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Seminario Mayor Santiago Apstol

Teologado
Dicesis de Santiago de Mara










EL PRIMER LIBRO DE LAS CRONICAS

Curso: Libros Histricos

Docente: Pbro. Lic. Andrs Solano

Alumnos: Walter Antonio Membreo Castillo
Francisco David Ramrez Henrquez
Salomn Canales David
Jess Ariel Arvalo Max


Ao: Primero Teologa




Fecha: Martes 18 de Marzo 2014
1

ndice
Introduccin ........................................................................................................................................ 2
Desarrollo ............................................................................................................................................ 4
Primer Libro de las Crnicas ........................................................................................................... 4
La Hiptesis Cronstica ....................................................................................................................... 5
Una obra y un solo autor. ................................................................................................................ 5
b) Dos obras, dos autores. ............................................................................................................... 6
c) Posiciones intermedias ................................................................................................................ 6
Estructura del Libro ......................................................................................................................... 7
Resumen del alcance histrico del cronista .................................................................................. 12
Autor y fecha ................................................................................................................................. 14
Fuentes ......................................................................................................................................... 15
Canonicidad ................................................................................................................................... 16
Teologa......................................................................................................................................... 16
Gnero literario ............................................................................................................................. 18
Vista Panormica de 1 Crnicas .................................................................................................... 18
Resumen del primer libro de Crnicas .......................................................................................... 20
Conclusin......................................................................................................................................... 22
Bibliografa ....................................................................................................................................... 23












2

Introduccin
El Antiguo Testamento tiene un segundo grupo de libros histricos que en gran parte
reiteran y luego prosiguen la historia deuteronomista que abarca de Josu al libros de
Reyes, se trata de los dos libros de las Crnicas, que primitivamente formaban uno solo.
Los libros de Esdras y Nehemas integraban al igual el mismo conjunto, y al parecer es la
obra de un mismo autor.
La Biblia griega y la Vulgata se refieren a ellos como los libros de las cosas
omitidas. Al parecer estos libros o este conjunto es obra del Judasmo del post exilio de
una poca en que el pueblo, privado de su independencia poltica gozaba de una especie de
autonoma reconocida por los dueos del oriente, el pueblo viva bajo la direccin de los
sacerdotes segn las reglas de su ley religiosa, el templo y sus ceremonias eran el centro de
la vida nacional.
Pero este marco legalista y ritual recibe vida de una corriente de piedad personal
vivida por el pueblo, especialmente por las doctrinas sapienciales del recuerdo de las
glorias o de las debilidades del pasado y de la confianza en las promesas de los profetas, as
pues el autor de las crnicas, un levita de Jerusaln usa este medio para llegar al pueblo.
La fecha ms probable parece ser el comienzo de la poca griega antes del 300 a.C
ya que muestra un gran inters por el templo. El clero desempea en su obra un papel
preeminente no solo los sacerdotes y los levitas segn el espritu del Deuteronomio y de los
textos sacerdotales del pentateuco, sino tambin las clases inferiores del clero, los porteros
y los cantores equiparados en adelante a los levitas. La santificacin del clero se extiende a
los seglares mediante la participacin de estos en los sacrificios de comunin, que ante el
cronista recuperan su antigua importancia, ninguno queda excluido ni aun los mismo
paganos quedan excluidos de la oracin del templo, Israel es para l, el pueblo fiel con el
que Dios haba hecho una alianza.
El centro de inters permanente de esta larga historia es el templo de Jerusaln y su
culto, desde los preparativos bajo David hasta la restauracin llevada a cabo por la
comunidad vuelta del destierro y estos grandes pensamientos del cronista explican la
composicin de su obra.
3

Los primeros captulos ofrecen listas genealgicas y estos sirve de introduccin a la
historia de David que ocupa todo el final del primer libro, se concede una importancia
considera dable a las instituciones religiosas: al traslado del arca y a la organizacin del
culto en Jerusaln, tambin los preparativos para la construccin del templo.
A partir del cisma el Cronista solo se preocupara del reino de Jud y de la dinasta
Davdica
1
. Para escribir esta historia el cronista se ha valido de los libros cannicos Gnesis
y nmeros y sobre todo de Samuel y Reyes, en cambio tambin se refiere a otras obras
como los libros de los Reyes de Israel un Midrash o algunos profetas, estos escritos son
desconocidos para nosotros y se discute su contenido y sus relaciones. Es dudoso que el
cronista se haya valido tambin de tradiciones orales puesto que el cronista dispone de
fuentes que nosotros ignoramos y que podran ser dignas de fe. El cronista escribe para sus
contemporneos y el mismo quiere hacer de su pueblo una comunidad santa, su enseanza
sobre la primaca de lo espiritual y sobre el gobierno divino de todos los acontecimientos
del mundo tienen un valor permanente que deberamos utilizarlo en una poca como la
nuestra, dndole plena importancia a la ley divina, manifestada tambin en la ley natural,
que hace posible un verdadero sentido de lo humano, capaz de suscitar en el hombre
verdaderos rasgos de santidad, que le permitan manifestar verdaderamente un gobierno de
Dios en el mundo.








