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Emilio Lled: La memoria del logos

Emilio Lled: La memoria del logos (fragmento)


[lectura de la alegora de la caverna]
III
La narracin del mito se encuentra al comienzo del libro VII de la
Repblica. All, en una caverna, con una lejana entrada abierta a la luz hay unos etra!os
"risioneros, encerrados desde ni!os, atados "or las "iernas y el cuello de modo #ue
tengan #ue estarse #uietos y mirar $nicamente hacia adelante, "ues las ligaduras les
im"iden volver la cabeza% detr&s de ellos la luz de un 'uego #ue arde algo lejos, y en
"lano su"erior, y entre el 'uego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo
del cual su"onte #ue ha sido construido un tabi#uillo, "arecido a las mam"aras #ue se
alzan entre los titiriteros y el "$blico, "or encima de los cuales ehiben (stos sus
maravillas.
-Ya lo veo -dijo Glaucon.
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que
transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y
estatuas de hombres o animales, hechas de piedra, de madera y de toda clase
de materiales. Entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que est!n callados.
-"#u! e$tra%a escena describes -dijo- y qu! e$tra%os prisioneros&
-'guales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar, (crees que los que estn
as) han visto otra cosa de s) mismos o de sus compa%eros, sino las sombras
proyectadas por el *uego sobre la parte de la caverna que est *rente a ellos+
-(,-rno iba a ser de otra manera -dijo-, si toda su vida han sido obligados a
mantener inm-vilcs las cabe.as+
-Y de los objetos transportados, (no habrn visto lo mismo+
-(#u! otra cosa van a ver+
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, (no piensas que creer)an estar
re*iri!ndose a aquellas sombras que ve)an pasar ante ellos+
-/or.osamente.
-(Y si la prisi-n tuviese un eco que viniera de la parte de en*rente+ (Piensas
que cada ve. que hablara alguno de los que pasaban, creer)an ellos que lo
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que hablaban era otra cosa sino la sombra que ve)an pasar ante ellos+
-0o por 1eus -dijo.
-Entonces no hay duda -dije yo-, de que los tales no tendrn por real ninguna
otra cosa ms que las sombras de los objetos *abricados. )*e"., VII, +,-a
+,+c. .rad. /. 0. 1abn y 0. 2. 3aliano.4
A#u concluye lo #ue llamaramos el escenario del mito. La
descri"cin de la "rimera sala de cine de arte y ensayo #ue todos los historiadores del
cine han olvidado, y con ello a 1latn, como un adelantado de Louis Lumi5re. 1ero a
continuacin del escenario comienza tambi(n el rodaje. 6 esta es la "arte m&s
abandonada y no slo "or los historiadores del cine, sino "or los mismos 'illogos e
historiadores de la 'iloso'a #ue, desde hace m&s de un siglo, nos han inundado con
comentarios a la Repblica de 1latn y con im"ortantes monogra'ias.
Los "lanos de este rodaje lo constituyen un "risionero #ue esca"a% la
di'icultad de la ascensin hacia la luz, hacia la "uerta de la caverna% el dolor de los ojos
acostumbrados a la oscuridad, 'raternalmente hechos a las tinieblas% el asombro de ir
descubriendo el montaje de la caverna% los deseos de volver al "unto de "artida, tan
cmodo en el 'ondo% la duda de si es mejor la luz cegadora y dolorosa #ue la a"acible
oscuridad% el deslumbramiento y la im"osibilidad de ver, una vez salido de la caverna y
en'rentado con el sol #ue ilumina &rboles y monta!as y casas% los recuerdos de su
"risin% la 'elicidad% el regreso% la discusin con los #ue no lograron liberarse, la muerte.
Ante la tentacin de desechar esta visin dram&tica del hombre,
como un sue!o alejado de nuestro vaco realismo, tendramos #ue "ensar en #ue hoy
vivimos en un mundo de mitos mucho m&s tristes, m&s em"obrecedores, corrodos "or el
lucro, "or un miserable "ragmatismo, disimulado "or "alabras huecas, "or smbolos
grotescos o, en el mejor de los casos, "or sentimientos en'atizados "or or#uestadores
siniestros o ignorantes. 7o es arcaico lo #ue 1latn nos cuenta. 8s un mito claro y
"resente, ante el #ue una buena "arte de la simbologa contem"or&nea a"arece o"resiva
y mortal.
1ues bien, de ese mito, recubierto "or tradicionales inter"retaciones,
y #ue como un meteorito sin cielo, sobrevuela las "&ginas de la Repblica, voy a
"ro"oner el es#uema de una serie de lecturas "osibles #ue, de alguna 'orma, "udiesen
constituir una es"ecie de cam"o sem&ntico en el #ue abonar nuestras re'leiones y
nuestras acciones.
IV
La caverna "latnica a"arece como una "risin. 8n ella no slo hay
ataduras #ue sujetan a los "risioneros, sino #ue hay, adem&s, oscuridad, "rivacin de
movimientos, "rivacin de luz. 9n es"acio cerrado "ara la vida, "ara el camino% incluso
"ara la mirada. 1ero sabernos #ue es "risin, #ue es clausura de la eistencia, "or#ue
hemos ledo el mito% "or#ue se nos ha dicho #ue 'uera est& la luz.
