Mdulo Mtodos y tcnicas de resolucin de conflictos Unidad 2 La violencia

Tema 1
El conflicto y el crculo de la violencia
Si nos remitimos a la raz etimolgica, violencia proviene de la palabra latina violentia, que
a su vez combina el trmino vis, que significa fuerza y el sufijo lentus que tiene la
acepcin de continuidad, por lo que se traducira como uso continuo de la fuerza. En
lenguaje comn cuando hablamos de violencia, generalmente nos referimos a una accin
coercitiva de un agente sobre otro, accin que usualmente se acompaa de desigualdad
de condiciones, as nos encontramos con la violencia de gnero, la violencia infantil o la
violencia contra los animales, se trata de actos a los que se ven sometidos los
violentados sin su consentimiento y que tienen en ellos repercusiones fsicas,
emocionales y/o psicolgicas, es decir, sufren algn tipo de dao.
Ms all de esto, en las ciencias sociales existen nociones ms amplias del significado de
violencia, un buen ejemplo de ello es lo que escribi Susan George respecto a que
violencia es todo aquello que impide que la gente satisfaga sus necesidades
fundamentales: alimentacin, vivienda, vestido, s, pero tambin dignidad..., con lo que
deja claro que se habla de un individuo completo, que incluye sus necesidades de
sobrevivencia pero tambin su derecho a la integridad, en este mismo sentido es Johan
Galtung quien trabaja el tema de violencia, sus tipos y sus manifestaciones, este autor
tambin va ms all de la violencia fsica al afirmar que cuando el potencial es mayor que
lo efectivo, y ello es evitable, existe violencia, lo que se traducira en que las condiciones
eludibles que impiden que un individuo desarrolle sus potencialidades, tambin es
violentarlo.
Este politlogo noruego hace una diferenciacin entre los conceptos de conflicto violencia,
comparando al primero con un organismo vivo, ya que aparece, crece hasta llegar a su
punto de mxima tensin, declina y posteriormente desaparece, aunque tiende a
reaparecer, y nos dice que mientras ms bsico sea el inters en conflicto, mayor ser la
frustracin que ste provoque, esta frustracin es la que puede desencadenar una
agresin que puede manifestarse en formas diversas, desde una actitud hostil, hasta el
empleo de la
El conflicto y el crculo de la violencia Pgina 1 de 16violencia hacia quien obstaculiza
la satisfaccin de esos intereses; a modo analtico el autor propone una divisin de estos
conflictos en tres niveles:
meso (surge en las sociedades dentro
macro (conflictos entre Estados y naciones)
Ahora bien, en cuanto a la violencia sostiene que sta es ajena a las personas, es decir, no
es un instinto innato tal como el hambre, la sed o la reproduccin, y una vez que surge
origina una espiral de violencia y contraviolencia, que perpeta el conflicto original, Galtung
propone tambin la clasificacin de violencia en tres tipos:
1. Violencia directa. Es la manifestacin ms evidente, es la nica de las tres que es
visible, existe cuando se ejercen directamente conductas o actos de violencia y puede
darse entre individuos (suicidio, homicidio, violencia domstica), entre grupos (guerras
civiles, pandillerismo), Estados (guerra, terrorismo internacional) o en combinaciones entre
estos agentes y destinatarios.
2. Violencia estructural. Es una forma de violencia indirecta ya que no se puede
personalizar o responsabilizar al agresor y frecuentemente el que la padece no la percibe
como tal ya que existen mecanismos mediadores que le impiden tomar conciencia de ello,
estas mediaciones institucionales se mantienen ocultas y estticas, ejemplos de este tipo
de violencia son la represin poltica, la pobreza o la alienacin.
3. Violencia cultural. Es otra forma de violencia indirecta y en ella se distinguen dos
tipos, el primero se refiere al ataque contra rasgos culturales y de identidad colectiva (color
de piel, religin, etc.) y el segundo es el que permite y fomenta las formas de violencia
tanto directa como estructural, es decir, es un conjunto de actitudes, ideas y razonamientos
que legitiman, promueven y justifican la violencia es su forma directa o estructural.