1
En los libros de las Crnicas se describen muchos de los sucesos relatados en Reyes, pero en el relato
posterior a la divisin del reino, el cronista se limita principalmente a la historia de Jud. Tambin presenta
su material desde un punto de vista diferente al del historiador que escribi Reyes. (Hoff, Pablo, Los Libros
Histricos, Editorial Vida, Florida, 1993, p145)
4

Desarrollo
Primer Libro de las Crnicas
Nombre y Ttulo: Cuando queremos hacer un acercamiento a la historia cronista es
necesario que tengamos en cuenta lo siguiente: En primer lugar, es necesario conocer que
estos libros son los ltimos libros en la Biblia hebrea y llevan el ttulo de anales o
acontecimientos ao por aos, que nos puede ayudar a tener una idea, de la concepcin
que tienen ya los judos de estos libros, pero bien, analicemos el concepto como tal.
Crnica es una designacin propuesta ya por san Jernimo y recogida por Lutero. La
Iglesia latina, sin embargo, se conform con la trascripcin que hizo san Jernimo del
extrao termino griego paraleipomenon o Paralipmenos eso significa Lo que pas
por alto o bien Las cosas omitidas.
2
Adems sabemos que ha predominado el ttulo de
crnicas conforme a la denuncian de Jernimo vulgarizada por Lutero. Estos libros trazan
una historia de Israel de que va desde los orgenes del mundo hasta el edicto de Siro del ao
538 a.C
3

En hebreo no hay una palabra que signifique historia. El termino Toledot, de
acuerdo con los modernos diccionarios hebreos, significa, en realidad actos de engendrar
y refleja la idea antigua de que el gnesis nos ofrece una historia propiamente como tal.
Ahora bien con mayor rigor el Pentateuco es considerado como la ley, los libros de Jueces a
Reyes que a nuestro modo de ver tienen un ms acentuado carcter histrico son en la
antigua tradicin hebrea, es decir los profetas anteriores y con suficiente razn si tenemos
en cuenta, siguiendo a San Agustn, que la profeca consiste en declarar la voluntad de Dios
en los acontecimientos actuales. As pues, con este trmino, queremos hacer nfasis en el
carcter histrico de los libros, pretenden ser la continuacin del relato contenido en los
libros de los Reyes, pero con una verdadera originalidad capaz de suscitar una verdadera
teologa de la historia cronista.


2
Afirmamos lo anterior diciendo que: En el texto hebreo los dos libros que se suelen llamar crnicas
reciben el nombre de Dibre ha-yamin, esto es, los hechos de los das, o diario. En la versin de los
setenta llevan el nombre de Paraleipomena, es decir, cosas dejadas de lado, en los libros anteriores. En las
Biblias Hebreas aparecen al final del todo (Varo, Francisco, Antiguo Testamento, libros histricos, editorial
UN, pamplona, 2002, p229)
3
Pierre-Maurice Bogaert, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 2003, p376-378
5

La Hiptesis Cronstica
4

Hasta hace prcticamente veinticinco aos, la gran mayora de especialistas admitan con
pequeos matices diferenciadores la llamada "hiptesis cronstica", segn la cual los libros
de Crnicas, Esdras y Nehemas constituiran una sola obra, escrita por un autor annimo,
al que se dio el nombre convencional de "Cronista". Sin embargo, esta hiptesis ha sido
recientemente cuestionada por estudiosos que abogan por dos obras distintas, procedentes
de un mismo autor o de autores distintos. Aqu planteamos, a grandes rasgos, las tres
posiciones que actualmente cuentan con mayor peso y apoyo en el concierto de la
investigacin bblica
5
.
Una obra y un solo autor.
Las razones que sostienen esta hiptesis son mltiples y variadas. Los investigadores las
suelen concretar en cuatro clases: textuales, lingstico-literarias, histricas y teolgicas.
argumentos textuales que avalan la unidad de la obra, destacan dos datos: el edicto
de Ciro, que cierra los libros de las Crnicas (2 Cr 36,22-23), es una repeticin casi
literal del comienzo de Esdras (Esd 1,1-3). Igualmente, el libro 3 Esdras (apcrifo
que aparece en la Versin griega de los LXX como Esdras A) abarca desde 2 Cr 35
hasta Neh 8, incluyendo el actual libro de Esdras, pero excluyendo, en cambio, Neh
1-7. Este dato probara la existencia de una primera edicin de la obra cronstica que
contendra buena parte de los textos comprendidos en 1-2 Cr, Esd y Neh.
Los argumentos lingstico-literarios se concretan en las semejanzas de
vocabulario, sintaxis y estilo entre 1-2 Crnicas, por un lado, y Esdras-Nehemas,
por otro. Igualmente, la lengua de estos libros es el hebreo tardo del perodo
postexlico.
Como argumentos histricos de la unidad de autor se suele invocar el silencio de
Crnicas respecto al reino del Norte, equiparable a la actitud crtica hacia los
vecinos del norte de Esdras-Nehemas. Tambin se destaca la actitud favorable

4
Carrasco Menchen, Joaquin, Historia Cronista, Comentario al antiguo testamento, I, la casa de la Biblia,
Pamplona, 1997, p511-512
5
Algunos autores piensan que 1-2 Crnicas, junto con Esdras-Nehemas, forman una sola obra: la Obra
Cronstica (As M. Noth). Actualmente, parte de los especialistas opina que los dos ltimos libros tienen un
autor distinto del de 1-2 Crnicas. Farmer, R. William, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino,
Navarra, 1999, p591
6

hacia el imperio persa, personalizado en Ciro, expresada en Crnicas (2 Cr 36,22-
23) y diseminada por todo el conjunto de Esdras- Nehemas.
La evidencia de la unidad de autor se acenta an ms a partir de la uniformidad de
la concepcin teolgica de estos libros, que expresan determinadas preocupaciones
afines, como el lugar central del templo y sus instituciones (servicio, personas,
culto) en la vida de la comunidad postexilica; la relevancia del sacerdocio, en
general, y de los levitas, en particular; la insistencia en la unidad de Israel y en otros
temas como la retribucin y la llamada al arrepentimiento y a la conversin.

