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Unidad y Carismas
Dentro y ms all
de la crisis
Renacer desde la purificacin.
Crisis actual y vida religiosa
Suscitar la profeca
Jess Morn
La crisis econmica:
sntoma de un problema de fondo
N. 88/2013
Octubre - Diciembre
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www.unidadycarismas.es
Edicin alemana
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Unit e Carismi, Fabio Ciardi, o.m.i.,
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85290 St-Laurent-sur-Sevre, Francia
unitecharismes@focolari.fr
Edicin portuguesa
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Unidad y Carismas, N. 88
DENTRO Y MS ALL
DE LA CRISIS
Editorial
Dentro y ms all de la crisis:
una peregrinacin del espritu
Jess Morn
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Perspectivas
Renacer desde la purificacin.
Crisis actual y vida religiosa
Suscitar la profeca
La crisis econmica:
sntoma de un problema de fondo
Construyendo la historia desde dentro.
El desafo educativo en tiempo de crisis
Ms all del desafo, la comunin
Testigos
De las cinco llagas de la Santa Iglesia:
una profeca no escuchada
Angelo Clareno y Buenaventura.
Hacia dnde va la historia?
Experiencias
Saborear la crisis
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EDITORIAL
OY se habla de crisis a distintos niveles, tanto que parece que todo el mundo est
en crisis. Crisis econmica y financiera, crisis de sentido y de valores, crisis de la vida
religiosa y de las vocaciones, etc. Adems se reafirma que no se trata solo de una crisis
de Occidente, porque en un mundo globalizado existen aspectos que ya pertenecen a todos y que
impregnan, aunque segn modalidades y efectos diversos, a todas las culturas. Junto con la informacin y la tecnologa se globalizan por ejemplo la desigualdad, la injusticia, el ansia de poder, el abismo entre ricos y pobres, las discriminaciones, etc.
Etimolgicamente, la palabra crisis, leemos en un conocido Diccionario, tiene significaciones de orden mdico, poltico, psicolgico, moral, espiritual, deportivo, etc. Podra describirse en general como un estado de perturbacin, de duda, de inseguridad en el equilibrio de una persona o de una colectividad, que en perspectiva econmica y social manifiesta normalmente una situacin de desequilibrio ms o menos grave. El trmino griego krisis indica la decisin (del rbitro, en caso de batalla, de enfermedad) y tambin distincin,
eleccin, divisin, controversia. Sabemos que comporta adems el doble significado que,
por una parte, indica una situacin o momento difcil marcado por circunstancias desfavorables, pero, por otra parte, tambin una oportunidad nueva para un cambio y para una nueva
fase. Cmo ver, pues, la crisis? Cmo leerla y cmo vivirla? Cules son los auxilios que
se pueden sealar para que no nos aplaste sino que pueda convertirse verdaderamente en una
oportunidad?
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el texto de la ltima encclica escrita por el papa Benedicto XVI, la Caritas in veritate, en la que
aparece el trmino crisis en 20 ocasiones.
Ante todo en el n. 21, al hablar de la preocupacin con que se ve el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos, la Caritas in veritate afirma que:
Los aspectos de la crisis y sus soluciones, as como la posibilidad de un nuevo desarrollo futuro, estn cada vez ms interrelacionados, se implican recprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensin unitaria y una nueva sntesis humanista. Nos preocupa justamente la
complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo,
confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo
que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre
los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos
nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y
proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de
manera confiada ms que resignada1.
Muchas veces la referencia a la crisis es de carcter especficamente econmico y financiero2,
pero a menudo va acompaada de amplias conexiones de carcter sociocultural como, por ejemplo, en relacin a la desocupacin (n. 25), a la crisis alimentaria (n.27), al rol del Estado y de la
autoridad poltica (n. 41), a la redistribucin de las riquezas como respuesta a la pobreza y desigualdad (n. 42), a la participacin de los Pases emergentes o en vas de desarrollo (n. 42), a la
disminucin de la natalidad (n. 44), a un mayor acceso a la educacin (n. 61), a una autoridad gubernativa de carcter mundial (n. 67).
Benedicto XVI reconoce en la Encclica que rebajar las culturas a la dimensin tecnolgica, aunque puede favorecer la obtencin de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el
enriquecimiento mutuo y las dinmicas de colaboracin. Es importante distinguir entre consideraciones econmicas o sociolgicas a corto y largo plazo. Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribucin del rdito con el fin de
que el pas adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las
personas las tendencias actuales hacia una economa de corto, a veces brevsimo plazo. Esto
exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines, adems
de una honda revisin con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos sntomas son evidentes en todas
las partes del mundo desde hace tiempo3.
Los carismas de la vida consagrada, en este sentido, pueden constituir una propuesta viva en vistas a una respuesta a la crisis, ante todo haciendo propia y educando a una
nueva sobriedad, promoviendo una cultura de la solidaridad y de la participacin.
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La crisis, pues, identificada como ocasin de discernimiento y de nuevos planteamientos, no
solo a nivel de economa y de finanzas, que representan una consecuencia directa, sino a nivel
cultural. Este es un mbito en el que la aportacin de la vida consagrada puede ser realmente significativa.
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Editorial
vos ms estrictamente personales, como la enfermedad fsica o psquica, la aridez espiritual, lutos, problemas de relaciones interpersonales, fuertes tentaciones, crisis de fe o de identidad,
sensacin de insignificancia, u otros semejantes. Cuando la fidelidad resulta ms difcil, es preciso ofrecer a la persona el auxilio de una mayor confianza y un amor ms grande, tanto a nivel
personal como comunitario. Se hace necesaria, sobre todo en estos momentos, la cercana afectuosa del Superior; mucho consuelo y aliento viene tambin de la ayuda cualificada de un hermano o hermana, cuya disponibilidad y premura facilitarn un redescubrimiento del sentido de
la alianza que Dios ha sido el primero en establecer y que no dejar de cumplir. La persona que
se encuentra en un momento de prueba lograr de este modo acoger la purificacin y el anonadamiento como aspectos esenciales del seguimiento de Cristo crucificado. La prueba misma se
revelar como un instrumento providencial de formacin en las manos del Padre, como lucha no
slo psicolgica, entablada por el yo en relacin consigo mismo y sus debilidades, sino tambin
religiosa, marcada cada da por la presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la Cruz.
Es interesante en este sentido notar el hecho de que cada poca de la vida del consagrado est
marcada por fases crticas y por pruebas que indican un proceso de crecimiento y de autenticidad en la respuesta a la llamada de Dios. Con realismo la Exhortacin apostlica considera el hecho de que siempre hay factores, tanto externos como estrictamente personales, que intervienen
en las situaciones de crisis y de prueba.
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Los carismas de la vida consagrada, en este sentido, pueden constituir una propuesta viva en
vistas a una respuesta a la crisis, ante todo apostando y educando a una nueva sobriedad, promoviendo una cultura de la solidaridad y de la participacin como modelo y como remedio, pasando de una antropologa del desarrollo a una verdadera y propia teologa del desarrollo: un camino hacia la plenitud de Dios, la dignidad de la persona y de la comunidad mundial, la asignacin a todo individuo de una funcin social, en trminos de derechos y deberes activos y de corresponsabilidad de la polis mundial. Todo esto requiere el no razonar solo en trminos nacionales, como en otros tiempos, sino de manera que se pueda comprender y proponer instrumentos
nuevos, redes nuevas, proyectos nuevos.
La globalizacin del mundo, con sus contradicciones, con su grave crisis econmica, con los
riesgos para las personas, los pueblos y el ambiente, presenta tambin importantes oportunidades
que hay que afrontar con decisin, para realizar lo que Benedicto XVI ha llamado el anhelo del
cristiano, o sea que toda la familia humana pueda invocar a Dios como Padre nuestro5.
Desde el punto de vista de la espiritualidad, podemos preguntarnos tambin, y ms en profundidad, si es necesario superar la crisis, para volver a encontrar a Dios, o ms bien si Dios no se
deja encontrar precisamente desde dentro mismo de la crisis, y hablndonos desde ah, tiene
algo importante que decirnos. No que una cosa excluya la otra, pero es verdad que toda crisis en
s misma y la Sagrada Escritura nos lo muestra en la historia del pueblo de Israel puede representar una verdadera y autntica llamada de Dios, l que es capaz de poner en crisis porque
quiere cambiar las cosas junto con nosotros. La dinmica de la encarnacin y del misterio pascual nos ha revelado en Jess Crucificado y Abandonado al Dios que se ha hecho l mismo crisis y que nos permite mirar con una luz nueva la historia individual y colectiva de la humanidad
incluso cuando parece marcada por la oscuridad y por la falta de sentido y orientacin, tal como
sucede hoy. Es tal vez esta la perspectiva por la que apostar y comprometerse en la nueva
evangelizacin, y acoger una renovada profeca de la vida consagrada?