Violencia simblica
Galtung no es el nico autor que toca temas de violencia, el mismo Pierre Bourdieu cre El
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la categora de violencia simblica para referirse a manifestaciones de violencia que se
derivan de la imposicin de estructuras mentales y categoras cognitivas por parte de
sujetos dominantes; como en el caso de la violencia estructural y cultural de Galtung, se
trata de una forma de violencia invisible, que se asienta en el consenso y en el
desconocimiento de quien la padece. Para entender el concepto de violencia simblica de
Bourdieu, debemos remitirnos tambin a los conceptos de habitus e incorporacin, como
veremos, estas dos ideas estn ntimamente ligadas ya que podramos decir que el
habitus, es un concepto creado por este autor para relacionar las prcticas y la percepcin
de ellas, es decir, la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, la forma en qu es el mundo a
nivel de estructuras sociales y cmo un individuo interioriza y hace suyo ese mundo,
otorgndole sentido a sus propias prcticas; mientras que la incorporacin, surge ms que
nada como una herramienta metodolgica que, por medio del habitus, permite considerar a
la persona como una categora social, en el sentido de que genera prcticas (adaptadas a
las situaciones objetivas) y las unifica (en relacin al posible repertorio de prcticas
sociales). Entonces, violencia simblica es ...violencia que arranca sumisiones que ni
siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas
creencias socialmente inculcadas"[3], con esto nos ampla aun ms lo que entendemos por
violencia ya que no slo se trata de un fenmeno de agresin fsica, tampoco se limita a
las necesidades fundamentales y no siempre es personalizable, ms all de eso, esta
introyectada de alguna forma en cada uno de nosotros y esto hace que reproduzcamos no
slo la manifestacin de esta violencia, sino las ideas que la fundamentan y legitiman, esto
porque en la vida cotidiana aprendemos como se estructura el mundo, mundo que
asumimos como normal y tambin cmo se estructura nuestro mundo, aquel en donde
nuestras acciones tienen injerencia y en donde nuestros razonamientos las dotan de
sentido.
Violencia social
Ahora bien, en el marco de las distintas definiciones y alcances del trmino violencia, nos
encontramos con esta categora que engloba las distintas manifestaciones de violencia de
las que hablbamos en un marco social determinado, debemos tener en cuenta que si bien
se tiene una idea generalizada sobre lo que es violencia, en cada regin y sociedad se
manifiesta de distinta manera y dadas las instituciones que prevalecen en cada lugar se
consideran, catalogan y jerarquizan de manera diferenciada y se toleran unas formas ms
que otras, sin embargo es la violencia ejercida sobre la sociedad civil, la que usualmente
se
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asocia con violencia social (producto de la guerra, narcotrfico, pandillas, guerrillas, etc.),
ms que una unidad de anlisis es una idea que encuadra a la sociedad y las personas
que viven en ella en el marco de violencia. Volvemos a la idea de considerar que los
individuos son una simbiosis que conjunta lo social, lo psicolgico, lo cultural, etc. Somos el
resultado de una multiplicidad de factores innatos y aprendidos, que se gestan y
desarrollan en historias de vida personales, que se manifiestan de diversas formas
aprendidas segn el esquema cultural en que nos desarrollemos, ya que como dijimos, hay
formas y medios socialmente aceptados para manifestar los desacuerdos, incluso para
mostrar la agresividad y la violencia y estas formas cambian con el tiempo y las regiones,
en tanto cambien las pautas culturales en que se contextualicen, no es lo mismo hablar de
violencia contra la mujer en Europa que en Asia Oriental, ni es lo mismo hablar de violencia
poltica en Amrica Latina que en frica, ms all de las diferencias histricas, nos
encontraramos con diferencias en las prcticas, las instituciones, las prioridades
institucionales e, incluso, la ideologa (religiosa o poltica) dominante en estas regiones, en
este orden de ideas tampoco existe una metodologa unificada que permita hablar de
indicadores de violencia generales para todos los pases, ya que se utilizan diversos
mtodos de cuantificacin y medicin, lo que hace prcticamente imposible una
comparacin real entre pases, regiones o culturas. Sabemos que fenmenos tales como
las guerras civiles, el maltrato contra la mujer, el pandillerismo, las religiones
fundamentalistas y un largo etctera, existen en mayor o menor medida en todo el mundo,
sin embargo, no se evidencian de la misma manera ni en el mismo nmero de casos.