8'ectivamente el hueco de la caverna #ue 1latn dibuja, "odramos
subdividirlo en cuatro es"acios:
a4 9n "rimero, el m&s "ro'undo, el m&s alejado de la salida y en
donde hay unos "ersonajes encadenados desde ni!os. 2rente a ellos
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la "ared de la gruta en la #ue se re'lejan las sombras.
b4 ;etr&s de los "risioneros e invisible "ara ellos un segundo
es"acio, el de la simulacin y el enga!o. 1or (l circulan unos
"ersonajes tras un muro de la misma altura #ue sus cabezas, y sobre
el #ue hacen des'ilar objetos, cuyas sombras ver&n los "risioneros.
c4 1or#ue el tercer es"acio lo ocu"a una hoguera, cuya luz
"royecta la sombra de los objetos sobre el teln 'iinal de la caverna,
sobre la "ared de "iedra, a cuya inevitable visin se est& condenado.
d4 1or $ltimo, un cuarto es"acio, el #ue re"resenta la salida
)Eisodos4 hacia la realidad iluminada, hacia el mismo sol.
8stos seran los elementos "rimarios de la tramoya ideolgica #ue
va a re"resentar, en este escenario, el drama de la eistencia y un smbolo "ermanente y
v&lido de nuestra modernidad.
A"roim(monos a ellos a trav(s de una lectura antropol-gica. <e
trata de unos hombres% de una e$istencia encadenada. <on los verdaderos "rotagonistas.
=uando alzamos, con la lectura, el teln del teto, est&n en silencio, absortos en el
panorama de sombras #ue en el 'ondo de la caverna se divisa. Al mismo tiem"o est&n
oyendo un lenguaje, unas voces de otros "ersonajes del drama #ue a$n no hemos "odido
ver% "ero las voces #ue oyen nuestros "risioneros, son voces sin rostro, sin labios. =omo
las sombras chinescas del 'ondo de la cueva, la voz #ue oyen es eco, sombra, "ues, de
"alabras% comunicaciones sin conteto.
;ebe ser algo as la vida: el nacimiento en una estructura '(rrea, en
una sociedad no elegida, en unas ideologas heredadas, como la sangre o el lenguaje.
>yendo las voces-ecos, viviendo los objetos-sombras, sintiendo, de cuando en cuando, la
oscuridad y el silencio% as debe ser el inicio de toda eistencia. 1ero el "osible
es"ectador 'uera de la caverna, llegar& a descubrir #ue no acaba a#u el juego. ?> no
hay es"ectadores "osibles@ 1or#ue si no los hubiera, si no hubiera ojos #ue 'uera del
escenario-gruta, descubrieran otro es"acio del drama, nadie "odra #uejarse de injusticia.
.al vez los "risioneros son 'elices, instalados en su original ignorancia, o mejor dicho,
saturados de su sabidura. 1or#ue saber "odra ser algo as como la con'ormidad entre la
realidad y el deseo. 6 ?#u( "odra desear el "risionero, con'orme con el eco y la sombra@
?;e dnde "odra arrancar la duda@ ?;e #u( rincn de la oscuridad saldra la
insatis'accin "ara sentir las cadenas como "rivacin, la voz como eco, la realidad como
sombra@ 1ero los mitos, las "alabras, ruedan "or la historia, y en ella a"arece una mirada
#ue descubre, detr&s de los con'ormes "risioneros, el artilugio.
Aay una "ared, "ara disimular el enga!o, y hay unos enga%adores.
9nos hombrecillos #ue "or un camino trazado de antemano hacen des'ilar,
incesantemente, objetos diversos #ue constituyen el mundo conocido "or los "risioneros.
8stos "ersonajes del segundo es"acio de la cueva, "arecen m&s libres, caminan y llevan
objetos, y hablan entre s. 1ero no sabemos a dnde van ni de dnde vienen. <lo
sabemos #ue su verdadera misin se cum"le, cuando la luz del 'uego #ue hay tras ellos
convierta a los objetos en sombra, y los deslice hasta el 'ondo de la caverna, mientras
estrella contra el muro in'ran#ueable otras sombras, las de esos mismos "ortadores, #ue
no "ueden "asar al otro lado de su "ro"io enga!o.
8stos "ersonajes tienen tambi(n sus cadenas: la ruta continua, su
montona misin de colaboradores, inconscientes #uiz&, de un enga!o. <u eistencia
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insensata entre el muro y el 'uego les hace tan "risioneros como los encadenados
contem"ladores. 1or#ue (stos, al menos, miran, "ueden adivinar y descubrir. <alen, a
trav(s de los ojos, del crculo cerrado de la subjetividad. 1ero los habitantes de ese
segundo estadio, no tienen otra misin #ue trans"ortar los objetos del misterioso gui!ol, y
utilizar sus ojos "ara ver siem"re la id(ntica tierra del camino "or donde tienen #ue
circular sus "asos. 1risioneros de dos cautividades di'erentes, estos hombres son los
"rotagonistas "resentes del teatro "latnico.