Nos parece que el texto del Documento del 2002 Caminar desde Cristo, cuando habla de la
necesidad de descubrir el sentido y la calidad de la vida consagrada, vaya en esta direccin:
Las dificultades que hoy deben afrontar las personas consagradas asumen mltiples rostros,
sobre todo si tenemos en cuenta los diferentes contextos culturales en los que viven. Con la disminucin de los miembros en muchos Institutos y su envejecimiento, evidente en algunas partes
del mundo, surge la pregunta de si la vida consagrada es todava un testimonio visible, capaz de
atraer a los jvenes. Si como se afirma en algunos lugares el tercer milenio ser el tiempo del
protagonismo de los laicos, de las asociaciones y de los movimientos eclesiales, podemos preguntarnos: cul ser el puesto reservado a las formas tradicionales de vida consagrada? Ella,
nos recuerda Juan Pablo II, tiene una gran historia que construir junto con los fieles. Pero no
podemos ignorar que, a veces, a la vida consagrada no se le tiene en la debida consideracin, e
incluso se da una cierta desconfianza frente a ella. Por otro lado, ante la progresiva crisis religiosa que asalta a gran parte de nuestra sociedad, las personas consagradas, hoy de manera
particular, se ven obligadas a buscar nuevas formas de presencia y a ponerse no pocos interrogantes sobre el sentido de su identidad y de su futuro. Junto al impulso vital, capaz de testimonio y de donacin hasta el martirio, la vida consagrada conoce tambin la insidia de la mediocridad en la vida espiritual, del aburguesamiento progresivo y de la mentalidad consumista. La
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compleja forma de llevar a cabo los trabajos, pedida por las nuevas exigencias sociales y por la
normativa de los Estados, junto a la tentacin del eficientismo y del activismo, corren el riego de
ofuscar la originalidad evanglica y de debilitar las motivaciones espirituales. Cuando los proyectos personales prevalecen sobre los comunitarios, pueden menoscabar profundamente la comunin de la fraternidad. Son problemas reales, pero no hay que generalizar. Las personas consagradas no son las nicas que viven la tensin entre secularismo y autntica vida de fe, entre la
fragilidad de la propia humanidad y la fuerza de la gracia; sta es la condicin de todos los
miembros de la Iglesia. Las dificultades y los interrogantes que hoy vive la vida consagrada
pueden traer un nuevo kairs, un tiempo de gracia. En ellos se oculta una autntica llamada del
Espritu Santo a volver a descubrir las riquezas y las potencialidades de esta forma de vida6.
En esta tarea nos sentimos todos implicados. El papa Benedicto, en un momento sin duda
crtico como el de los das que precedieron a su renuncia al ministerio petrino, se expres as
en la homila de la Misa con los miembros de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostlica en la Fiesta de la Presentacin del Seor (2 febrero 2013, XVII Jornada de
la Vida consagrada):
Os invito a renovar la fe que os hace ser peregrinos hacia el futuro. Por su naturaleza, la
vida consagrada es peregrinacin del espritu, en busca de un Rostro, que a veces se manifiesta
y a veces se vela: Faciem tuam, Domine, requiram (Sal 26, 8). Que ste sea el anhelo constante de vuestro corazn, el criterio fundamental que orienta vuestro camino, tanto en los pequeos pasos cotidianos como en las decisiones ms importantes. No os unis a los profetas de
desventuras que proclaman el final o el sinsentido de la vida consagrada en la Iglesia de nuestros das; ms bien revestos de Jesucristo y portad las armas de la luz como exhorta san Pablo
(cf. Rm 13, 11-14) permaneciendo despiertos y vigilantes. [] Queridos hermanos y hermanas: la alegra de la vida consagrada pasa necesariamente por la participacin en la Cruz de
Cristo. As fue para Mara Santsima. El suyo es el sufrimiento del corazn que se hace todo uno
con el Corazn del Hijo de Dios, traspasado por amor. De aquella herida brota la luz de Dios, y
tambin de los sufrimientos, de los sacrificios, del don de s mismos que los consagrados viven
por amor a Dios y a los dems, se irradia la misma luz, que evangeliza a las gentes. [] Os deseo de modo particular a vosotros, consagrados, que vuestra vida tenga siempre el sabor de la
parresia evanglica, para que en vosotros la Buena Nueva se viva, testimonie, anuncie y resplandezca como Palabra de verdad7.
Mauro Mantovani, s.d.b.
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da humanidad, la ma, la de mis compaeros de viaje e incluso la de los que hasta
entonces indiscutibles e intocables modelos, fue indispensable para poder afrontar
posteriormente la primera misin en un
continente distinto del mo y con mi primera experiencia de trabajo en un contexto comunitario caracterizado por la fragilidad.
Apreci mucho, sin duda, la serenidad recobrada despus de las borrascas de los distintos momentos de crisis atravesados, pero
tambin es verdad que a menudo, pensndolo, senta la falta de aquella creatividad
pura, de aquella profundidad de alma
que de diversas maneras la haba marcado.
El telogo Romano Guardini, gran experto
en sufrimientos interiores, afirma que sin
un cierto grado de melancola no es posible
ninguna creatividad verdadera. Es necesario, pues, mirar con valenta la crisis, cualquier tipo de crisis, sean personales o colectivas, porque, como desarrollar ms adelante, son un momento de purificacin necesaria y una invitacin a renunciar a los
criterios usados hasta ese momento para
poder llegar a una experiencia ntima de
Dios, a una experiencia de luz.
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frente a la luz el hombre elige la tiniebla y es propiamente en tal decisin en lo que consiste ante
todo la crisis3.
Segn la perspectiva del IV Evangelio,
el Verbo del Padre ha venido al mundo
para iluminar a la humanidad; Jess es la
luz verdadera que ilumina a todo hombre
(Cf. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5) y su misma persona pone en crisis al hombre en cuanto que
lo coloca frente a una eleccin fundamental, la eleccin de la fe: luz o tiniebla. La
crisis, por tanto, segn el IV Evangelio, representa el centro del kerigma, y toda la
historia se confronta sobre esta eleccin:
con Jess (luz, acogida) o contra l (tiniebla, rechazo).
Jess determina algo radical, que no slo
afecta a sus contemporneos, sino a los
hombres de todos los tiempos. Es una situacin crtica que separa a los hombres segn
sus opciones. Frente a Jess, el Hijo dado
por Dios y venido en la carne como luz en
el mundo, los hombres se dividen; este
acontecimiento crtico va desde la encarnacin del Verbo hasta su muerte en cruz y a
su resurreccin. Es el evento de salvacin
que describe la parbola del amor del Padre. Como sintetiza Zevini:
La eleccin fundamental del hombre
consiste en aceptar o rechazar el amor del
Padre, que se revel en Cristo. Este amor,
sin embargo, no juzga al mundo, sino que lo
ilumina: Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l (v. 17). Sin embargo, el
Amor que se revela a los hombres, al mismo tiempo los juzga. Este Amor no se impone sino que se propone. Puestos frente a
la propuesta de salvacin y de amor, que es
el nico objetivo de la misin del Hijo, los
hombres deben tomar posicin, manifestando sus opciones libres. Ellos no pueden
por menos que manifestarse a s mismos y
su corazn, decidiendo a favor o en contra.
El que cree en la persona de Jess no es
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condenado, pero quien lo rechaza, no creyendo en el nombre del Hijo de Dios, es decir en la persona del Verbo hecho hombre,
ya est condenado (v. 18)4.
Por tanto, para Juan el juicio no es realizado por Dios sino por el hombre mismo, y
en esto consiste el carcter dramtico y crtico del IV Evangelio5. El versculo 19 del
captulo 3 contina precisando el motivo
profundo de la eleccin de las tinieblas por
parte de los hombres: porque sus obras eran
malas. Es el aspecto moral de la crisis-juicio: Las obras malas no designan simplemente
una conducta moral perversa, sino una eleccin
radical que se expresa en el rechazo de la luz, es
decir, de la adhesin de fe en Jess6. La adhesin explcita a Jess no es sino la manifestacin de esta eleccin radical que corresponde a la iniciativa gratuita de Dios.
Ms adelante, en el captulo 5, Juan
vuelve sobre el tema de la crisis-juicio: En
verdad, en verdad os digo: Quien escucha mi palabra y cree al que me envi posee la vida eterna
y no incurre en juicio (crisis), sino que ha pasado ya de la muerte a la vida (Jn 5, 24). Tambin en este texto, la crisis va unida a una
decisin, a una eleccin: se trata de escuchar la palabra de Jess y de creer en Dios,
que para Juan son dos aspectos de tal manera asociados que indican una nica actitud religiosa. La crisis equivale a permanecer en la muerte; en cambio quien escucha
la palabra de Jess y cree en el Padre, obtiene el don de la vida eterna, huye del juicio
de muerte y de condena, y se establece en la
esfera de plenitud y de vida permanente huyendo de la zona de las tinieblas. Para el
evangelista el hombre es tiniebla, muerte y
esclavitud si la palabra de Jess no es norma de su vida; el hombre es vida, luz, libertad, plenitud si la palabra de Jess es fuente
y criterio de su conducta7.