b) Dos obras, dos autores.
La teora de un solo autor, vigente hasta el comienzo de la dcada de los setenta, ha sido
recientemente cuestionada por algunos investigadores que defienden la teora de dos
autores distintos. A partir de un anlisis exhaustivo y minucioso de los ms importantes
argumentos esgrimidos por los defensores de la hiptesis anterior se llega a la conclusin
de que, sobre la base del vocabulario, la sintaxis y el estilo literario, no se puede sostener
que ambas obras hayan sido escritas por el mismo autor. Y, aunque se admite que muchos
temas teolgicos, buena parte del vocabulario y el estilo puedan ser comunes o afines, tales
afinidades no seran conclusivas, ya que se explicaran por la coincidencia de poca, de
preocupaciones e intereses. Pero entre los mismos partidarios moderados de la teora de los
dos autores, hay quienes reconocen que no puede negarse la continuidad entre Crnicas y
Esdras-Nehemas, que llega a extenderse al uso de un mismo vocabulario especfico y
parece sugerir la inmediata dependencia de ambos libros respecto de una obra ms antigua.
Algn autor reciente advierte que Esd 1-3 y 6,14-18 se sitan muy cerca del universo
ideolgico del Cronista; que tanto Esd 7-8, como Neh 8 se parecen mucho a Crnicas; y
que el autor de las plegarias de Esd 9 y Neh 9 ha utilizado elementos del concepto de
retribucin de Crnicas y un vocabulario residual que ha adaptado a una nueva situacin.

c) Posiciones intermedias
Algunos investigadores ms recientes se hacen eco de las objeciones planteadas por los
defensores de la hiptesis de autores distintos, tachan de monoltica la concepcin del
"autor comn" y reconocen que una buena parte de los defensores de la teora del Cronista
ya constataban la dificultad de atribuir a un solo autor algunas secciones de Esdras y
7

Nehemas y la posibilidad de varias etapas de redaccin o de aadidos posteriores en
Crnicas. Ello les lleva a defender la teora de un mismo autor para dos obras distintas.
Otro grupo significativo de autores defienden que, al menos en su versin inicial, la obra
del Cronista debi incluir la reconstruccin y dedicacin del templo (Esd 5-6), a la vista del
papel dominante que adquiere el motivo del templo a lo largo de toda la obra. E incluso
llegan a la conclusin de que la obra Del Cronista finalizaba originariamente con la
reconstruccin del templo, pero que este final se vio alterado por la inclusin de Esd 4,6-
6,18. Una tercera teora, dentro de este grupo de posiciones intermedias, es la que defiende
tres ediciones para el conjunto de Cr-Esd-Neh: la primera edicin de Crnicas conclua con
la reconstruccin de los cimientos del templo y el restablecimiento del culto (Esd 3,13). La
segunda edicin incorpor el relato de Esdras, con Esd 5,1-6,19 como introduccin. Una
tercera edicin aadi las genealogas de 1 Cr 1-9 y las memorias de Nehemas,
interrumpiendo as el orden original del material de Esdras.
Estructura del Libro
Nos encontramos con una seccin que es la ms caracterstica y ms extensa de crnicas y
es que principalmente se dedica a consignar los logros de David, especialmente la
regulacin del culto en el templo, que es su principal objetivo y mensaje central del libro.
Se omiten la subida de David al poder en
lugar de Sal y la triste historia de la
sucesin al trono Davdico. En cambio
se introduce la aparicin de David
mediante una serie de genealogas. La
obra aparece corregida de toda alusin
que pueda hacer pensar en un triunfo del
mal y no obstante se subrayan los
episodios edificantes o se insertan mejor
tomndolos de cualquier procedencia; se
llegan incluso a crear alguno de estos
episodios, como en una especie de
razonamiento teolgico.
I. GENEALOGAS (1 Cr 1-9).
1. De Adn a Israel (1 Cr 1).
2. Jud y David (1 Cr 2-3).
3. Otras tribus (1 Cr 4,1-5,26).
4. Genealogas levticas (1 Cr 5,27-6,66).
5. Restantes tribus (1 Cr 7,1-8,40).
6. Jerusaln despus del destierro (1 Cr 9).

II. REINADO DE DAVID (1 Cr 10-29).
1. Introduccin: muerte de Sal (1 Cr 10).
2. David, rey en Jerusaln (1 Cr 11-12).
3. El viaje del arca (1 Cr 13-16).
4. David y el templo (1 Cr 17-29).
8

Los libros de las crnicas hablan del pueblo de Dios desde Adn hasta la cautividad de
Babilonia. Su contenido se centra especialmente en lo relacionado con el origen del templo
de Jerusaln y la organizacin del culto que se ofreca all
6

Primer libro de las crnicas: Temas principales del Libro
Genealogas: (1,1-10,14)
La primera parte del conjunto formado por 1-2 Cr es como un inmenso fresco que condensa
toda la historia de Israel, desde la creacin hasta el final del exilio con algunas
ramificaciones que llegan a la comunidad postexilica (1Cr 9,1-34), punto focal tras el que
se sitan el autor y sus destinatarios
7
.
I. De Adn a Israel (1,1-54)
A modo de prologo o introduccin a este gran prtico genealgico el cronista traza la lnea
que une a Adn con Israel
8
.
1,1-27 de Adn a Abraham
1,28-54 Descendientes de Abraham
1. Jud y David (2,1-4,23)
Tras la introduccin del captulo 1 que sita a Israel en la historia del mundo y de su propio
entorno, el autor estrecha el campo y concentra su atencin en Israel y sus descendientes
9
.
2,1-55 descendientes de Jacob y de Jud
3,1-24 descendientes de David y salomn
4,1-23 descendientes de Jud
2. Otras tribus (4,24-5,26)
Tras la seccin dedicada a los descendentes de Jud y David, esta nueva seccin incluye un
primer grupo de tribus (Simen, Gad, Rubn y media tribu de Manases)
10
.
4,24-43 descendientes de Simen