Recientemente los medios de comunicacin nos dicen que el fenmeno de la violencia se
ha incrementado en los ltimos aos y que esto responde a fracturas en la esfera social,
econmica, poltica e incluso psicolgica, pero ms all de eso, es importante conocer los
orgenes sociales de este cambio, que responden a patrones aprendidos culturalmente y
hacer hincapi en las formas de violencia no tan difundidas pero igualmente importantes
que no son fciles de ver y que estn presentes continuamente a nuestro alrededor.
Pascual Morn profundiza en el tema comenta en su texto. (Morn, 2008)
Se abren puertas que muestran la muerte a cada paso. Los pobres son acosados, los
jvenes asesinados, la niez maltratada, las mujeres vejadas y excluidas y los ancianos no
cuentan porque no producen. Innumerables violencias se concentran y nos golpean...
(Dimensin Educativa, 1997, 62).
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Configuramos un espiral de violencias y contraviolencias sin precedente. Somos parte de
una escalada de actos de intolerancia, corrupcin, marginacin y discriminacin. Somos
parte de la globalizacin de la violencia. Presenciamos modelos y estilos violentos de
convivir, gobernar y educar. Modelos y estilos que se caracterizan por la vigilancia para el
castigo y la intolerancia que lleva a la confrontacin. Modelos y estilos donde las
decisiones se toman sin la participacin de aquellos sectores siempre-presos de la
exclusin. Modelos y estilos cuyos motivos son el individualismo, la competitividad y el
lucro desmedido. Modelos y estilos que, ciertamente, nos han legado una alta "ganancia
de violencias". (2)
La globalizacin de la violencia es un fenmeno que presenciamos, en sociedades ricas
como en sociedades pobres, en sociedades con tradicin antimilitarista como en
sociedades con tradicin blica, en las relaciones interpersonales como en las relaciones
con la naturaleza, en generaciones jvenes y adultas como en generaciones ancianas y
nias. Segn Jorge Werthein (1997), representante de la UNESCO en Brasil, la violencia
en sus variadas manifestaciones se perfila como un sndrome de nuestra nueva sociedad
moderna excluyente. Un estudio realizado por varios organismos adscritos a las Naciones
Unidas, apunta a Latinoamrica y el Caribe como una de las regiones ms violentas. En
pases occidentales "civilizados" y "pacficos", la creciente violencia es igualmente
alarmante (Werthein, 1997; Herra, 1991). En muchos pases, la violencia ha llegado a
niveles inslitos e insospechados - como testimonian las trgicas experiencias de balacera
y muerte en varias escuelas en los Estados Unidos.
Irnicamente, en muchos pases la violencia ocurre con mayor frecuencia en contextos
domsticos e intrafamiliares. Se observa tambin, una creciente y preocupante tendencia
de comportamiento agresivo en las mujeres, quines han comenzado a emular - desde
edad temprana - los modelos masculinos patriarcales. Ms an, la alta incidencia y
reincidencia de menores en la actividad criminal es alarmante y lamentable.
Amrica Latina no es excepcin. En nuestra sociedad se ha ido perdiendo el valor de la
vida, y se fomenta un culto a la violencia en una cultura de muerte. Gran parte de nuestros
peridicos y noticiarios han devenido en crnicas de sangre. Estructuralmente, tambin
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somos recipientes de enormes violencias. Esta carencia y abandono institucional se
manifiesta en quebrantos de salud mental, que con frecuencia devienen en experiencias de
crcel, o en la muerte trgica callejera de un nmero significativo de nuestros jvenes.