Esta sera una posible hermenutica de
la crisis segn el IV Evangelio: es la luz lo
que provoca la crisis. La eleccin funda-
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resucitado, no conoce topes, pide siempre
ms, es un torbellino que no se para jams
hasta la plenitud, inalcanzable meta en
nuestra condicin histrica. El amor mira
ms all, hacia su realizacin escatolgica.
Jess ya nos la ha mostrado. A ella tendemos de crisis en crisis. Debemos concluir,
pues, que, en una hermenutica evanglica
de la crisis, esta no se debe jams, en su
esencia, a factores externos de carcter social, o que sean determinantes in primis,
sino que acaso son secuenciales. Es necesario ahondar en lo profundo del alma humana para encontrar all la clave. Tambin
hoy, como en tiempos de Jess, la luz viene
como juicio-crisis y nos llama a una nueva
confrontacin, a un nuevo cara a cara con
ella. Y esto afecta a todos, principalmente
a los cristianos, a la Iglesia, en el sentido de
que nos hace preguntarnos sobre la autenticidad de nuestra acogida de Cristo: qu
hemos hecho de la luz?
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deshumanizacin quiz una de los ms radicales de la historia est apareciendo un
personaje de rostro terso, sufrido pero luminoso, que representa el tipo de un nuevo
humanismo. No quisiera pecar de superficial optimismo. En el mejor de los casos,
me expresara con la feliz expresin de Emmanuel Mounier, optimismo trgico. Se
trata de un optimismo que nace desde dentro de la llaga, de la asuncin del sufrimiento, de la lcida conciencia de que no hay
camino por delante, sino que se hace camino al andar, como dice el poeta espaol
Antonio Machado. El optimismo trgico es
una lcida conciencia de la noche cultural
en la que vivimos, pero interpretada segn
los cnones de la tradicin mstica, es decir,
una noche donde no se ve con la razn,
pero se prosigue con la tenue pero firme luz
de la fe.
La crisis de hoy es purificacin para los
cristianos, en cuanto que nos hace ms
conscientes de nuestra incapacidad de
anunciar el evangelio de la vida eterna que
Cristo nos ha trado. Estamos demasiado
acomodados en el mundo, particularmente
los que vivimos en Pases de larga tradicin
cristiana; hemos asumido sus categoras de
pensamiento y de vida sin lograr transformarlas con el pensamiento de Cristo (Cf. 1
Cor 2, 16). De esta manera hemos perdido
al hombre.
La crisis es purificacin tambin para la
cultura moderna y contempornea, porque
tambin ella vive perdida en un gran marasmo antropolgico. Aunque nos enorgullezcan las conquistas de la libertad y tolerancia, no es difcil percibir, en grandes estratos sociales, una gran carga de infelicidad.
Lo testimonian la creciente violencia, el
difcil dilogo cultural, el agravamiento de
las diferencias, la incapacidad de relaciones
interpersonales sosegadas, las insoportables
desigualdades econmicas y sociales, la
universal inestabilidad axiolgica. En este
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contexto el hombre renuncia a mirar ms
all de s mismo y de su mbito privado. Se
nos ofrece la ilusin de vivir globalizados
cuando en realidad se experimenta lo privado como refugio ante lo desconocido amenazante. El hombre de nuestros das, en
efecto, aparece poco libre, es un ser temeroso. Usando las categoras joaneas, diremos
que vive en la tiniebla.
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en la firmeza de nuestras convicciones; mujeres y hombres abiertos a todas las dimensiones de la persona, sin reduccionismos de
ningn tipo. Hoy, en efecto, resulta urgente
superar radicalmente los distintos dualismos que empobrecen la vida humana. Entre estos sealo de manera especial el dualismo inmanente-trascendente y el dualismo identidad-relacin. El primero se refiere
al mbito ms personal de la vida: el hombre no puede vivir humillado sobre la desnuda materialidad sin justificaciones cuando hay algo en su propio ser que lo llama a
trascenderse continuamente. El segundo
dualismo pone en crisis la tarea de la comunin interpersonal, tarea urgente para el futuro de la humanidad.
Renacer desde la purificacin quiere decir mostrar un horizonte de realizacin personal inaudito, ms all de el cual, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios; al contrario, se despoj de si mismo
tomando la condicin de esclavo (Fil 2, 6-7).
Se trata de un sentir que va desde las intenciones profundas a la calidad de las relaciones interpersonales; el verbo est vinculado a un conocimiento relativo al obrar tico, es un sentir que empuja a un conocimiento, a una voluntad, que afecta a toda la
persona8. Comentando el v. 9 del himno
cristolgico de la carta a los Filipenses: por
eso Dios lo exalt sobre todo y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre, Romano Penna
concluye:
En la definicin del hombre Jess entra
tambin Dios, no slo desde el momento
de su nacimiento, sino tambin y sobre
todo desde el momento de su exaltacin
despus de la muerte en cruz. Naturalmente esto comporta tambin una concepcin
nueva del hombre en general, como escribe
Melitn de Sardes hacia el final del siglo segundo poniendo en boca del Resucitado estas palabras: Yo he elevado al hombre hasta
las alturas de los cielos (Sobre la Pascua 102)9.
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El hombre, en efecto, ha sido hecho para
vivir en el cielo con los pies en la tierra, o
para hacer de la tierra un cielo.
Significa vivir como hijos de la luz, tema
recurrente en abundancia en las cartas de
Pablo, para el cual los que han experimentado la irrupcin del evangelio en sus vidas
son llamados hijos de la luz y del da (Cf.
1Ts 5, 5); de ellos se espera que dejen las
obras de las tinieblas y se vistan con las
armas de la luz (Rm 13, 12). Este tema es
ampliado con la exhortacin a ser vigilantes y a caminar como hijos de la luz: Antes
s erais tinieblas, pero ahora, sois luz por el
Seor. Vivid como hijos de la luz, pues toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz. Buscad
lo que agrada al Seor (Col 5, 8-10). La luz
de Cristo hace visible el verdadero carcter
de la accin humana y los hijos que pertenecen a la luz deben moverse en la esfera
del Resucitado, que es la Luz, para ser a su
vez lumbreras (o estrellas, phosteres) en
el mundo (Fil 2, 15). Vivir como hijos de
la luz es gracia y compromiso concreto10.
Y todava podemos decir que renacer
desde la purificacin para un nuevo humanismo significa ser dispensadores de esperanza. En la carta a los Efesios la esperanza
es una llamada, algo adquirido para nosotros (cf. Ef 4, 4). Nosotros debemos vivir a
la altura de la esperanza. Esto es distintivo
del cristiano, del que vive en la luz. Como
afirma R. Penna:
La esperanza cristiana se ha de vivir en
plenitud de alegra, si quiere ser tambin
desde el punto de vista subjetivo de la misma naturaleza que su objeto, hacia el cual
se inclina. En efecto, no es una aspiracin
ilusoria a un vago devenir de felicidad incierto o huidizo; sino que es espera confiada de un futuro favorable, de ltima y definitiva promocin. Esto est confirmado
por el hecho de que, segn el autor, la redencin se refiere a los que Dios se ha adquirido 11.
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b) Vista as la crisis, la vida religiosa, en
la rica variedad de sus expresiones, podr
aparecer con una nueva actualidad. En
efecto, cada comunidad religiosa, una vez
perdida el ansia del crecimiento cuantitativo e institucional, podra recuperar su sentido ms fecundo: ser centro de humanizacin y de esperanza. Me parece que los carismas son tambin esto. Si lo han sido
siempre, hoy, gracias tambin a la disminucin de las fuerzas, pero sobre todo por los
impulsos del Espritu, tanto a nivel institucional (ver Concilio Vaticano II y el magisterio de los ltimos pontfices) como a nivel carismtico (nuevas formas laicales con
dinmicas marcadamente comunitarias),
se encuentran en una situacin particularmente feliz: la de serlo no ya por su propia
cuenta, sino en comunin con todos los
dems. De este modo, las comunidades religiosas pueden convertirse en minoras
cualificadas que atraern a las mujeres y a
los hombres de nuestro tiempo por la belleza de su propuesta antropolgica. En el
seno de las mismas, con el signo de la comunin eclesial, podr experimentarse qu
significa ser verdaderamente persona.
Cada comunidad est llamada a llegar a
ser un laboratorio donde se aprenda un aspecto del humanismo integral; un centro
que ponga en crisis a mujeres y hombres
que giran en torno a ella, precisamente
porque estando iluminados, son portadores de luz. En ellas Cristo continuar siendo don de amor del Padre: luz y juicio, don
de sabidura que comunicar el saber superior que integra amor e inteligencia y, al
mismo tiempo, instancias de moralidad religiosa y civil.
Los hombres afirma Zevini saben que
su vida est sin perspectivas y abocada al
absurdo, si no logran darse cuenta de la necesidad de una elevacin espiritual y de una
renovacin interior que slo Dios puede
dar. Sin embargo, los hombres deben pres-
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la fuerza dominante en la sociedad en la medida
en que lo era hasta hace poco tiempo, pero florecer de nuevo y se har visible a los seres humanos como la patria que les da vida y esperanza
ms all de la muerte1.