6
Ibdem p229
7
Carrasco Menchen, Joaquin, op. cit. p521
8
Ibdem, p721
9
Ibdem, p522
10
Ibdem, p524
9

5,1-10 descendientes de Rubn
5,11-17 descendientes de Gad
5,18-22 guerra de las tribus transjordanas
5,23-26 descendientes de la media tribu de Manases
3. Descendientes de Levi (5,27-6,66)
Antes de completar las genealogas de las restantes tribus, el autor vuelve a introducir una
amplia seccin esta vez dedicada a los levitas, que vienen as a ocupar el lugar central de
esta primera parte de la obra anticipando la importancia y centralidad que van a adquirir en
la historia y teologa cronstica
11
.
5,27-6,15 Descendientes de Levi
6,16-34 Cantores nombrados por David
6,35-66 Ciudades levitas
4. Restantes tribus (7,1-8,28)
Tras el amplio parntesis dedicado a la descendencia de Levi, se reanuda el recuento de las
restantes tribus de Israel, sus genealogas y asentamientos
12
.
7,1-5 Descendientes de Isacar
7,6-13 Descendientes de Benjamn y Neftal
7, 14-19 Descendientes de la otra media tribu de Manases
7,20-29 Descendientes de Efran
7,30-40 Descendientes de ser
8,1-28 Descendientes de Benjamn
8,29-40 La familia de Sal
5. Conclusin la comunidad postexilica (9,1-44)
El captulo 9 incluye una relacin de los repobladores de Jerusaln tras el exilio y la
primera repatriacin y un duplicado de la genealoga familiar de Sal, concluye esta
primera parte y, a la vez revela su sentido y finalidad: El todo Israel representado por los

11
Ibdem, p526
12
Ibdem, p527
10

integrantes de las doce tribus que encuentra su expresin total en la nueva comunidad
postexilica
13
.
9,1-34 Jerusaln despus del destierro
9,35-44 La familia de Sal
II. Reinado de David (10,1-29,30)
La segunda gran parte de crnicas se ocupa del reinado y la obra de David con mencin
especial de los preparativos del rey para la construccin del templo, al que se dedica ms de
la mitad de todo el conjunto narrativo.
Pasamos del gnero genealgico al gnero narrativo de carcter histrico, aunque el autor
volver a insertar nuevas listas en la trama narrativa
14
.
1. Introduccin: Muerte de Sal (10,1-14)
El cronista introduce a Sal como un requisito molesto e inevitable para llegar a David, el
relato de la muerte de Sal esta desprovisto de la emocin y grandeza que le da el
deuteronomista
15
.
2. David, rey de Jerusaln (11,1-12,41)
Seguido de la muerte de Sal, David fue nombrado rey de todo Israel ignorando los siete
aos en que fue nicamente rey de Jud
16
.
11,1-3 David proclamado rey
11,4-9 conquista de Jerusaln
11,10-47 Los valientes de David
12,1-23 Guerreros de David
12,24-38 El ejercito de David
12,39-41 David, rey de Israel
3. El traslado del arca (13,1-16,43)

13
Ibdem, p529
14
Ibdem, p531
15
Ibdem, p531
16
Ibdem, p532
11

Segn la historia deuteronomista David decidi el traslado del arca despus de haber
consolidado su posicin en la ciudad y haber controlado los ataques filisteos. El cronista en
cambio da un mayor relieve al acontecimiento
17
.
13,1-14 traslado del arca
14,1-17 David en Jerusaln
15,1-29 Traslado del arca a Jerusaln
16,1-43 El arca dentro de la tienda
4. David y el templo (17,1-29,30)
Este captulo 17 introduce una nueva y amplia seccin que se extiende hasta el final de 1 de
Crnicas y esta unificada por el tema dominante de la construccin del templo y los
preparativos que va a llevar a cabo David
18
.
17,1-27 David y el profeta Natn
18,1-17 Victorias de David
19,1-19 Victoria sobre Amonitas y Sirios
20,1-3 Conquista de Raba
20,4-8 Derrotas filisteas
21,1-30 Castigo por el censo
22,1-19 preparativos para el templo
23,1-32 Levitas
24,1-31 Sacerdotes
25,1-31 Cantores
26,1-19 porteros
26,20-28 Los guardianes del tesoro
26,29-32 Otros servicios
27,1-34 Organizacin del reino de David
28,1-10 Instrucciones para la construccin del templo
28,11-21 Entrega de planos y materiales