6 en este "unto a"arecen los "ersonajes #ue el mito no nombra%
#ue est&n ausentes del tinglado% y #ue, sin embargo, descubre ese contem"lador ideal,
tal vez im"osible. 1or#ue tiene #ue haber otros enga%adores, alguien #ue haya
encadenado a esos "risioneros y #ue, sobre todo, haya establecido esa com"licada noria
de la mentira. ?Bui(n ha ideado ese muro@ ?Bui(n ordena las secuencias de esos
"orteadores@ ?Bui(n ha organizado y con #u( intencin el m$lti"le enga!o@
Los "ersonajes #ue Chablando o callandoD, "asean los objetos ante
el muro son enga!adoresEenga!ados. 8llos mismos 'orrnan los hilos de esta oscura
trama. 1ero hay un alienador no alienado, alguien 'uera de la oscuridad, alguien #ue
"rogram el absoluto enga!o y mantuvo en sus manos el absoluto "oder. 8stos mismos
personajes ausentes, alimentar&n el 'uego de la hoguera, #ue tiene #ue estar vivo
siem"re, "ara #ue no cese el embaucamiento, "ara #ue el ritmo de las sombras alimente
un res#uicio de es"eranzas. 8l tiem"o biolgico de los latidos y las miradas de los
"risioneros, se integra as en otro tiem"o, en otro ritmo 'uera de la naturaleza, y en las
"uertas mismas de la historia, #ue no "uede, sin embargo, cuajar "or#ue slo se nutre de
'antasmas. 7o es realidad, "ues, lo #ue se ve en el 'ondo de la caverna, sino simulacro
de realidad. 7o son de hombres, de animales vivos las sombras #ue se re'lejan. <on
objetos inanimados, 'iguras sin sustancia. Los hombres #ue las llevan tienen, incluso,
blo#ueadas sus sombras, la sombra de la vida #ue no "odr& atravesar el muro donde, de
hecho, esa sombra se etingue.
;e "ronto entran en escena otros nuevos "ersonajes no incluidos
en la nmina de 1latn. C?Bu( "asara si los "risioneros 'ueran liberados de sus
cadenas@D )+,+b4. 1or lo visto hay tambi(n unos liberadores, alguien #ue desate y #ue
obligue a em"render la ardua subida. 1ero estos "ersonajes no a"arecen, no est&n
encarnados en 'igura alguna, como la del "risionero o la del alienadorEalienado. Los ojos
del contemplador-hist-rico, #ue levanta el teln del mito, est&n 'uera del tiem"o #ue se
agol"a en el teto, en el lenguaje del teto. La comunicacin de la escritura, el sentido de
lo dicho, se congrega en torno a unas ideas #ue se han convertido ya en historia, o sea,
#ue han "erdido com"romiso y urgencia "ara ganar signi'icacin. 6, sobre todo, el blo#ue
homog(neo y clausurado "ara siem"re del mensaje escrito, arrastra consigo un tiem"o
"er'ecto y acabado ya. 8ntonces el lector e'ect$a la su"rema tergiversacin del teto:
Lo #ue es objeto se hace sujeto a trav(s del "uente del lenguaje. La
e"eriencia ganada, las "ers"ectivas entrevistas, los sue!os realizados, inyectan una
nueva 'orma de vida y circulan, a trav(s de los ojos encadenados del lector, hacia el
'ondo de la caverna del teto. 1ero esos ojos son ya liberadores. La conciencia histrica
"ermite Etendra #ue "ermitirE, a todo lector, a todo hombre, descubrir en la voz escrita la
sombra de un simulacro% "ero no slo del #ue 1latn nos habla, sino de un simulacro
"leno: a#uel #ue en el teln de 'ondo de la cavernaEteto, dejase re'lejar la e"eriencia
com"leta, sin el muro del enga!o. 9n re'lejo sin muro, #ue dejase ver el movimiento de
los "ersonajes #ue trans"ortan objetos simuladores de la vida% y #ue indicase, al "ar, #ue
las "alabras se trans"ortan, a su vez, sobre el ro de los hombres. 8ntonces, el 'uego
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cercano de la realidad, las e"eriencias, las acciones, los sentimientos, las ideas #ue
"ueblan el mundo, seran ca"az de convertir el sue!o en vida, la 'iccin en historia.
7o sabemos muy bien "or #u(% "ero en la caverna andan juntos los
*antasmas de la libertad y la mentira. 7o basta con soltar la cadena, con sentir la
"osibilidad de caminar. La libertad absoluta, vaca no eiste. <lo eiste como liberacin,
como camino #ue asciende y #ue deja descubrir la tram"a y la miseria. 1ero aun as, el
homo viator, el "risionero suelto, "uede descubrir la 'alsedad, entrever la hoguera, los
hombres ante ella, el des'ile de las sombras inertes, y, con todo, ace"tar esa media
realidad. 8l estoicismo y el esce"ticismo 'ueron, en la 'iloso'a helenstica, ejem"los de
esa sumisin l$cida a la sombra, ya conocida como sombra y reconocida como limitacin.