Una Iglesia ms pobre, comunidades
eclesiales reducidas por el nmero de creyentes, donde la vida cristiana se vive ms
intensamente y radicalmente. Una Iglesia
dirigida a lo esencial del cristianismo y a su
vocacin de profeca de la presencia de
Dios en la humanidad.
A la vista de todos est la miopa de
aquellos que en el post-Concilio se dedicaron a ver el futuro: saban que llegaran estos tiempos, pero siguieron construyendo
grandes obras, buscando privilegios, suscribiendo acuerdos con polticos y mafiosos,
forzando en una vida inhumana generaciones de consagrados y consagradas. Para
mantener riqueza, poder y honor: los tres
elementos constitutivos de la soberbia, dir
Ignacio2.
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PERSPECTIVAS
La crisis econmica:
sntoma de un problema de fondo
Carlos Garca Andrade, c.m.f.
La crisis econmica que nos circunda no depende slo de errores de gestin. Es un sntoma
de carencias ms profundas y su superacin pasa por considerar con cuidado estas carencias
bsicas. En particular la divisin entre vida pblica y vida privada que se revela, cada vez
ms, incapaz de responder a los desafos del presente.
A crisis econmica se nos ha venido
encima y nos ha pillado desprevenidos. Casi como si se hubiera desprendido una roca de lo alto de la montaa
y hubiera aplastado nuestra casa, cuando
nadie poda esperar algo semejante. Con
frecuencia, ante los presentes problemas
econmicos, se escuchan lamentos como
estos: es que hemos vivido por encima de nuestras posibilidades o tambin, hemos despilfarrado tanto...!, etc. Otros protestan airados
porque el peso de la crisis la padecen sobre
todo los ms dbiles, mientras que a los
presuntos protagonistas de la misma se les
conceden retiros super-millonarios, en lugar de someterles a juicio. Y se trata de afirmaciones justas, pero quiz basadas en
apreciaciones superficiales.
Es cierto que llevados por el entusiasmo
de la unidad europea, y con la inyeccin de
los fondos de cohesin se han vivido unos
aos de prosperidad y de mejora generalizada, en la que no se ha reparado en gastos,
muchos de ellos absurdos. Pero si nos preguntamos cmo se han podido desarrollar
tantas conductas nocivas por parte de los
bancos (bonos basura), o tantas iniciativas
empresariales disparatadas (burbuja inmobiliaria), o tantas medidas administrativas
inconcebibles (como dotar de aeropuerto a
ciudades que ni por el nmero de habitantes, o de visitantes, ni por su emplazamiento geogrfico, permitan esperar que fuera
un recurso rentable), o una corrupcin tan
difusa que contagia, como un virus, a polticos de todos los partidos, se comprende
que no todo se reduce a conductas econmicas imprudentes o a carencias de control
sobre los especuladores.
Un anlisis ms penetrante nos revela
que, en realidad, esta crisis es un sntoma
de algo ms estructural. La crisis econmica hunde sus races en una crisis ms
profunda, una crisis de humanidad. Una
mirada ms atenta a la cultura nos permite
descubrir que la situacin ambiental per-
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mita imaginar un fenmeno similar. Las
infecciones ocultas siempre acaban reventando por algn sitio. Y es muy posible
que la crisis econmica no sea sino la manifestacin de una dolencia ms profunda,
porque ciertas situaciones no se pueden
mantener impunemente durante largo
tiempo. Intentemos una reflexin al respecto.
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Perspectivas
relaciones oficiales) se acepta por todos la
existencia de unas normas de obligado cumplimiento, exigibles incluso por va penal, y
todos admiten la necesidad de una formacin y una profesionalidad (que implica control, esfuerzo, dedicacin), para poder alcanzar el xito en este terreno, en cambio para
la vida privada el criterio comn es que...
no hay normas, ni criterios objetivos, ni principios exigibles. Esta parte de la vida se considera el reino de la ms absoluta libertad,
pero entendida de forma subjetivista: que
cada uno haga lo que quiera, con tal de que
no moleste, disturbe o violente a los dems.
As, mientras para la vida pblica se admite una objetividad moral, que permitira
delimitar lo bueno de lo malo, las conductas admisibles de las no admisibles, esto parece no regir para la vida privada, donde
todo depende de la libre eleccin personal,
y donde ni se plantea la necesidad de una
formacin, o de unos criterios para distinguir objetivamente lo adecuado de lo no
adecuado. As esta organizacin se ha traducido en la creacin de dos esferas morales separadas que, en el plano de las conductas y las normas, se rigen por criterios
muy diversos. Todos admiten que, para llevar a cabo un proyecto exigente, si se quiere
ser productivo y dar frutos concretos, son
imprescindibles las reglas, los criterios, la
organizacin que favorezcan el desarrollo
de las conductas inteligentes que lleven a
culminar dicho proyecto y que, a la vez, excluyan las conductas desviadas que lo impiden, o que abocan al fracaso del mismo.
Sin embargo, inexplicablemente, esto no
parece valer para la vida privada. Ah se
supone que no hay objetividad posible, ni
debe haberla. Tampoco se necesitan preparacin, esfuerzo o disciplina. Una esquizofrenia difcil de mantener. Pero, al menos,
la presencia de los ideales humanistas
ejerca una especie de control respecto de
las tendencias a-sociales individuales.
21
La segunda secularizacin y sus frutos
Mas tras la experiencia traumtica de las
dos guerras mundiales y la cada de las ideologas, se ha producido lo que algunos denominan como la segunda secularizacin. Por ella, los mismos ideales humanistas que generaron la primera secularizacin, destronando los principios derivados
de la tradicin cristiana, han sido, a su vez,
barridos del escenario y ya no son punto de
referencia. La crtica de la post-modernidad se ha dedicado a deconstruir el racional edificio ilustrado, sealando sus carencias y sus trampas, pero sin ofrecer alternativas: se postula un pensamiento dbil, relativista, efmero, fragmentario, sin grandes
planes ni proyectos, falto de compromiso,
esteticista. El sueo de la libertad sin restricciones se ha impuesto sobre el proyecto
ilustrado.
No hay que rebuscar mucho entre la plyade de los postmodernos para contemplar
cmo los valores, ideales y principios que
animaron la vanguardia cultural europea
durante casi tres siglos han sido descalificados, abandonados y arrojados al cubo de la
basura, sin derramar ni siquiera una lgrima, por la alegre osada post-moderna. Un
ejemplo entre mil: Los individuos habrn
dado un paso decisivo hacia su mayora de edad
el da en que el pensamiento deje de ser un valor
supremo y se vuelva tan facultativo como la lotera primitiva o el rockn roll1.
La crtica de la post-modernidad
se ha dedicado a deconstruir el racional edificio ilustrado, sealando
sus carencias y sus trampas, pero sin
ofrecer alternativas.
Y es que si nuestros abuelos ilustrados levantaran la cabeza se quedaran perplejos
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ante el paradjico desenlace de su proyecto
cultural de la ilustracin. Auque no se nieguen los grandes ideales humanistas, la que
reina es el individualismo subjetivista.
Donde se proyectaba una unanimidad moral construida sobre la base de la razn universal, lo que reina es un pluralismo tico
extremo, una moral subjetivista, de libre
opcin, que cada uno inventa o elige segn
le parece; se postula la irresponsabilidad y
se rechaza, en nombre de la tolerancia,
toda restriccin. A la vez hay una creciente
exaltacin de la sensibilidad, del sentimiento, de la experiencia subjetiva exaltante que,
en no pocas ocasiones, bajo la gida el hedonismo, retrotrae a los individuos a modos infrahumanos, infra-creadores e infraresponsables de conducta y de relacin.
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El caso de la familia
Un ejemplo muy concreto de los frutos
negativos de esta divisin se percibe en la
familia. La familia sigue siendo, con una
mayora abrumadora, el valor supremo
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para el hombre de nuestro tiempo, de nuestra cultura. Por qu, entonces tanto fracaso matrimonial? Por qu crecen exponencialmente los episodios de violencia
domstica, de abusos de menores, de crmenes increbles en el interior de las familias? Yo creo que fenmenos tan distintos
tienen en comn este presupuesto de nuestra sociedad de que en el mbito de lo privado no hay normas, ni reglas objetivas, ni
debe haberlas.
Y es que la vida de familia es un proyecto exigente que requiere entrega, aprendizaje, disciplina, criterios: el arte de amar. Y
afrontarla, como sucede con la mayora, sin
la menor preparacin, ni criterios morales
firmes, creyendo que slo el mutuo amor
que, con frecuencia, no pasa de ser un enamoramiento, que siempre es algo pasajero
les permitir ir superando los problemas, es
condenarse a vivir a la intemperie, a tener
que improvisar sobre la marcha, con resultados nefastos.
23
de conducta que permiten llevar adelante
con xito ese proyecto tan valioso. Y la consiguiente incapacidad para suprimir o modificar las conductas errneas que, de hecho, arruinan la relacin de la pareja, porque en mi vida privada no tiene que meterse ni
Dios. Se comprende el conflicto total con
la moral cristiana.