17
Ibdem, p534
18
Ibdem, p538
12

29,1-9 Colecta para el templo
29,10-21 Oracin de David
29, 21-22 Conclusin de la asamblea
29, 23-30 Fin del reinado de David
El primer libro de las crnicas termina con un doble sumario sobre el comienzo del reinado
de Salomn y el final del reinado de David, respectivamente. En su forma actual, imita a
grandes rasgos los sumarios redaccionales de los libros de los reyes, aunque en esta ocasin
se echan de menos los juicios teolgicos y la tpica fraseologa deuteronomista.
Desde el primer momento se contempla con optimismo el reinado de salomn hasta el
punto de ensalzarle sobre todos los reyes de Israel incluido David, la expresin Israel le
fue obediente no parece tener en cuenta el descontento progresivo de las tribus del norte y
la rebelin de Jeroboam que desencadenara el cisma, al final de su reinado, la muerte de
David es descrita en trminos parecidos a la de los patriarcas y grande personajes de la
historia Israelita (1Cro 29,28). El sumario redaccional resea su doble reinado en Hebrn y
Jerusaln (1cro 29, 26-27) y las fuentes que recogen los hechos ms sealados de su
reinado (1Cro 29,29-30) Dichas fuentes parecen limitarse a los libros de Samuel y reyes. La
mencin de los tres profetas, Samuel, Natn, y Gad, puede obedecer a la tradicin que
atribua estos libros a profetas antiguos
19
.
Resumen del alcance histrico del cronista
1. Dominado por la idea de la perfecta observancia de todo el ritual mosaico ya desde
los primeros tiempos el cronista ofrece una descripcin ms idealista que real de la
organizacin eclesistica que tena su centro en el primer templo.
2. Impresionado por el esplendor del imperio persa el cronista exagera con frecuencia
al describir los rasgos de la monarqua hebrea.
3. Ocurre a veces que el cronista por vivir en una situacin muy distinta y lejos de los
acontecimientos que narra al igual que otros historiadores bblicos no acierta a
interpretar la historia con propiedad.

19
Ibdem, p548
13

El cronista no tiene escrpulos en reelaborar sus fuentes escrituristicas, pero es
palpable que no hace tal cosa con la ms ligera intencin o esperanza de engaar a nadie,
pues se limita a seguir los convencionalismos de un gnero ya aceptado. El cronista era
libre de atribuir a David unas prescripciones cultuales que de hecho no se desarrollaron
hasta siglos despus del propio David, lo mismo hizo la tradicin sacerdotal con respecto a
Dios en el Sina.
Se trata de expresar en el espritu de aquellos personajes la verdad histrica
fundamental que, en ltima instancia pretende transmitir el escritor sagrado. En ltimo
trmino, la historia no ha de entenderse o valorarse como la trasmisin fra de los hechos
sino ms bien como expresin de las convicciones ideolgicas del escritor.
El cronista pretende fomentar una autentica esperanza mesinica pero prefiere su
versin dinstica pre-exilia a la preponderancia que en sus tiempos haba adquirido la
versin escatolgica la cual insiste en que la dinasta davdica es algo definitivo por
voluntad divina y no se preocupa tanto de poner remedio a sus reales deficiencias.
Pero bien podramos tambin mejor preguntarnos cul es el trasfondo histrico del
libro? Y como ya dijimos anteriormente los doce libros anteriores de la Biblia terminan con
la nacin hebrea en cautividad. Ahora bien los dos libros de Crnicas presentan la misma
historia, y terminan en el mismo punto. Solo que realmente son una recapitulacin de todo
lo ya sucedido, dando prominencia especial a los reinos de David, Salomn y los Reyes
posteriores de Jud.
El primer libro de Crnicas es en parte igual al segundo de Samuel, trata solamente
de la historia de David, precedida por nueve captulos de genealogas. Estas abarcan el
perodo entero desde Adn hasta el regreso de los judos despus de la cautividad; una
especie de resumen de toda la historia sagrada anterior. Los dos libros de Crnicas
duplican, en un sentido, los libros de Samuel y de Reyes. Pero estos ltimos escritos se cree
que provienen de una fuente del reino del norte, y los dos de Crnicas de una fuente del
reino del sur. Crnicas hace nfasis en la historia de Jud y la adoracin del templo.
Tal parece que crnicas se ocupa en primer lugar del reino de David, y de completar
hasta sus propios das la estirpe davdica. El linaje davdico, y el templo, como centro de
14

adoracin; Israel necesitaba conocer despus de estar apartada mucho tiempo de sus
mismas races; tener presente este recuerdo de la historia; para recordar despus de 70 aos
de cautiverio lo que ha sucedido por la mano de Dios al pueblo elegido.
En el ao 722 a.C. Jud haba presenciado como Israel haba cado en manos de Asiria. En
el 586 a.C., cuando por tercera y ltima vez los babilonios sitiaron a Jerusaln, Jud perdi
su templo, la ciudad de David, y el reino de los hijos de David lleg a su fin. Todo pareca
perdido: Jud sufri el cautiverio durante setenta aos. Entonces Ciro, un rey persa, expidi
un decreto que permita a los exiliados volver y reedificar la ciudad de Jerusaln y su
templo.
Pero aun cuando los exiliados hicieron todo eso, podran estar seguros de que el
Dios de Abraham, Isaac y Jacob estaran con ellos? Haba Dios abandonado a su pueblo y
olvidado su promesa a Abraham por los pecados que haban cometido? Volveran a unirse
una vez ms los reinos del norte y del sur? Enviara aun Dios a su Mesas? Tendra David
un descendiente suyo que ocupara su trono para siempre? Y qu decir del templo? Desde
los das de Salomn hasta el cautiverio babilnico, los reyes que no lo haban desatendido
lo haban profanado con sus dolos. Servira de algo restaurarlo ahora, en caso de que lo
hicieran?
Y que de los profetas? Cul era la Palabra de Dios, el mensaje de los profetas en
cuanto a Israel, Jud, y su futuro? Cambiara la Palabra de Dios? Tendran validez los
mensajes de los profetas aun despus aun despus que Israel y Jud haban pecado tan
gravemente? Una vez que el pueblo de Dios hubo regresado del cautiverio, haba que
hacerle recordar los acontecimientos o anales de los das y de los Reyes, y por eso se
escribi Crnicas.
Autor y fecha
1 y 2 de Crnicas, Esdras y Nehemas eran originalmente una sola serie de obras. El autor
tuvo acceso a registros, diarios y archivos oficiales que ya no se conocen, tambin tuvo a
mano todos los libros anteriores del Antiguo Testamento. Guiado por Dios copio, omiti o
aadi aquello que convena a los fines de su propia obra, de manera que es esta parte del
Antiguo Testamento tenemos un relato doble.
15