8n este "unto la libertad se concreta en Eros "ara evitar la "ar&lisis
de la resignacin. 8n el 2anquete de 1latn )FGHb ss.4 est& e"resada la estructura de
esta contradictoria libertad #ue slo es "osible oblig&ndose a s misma. 1or#ue el Eros es
hijo de la "obreza y la osada, de la miseria y la b$s#ueda de "lenitud. 1odra #uedar
cerrado en la melanclica sabidura del es'uerzo in$til, del regreso a la tiniebla
acostumbrada. 1ero la 'uerza de la eterna insatis'accin le hace caminar hasta la salida.
La libertad se ha interiorizado. 8s en el mismo hombre "risionero donde reside, bajo la
'orma concreta de 8ros, de camino e im"ulso, de carencia y "lenitud.
V
1ero "odemos hacer tambi(n una lectura epistemol-gica. Los
cuatro es"acios de la caverna, rese!ados anteriormente, e"resan cuatro niveles de
conocimiento. 8l "rimero, el de la sombra re'lejada #ue vemos en el 'ondo. 8s el mundo
de lo sensible. Ver no es saber. Ver es slo constatar as"ectos, divisar 'enmenos. La
sensacin est& muerta. 1or eso se dir&, en los comienzos de la lgica griega, #ue no hay
en ella ni verdad ni 'alsedad. 1or#ue no hay conteto ni relacin. Los sentidos acortan y
homogeinizan el "roceso, sin "osibilidad de distancia. Lo #ue hay re'lejado, es lo visto "or
el "risionero. 8n el acto de la visin se identi'ica la sombra con el ojo, la sensacin con lo
sentido.
1ero al lado de la sensacin #ue, originariamente, nos "resenta el
mundo de los objetos, el lenguaje sostiene y transmite el mundo de las signi'icaciones.
8sta es la base sobre la #ue estamos instalados y #ue recoge la e"eriencia colectiva. 8l
"lano de la sensacin es "aralelo a la naturaleza misma. 1or ello no cabe la verdad ni la
'alsedad% "ero el "lano del lenguaje es el "lano de la sociedad, en donde tiene lugar una
serie de mediaciones #ue inter'ieren, como el muro de la caverna, la inmediatez de la
sensacin.
La elaboracin de la realidad #ue lleva a cabo el lenguaje e"resa,
'undamentalmente, un enga!o. Las "alabras liberan o encierran, son el $nico "uente de
unin entre seres eternamente se"arados, como 7ietzsche deca% "ero esta
comunicacin #ue enlaza las conciencias individuales, "uede crear tambi(n, entre ellas,
la argamasa de la con'usin. 1or eso se necesita una elaboraci-n de la e$periencia y una
cr)tica del lenguaje. 8sto constituye los dos niveles su"eriores de conocimiento #ue, en la
caverna, "odran estar relacionados con la hoguera y el sol.
8l "rimero de ellos sera la dianoia, el discurso racional #ue
inter"reta la realidad seg$n los argumentos del com"ortamiento m&s objetivo "osible.
=omo 'ruto de esta inter"retacin surge la epist!me, la ciencia #ue no es slo el discurso
com"leto #ue integra esas 'unciones racionales ejercidas sobre la cosas, sino tambi(n la
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crtica de su "ro"io ejercicio. 1ero, al mismo tiem"o, la e"ist(me, es el &mbito total en el
#ue se reclinan los conocimientos "articulares% la razn $ltima #ue, casi sin justi'icacin,
debe ace"tarse. 8l ingrediente esencial de esta razn de'initiva es la 'dea de 2ien, #ue
constituye un "unto de a"oyo, sin el cual no "odan ad#uirir contornos claros y, "or
consiguiente, no "odran tener sentido alguno nuestras acciones, ni nuestros
"ensamientos.
Anteriormente se ha aludido a una cierta monotona entre las
inter"retaciones del mito, a "esar de la abundante bibliogra'a. 1ero mucho m&s
sor"rendente es el #ue a"enas hay alusiones a lo #ue "odramos llamar la lectura !tica.
La subida hacia el conocimiento no es slo un "roceso intelectual.
8s un viejo "roblema de la 'iloso'a el de si la vida terica, a "esar del lugar su"remo #ue
ha ocu"ado, desde las inolvidables descri"ciones de Aristteles, no es, en el 'ondo, un
acto antinatural. > sea, si el "eso de la physis, y de sus instintos enmarca y constituye
"rimordialmente a la eistencia humana.
8l hecho de #ue no baste la liberacin del "risionero, sino #ue las
eta"as de esa liberacin est(n determinadas "or el es*uer.o y el dolor, "arece re'erirse a
la antinaturalidad del conocimiento, a la no 'luidez de la e"eriencia intelectual, en
o"osicin al "er'ecto engranaje #ue la naturaleza "resenta. <in embargo, la lucha "or
vencer todo ti"o de "osible resistencia en el saber, o'rece el aliciente m&s intenso de la
vida, su logro m&s im"ortante. 7adie "uede rechazar este "royecto de liberacin% ning$n
hombre esca"ado ya de la "ro"ia caverna de su animalidad, en un nivel de evolucin
histrica, "uede negarse a la ascensin.