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disminuir el gasto pblico, aunque sean necesarias, no bastan. Como tampoco puede
arreglarse slo endureciendo las leyes penales o agilizando la tortuga judicial. Porque
no es cuestin slo de eficiencia o de sobriedad. Es necesario trabajar por un rearme
moral, especialmente en el plano de lo privado. Porque slo la recuperacin de una cosmovisin de sentido compartida puede ofrecer la garanta de la reconstruccin de una
confianza, que requiere de bases comunes.
Unidad y Carismas
templacin del indicativo (una vida hermosa). Pero tambin es preciso educarse para
un estilo de vida contracorriente. Hay cosas que un creyente no puede permitirse,
aunque sea comn para los que le rodean.
Y contrastar este estilo esquizoide de vida
es imprescindible.
Tampoco es tan raro. Algo semejante tuvieron que vivir los primeros cristianos en
medio de una sociedad pagana. Para hacerse una idea, basta echar una ojeada a la Carta a Diogneto escrito cristiano del siglo I-II,
de autor desconocido, del que no me resisto
a transcribir un fragmento: Los cristianos,
en efecto, no se distinguen de los dems hombres
ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas
suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan
un gnero de vida aparte de los dems (...) sino
que, habitando ciudades griegas o brbaras,
segn la suerte que a cada uno le cupo, y
adaptndose en vestido, comida y dems gnero
de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan
muestras de un tenor de conducta peculiar, admirable y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros;
toman parte en todo como ciudadanos y todo lo
soportan como extranjeros. Se casan como todos;
como todos engendran hijos, pero no abandonan
a los que les nacen. Ponen mesa en comn, pero
no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn
la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen
su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes
(...). A todos aman y por todos son perseguidos.
Se los desconoce y se los condena. Se los mata y
en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen
a muchos. Carecen de todo y abundan en
todo.... Y acabaron por conquistar el mundo en el que vivan. Creo que el desafo de
hoy va en esta lnea.
1
Alain Finkielkraut, La derrota del pensamiento,
Barcelona, 1987, pg. 120.
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to, cumplir y proseguir la misin a l confiada, la salvacin (Jn 17, 11; 20, 21).
Con la segunda peticin ayuda a tomar
conciencia de la condicin de peregrinos en
un mundo en el cual han experimentado y
experimentan la contienda entre la luz y las
tinieblas, el odio del mundo, la persecucin, los condicionamientos de las obras
de la carne (Gal 5, 19), con las que se pretende separar al hombre de Dios, separarlo
de los dems y dividirlo en s mismo, apagando sus energas, su creatividad, el amor
y la libertad.
Todo esto lo encontramos en todas las
crisis, las cuales han de evaluarse a la luz de
criterios inspirados por el designio de amor
del Padre, en su devenir histrico; es decir,
se trata de una accin conjunta con el hombre, llamado desde los orgenes a ser no
solo cooperador de Dios en la creacin,
sino con-creador como hijo, en la fuerza del
Espritu, junto a toda la familia humana. El
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enfoque de la crisis es, por tanto, antropolgico y teolgico, e implica todas las ciencias humanas.
La crisis es un componente del camino
del hombre. El proceso de crecimiento del
individuo pasa por momentos delicados y
especialmente comprometidos, que, si se
viven con creciente libertad, conducen a
una nueva fase de la vida, consolidando las
motivaciones, trazando con mayor claridad la meta a la que se tiende, desarrollando nuevas intuiciones, recursos y perspectivas; ensanchando y purificando la propia
visin de la vida y la red de relaciones. As
crece como hombres y como mujeres. En
este camino de maduracin se toma conciencia de la dignidad de toda persona y de
la belleza de la diversidad como elemento
de riqueza, se descubre el propio nombre
y la propia vocacin, desafiando a las
obras de la carne.
La crisis es ciertamente un crisol, algo en
contraste con las ms diversos apremios y
con los modelos que otros, los medios en primer lugar, proponen para la construccin de
la propia identidad, arrastrando a menudo
con una engaosa violencia. Esto vale en
cualquier fase de la vida humana, no solo
en distintos pasos de la adolescencia a la
vida adulta o en perodos especiales de la
existencia personal (cf. Vita Consecrata, 70).
La crisis contiene una nueva llamada que es
connatural al propio ser; invita a pararse
para saber discernir en la verdad, volver a
tomar las riendas y superar la tentacin de
huir de los conflictos, de la oscuridad, del
ansia, de las nuevas obligaciones de desarrollo personal o social. La crisis se refiere
tambin al cuerpo social, a la comunidad
humana, a cada ncleo familiar como a
cualquier realidad cultural, porque todos somos una gran familia de pueblos ligados entre nosotros, interdependientes.
Los reflejos de las crisis sociales, polticas, culturales y religiosas pueden estimular
Unidad y Carismas
La crisis es un componente del camino del hombre. El proceso de crecimiento del individuo pasa por momentos delicados y especialmente
comprometidos, que, si se viven con
creciente libertad, conducen a una
nueva fase de la vida...
Cmo afrontar una crisis? Ante todo
con confianza y dando confianza. La mirada que dirigimos a las personas y a la sociedad que luchan est estrechamente vincula-
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Perspectivas
da a las actitudes con que vivimos la vida y
a la madurez humana y espiritual de cada
uno. El que sufre no necesita palabras, sino
constatar que no disminuye la estima, que
se respeta su situacin interior, que no decae el amor y que nos hacemos compaeros de viaje. La crisis tambin puede ser un
modo de dar la vida, de celebrar la vida
en el ofrecimiento de s mismo. Somos
compaeros de viaje en el silencio habitado
por la Palabra de Dios y en la oracin: Padre, gurdalos en tu nombre. Por tanto, no
basta el anlisis y la bsqueda de las causas,
aunque es necesario; se trata de vivir el
tiempo de la crisis como una experiencia
que implica a toda la persona inteligencia,
corazn, sentimientos, libertad, a la relacin con Dios y con los dems.
As, poco a poco, se llega a asumir la crisis y no solo a aceptarla, condicin para
que sta pueda convertirse en un suceso formativo. Adems hay que seguir sembrando
en la tierra, en la propia persona y en la sociedad, semillas de luz y de amor, viviendo
en la Palabra, fieles aunque en lucha,
como Jacob a la alianza con Dios, creyendo en su amor; amndolo con todo el ser y
amando al prjimo. Cada paso exige tiempo y pide respetar los ritmos personales:
Una planta no crece tirando de ella, sino
que crece por su propia virtud. Educar exige preparar a las personas preparar para
la prueba con un camino de formacin
integral, abierto y dinmico, y explicando
su significado en el proceso de crecimiento
humano y espiritual, que tiene lugar siempre en el hoy de la historia, con el rostro o
los rostros que la caracterizan.
Un objetivo primario para construir la
casa sobre roca es aprender el arte del
discernimiento (Rm 12, 1-12) en la experiencia de lo cotidiano. Adems la historia
de la salvacin es una gran escuela de formacin, como tambin lo es la vida y las
opciones de nuestros contemporneos y de
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cuantos en la historia ms reciente han sabido afrontar y construir las varias y dolorosas crisis de la sociedad. El Espritu gua
y sostiene a toda persona de buena voluntad que sufre por su gente.
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blecen distancias frente a las propuestas
que crean dependencia y que atan, mortificando la dignidad de las personas y de los
pueblos. La formacin no es la sola informacin, es ante todo transmisin de valores que definen la identidad personal, social, cultural y religiosa del interesado.
Unidad y Carismas
La fe hace penetrar dentro de los dinamismos de la historia y del corazn humano, y afina el odo del amor. Pablo pudo decirle a Timoteo, para sostenerlo en sus trabajos: S de quin me he fiado (2Tm 1, 12),
porque haba hecho la experiencia del amor
y de la presencia del Seor en la prueba y
en las comunidades, en la historia de su
pueblo y entre los gentiles. Se confiaba a l
tambin cuando no vea con la sola inteligencia y con la luz que provena de las tradiciones religiosas o de la misma comprensin de la Palabra que haba tenido hasta
entonces (cf. Ef 3, 17-19): lo segua, creyendo en el designio de Dios, que saba se realizaba, esperando su hora.
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dejarnos interpelar por ella para estar y
para ser portadores de vida y de esperanza.
Y hoy?
Y hoy qu llamadas de Dios interceptamos en los contextos en que vivimos?
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pulos que se han entregado a la misin,
dndolo todo, recogiendo incluso xitos,
ahora se encuentran cansados, incapaces e
inhbiles para afrontar el hambre de la
multitud que los sigue (no es la realidad
que experimentamos?) y piden al Maestro
que la despida. Pero Jess se conmueve,
siente compasin por la muchedumbre e
invita a los discpulos a salir de sus esquemas para entrar en otro proyecto: Dadles vosotros de comer. No importa que los
recursos sean pocos; al contrario, es precisamente la conciencia de sentirse pobres lo
que permite el milagro de la participacin.
Dios pide que demos nosotros de comer.
Podemos ser los que distribuyen los panes
o los que recogen las sobras. Podemos encontrarnos en la situacin en la que tampoco sabemos cmo responder, y nos sentamos a esperar el pan junto a nuestros
hermanos para luego experimentar juntos
la fiesta de comer con Jess, que se sienta
entre nosotros.
