
prprio homem (Nachlass/FP outono de 1885 outono de 1886
2 [57], KSA 12.87-88)
32
.
Assim, o projeto nietzschiano de uma grande poltica encon-
tra-se, de incio, condicionado pela necessidade de cultivar [lever]
os homens superiores, ou nobres, capazes de transformar a hu-
manidade ao invs de reconduzir indefinidamente os valores que
so fontes da decadncia: razo pela qual o tempo da grande po-
ltica ainda no chegou. E a prpria grande poltica no pode
se conceber como uma tarefa de curto prazo: a transformao dos
valores, das condies de existncia, no pode mais ser pensada
como uma tarefa imediata, a curto prazo: ela implica, ao contrrio,
uma longa durao e a necessidade, para os homens superiores, de
avaliar e de reinar por milnios (Nachlass/FP primavera de 1884
25 [354], KSA 11.106). V-se bem aqui uma modificao radical do
sentido da poltica. Porque ela repensada sob a perspectiva da
cultura, dos valores, e da longa durao, o indivduo superior e res-
ponsvel pela grande poltica no mais, propriamente falando,
um homem de poder, cujo papel consistiria a exercer por pouco
tempo sua autoridade sobre os homens do presente. O homem su-
perior, o homem efetivamente potente, no um homem de poder,
32 Cf. tambm Nachlass/FP 2 [13] outono 1885 outono 1886, KSA 12.73: Na medida
em que na Europa se desenvolve atualmente o tipo animal de rebanho, no seria o grande
momento de tentar instaurar um adestramento sistemtico, artificial e consciente a fim de
produzir o tipo oposto e suas virtudes? E no seria, enfim, para o movimento democrtico
mesmo, uma espcie de alvo, de redeno e de justificao, se acontecer de algum se servir
dele []?.
Denat, C.
mas um criador de valores, um legislador que no pode ser assi-
milado figura do homem poltico no sentido em que pensamos
normalmente, ou figura tradicional do Prncipe, como indica o
mesmo fragmento pstumo:
os Principes so de todas as maneiras homens de segundo escalo:
os homens efetivamente grandes reinam por milnios e no podem se
interessar pelas coisas presentes. Os prncipes so seus instrumentos
ou ces astutos que do eles mesmos a aparncia de serem instrumen-
tos. / Mostrar, dominando a imagem do prncipe (como instrumento do
sbio), a imagem do sbio supremo. (Nachlass/FP primavera de 1884
25 [354], KSA 11.106)
33
.
Se os filsofos do amanh devem dominar e comandar, isso
deve ocorrer de tal modo que eles no permaneam dependentes
daqueles que eles comandam, no mais que dos valores admitidos
o que prprio da dominao poltica usualmente aceita: eles
usaro um gnero mais sutil de dominao, e eles sabero obter
a calma, preservando-se da algazarra e das dificuldades prprias
aos modos mais grosseiros de governo, assim como a pureza, pre-
servando-se da sujeira necessria a toda atividade poltica (JGB /
BM61, KSA 5.80)
34
.