Un indicio de la fecha tope en que todo este conjunto pudo ser escrito nos la
proporciona el significativo silencio que se observa a cerca de la helenizacin del judasmo
despus de Alejandro, fundndose en este hecho. Muchos autores proponen la fecha de 300
a.C. Aunque dos fechas parecen las ms convincentes el 400 y el 200 a.C.
Se suele admitir que el cronista era un levita cantor, El autor que se manifiesta a travs de
su obra aparece como un fiel del judasmo familiarizado con las escrituras, que el relee y
reescribe para su poca
20
. Los levitas son mencionados 100 veces en Crnicas. En
contraste, cuando el cronista habla del sacerdocio adopta un tono uniformemente
despectivo; lamenta como una cuestin personal el hecho de que los funcionarios del culto,
que trabajan muy poco sean recompensados en todos los rdenes con mayor esplendidez
que los levitas y el coro que tanto se afanan. . No se puede afirmar con certeza quien lo
escribi, aunque tal vez lo haya escrito Esdras. Lo que s puede afirmarse, sin embargo, es
que este libro es parte del plan de Dios, pues lo ha incluido en el canon de las Escrituras,
Su obra entro tardamente y dividida en la Biblia hebrea, en la que 1-2 crnicas ocupan el
ltimo lugar, despus de Esdras y Nehemas
21

Fuentes
22

a) Escritos sagrados: las genealogas del principio coinciden con los datos de Gnesis,
xodo, Nmeros, Josu, Rut, etc. En los textos sobre los reyes hay numerosos
relatos completos que coinciden casi literalmente con estos textos de los libros de
Samuel y de los Reyes.
b) Fuentes profanas oficiales: hay varias obras que se citan explcitamente como
fuentes de lo que se narra: El libro de los Reyes de Israel (1 Cr 9, 1) y otras obras
que aparecen en el segundo libro de Crnicas, que es posible que estas obras fueran
simples compilaciones de documentos y relatos sin una unidad estructurada.
c) Otras fuentes: se trata normalmente de relatos o dichos relacionados con algunos
personajes conocidos, a algunos de los cuales se les considera profetas. Como los
relatos de Samuel, el vidente (1 Cr 29, 29) y otros profetas, no obstante es posible

20
Pierre-Maurice Bogaert, op. cit, p376
21
Ibdem p376
22
Varo, Francisco. Op cit, p230
16

que en muchas de estas atribuciones estemos conforme al uso de la poca ante casos
de pseudonimia.
d) Tradiciones orales: recuerdos conservados en Jud, transmitidos por los repatriados
al regreso del destierro, y conservados durante la poca persa.
Canonicidad
Fue el ltimo libro admitido en el canon hebreo, como lo indica el Talmud. Esdras fue
colocado antes, al parecer porque se ocupaba de unos siglos importantes para la historia de
la salvacin de los que no se daban noticias en otros libros bblicos.
Es indudable que la Iglesia de acuerdo con la actitud alejandrina nunca vacilo en
admitir la Canonicidad de Crnicas y de Esdras aun cuando se mostrase favorable la
literatura apcrifa de Esdras
23
. El cronista nunca es citado formalmente en el Nuevo
Testamento aunque parece que las genealogas de Jess y en especial su punto de vista
teolgico ms que biolgico se sitan en la lnea del Cronista.
Paradjicamente este pesado y olvidado libro, sobre el que ningn Padre de la Iglesia,
exceptuando a Teodoreto, escribi comentario alguno, se ha utilizado bastante en la
liturgia cristiana
24
.
La dedicacin de la iglesia catedral hecha manos de 1 Cro 29,17ss
Los laudes del Lunes traen el cantico de David tomado de 1Cro 29,10-13
Se han sacado de Crnicas las antfonas de Navidad, Trinidad, ngeles, el tercer
domingo de pascua y tercero y sexto domingo despus de pentecosts.
Teologa
La historia de 1-2 Crnicas est dominada por la idea teolgica de Teocracia, Yahv es rey
que reside en medio de su pueblo Israel en Jerusaln elegida por l, en su templo que es su
morada, representada por un soberano davdico, que se sienta en el trono del reino de
Israel
25


23
Los cristianos admitieron sin dificultad la canonicidad de este libro. Adems el espritu de la obra
responda fcilmente al de las primeras comunidades fundadas por apstoles. (A. Robert A. Feuillet,
Introduccin a la Biblia, tomo I, Herder, Barcelona, 1970, p664)
24
Ibdem p665
25
Pierre-Maurice Bogaert, op. Cit. p377
17