8l "roblema, sn embargo, consiste en #ue el dolor y las
di'iicultades no son de ndole individual o subjetivos. La salida de la caverna, de los
marcos de la sensibilidad cerrada en s misma, tro"ieza no con la o"osicin de la
naturaleza, sino, sobre todo, con la de la sociedad. .al vez, aleccionada la historia y los
#ue la hacen, "or la tendencia natural de "oder y dominio Ehay abundantes testimonios
tericos sobre este hechoE se calca el desarrollo humano sobre moldes de violencia y
o"resin. La inter"retacin de este acto individual, y del "e#ue!o dolor "rivado de unos
ojos #ue no "ueden acostumbrarse, de "ronto, a la "aulatina luz, se en'rentan ante un
medio mucho m&s com"lejo. Los su"uestos actos de los habitantes de la caverna est&n
chocando o engarz&ndose, continuamente, con los de los liberadores o los enga!adores.
8l "roceso subjetivo se diluye en el cauce de la objetividad, o sea, en el &mbito de la
historia, de sus tensiones y luchas, de sus es"eranzas y o"robios.
9na vez establecida la retcula social, "or donde tiene #ue circular
todo individuo, el conocimiento y la vida intelectual son una incesante batalla #ue hay #ue
re!ir contra la negatividad. La sociedad no deja 'luir a los elementos #ue la com"onen,
con la c&lida suavidad con #ue, normalmente, 'luye la sangre "or nuestras venas, o con la
"recisin con #ue, sin saberlo, acomodamos la retina a la luz. La vida social, tambi(n
como nosotros mismos, es ciudadana de dos mundos, de la naturaleza y de la libertad.
1ero mientras en la individualidad, la naturaleza ha ido 'ragu&ndose lentamente con la
libertad, con una "osible racionalidad, en la historia, en la vida colectiva, ha surgido una
nueva naturale.a social, un magma de "resiones, 'alsedades, enga!os e intereses, #ue
"asean sus objetos "or encima del tabi#ue #ue se"ara los dos mundos de la caverna.
8ntre la naturaleza #ue somos y la racionalidad y libertad a #ue
as"iramos, hay un tercer mundo m&s "oderoso, aun#ue no m&s real, #ue la mordiente
uto"a de la justicia y la "er'eccin, y m&s inconstante y 'eroz #ue el lgico discurrir de la
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vida. 6 este es el mundo humano. 8n (l tiene #ue desarrollarse el a"rendizaje y el
"rogreso. A#u con'luiramos con una lectura pedag-gica del mito "latnico en la #ue
ahora no voy a entrar.
8l im"ulso (tico, sin embargo, consiste en mantener el ideal de
una su"eracin y en la "ro'unda creencia de #ue el conocimiento es ascensin y
liberacin. La sutileza del mito nos sit$a, sin embargo, ante nuevos escenarios. 8l m&s
im"resionante, y #ue des"u(s analizar& Aristteles, es el de la *elicidad #ue "ro"orciona
el saber. 7ada "uede com"ararse a este momento #ue descubre la relacin de los
hechos, la justi'iicacin de los "roblemas, y el "ro'undo engranaje #ue organiza la
realidad.
Las dos as"iraciones 'undamentales de la vida humana y "or las
#ue, tal vez, merezca #ue siga (sta 'luyendo Centre el silencio de las es'erasD, son la
inteligencia y el amor. 6 ello es lo #ue motiva ese e#uilibrio #ue los griegos llamaron
eudaimon)a E'elicidadE. 1ero ambos t(rminos han su'rido un deterioro tan creciente, y sus
vetas se han cuarteado tanto en la costra de lo social, #ue el mencionarlas, arrastra
inevitablemente, un regusto humanista y el aire de una consoladora y rom&ntica uto"a. 6
sin embargo, el miedo a ciertas "alabras, metido en las articulaciones de una sociedad
de'ormada, ha de vencerse $nicamente con la voluntad decidida de "ronunciarlas y, "or
su"uesto, con la de "ensar y estructurar las otras #ue nos encarcelan y re"rimen.
1ero esa 'elicidad del conocimiento #ue 1latn e"one, est&
enturbiada siem"re, cuando sale del estrecho dominio de lo "rivado Edel viejo smbolo de
la torre de mar'il. 7o hay conocimiento sin amorE. 8l amor irrum"e en el "risionero
liberado, bajo la 'orma de recuerdo. C?6 #u(@ =uando se acordara de su anterior
habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos com"a!eros de c&rcel, ?no crees #ue
se considerara 'eliz "or haber cambiado y #ue les com"adecera a ellos@D )+,Ic4.