Estar con
No es esto lo que la gente espera? Vivir
humildemente con los dems, dando a manos llenas en la comunin, los dones de
nuestros carismas para permitir a Jess, en
la reciprocidad del amor, que repita en todo
momento el milagro de su presencia viva.
Y en Europa? Si por una parte debemos dejarnos interpelar por los retos que
se conjugan en los distintos dilogos (cultural, ecumnico, interreligioso) provocados por el fenmeno de las migraciones,
por otra parte emerge fuerte la necesidad
de crecer en la fe, de esperar y de vivir el
ya, pero todava no de la unidad y de la
fraternidad universal. Chiara Lubich, con
la espiritualidad de la unidad, nos ha
abierto a esta visin y nos ha dado la clave
para vivirla: Jess Abandonado. La oscuridad, la nada cultural en la que estamos
31
inmersos, el miedo, la soledad e incluso la
desesperacin que a menudo vive la gente,
no son las realidades en las que estamos
llamados a estar y asumir en la vulnerabilidad crucificada de Cristo y all dar testimonio del Resucitado? No son la invitacin a drselo todo para que l, en la comunin, pueda realizar el milagro de su
presencia, que engendra hombres y mujeres de esperanza, tal vez permaneciendo
sentados y esperando con otros el pan
que Jess quiere compartir con nosotros
en la alegra?
Hoy debe nacer la visin de una Iglesia que
viste a Cristo (y la Palabra de la Escritura)
que sea texto legible de su palabra. Nuestros
carismas, que encarnan palabras del Evangelio, pueden dar a la humanidad, en la comunin, a Jess. Podra ser el comienzo de
una nueva historia de Europa con una perspectiva comunional y universal. Una historia de hospitalidad, capaz de acoger los sufrimientos de
Jess, porque es capaz de abrirse a la misericordia, a la sensibilidad y la fragilidad de la creacin3. Una historia de unidad y de fraternidad, un ya, pero todava no.
1
La cultura civil del continente se identifica en
el capitalismo tecno-nihilista: un modelo de acumulacin econmica que, en esta fase histrica,
hace depender el crecimiento cada vez ms directamente de la capacidad de innovacin tcnica y
que, por consiguiente, necesita de una cultura nihilista para disponer libremente de cualquier significado de modo que no tenga obstculos de acuerdo
a su pleno desdoblamiento (Mauro Magatti). Una
espiral nihilista que no tiene el aspecto agresivo,
sino el sonriente de quien desmonta y disminuye el
depsito simblico sin hacerse cargo nunca de alimentarlo. L. Prezzi, I religiosi e LEuropa, in Testimoni , n. 18 de 2012.
2
G. Falco, La Santa Romana Repubblica, Ricciardi, Milano-Napoli 1973, p. 95.
3
K. Appel, Il retorno filosofico di Paolo: una sfida
per luniversalismo cristiano, in AA. VV., Cristianesimo ed occidente. Quale futuro immaginare?, Ed. Glossa, Milano 2011, p. 91.
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TESTIGOS
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Testigos
hace y escribe est inspirado por el Evangelio en su esencia ms pura. Esta inspiracin
ser lo que le salvar en las dificultades y en
las persecuciones.
Retomemos el camino. Rovereto est bajo
la dominacin austraca, que desconfa de
Rosmini, el cual haba manifestado abiertamente su amor por Italia. Tendr que trasladarse a Miln, donde entabla amistad profunda con Manzoni, que dice de l: Una de
las cinco o seis inteligencias ms grandes que la
humanidad haba producido desde siglos. Luego marchar a Domodossola y despus a
Stresa, en el Reino del Piamonte, donde establece el centro de sus dos congregaciones.
33
los Padres de la tradicin occidental y oriental, la historia de la Iglesia y de las instituciones eclesisticas, pero no utiliza estos conocimientos como investigador, sino como
cristiano.
En la Advertencia puesta al comienzo de
su obra, se plantea la pregunta: Est bien
que un hombre sin jurisdiccin componga un tratado sobre los males de la Iglesia? [] Y destacar
sus llagas, no es quiz una falta de respeto a sus
mismos pastores?. Y responde: Meditar sobre
los males de la Iglesia, ni siquiera a un laico se le
podra reprochar, si le impulsa el celo vivo de su
bien y de la gloria de Dios; y creo, examinndome a m mismo, en cuanto una persona puede garantizarlo, que mis reflexiones no provienen ms
que de esta intencin. Y concluye con profunda humildad: No hablo con intencin de
decir cosas definitivas, sino que, exponiendo mis
pensamientos, pretendo someterlos a los Pastores
mismos, y principalmente al Sumo Pontfice, cuyas veneradas palabras sern para m siempre
norma directa y segura, a la luz de la cual confrontar y corregir todas mis opiniones3.
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la praxis, que se instaur en el Medioevo, de
privilegiar las funciones polticas y administrativas sobre la evangelizacin y la caridad.
Actualmente hay en los seminarios libros
pequeos y pequeos maestros. La Iglesia tiene que volver, como en tiempos antiguos, a unir ciencia y piedad sobre la base
de la Sagrada Escritura.
3)
Llaga del costado: la desunin de los
obispos. Viene de la lucha por acaparar la
dignidad episcopal, garanta de rentas, privilegios, honores, intereses polticos, ocupaciones polticas extraas al ministerio sacerdotal, ambicin, servilismo hacia los gobiernos.
Los obispos son esclavos de hombres ricamente
vestidos, en vez de apstoles libres de un Cristo desnudo. Como remedios propone la libertad
del poder poltico y la separacin de las riquezas: quin no ve que ha llegado la hora en
la que empobrecer a la Iglesia es salvarla?5.
4)
Llaga del pie derecho: nombramiento de los obispos en manos del poder
laico. Rosmini denuncia el servilismo de los
obispos al poder poltico, que los nombra, y
propone la vuelta a la praxis antigua, expresada en la frmula: El clero, juez; el pueblo,
consejero6. El pueblo no tiene derecho a elegir y darse sus pastores, lo cual pertenece al
clero, sino que tiene derecho a tener pastores que le sean gratos expresando responsablemente su parecer, que gocen de su estima y de su confianza.
5)
Llaga del pie izquierdo: Esclavitud
de los bienes eclesisticos. La Iglesia primitiva era pobre, pero libre7, afirma con nostlgica tristeza Rosmini. Y propone la vuelta a
los criterios antiguos de administracin de
los bienes eclesisticos, que tenan dos nicas finalidades: la primera, que la ofrenda
fuera espontnea, y la segunda que los bienes se poseyeran, se administraran y se dispensaran en comn, teniendo presente el
sostenimiento del clero y la caridad hacia
los pobres (el obispo debera ser el primero
entre los pobres8).
Unidad y Carismas
La condena
En 1848 Rosmini decide editar Las cinco
llagas. Por qu precisamente entonces, despus de tantos aos de silencio? Ha subido al
trono pontificio Po IX, que parece destinado a
renovar nuestra edad y a dar a la Iglesia ese nuevo
impulso que ha de empujar hacia nuevos caminos
y a un curso tan maravilloso y glorioso cuanto imprevisto10. Las esperanzas de todos los que
suean novedades polticas y reformas, dentro y fuera de la Iglesia, apuntan hacia el nuevo papa, incluidas las de Rosmini.
Ese mismo ao, el rey de Piamonte, Carlos Alberto, decide enviar a Rosmini como
plenipotenciario a Roma ante el papa, que
lo acoge con afecto y estima y le anuncia la
intencin de elevarlo al cardenalato. En la
Curia circula la voz de su nombramiento
como Secretario de Estado. Pero poco despus en Roma estalla la revolucin y el papa
huye a Gaeta, pidindole a Rosmini que lo
siga. Los sucesos ayudan a empeorar las
hostilidades contra l, sobre todo por parte
de Austria (nuestro ms formidable enemigo,
el mal genio de Po IX, lo define el embajador de ese pas ante la Santa Sede11). Sus adversarios (en el plano poltico, Austria, y en
el eclesistico, los jesuitas) se concentran en
dos obras suyas, Las cinco llagas de la Santa
Iglesia y La Constitucin segn la justicia social,
y piden su condena. l responde alegando
que las acusaciones no encuentran fundamento en sus escritos. De todos modos, se
declara dispuesto al dilogo y a modificar
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Testigos
eventuales errores. Enva cartas al papa, que
no obtienen respuesta; tambin pide audiencias, que le son obstaculizadas.
Entre tanto, recaen sobre l las acusaciones ms diversas y los comentarios ms extraos. El ambiente y el nimo del papa, entregado en las manos poco fiables del card.
Antonelli y de Austria y sus aliados, han
cambiado profundamente. La polica borbnica (Rosmini se ha trasladado a Npoles) lo
somete a abusos y atropellos. A mediados de
julio, deja esa ciudad y vuelve a Stresa: El
dolor y las humillaciones de todo tipo no haban
restado nada a la serena dulzura de su sonrisa,
que, bajo sus ojos profundos y penetrantes, daba
un carcter casi sobrehumano a su fisonoma12.