La violencia desgarra tambin los esfuerzos de renovacin escolar. Nuestras escuelas
pblicas han demostrado ser un espejo de la sociedad. Irnicamente, la poltica pblica
educativa pareciera ser: Cerremos escuelas no-rentables, encerremos cada escuela en
una "ZELDA"(3) y abramos ms celdas en nuestras crceles. Nuestras instituciones de
educacin superior tampoco escapan a estas realidades.
Lamentablemente, para enfrentar las violencias, se escogen caminos de igual o mayor
violencia punitiva y represiva, que dinamiza an ms el ya gil espiral de violencias.
Ciertamente, nos compete a todas y a todos, cerrar las puertas de muerte y violencia que
se abren a cada paso, y echar a andar por caminos que puedan imaginar y esbozar
culturas alternas. Ciertamente, tambin le compete a las comunidades universitarias pues.
Cabe subrayar que la educacin superior no es un simple nivel educativo. En este peculiar
perodo signado por la presencia de una cultura de guerra, debe ser la principal promotora
en nuestras sociedades de la solidaridad moral e intelectual de la humanidad y de una
cultura de paz construida sobre la base de un desarrollo humano sostenible, inspirado en
la justicia, la equidad, la libertad, la democracia y el respeto pleno de los derechos
humanos (UNESCO, 1997, 39).
No, no ha llegado an el fin de la historia. Mucho menos el fin de la esperanza, pues como
bien ha afirmado Federico Mayor, Director General de la UNESCO. La apertura y el dilogo
son los medios, la paz, la democracia y la seguridad, los objetivos para lograr un futuro que
refleje lo mejor de las diversas culturas, las distintas regiones y la condicin humana que
compartimos. Slo nosotros - todos [y todas] juntos - podemos 'asomarnos' y escribir la
primera pgina de la historia del futuro. No, el ao 2000 no es el 'fin de la historia'. Pero
debera ser el fin de esta historia, de la historia de la guerra (UNESCO, 1994, 1). Sabio
sera iniciar nuestra travesa, a partir de un aforismo ghandiano que pone el acento en el
quehacer que exige el valor al cual aspiramos y que afirma la coherencia entre medios y
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fines: "No hay camino a la paz; la paz es el camino" (Hicks, 1993, 30). Sabio sera tambin
evocar la exhortacin de Francisco Matos Paoli, para que - bajo ninguna circunstancia -
permitamos la proscripcin, la malversacin o el suicidio de nuestra esperanza (1989, 57-
58).
VIOLENCIA, PAZ Y CONFLICTO: LABERNTICOS TRENZADOS.
A travs de la historia, los conceptos violencia, paz y conflicto, han estado ntimamente
entrelazados. Y es que se requiere una visin de la paz plena, presente y en positivo,
pues. La paz significa algo ms que la ausencia de guerra y de conflicto; es un concepto
dinmico que debe considerarse en trminos positivos: la presencia de la justicia social y la
armona, la posibilidad de que los seres humanos realicen plenamente sus posibilidades y
gocen del derecho a una supervivencia digna y sostenible (UNESCO, 1994, 4).
Ms an, se requiere un modelo holstico de la paz, una "paz integral", una paz
democratizada, de manera que podamos. Vivir la paz como un concepto, una meta y un
proceso activo, dinmico, creativo, con repercusiones directas en nuestra vida cotidiana.
Democratizar en definitiva este derecho fundamental (Jares, 1991, 7).El conflicto es
inherente a la paz. Una poltica y prctica educativa explcita de "paz conflictual" es por
ende esencial para contrarrestar nuestra heredad blica. El que las partes en un conflicto -
sea ste de naturaleza poltica, cultural, econmica, social o interpersonal - puedan
"sentarse a la misma mesa", requiere la creacin de relaciones de confianza y de procesos
de mediacin, consenso y reconciliacin. Estos procesos parten de la premisa de que la
manera ms eficaz para resolver los conflictos entre "enemigos", "adversarios" o
"antagonistas", es promover su cooperacin para el logro de una meta de mutuo beneficio.