*ecuerdo, 'elicidad, com"asin, solidaridad. 1or#ue a#u, ante el
silencio total de las inter"retaciones #ue conozco, es donde comienza la "arte esencial
del mito "latnico, #ue se integrar& con la 'iIoso'a griega "osterior y, a trav(s de ella, con
la 'loso'a euro"ea. 8l sentido de esta 'iIoso'ia, ha sido, t&cito o e"reso, distinto del #ue
se le atribuye: un saber basado en la es"eculacin Eun saber de es"ejosE y alejado de la
realidad de la vida. Aun#ue, tal vez, con "oco acierto "or lo #ue se re'iere a la "rais, los
'ilso'os no se dedicaron slo a inter"retar el mundo% lo #ue realmente "retendieron 'ue
cambiarlo y, en algunos "ocos casos, evitar #ue cambiase. Lo di'cil, sin embargo, eran
los medios "ara ese cambio% el an&lisis de las 'uerzas #ue lo haran "osible. Jasta
re"asar, no los manuales de historia de la 2iloso'a, sino las obras mismas de los
'iIso'os y los 'enmenos culturales o histricos a los #ue, de alguna 'orma, eran
res"uesta, "ara descubrir las mediaciones de todo gran "ensamiento con la historia
dentro de la #ue surge. Lo cual no #uiere decir #ue la 'iIoso'a no tenga, en su "ro"ia
tradicin, "roblemas es"ec'icos, cuestiones 'ronterizas entre el sol #ue brilla 'uera de la
caverna y la hoguera encendida en ella. 1ero nadie escribe por escribir. 7adie "iensa "or
"ensar. .oda mente es res"uesta a estmulos% y el "ensamiento se hace dentro de un
entramado colectivo, cuyo centro emisor 'undamental es el lenguaje y la vida real #ue lo
ci!e, lo crea y lo articula. 8l "ensamiento, la 'iloso'a, nace de un com"lejo de instancias
en las #ue lo llamado es"eculativo es meramente 'orma, o sea speculum, re'lejo en cuyos
lmites se ajusta un mundo #ue, en ning$n momento, se identi'ica con la tersa su"er'icie
en la #ue lo contem"lamos.
Liberado de todas sus oscuridades, instalado en la 'elicidad del
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saber, el antiguo "risionero e"erimenta otra 'orma m&s sutil de encadenamiento. <iente
#ue conocer no es contem"lacin y #ue el es"ejo solamente conserva im&genes. .al vez
"or ello sea im"osible la "ermanencia 'uera de la caverna. .al vez no eista, "ara el
hombre, la visin de objetos bajo un sol lim"io. 8s cierto #ue a#uel "risionero liberado
"ercibe la inconsistencia del mundo en #ue vivi% el car&cter sin sustancia de los
es"ectros #ue vea. C1ero, ?crees, 3laucn, #ue sentira nostalgia de estas cosas o #ue
envidiara a #uienes gozaran de honores y "oderes entre a#u(llos, o bien #ue le ocurrira
lo de Aomero, es decir, #ue "re'irira, decididamente, trabajar la tierra al servicio de otro
hombre sin "atrimonio, o su'rir cual#uier otro destino antes #ue vivir en a#uel mundo de lo
o"inable@D )+,Id4. =ual#uier otro destino "re'erira el e "risionero, antes de vivir entre
sombras, aun#ue ello le re"ortara "rivilegios huecos y sombros. =ual#uier destino
"re'erira, menos el de renunciar a a#uel #ue va im"lcito en la esencia misma de la vida
intelectual: la comunicacin de los conocimientos, la solidaridad.
8l regreso del "risionero es a$n m&s doloroso #ue el "roceso de
su liberacin% "recisamente, "or#ue ha asimilado un saber #ue "odra "arecer una Crazn
sin es"eranzaD, camino como va de la tiniebla. 1ero el im"ulso #ue le em"uja hacia la
oscuridad no es ya Eros, sino Philia. 7o es "asin "or el conocimiento, "or#ue (ste, de
alguna manera, ya se "osee. 7o es sim"le inteligencia lo #ue culmina el desarrollo de
una vida humana% ni 'ruicin "or una sabidura #ue no "udiera ser com"artida% sino
am"liar el dominio de lo inteligible, en una conciencia colectiva #ue le da realidad y
sentido.
8l liberador misterioso #ue desat al "rimer "risionero, cobra, en
este momento del mito, cor"oreidad. Al entrar, de nuevo en la caverna, el "eregrino de la
luz es ya libertador. 8l smbolo del teto se va convirtiendo en historia. 1asado "or la
e"eriencia #ue el lenguaje describe, la "alabra se hace com"romiso, y la 'iIoso'ia, (tica.
8l "rimer libertador no tena otra misin #ue soltar, y em"ujar un
"oco en los momentos de des'allecimiento. 8s el "roceso lim"io de la inteligencia #ue
a"orta, inicialmente, la es"eranza de la razn. 1ero convertido en historia, el liberador
tiene #ue luchar tambi(n contra la historia misma. ;esde el momento en #ue arrastra
consigo la claridad a"rendda, hasta el reino de la con'usin y de la violencia, no "uede
ya slo desatar, sino convencer. 1or#ue no es contagiosa la sabidura sino el deseo% "ero
el deseo es ya, en una sociedad corrom"ida, el deseo de la sombra, el es"ritu de la
o'uscacin. =asi no sirven las "alabras, "or#ue el murmullo de la "aredilla tras los
"risioneros, la voz #ue llega de los "aseantes de simulacros, slo les ha estado
instruyendo en la "oderosa terminologa de la 'alsedad: un lenguaje sin 'undamento, una
trans'ormacin de lo dicho, en un odo #ue no "uede consonar con lo #ue el ojo ve y unos
conocimientos "artidos en dos cam"os distintos: la sombra y el eco, y #ue jam&s "odr&n
acom"asar sus signos, ni casar sus signi'icaciones. 6, sin embargo, hay #ue volver. La
caverna es la historia, y nada es real ya 'uera de ella.