El Cronista escribi con la intensin de defender la superioridad y el carcter
definitivo de la alianza con David frente a la del Sina. De ah que su tema principal sea la
insistencia en el del mesianismo real, presente ya en el deuteronomista y en los Salmos.
Ciertamente el Cronista espera un cumplimento futuro (Escatolgico) de las
promesas hechas a David, aunque, como antes hemos notado muestran un gran entusiasmo
por los dirigentes davdicos justamente para evitar que las esperanzas ligadas a estas
dinasta decaigan por culpa de la mezquindad de sus representantes.
La doctrina del Cronista acerca de Dios no es antropomrfica como la Yavista, ni
abstracta como pueda hacerlo la Tomista. Tiene unas bases ticas en la aceptacin de unos
deberes bien conocidos y unas razones que los respaldan. Las genealogas de la comunidad
merecen ser cuidadosamente conservadoras pues a travs de ellas se han ido canalizando
unos acontecimientos que responden a la voluntad de Dios. Del deuteronomista adopto el
Cronista la idea de premios y castigos a corto plazo como sancin del comportamiento
observado por el hombre en su trato con Dios. Cuanto ms estrechamente asociado esta un
individuo a Dios en el gobierno teocrtico, tanto ms evidente debe hacerse en su caso que
el crimen no es rentable.
La mayor atencin del cronista se centra en el culto, tal como se practica
habitualmente y segn lo que prescriben los rollos sagrados del pasado. Es posible detectar
en el Cronista la presencia de unos valores permanentes en el que se esfuerza sinceramente
por mantener la necesidad, tan profundamente humana, de un culto esttico, externo y
tradicional; el ideal de justicia social que se aplica tambin a los obreros del santuario que
deben ser remunerados de acuerdo a su salario. El rubricismo del cronista no es una actitud
estril sino que se enriquece con una justa apreciacin de todas las zonas que abarca la
palabra de Dios y la Liturgia como tal, pretendiendo con ello preservarla de cualquier
deformacin, tal como en nuestros das, este mensaje teolgico sigue siendo actual, que
importante es reconocer el papel de la Liturgia en la vida de la Iglesia, pero tambin darse
cuenta de los que colaboran en ella, ya no solo el sacerdote, ahora tambin hasta el obrero
del templo que hace posible que tal manifestacin divina se realice.
18

Gnero literario
26

El por su escritura, estructura y modo de presentar el texto al parecer es del gnero literario
narrativo histrico.
Ahora bien dentro de este apartado preguntmonos cul es la idea principal del
libro? Y podemos responder que es el reafirmar la lnea Davdica del Mesas; el llamado a
la relacin con Dios y la adoracin; por medio del templo como medio. Y cul fue la
razn principal por la cual se escribi este libro? Realmente era porque Jud volva del
cautiverio despus de 70 aos, necesitaba un recuerdo de su historia, para conocer su propia
realidad.
El principal nfasis que se hace en el libro es principalmente: La continuidad del
pueblo de Jud en el exilio y despus, la lealtad al pacto de David y de Salomn como
modelos para el tiempo de la restauracin; el papel central del templo y la adoracin para la
restauracin; la verdadera adoracin como un asunto del corazn, lleno de gozo y canto; la
bendicin divina y el reposo por la obediencia y la retribucin por la desobediencia.
Vista Panormica de 1 Crnicas
Analicemos claramente este breve recorrido por el libro como tal: tenemos en primer lugar
1. La fiel obediencia a la voluntad y a la Palabra de Dios que al final viene a resultar
en bendiciones.
2. Abandonar al Seor conduce a juicio y castigo.
Estos son los principales temas de los libros de Crnicas. Estos libros demuestran cmo los
hechos de la historia se aplican a la vida personal; en ellos se usa la historia para edificar a
los lectores, para exhortarlos a vivir rectamente y para explicar cmo los eventos del
pasado tienen significacin para el presente. 1 Crnicas se escriben desde la perspectiva de
un sacerdote judo, mientras que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes son escritos desde la
perspectiva de un profeta
27
.
1 Crnicas es un relato de la vida de David. En este libro se aprecia una perspectiva
diferente de la que da 2 Samuel, que es el otro registro bblico acerca de David; pero no hay

26
Carrasco Menchen, Joaquin, op. Cit, p514
27
Farmer, R. William, op. Cit. p592
19

contradiccin alguna entre los dos. A diferencia de 2 Samuel, 1 Crnicas enfatiza las
contribuciones que David hizo a la adoracin de Dios en Israel. No habla acerca de lo que
ya se acentu en Samuel, tal como su pecado.
1 Crnicas no menciona a su autor, pero pudo haber sido Esdras porque el escritor
est familiarizado con la moneda persa conocida como es el drico (29,7; Esd 8,27). El
cronista usa varias fuentes para la composicin de sus libros. l tuvo acceso a los libros de
Samuel y Reyes. Pero 1 Crnicas cita otras obras tambin, inclusive material proftico.
Registros archivados, tal como las genealogas, le fueron de utilidad (1,19,44). Las
Crnicas del rey David (27,24), del vidente Samuel, del profeta Natn y del vidente Gad
(29,29), tal vez hayan sido fuentes tiles de informacin usadas bajo la inspiracin del
Espritu Santo (2 Tim 3,16).
Despus de una lista de genealogas individuales y tribales (1,19,44) y de unos
pocos versos acerca de la muerte de Sal (10,114), 1 Crnicas se enfoca enteramente en el
rey David (11,129,30). Las proezas del rey David (que cada da eran ms y ms) y las de
sus hombres cuando l comienza su reinado, son mencionadas con todo detalle (11,1
12,40). La historia de la reubicacin del arca del pacto (13,115,29) con su correspondiente
movilizacin del pueblo para adorar all (16,143), son descritos. La soberana provisin de
Dios para la familia del rey y la nacin, es enumerada (17,120:8). La humildad de David
al confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos (21,130). Los preparativos para
la construccin del templo, son revisados (22,129,25), con nfasis especial en los
participantes que estaran involucrados. El libro concluye con un resumen muy positivo de
los cuarenta aos del reinado de David sobre Israel (29,2630).
La reafirmacin del pacto de Dios con David (17,115) es uno de los pasajes ms
conmovedores en 1 Crnicas, a la vez que es un recordatorio para todo el que pone su fe en
Cristo, que las promesas eternas de Dios no son nulificadas por los defectos del hombre
(Ro 4,21; 2 Co 1,20). El Hijo mayor que David, Jess el Mesas (Mt 1,1), es en quien en
definitiva se cumple este pacto. A causa de la fidelidad de Dios en sus promesas a David,
todos los creyentes son beneficiarios de su salvacin.
20