Tambin se fundamenta en el propiciar las posibilidades de poder que radican en la
sociedad civil y en las organizaciones no-gubernamentales (Ortega Pinto, 1996; Padilla,
1996; UNESCO, 1994, 1995a).
Algunos tericos hacen distinciones entre "establecer", "mantener" y "consolidar" la paz, y
"prevenir" el conflicto. La ONU, por ejemplo, cuenta con organismos especializados en
dichos mbitos, y matiza las diferencias en trminos de fines y estrategias. Consideran el
"establecimiento de la paz" (peacemaking) necesario para "poner trmino" a los conflictos.
Una vez lograda la paz, orientan sus esfuerzos al "mantenimiento de la paz"
(peacekeeping
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o peace enforcement). Mediante la "consolidacin de la paz" (peace-buiding), se proponen
fortalecer y afianzarla, con miras a evitar que se reanuden los conflictos. Y abordan la
"diplomacia preventiva", con la finalidad de anticipar los conflictos y solucionarlos - antes
de que irrumpa la violencia (UNESCO, 1994).
La forma ms idnea de aproximarse a los conflictos en todo contexto, sin embargo, no es
mediante vas y fuerzas blicas - sino a travs de su resolucin constructiva y creativa.
Aproximacin por los bordes de la conflictividad que no destruye, sino que problematiza y
desafa. Acercamiento que recalca lo que no es, ni debe convertirse jams, la resolucin
de conflictos: Una receta de paz a cualquier precio, en la cual los poderosos "establecen la
paz" sobre los "sin-poder"; o un acto de coercin para "mantener la paz" (Bejerano, 1995;
Prutzman, 1990; McCollough, 1991).
Deberemos acercarnos al conflicto como parte natural de nuestra vida. Como algo
inevitable que dice presente y ocupa de manera constante todo nivel de nuestra
cotidianidad - personal, interpersonal, intra-grupal o internacional. Ser necesario pues re-
crear nuestras controversias - asumiendo la paz y el conflicto - no como opuestos, sino
complementarios. Ser necesario adems, no enmarcar los conflictos en un esquema
polarizado - propio de una batalla a ganar o perder - sino en una problemtica solucionable
a ser resuelta con apertura y equidad a los sentimientos, temores e intereses de todas las
partes (Fisas, 1987; Johnson, 1995; McCollough, 1991; Rodrguez & Juvenal, 1988;
Wichert, 1989).
Al educar para la "paz conflictual", se hace igualmente necesario, descifrar el laberntico
trenzado entre los conceptos violencia, conflicto y paz - y marcar los hitos de su evolucin.
Es en esta teorizacin acumulada, que subyacen las huellas del amplio y diverso legado de
la "Educacin para la Paz". Y es a partir de esta teorizacin, que han emanado variados
matices y mltiples veredas educativas.
EDUCACIN PARA LA PAZ: HUELLAS DE UN LEGADO RELEGADO
Las huellas de quienes nos antecedieron son imprescindibles para apre(he)nder
nuestros legados. Pues como acertadamente expresa en su canto la admirable voz de El
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Mercedes Sosa.
Cada paso anterior deja una huella... que lejos de borrarse se incorpora. Dichas huellas
indican que las diversas concepciones religiosas y seculares de la paz son tan viejas como
la propia institucin de la guerra (Hutchinson, 1986, 1996). Desafortunadamente, este
amplio legado ha estado verdaderamente relegado. Este ocultamiento, no debera
sorprendernos, pues como afirma el educador por la paz francs, Paul Lederach.
La historia siempre se escribe desde la perspectiva de los guerreros, los ricos, los reyes y
poderosos, o sea, todo lo que no ha sido, ni ha representado el pacifismo y la noviolencia
(1986, 68). A la Educacin para la Paz se le ha denominado desde sus orgenes de
innumerables formas y maneras. Podemos develar su historia, a travs del bagaje de los
variados matices, nfasis, concepciones y prcticas que estos apelativos encierran.