C6 si tuviese #ue com"etir, de nuevo con los #ue haban
"ermanecido constantemente encadenados, o"inando )gnomateonta, la $nica vez #ue
hallamos este t(rmino en griego cl&sico, como si 1latn #uisiera indicar la "eculiaridad de
este hecho4 acerca de las sombras a#uellas #ue, "or no hab(rsele asentado todava los
ojos, ve con di'icultad... ?7o dara #ue rer y no se dira de (l #ue "or haber subido all&
arriba, ha vuelto con los ojos estro"eados y #ue no vale la "ena ni aun de intentar una
semejante ascensin@ 6, ?no le mataran, si encontraban manera de echarle mano@D
)+,Ka4.
8
Emilio Lled: La memoria del logos
7o es slo el eco de la muerte de <crates lo #ue resuena en
este olvidado teto. A#u se cierra el ciclo del conocimiento. 9n 'inal melanclico "ara el
ideal de "rogreso. La risa de los encadenados, es la "rimera de'ensa #ue esa historia,
sustentada en la "seudoEnaturaleza de lo social, hace de los "rivilegios oscuros de la
estu"idez.
1ero "uede ocurrir #ue esas risas no basten "ara acallar a
inseguridad #ue brota en la conciencia, ante las "alabras del #ue viene de la luz% ni "ara
denigrar a la voz #ue no cesa Ecomo el rayo a#u(l del "oetaE de clamar contra la
instalacin en la sombra. 1uede ocurrir #ue la de'ormacin #ue se transmiten los #ue no
#uieren ser liberados, los mensajes #ue com"arten, los oscuros intereses #ue de'ienden,
no "uedan justi'icarse slo en el des"recio al viejo com"a!ero.
8ntonces, como no "ueden seguir oy(ndolo m&s, "or#ue se
res#uebrajaran las normas del juego, y "or#ue, de alg$n modo, tendran #ue hacerse
cargo del nuevo lenguaje, acaban "or matarlo. CLa clera de los imb(ciles llena el
mundoD habra de decir, siglos des"u(s, otro "latnico. La violencia y la muerte han sido
los dos $nicos recursos de los sin recursos. =on ellas, enmudece la voz y "arece
etinguirse la claridad. 1ero slo moment&neamente. La vida humana es vida, "or#ue
siem"re hay un "risionero liberado, y un sol es"erando.
VI
8l "roblema, sin embargo, consiste en la e"licacin de este
doble "lanteamiento, #ue nos llevara a una lectura social. 8n el mito se nos habla del
acomodo #ue los "risioneros satis'echos han ido haci(ndose en la caverna. Ace"tando la
sombra como realidad y neg&ndose a rom"er su integracin con la nada, cabe llenar el
vaco y la necedad con el cultivo de la sumisin al enga!o. C6 si hubiera habido entre
ellos algunos honores y recom"ensas, #ue concedieran los unos a a#uellos otros #ue,
"or discernir mejor las sombras #ue "asaban y acordarse mejor de cu&les de entre ellas
eran las #ue solan "asar delante o detr&s o junto con otras, 'uesen m&s ca"aces #ue
nadie de "ro'etizar lo #ue iba a sucederD )+lIcEd4.
8s "osible #ue, como se ha escrito, 1latn tuviese "resente la
clase "oltica griega y "retendiese retratar en los "risioneros #ue se intercambian
honores, a los hombres #ue, en la rueda de los com"romisos, acaban venci(ndose del
lado en el #ue los vnculos al magma social son m&s 'uertes, y menos creadores los
estmulos.
<ubyace tambi(n a la escenogra'a "latnica una lectura
"sicoanaltica. 8s muy "osible #ue este mito sin "recedentes en la tradicin griega,
estuviese in'luido "or el or'ismo y "or su inter"retacin del alma y su destino. 1or
su"uesto #ue la caverna remite tambi(n a una hermen(utica individual en la #ue se da un
"aulatino "roceso de autoconocimiento. =argados de im&genes re'lejadas, sin #ue la
conciencia "ueda asumir otra cosa #ue el re'lejo, sin "oder saltar sobre la sombra
im"uesta, la clausura del "risionero se convierte en condena.
A#u ya no #ueda el alivio de la estu"idizacin com"artida. Los
muros de la individualidad, de la "articular y "rivadsima e"eriencia no "ueden saltarse.
<lo es "osible la trans'erencia hacia a#uellos #ue com"ortan una cierta es"eranza de
liberacin en la claridad% en el conteto de luz en el #ue se destacan los olvidados
contornos de las cosas.
Aay tambi(n otras "osibles lecturas del mito. 9na de ellas
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Emilio Lled: La memoria del logos
"odramos llamarla lectura televisiva. 7o hay #ue hacer grandes sutilezas hermen(uticas
"ara descubrir en el montaje de la caverna, la esencia misma de lo #ue "uede constituir
la desin'ormacin en la sociedad contem"or&nea y, concretamente en uno de sus medios
m&s "oderosos: la televisin.