Concluso: o que uma losoaantipoltica?
V-se bem, afinal, que a filosofia de Nietzsche no , de modo
nenhum, inclusive no tema da poltica, uma filosofia simplesmente
33 Cf. tambm o fragmento 25 [355], KSA 11.106: Hierarquia: aquele que determina os
valores e dirige a vontade de milnios, guiando as naturezas mais elevadas, o homem
supremo.
34 Nietzsche indica nesse texto que se poderia exercer essa dominao mais sutil pela
utilizao da religio como instrumento de cultura.
crtica e destrutiva mas que ela reconhece, com efeito, as dificul-
dades inerentes a toda (re)construo autntica, a necessidade de
pensar suas condies prvias e, conjuntamente, a longa durao.
Ao invs da precipitao que geralmente levou a perdurar os pre-
conceitos no percebidos e os valores de decadncia, Nietzsche
prope modos de pensamento e de criao que permitem, enfim,
autenticamente aprender de novo sobre a poltica (Nachlass/FP
outono 1885 outono 1886 2 [57], KSA 12.88) e, sobretudo, in-
ventar alguma coisa em poltica (Nachlass/FP abril-junho de 1885
34 [109], KSA 11.456-457), mas que excluem, efetivamente, toda
atitude impaciente e precipitada. A censura de vaidade nos dois
sentidos do termo feita filosofia nietzschiana possui, portanto, a
m compreenso de suas exigncias prprias, de sua vontade de le-
var uma reflexo suficientemente radical e paciente, de no saltar
nenhuma etapa necessria ao surgimento de uma novidade autn-
tica (Nachlass/FP vero outono de 1883 15 [10], KSA 10.482).
nesse contexto que tem sentido o epteto antipoltico pelo
qual Nietzsche caracteriza as pocas de cultura elevada e, por ve-
zes, ele prprio: ser antipoltico , por um lado, ser capaz de to-
mar distncia e de se opor (pequena) poltica tal como ela foi mais
geralmente pensada, mas tambm, e por isso mesmo, ser capaz
de pensar um novo sentido de poltica uma grande poltica, da
qual, entretanto, convm ainda refletir e realizar as condies pre-
paratrias. Conforme os diversos sentidos etimolgicos possveis
do prefixo anti-, o indivduo antipoltico vai contra a poltica
de seu tempo, para que ele d um outro sentido poltica, do qual
ele deve, todavia, ainda preparar o surgimento: uma filosofia anti-
-poltica nesse sentido tambm ante-poltica, mas, nessa medida,
ela no pode ser rigorosamente ser chamada apoltica.
Deve-se compreender, portanto, que quando se pergunta,
usando uma alternativa estrita, se Nietzsche um pensador pol-
tico, ou, ao contrrio, um pensador apoltico, o conflito e a possi-
bilidade da resposta depende, em grande medida, de um problema
de linguagem, caracterstica do autor de Alm de bem e mal, que
Denat, C.
afirma, de fato, que a radical originalidade de sua filosofia requer
necessariamente o uso de uma novalinguagem. Pode-se dizer,
em certo sentido, que a noo mesma de poltica encontra-se
dissolvida, j que Nietzsche nega a autonomia da esfera poltica
para reconduzi-la questo fundamental da cultura e dos va-
lores. Mas preciso ver tambm que, por isso mesmo, Nietzsche
pretende radicalizar e estender sua significao, ao pensar numa
grande poltica que supere as noes de Estado, de nao, ou
ainda de poder poltico, de modo a poder refletir acerca das con-
dies de uma autntica transformao da comunidade humana,
entendida em seu sentido mais amplo. Do mesmo modo que Niet-
zsche critica e se afasta da filosofia tal como ela foi classicamente
concebida e praticada, sem, entretanto, renunciar a ser filsofo
considerando-se mesmo como aquele que, pela primeira vez,
colocou autenticamente em prtica as exigncias de radicalidade
e de rigor inerentes filosofia, seria necessrio dizer que Niet-
zsche apenas critica e se afasta da significao usual da poltica
para melhor repensar as condies de sua efetividade: para ele,
o filsofo deve ser um indivduo antipoltico se ele quiser poder
pretender a um pensamento autenticamente poltico.
Abstract: This article aims to discuss the relationship between Nietzsche
and politics. The German philosopher is generally seen as a thinker who
ercely criticized the politics of his time, but who possesses no practical
proposal. Although the philosopher reinforces this image when he decla-
res himself apolitical, the text shows in what sense Nietzsche is apolitical
and even anti-political, and reveals the emergence of a new meaning for
politics.
Key-words: culture physio-psychology great poltics poltics
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Artigo recebido em 12/12/2012.
Artigo aceito para publicao em 10/02/0213.

F. Nietzsche Ou A "Política" Como "Antipolítica": Céline Denat

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