Historia que confirma que no ha sido ni es un lujo, una moda pedaggica pasajera, o una
invencin terica recin acuada. Historia cuyo saldo ha sido considerarla como necesario
"derecho- deber" del educador y del educando (Visalberghi, 1984).
Son muchos los aconteceres, iniciativas e inspiraciones que han hecho de la evolucin de
los estudios sobre y para la paz, una realidad urgente y pujante - desde lo personal a lo
global - sobre todo, durante las pasadas tres dcadas (Burns & Aspeslagh, 1996). El
investigador y educador por la paz espaol, Xess R. Jares (1991, 6-7), ha identificado
cuatro "grandes hitos-generadores" - que ha denominado "olas" - en su evolucin.
Privilegia Jares en su interpretacin la metfora de la "ola", ya que aunque algunos de los
aconteceres que resea se desplazan temporalmente de forma paralela - no
necesariamente comienzan en un mismo punto, ni irrumpen con igual intensidad.
Segn el autor, nace la Educacin para la Paz a principios de siglo, en una "Primera Ola",
junto a su nodriza la Nueva Escuela - movimiento de renovacin pedaggica de gran
influencia histrica. A finales de 1945, y a partir de la Segunda Guerra Mundial, en una
"Segunda Ola" se crea la UNESCO y otras entidades y normas de naturaleza internacional.
Esta "ola" cuenta con la experiencia previa y contribucin de las asociaciones y sindicatos
de la enseanza. La "Tercera Ola", recoge la amplia contribucin de los movimientos
pacifistas y
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de la noviolencia. La "Cuarta Ola", gira en torno a la Investigacin para la Paz. Surgen en
este perodo nuevos y ms radicales presupuestos educativos para la Educacin para la
Paz. Estas cuatro grandes inspiraciones o discursos, convergen en los 80's, en una
"Quinta Ola", caracterizada por la diversificacin y auge de la Educacin para la Paz. Esta
Quinta Ola se manifiesta en numerosas experiencias educativas renovadoras que se
inscriben en un "inequvoco signo pacificador" (Jares, 1991, 11).
No obstante coincidimos con Jares, en nuestro propio recorrido histrico-normativo -
hemos incorporado otros antecedentes e iluminaciones que ciertamente provocaron otras
oleadas. Particular nfasis hemos dado a tres marejadas que Jares considera
tangencialmente y que a nuestro juicio ameritan mayor atencin: (a) la vida y obra de
grandes creadores y pioneros que han iluminado nuestros senderos educativos; (b) la
historia de coloniaje y esclavitud que violent nuestros pueblos; y (c) nuestra heredad
comn de violencias, que presentan los actuales riesgos y desafos globales. Hemos
optado, sin embargo, por la metfora de la "huella", para resaltar el legado - o ms bien
camino y reto prospectivo - que nos han dejado estos maridajes y marejadas de pasos,
que aunque distintas convergen y se confunden en nuevas pistas y pisadas.
Las siguientes "Siete Huellas", a nuestro juicio, constituyen rastros significativos del gran
legado la Educacin para la Paz, tal cual la conocemos hoy en sus diversas variantes.
Primera huella: Legado del pacifismo y la noviolencia. (4)
El movimiento pacifista y noviolento - en sus variadas etapas y matices - contribuy
ampliamente al nacimiento y evolucin de la Educacin para la Paz. Sus races primigenias
se remontan al siglo VI a. de J.C., cuando Mahavir, fundador del Jainismo, privilegi el
principio de la ahimsa o noviolencia como paidea religiosa, primer deber moral y mximo
valor educativo (Vidal, 1971).
Se han identificado otras influencias de naturaleza filosfica-religiosa-educativa,
arraigadas en la tradicin y cultura oriental. Entre stas: La amalgama en Buda de los
conceptos de ahimsa y piedad, y la vocacin espiritual de los "voceros chinos de la paz". El
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Posteriormente, la prdica de Cristo y la prctica de los primeros cristianos nos dejaran un
legado tico pacifista de incalculable valor. De hecho, ciertos movimientos radicales del
pacifismo cristiano, anteceden el pacifismo moderno, pues se enfrentaron a violencias
estructurales e institucionales como el racismo, la pobreza, la pena capital y la guerra
(Haring, 1989; Jares, 1991; Lederach, 1986).