Aun#ue no 'uese "or otra causa, nadie "odra negar la
modernidad del mito #ue "arodia, certeramente, el m&s "er'ecto es#uema de las
relaciones establecidas entre el espectador pasivo y el se%or de los objetos, del tiempo y
del poder. Los "aseantes de realidades enga!osas, los "rogramadores de la violencia y
la 'alsedad, como en el mito, siguen en "ie luchando h&bilmente "or convertir el mundo
en una gran caverna 'rente a la #ue colocar&n su inmensa "antalla de sombras. 1ero,
"recisamente, "or#ue tenemos cada da m&s clara la conciencia de este 'enmeno de la
subcultura, son absolutamente in$tiles a#u las "alabras, las inter"retaciones. Aabra #ue
alcanzar la verdadera pra$is creadora, #ue hiciera im"osible esa mani"ulacin.
8n las "&ginas "osteriores a a#uellas en las #ue 1latn
describe el mito, en los libros VIII y IL de la Repblica, se hace un an&lisis l$cido de los
regmenes "olticos: monar#ua, oligar#ua, timocracia, democracia, demagogia, tirana, y
de la corru"cin #ue "ermite #ue se "ase de unos a otros cuando al "ueblo, al demos no
se le da una educacin verdadera. La lectura pol)tica del mito nos hace su"oner #ue esta
dura e inevitable dial!ctica de la corrupci-n, se engendra en la misma atms'era de la
caverna. Las alternativas "olticas, #ue "ueden ser creadoras y revolucionarias, admiten,
con todo, #ue es "osible, desde alguno de estos regmenes, cambiar la realidad: hacer
#ue no sean sombras las #ue en la caverna anidan, y #ue no sean "risioneros sus
habitantes.
1ero "uede darse "or ello una lectura trgica, #ue nos dice
#ue no hay "osibilidad alguna de mejorar la vida y a los hombres, aun#ue renovemos la
'orma de la caverna.
Ace"tar su estructura, "or mucho #ue intentemos liberar a los
"risioneros, es ace"tar, al 'iinal, la derrota. 1or#ue no es slo la estructura de la caverna
la #ue es 'alsa. Lo 'also es #ue se d( ese es#uema de su"eracin, esa b$s#ueda de la
luz dentro de las "aredes de la cueva. Lo verdaderamente 'also es la cueva misma. 8l
#ue haya #ue contar con sus "aredes, su suelo, sus "rinci"ios y valores. 7o cabe
"osibilidad alguna de mejorar, si no se cambian, radicalmente los "resu"uestos de ese
juego. 8n una "alabra, si no se hacen reventar sus "aredes. 8sto su"one la eliminacin
del escenario en el #ue se re"resenta la 'arsa. 7o #ueda otra solucin #ue el derrumbe
total de su tramoya. La caverna no tiene salida. 2uera no hay luz, ni sol. 8l abrir, desde la
oscuridad, esa "uerta a la es"eranza, 'orma "arte del enga!o, de un enga!o lejano y
$ltimo al #ue a"enas llegan ya las "alabras del teto. 6 si hubiera salida, sera "ara volver
de nuevo a la oscuridad y "ara tener #ue admitir #ue las tinieblas de los otros ani#uilen al
liberador. La salida no es caminando hacia la luz, sino haciendo, en $ltima instancia, #ue
esa luz de 'uera, si la hay, irrum"a sin "eregrinaciones ni dosi'iicaciones, en el centro
irismo de la oscuridad incom"atible. Al hacer saltar los muros, entrar& en el mundo, si no
la realidad, al menos la "osibilidad: la "osibilidad de #ue otro mejor "odra levantarse.
1ero #uiz& s haya salida. 8l mito de la caverna no "uede
llevarnos a esta a"ora. Las voces #ue nos llegan del "asado nos liberan de la ciega
cadena de nuestro "resente. 8l 'ondo de nuestra "ro"ia caverna, es esta tem"oralidad
inmediata, #ue no nos deja ver las e"eriencias de los #ue nos "recedieron.
8ncadenados al tiem"o, los restos del "asado nos rom"en la atadura a la inmediata
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Emilio Lled: La memoria del logos
naturaleza #ue nos atenaza. La tem"oralidad #ue nos so'oca, se airea as "or las
e"eriencias "asadas y el escueto tiem"o de nuestra eistencia, se engarza en una
colectividad #ue lo contetualiza y enri#uece.
8m"aredados en el "resente, urgidos y condicionados "or el
mundo #ue nos rodea, slo "odemos res"irar "or la historia, "or la memoria colectiva. 6
es a trav(s de esa memoria como "odemos escuchar la voz de los tetos y descubrir #ue
sus mensajes no son "ura letra% porque nunca nadie escribi- por escribir.
La muerte en la caverna del mundo es la muerte en la
"osibilidad. 1ara convertir la tem"oralidad inmediata en memoria y "royecto, se necesita
algo etraordinariamente creador: la lucha decidida, revolucionaria, desde "resu"uestos
absolutamente nuevos, contra las cavernas, contra los muros. 8llo se logra con el arma
sutil y mal usada de una "alabra sim"le: Paideia, educacin. 1or#ue mucho m&s
"eligrosa #ue la in'lacin de las cosas, es hoy la galo"ante de'lacin de los cerebros.
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