Resumen del primer libro de Crnicas
Los nueve primeros captulos del libro estn dedicados a diversas genealogas, pero no son
una lista completa de la informacin genealgica de la nacin. Las historias ms detalladas
de la genealoga se conservarn en los archivos de las cortes de Israel y Jud (1 Crnicas
9,1). Esta genealoga es para mostrar que Dios seleccion la nacin de Israel para ser su
pueblo.
El captulo 10 es el trgico final de las malas decisiones que el rey Sal tomo en su
vida. Los dos ltimos versos envuelve la muerte de Sal, de una manera conmovedora.
Dicen que Sal muri por no obedecer la voz del Seor, buscando el consejo de una bruja y
no la direccin de Dios.
El reinado de David en Israel tena sus puntos altos y bajos. Ambos puntos son
compartidos en los captulos 11 a 21. David fue ungido rey en Hebrn, y trat de llevar el
Arca de la Alianza a Jerusaln, robada por los filisteos, como uno de sus primeros hechos
como rey. El captulo 14 relata la victoria de David sobre los filisteos y finalmente logra
llevar el Arca a Jerusaln en el captulo 15.
El rey David quera edificar una casa para Dios, en el captulo 17 David la proyecta
y solicita a Dios que le permita construir una vivienda permanente para el Seor. A pesar
de que el Tabernculo se sigue utilizando en el culto diario, David quera construir un
Templo, pero Dios decide que l no iba a ser el hombre que construir el templo. El
captulo 17 es conocido como el pacto davdico, que es la promesa de Dios de que
Salomn, el hijo de David, construira el templo. Esta promesa tambin demuestra que el
reino de David se establecer en Israel, significando que sus hijos gobernaran despus de
l.
El resto de la seccin describe el reinado de David y muestra sus victorias sobre sus
enemigos. Por desgracia tambin muestra sus debilidades. En el captulo 21 David peca
censando el pueblo, un pecado de orgullo al no confiar en la fuerza de Dios, y se revela el
castigo por su pecado.
Los captulos 22 al 29 son los preparativos de David para el Templo. A pesar de que
no se permitira la construccin del Templo, se le permiti preparar los materiales. David
21

reuni los elementos necesarios para la construccin de la Casa del Seor, y organiza todos
los trabajadores y otras personas que participaron en la posterior construccin.
El libro cierra en el captulo 29 con la muerte de David y la coronacin de Salomn
como el prximo rey de todo el pas.


















22

Conclusin
El libro de las crnicas ofrece la historia de Israel, desde la creacin del mundo, hasta la
poca del exilio. Se trata pues de una nueva versin o interpretacin de una historia que ya
ha sido contada y conocida por el Pentateuco y la historia Deuteronomista, y a esta historia
el autor sagrada recurre con frecuencia.
El primer libro de crnicas, es realmente un esfuerzo por recontarle al pueblo que ha
pasado o sufrido el exilio, la historia que Dios ha realizado, la historia que el mismo pueblo
ha vivido, pero recordando siempre que ha sido la mano de Dios que ha estado con ellos,
cuando parece que todo est perdido, el pueblo logra descubrir que la culpa no es de Dios,
ms bien es del pueblo.
La promesa del Mesas esta siempre viva, el hijo de David, que reinara y dar la
paz necesaria para el pueblo. La dinasta davdica tan importante para la historia del pueblo
de Israel. As pues, el gran nfasis de la obra del primer libro de las crnicas es
principalmente: La continuidad del pueblo de Jud en el exilio y despus del exilio, la
lealtad al pacto de David y de Salomn como modelos para el tiempo de la restauracin; el
papel central del templo y la adoracin para la restauracin; la verdadera adoracin como
un asunto del corazn, lleno de gozo y canto; la bendicin divina y el reposo por la
obediencia y la retribucin por la desobediencia, en donde ni los paganos quedan excluidos
de la oracin del templo porque Israel es para l todo el pueblo fiel.
Este libro de 1 crnicas nos ofrece una riqueza sobre las cuestiones polticas y sociales,
recordando que la vida de la nacin depende de su fidelidad a Dios y que esta fidelidad se
expresa mediante la obediencia a la ley y a la regularidad de un culto animado por la
verdadera piedad.





23

Bibliografa

A. Robert A. Feuillet, Introduccin a la Biblia, tomo I, Herder, Barcelona, 1970.
Carrasco Menchen, Joaquin, Historia Cronista, Comentario al antiguo testamento,
I, la casa de la Biblia, Pamplona, 1997.
Farmer, R. William, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Navarra,
1999.
Hoff, Pablo, Los Libros Histricos, Editorial Vida, Florida, 1993.
Pierre-Maurice Bogaert, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona,
2003.
Varo, Francisco, Antiguo Testamento, libros histricos, editorial UN, pamplona,
2002.