En una breve estancia en Albano, recibe
(13 de agosto de 1849) una carta del maestro de los Palacios Apostlicos, de la que
habla el mismo Rosmini en sus Diarios: Por
orden del S. Padre, se reuni en Npoles extraordinariamente la S. Congregacin del ndice, la
cual prohibi por decreto del 30 de mayo, confirmado por el papa el 6 de junio, mis dos opsculos
de las Llagas y de la Constitucin. Mantuvieron totalmente en secreto todo este trabajo, y no se
me revel ningn motivo de la prohibicin. Yo
envi mi plena sumisin. Sit nomen Domini
benedictum13.
Por qu motivos prohibieron su obra De
las cinco llagas de la Santa Iglesia? Haba que
impedir que Rosmini llegara a cardenal. As
lo teman Austria y sus aliados y las corrientes conservadoras de la Iglesia. Adems, era
visto como un pensador peligroso, que denunciaba y pona en crisis una tradicin de
pensamiento y de gobierno de la Iglesia ya
incrustada y contraria a cualquier cambio.
Los adversarios no se dieron tregua y volvieron a atacarlo, pero esta vez les sali mal
el tiro. Po IX reaccion, pidiendo un examen profundo de todas las obras de Rosmini. Fueron para l cuatro aos de angustia
por el dao que sufran sus dos congregaciones, pero todo concluy con una sentencia
35
definitiva de absolucin. Po IX coment:
Bendito sea Dios, que enva de vez en cuando
hombres como este para el bien de la Iglesia.
Qu crisis?
Una pregunta final: Crisis de Rosmini o
crisis de la Iglesia? Creo que la respuesta es
clara: crisis de una Iglesia que no supo comprender los signos de los tiempos, tuvo miedo de la historia, defendi sus propios intereses y no los de Jesucristo y los del hombre.
Rosmini nunca entr en crisis: dan
prueba de ello las tres palabras de su testamento espiritual, que, muriendo (1 de julio
de 1855), confiaba a Alejandro Manzoni,
que lo asista: Callar, adorar, gozar.
Rosmini fue declarado beato el 18 de noviembre de 200714.
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TESTIGOS
Angelo Clareno:
involucin en la historia
Clareno era un discpulo de los primeros
compaeros de Francisco, que entr en la
orden casi medio siglo despus de la muerte del fundador. La fraternidad franciscana
se haba desarrollado en nmero y exten-
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Testigos
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Buenaventura:
progreso en la historia
Buenaventura responde a estas objeciones dando su visin de la historia de la Iglesia: Segn la disposicin de la divina sabidura, Dios determina y ordena todas las cosas
en sus tiempos. En el primer tiempo de la Iglesia,
suscit hombres poderosos en milagros y signos,
como fueron los apstoles y sus discpulos. En el
tiempo intermedio suscit hombres dotados de
inteligencia de las Escrituras y razones fundamentales. Y en este ltimo tiempo ha suscitado
hombres que mendigan por libre eleccin y que
son pobres respecto a las cosas mundanas... Esto
era ciertamente un bien conveniente, para que
fuese destruida por medio de los primeros la idolatra y los portentos de los dolos; por medio de
los segundos la hereja; y por medio de los terceros la codicia que sobre todo reina como fin en el
mundo3.
Buenaventura conoci el ideal franciscano cuando era estudiante en la universidad de Pars, el centro cientfico ms importante de su tiempo. Los seguidores de
san Francisco vivan en aquella ciudad
desde haca dos dcadas y despertaban
gran admiracin para el joven estudiante,
nacido en 1217 en Bagnoregio (Italia) y
curado en su juventud por intercesin de
san Francisco.
Cuando en 1257, a los 31 aos de la
muerte del fundador, fue elegido ministro
general, la orden franciscana se encontraba
en una situacin delicada. Algunos profesores universitarios difcilmente aceptaban
la novedad de las rdenes mendicantes. Hallaban dificultades prcticas y teorticas
para colocar el estilo de vida de estos nuevos movimientos en la estructura existente
en la Iglesia. Dedicarse al apostolado viviendo en pobreza, no era un ideal exagerado y demasiado alto para la naturaleza
humana? Y sobre todo, el proyecto de vida
de estos nuevos grupos era una novedad
jams verificada en la historia de la Iglesia.
Ni siquiera Jess haba querido vivir tan radicalmente pobre, pues Judas llevaba la bol-
Teologa de la historia
Gracias al estudio de J. Ratzinger sobre
la teologa de la historia en Buenaventura4,
podemos comprender mejor el razonamiento del Doctor Serfico. Buenaventura
encuentra el curso de la historia prefigurado en la Sagrada Escritura, que l considera
de modo dinmico. Ve en ella semillas que
crecen y maduran hasta la plena floracin La Palabra de Dios se comprende
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siempre mejor en la medida en que la historia progresa, como el conocimiento de un
nio aumenta en la medida en que crece en
aos.
Esta reflexin es entendida como teologa de la historia, donde se evidencia el
carcter salvfico de la historia profana. Buenaventura ve un paralelo entre los seis das
de la creacin y el desarrollo de la historia,
aportando una novedad respecto a la visin
de la historia de Agustn, el cual, partiendo
de los seis das de la creacin, distingue en
la historia seis edades y afirma que con la
venida de Jess se ha llegado al ltimo
perodo de la historia. En Jess est la plenitud de la salvacin. La historia de la Iglesia desarrolla una plenitud ya presente y
que no aade nada de nuevo. El concepto
de Agustn es retrospectivo.
Buenaventura vuelve a tomar la visin
de los seis das de la creacin, pero aade
un elemento nuevo, muy valorado en su
tiempo. l no mira atrs, a la plenitud ya realizada en Cristo, sino que dirige su mirada
hacia el futuro, hacia la plena realizacin de
lo que Cristo haba trado de forma completa aunque en germen. La historia despus
de Jess traer una verdadera novedad,
nuevos desarrollos del mensaje evanglico.
No haba dicho Jess mismo a sus discpulos: Vosotros haris cosas ms grandes que yo
(Jn 14, 12)?
Una cita: Cristo no tena que venir al principio del tiempo, porque su venida hubiera sido
demasiado apresurada; ni tampoco al final del
tiempo, porque entonces hubiera sido demasiado
tarde. Convena que el Salvador hiciese presente
el tiempo del remedio en el tiempo interpuesto
[en medio], entre el de la enfermedad y el del juicio. Convena que el mediador precediera a algunos de sus miembros, y que otros le siguieran5.
La plenitud de los tiempos es tambin el
centro del tiempo y Buenaventura explica a
menudo la mediacin de la salvacin por
parte de Jess en sentido cronolgico. Jess
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El lugar de Francisco
y de los franciscanos
Cuando Buenaventura fue elegido general de su orden, tuvo que afrontar no solo
los ataques desde fuera, sino tambin las
polmicas dentro de la misma fraternidad
franciscana. Se trataba de divergencias en
la interpretacin del ideal de san Francisco.
El Poverello propone una vida evanglica
sine glossa, exhortando a tener el Espritu del
Seor y su santa accin, como haba escrito
en la regla6. Pero cmo encarnar tal vida
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en otros lugares y en tiempos que cambian? Algunos se orientaban a una mitigacin de los heroicos primeros tiempos de la
orden. Otros defendan formas y costumbres cerrndose a cualquier evolucin7.
Toc a Buenaventura el difcil deber de encontrar una lnea que permaneciera fiel al
ideal del fundador, pero que poda satisfacer tambin las justas reivindicaciones de
cambios.
A todos los frailes, de una y otra tendencia, propone la persona de Francisco como
serfico. Este trmino, comn hasta hoy en
ambientes franciscanos, tiene un sentido
asctico (encendido de amor), pero indica
tambin el sumo grado de la perfeccin. De
hecho, en sus Colaciones sobre el Exmeron
distingue tres grados en la vida consagrada,
asemejndolos a los tres ms elevados coros de los ngeles: a los Tronos corresponde
el orden monstico, vistan de color blanco o negro, como los Cistercienses, los Premostratenses,
los Cartujos, los Cannigos Regulares. A los
Querubines corresponden las rdenes mendicantes.
En la cima de la escala se encuentran
los Serafines y Buenaventura afirma que
su grado corresponde a una orden futura
de la cual dice que se dedican a Dios segn
el modo ms alto, es decir, esttico o sublime.
El mismo Buenaventura afirma: No es fcil saber cmo ser esta Orden futura o si ya es
presente. Para nuestro objeto basta resaltar
ante todo que Buenaventura dice cautamente: A esta Orden futura parece haber pertenecido Francisco8. En otras palabras: san
Francisco anticipa un modo de vivir escatolgico. Su ideal no pertenece a la historia reciente, sino al futuro del camino de la
Iglesia. Es necesario, pues, mirar adelante
y crecer hacia la madurez de la vida
evanglica que l inici.
Y aqu hay un segundo punto que subrayar. Buenaventura no identifica la orden de
la que l es ministro general con la orden
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futura, pero distingue entre la posicin de
Francisco y de la Orden de los Frailes Menores. Si Francisco puede ser asignado a la
orden futura y es, por tanto, serfico, la
orden franciscana es querubina y, por
tanto, un grado por debajo que el fundador.
Esto quita a cualquier miembro de la orden
la pretensin de haber llegado ya al culmen
de la perfeccin evanglica, mientras por
otra parte lo estimula a progresar hacia el
ideal de su fundador al cual se llegar gradualmente y de un modo siempre ms perfecto en el camino histrico.
En la historia no es que nos alejemos del
ideal evanglico de Francisco, sino que nos
acercamos cada vez ms. La historia no es
involucin, sino evolucin.
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EXPERIENCIAS
Saborear la crisis
Guido Miglietta, o.s.j.
La crisis consiste en la incertidumbre de su superacin, afecta a toda la persona que pasa
por ella: puesta en el lmite de su existencia, sin huir de la propia negacin, la persona conocer nuevas realidades. El Credo no lleva a la destruccin ni a una salvacin light, sino
a una existencia compartida: creo en el hombre.
L seminario Dentro y ms all de la crisis, organizado por la revista Unit e
Carismi, el 25 de febrero de 2013, se
celebr en un contexto de crisis para la Iglesia: casi sin papa al aproximarse el fin del
pontificado de Benedicto XVI, que termin
el 28 de febrero por dimisin del mismo, y
que era algo que no suceda desde haca
quinientos aos. Aquel 25 de febrero, los
colegios electorales para las elecciones generales en Italia se haban cerrado a las dos
de la tarde.
Crisis es experiencia que dice relacin a la
vida y no es solo una cuestin de la mente. Es
una experiencia existencial que implica toda
la existencia de la persona, de mi persona. Es
una experiencia que se vive con estupor y con
dolor, empujado a ir ms all de uno mismo.
Crisis es ponerse en juego, es verse como desplazados del propio horizonte y de las propias certezas. La crisis no es una experiencia
positiva en cuanto tal, y su valor solo se ve
ms adelante, cuando se la puede contemplar
desde una perspectiva ms amplia.
Unidad y Carismas
No comparto por eso las racionalizaciones de la crisis, es decir, que la crisis signifique un momento de conocimiento, un
momento de juicio. En la crisis no se trata
de algo objetivo, fuera de m, que ha de ser
juzgado, sino que soy yo mismo el que soy
juzgado, el que soy puesto a prueba, es mi
mismo ser el que se pone en cuestin, yo solo,
juzgado, incluso cuando existe una soledad
que no excluye la unidad que vendr, pero
que no se siente; tampoco se trata de la
imagen que tengo de m, puesta en entredicho,
o la concepcin que yo tengo de m mismo:
esto para entrar en crisis sera algo demasiado light, demasiado ligero. Lo que se
pone en cuestin es mi mismo existir: el escenario extremo de la crisis es la desaparicin de mi ser, de la misma posibilidad
que tengo en mi vida de poder emitir ulteriores juicios, y, por lo tanto de ser juzgado
por otros. Si la vida se acaba, si mi ser se
acaba, se acabar tambin mi pensamiento
y mi juicio, y, por lo mismo, el juicio de los
otros sobre m.
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Experiencias
El trabajo que tuve que realizar en otros
tiempos me ha hecho tener experiencia de las
crisis sociales: emergencias sociales, terremotos, inundaciones, incluso en situaciones de
crisis econmica y social persistentes. Recuerdo las expresiones de desolacin que escuch y vi en Argentina en el 2002 en donde
me encontraba por entonces, para describir
la crisis econmica y social que se estaba
atravesando. Las expresiones de un periodista que describa los sentimientos de la gente
en Buenos Aires, eran de este tenor: Es como
un piloto que est conduciendo un avin por la noche en medio de una oscuridad total, de una oscuridad completa, en una oscuridad persistente. No
hay ninguna luz, no hay ninguna referencia posible, no hay ninguna seal, no hay nada delante en
la oscuridad, pero no solo: hay una trgica nada de
nada, donde cada instante puede ser el fin de
todo. De hecho volar en la oscuridad completa es
arriesgarse a morir, es arriesgarse a autodestruirse,
es arriesgarse a terminar para siempre en un instante, en un cataclismo, ser desintegrados en la
nada, desaparecer, destruidos en la nada. Es continuar en esta sensacin de muerte, de hundimiento, un minuto, una hora, un da, un mes, un ao,
para siempre. Lo infinito de la destruccin forma
parte de la crisis.
No quiero anular el sentido de la crisis, no
quiero borrar el no sentido de la crisis. Si
estamos en crisis, quiero saborear la crisis
para que no sea una falsa crisis, ni una pura
racionalizacin por mi parte. La crisis es
verdadera crisis. La crisis no es positiva, es
ms bien experiencia de lo que no es positivo:
parece un juego de palabras. Aqu est en juego mi capacidad de transcender la crisis.
Decir que quiero saborear la crisis significa
que quiero asumirla hasta el fondo, que quiero permanecer en ella. No es cuestin slo
de probarla durante un rato, porque en ese
caso no sera crisis. No s qu es la crisis, de
hecho mantengo que no se la puede definir.
Solo s que la crisis hace dao. Sin embargo, incluso en el caso de que no se quiera ac-
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tivamente y se limite uno a aceptarla, esto
mismo ya forma parte del saborear la crisis y
pertenece definitivamente a la misma capacidad de trascendencia de mi ser, de mi misma
existencia respecto a la crisis. En todo caso,
en la crisis uno no se sabe si va a ser capaz de
trascenderla, porque, si no fuera as, ya no
sera la crisis. Por eso, yo quiero permanecer
en la crisis.
En el seminario del 25 de febrero, expres
una idea que me haba venido a la mente
unos das antes, una idea bastante absurda,
porque supondra el atrevimiento de cambiar
cuanto de ms sagrado hay en la fe catlica:
el Credo. Pero mi atrevimiento sera realmente una trasgresin? O ms bien significara respetarlo profundamente? De hecho
esta idea, naci en m a partir de la crisis: es
una idea que nace interiormente de las situaciones de crisis de la Iglesia catlica; aquellas
situaciones que hicieron decir a muchos comentaristas que las verdaderas causas de crisis de la Iglesia catlica eran los escndalos
por pedofilia que haban implicado al clero
de distintos pases del mundo; o era la acusacin de conducta inmoral del Banco Vaticano, el cual deba demostrar su credibilidad
ante la Unin Europea estableciendo y poniendo en prctica (y haberlo hecho igualmente en el pasado?) unas lneas correctas de
conducta para evitar el blanqueo de dinero
sucio y otras malas praxis financieras; se le
acusaba, adems, de que algunos de sus cardenales ms relevantes se haban movido en
un mbito de contratos y acuerdos que implicaban trfico de ingentes sumas de dinero, y
en los que se habran visto envueltos o como
parte perjudicada (es el caso de los Salesianos
en la intervencin del Secretario de Estado
vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone) o
como cmplices en operaciones ilcitas dentro del campo de la administracin pblica
(en otros casos). En fin, la Iglesia catlica
qu es? Un holding financiero de operaciones
oscuras, para mantener la fe catlica de la so-
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ciedad italiana, o de cualquier otra nacin?
Son las operaciones financieras las que mantienen la fe? O ms bien para concluir, sin terminar, es posible que detrs de ciertos desconcertantes delitos del pasado como el caso de
crnica negra de la desaparicin de Emanuela Orlandi, acaecido el 22 de junio de 1983,
hace treinta aos estn personajes poderosos, encubridores de excelencia del pasado,
y cierta complicidad hasta el da de hoy en
ocultar, y no querer revelar, la verdad? Si yo
fuese el hermano de Emanuela Orlandi, no
tendra el derecho de ser tratado de otra forma, de saber, de ser protegido, de pedir y obtener que la sociedad sea protegida? De hecho, yo soy el hermano de Emanuela Orlandi, soy yo precisamente el hermano de Emanuela Orlandi, as como lo soy de cada vctima. Siento dentro de m la voz divina que
dice: Dnde est tu hermano? (Gen 4, 9).
He tenido la impresin, y sigo tenindola,
de que se dan en los posibles modos de ver
el Catolicismo dos versiones irreconciliables, una de las cuales est en las antpodas
de la misma palabra Catolicismo: se trata
de una versin del Catolicismo totalmente
centrada en la misin de Cristo, en la que se
pone de relieve la venida de Cristo, una venida sin destinatarios, de modo que, frente a
la majestad del que viene, la humanidad quedara destruida. Yo he sentido y siento dentro de m la angustia de esta crisis, el incubo
de la muerte de la humanidad frente a la venida de Cristo, provocada por la venida de
qu Cristo? Yo s que este infierno es posible, este infierno ha sido pensado. Presenta un Cristo frente a cuya majestad la
humanidad no puede ms que morir
anulndose, un Cristo frente al cual la humanidad no puede que caer en el infierno.
Cristo traera el infierno, porque la humanidad es pecadora.
La otra versin del Catolicismo es la del
Qui propter nos homines et propter nostran salutem descendit de coelis, es decir: Que por noso-
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