Los movimientos del pacifismo histrico fueron muy variados; tendran sin embargo, ciertos
elementos comunes : (a) Su postura pacifista se expresaba como consecuencia de una fe
radical; (b) Su expresin de fe se traduca a la vivencia cotidiana; (c) De forma abierta y
crtica, fomentaban cambios sociales y polticos; y (d) De manera explcita, confrontaban
las estructuras de poder - incluyendo las instituciones religiosas (Lederach, 1986).
La historia tiene a su haber variados surgimientos que denotan pacifismos de otras
naturalezas. Son pacifismos, que aunque no emanan del pacifismo tico-religioso ni
comparten la noviolencia ghandiana, responden a los signos de los tiempos. Tal es el caso
en el siglo XX de movimientos, tales como los de resistencia popular no-armada, los
antimilitaristas, los antinucleares y los ecolgicos. Tambin se destacan, las iniciativas
pacifistas lidereadas por grandes pensadores, cientficos, creadores y educadores.
La repercusin de la noviolencia sera tal, que para los 70's, ya el reconocido socilogo
Gene Sharp (1973), llegara a identificar sobre 200 tcnicas noviolentas practicadas a
travs de la historia. No debe extraarnos pues que, a mediados del siglo XX, un cura-
maestro italiano, Lorenzo Milani, desde la ctedra abogara por una pedagoga de la
desobediencia.(5)
Yo no puedo decir a mis alumnos que la nica manera de amar la ley es obedecerla. Slo
puedo decirles que deben honrar las leyes de forma que las cumplan cuando sean justas
(es decir, cuando son la fuerza del dbil); cuando vean, por el contrario, que no son justas
(es decir, cuando sancionan el abuso del fuerte) habrn de luchar para cambiarlas (Jares,
1991, 69). Tampoco debera sorprendernos que dos dcadas atrs, la UNESCO resaltara
explcitamente la objecin por conciencia como derecho inalienable del ser humano y
fundamento educativo vlido.
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Debe concederse un lugar apropiado en esta enseanza al derecho de todo ser humano a
negarse al servicio militar en calidad de objetor por conciencia, as como el derecho a
oponerse a la obligacin de hacer la guerra y de matar (UNESCO, 1980, en Jares, 1991,
74).
Segunda huella: Creadores y pioneros de la Educacin para la Paz.
El legado heredado a travs de la vida y obra de las y los grandes pensadores, cientficos,
creadores y maestros ciertamente puede iluminarnos sobre cmo educarnos para edificar
culturas menos violentas. En una cultura de la inmediatez y de escasez de genuinos
modelos, sus huellas y senderos, pueden ser alentadores para que las nuevas
generaciones aprendan a trascender espiritual y ticamente.
A partir de la filosofa de la noviolencia y con un matiz de naturaleza tico-espiritual, por
ejemplo, tres grandes maestros y creadores seran gua e inspiracin durante el siglo XIX:
Mohandas Karamanchand Ghandi, Leo Tolstoy y Rabindranath Tagore. Histricamente,
sera esta trada responsable de articular el pacifismo histrico con las tcnicas de la
noviolencia y la labor pedaggica (Jares, 1991, 12-13).
Este pacifismo de corte humanista, personificado durante este siglo por figuras de la talla
de Bertrand Russell y Albert Einstein, se ha expresado sobre todo en contra del creciente
militarismo y la carrera armamentista. Otros personajes de la literatura y del arte - como
Ernest Hemingway, E.E. Cummings y Aldous Huxley - tambin han expresado sentimientos
similares (Jares, 1991). De igual manera, las culturas hbridas y voces milenarias de los
pueblos originarios, nos han estado hablando sobre la vigencia de su sabidura ancestral,
tanto en torno a la paz interior, como a la paz con la naturaleza (Pascual Morn, 1997).
El proyecto tico-pacifista de estos pioneros seres, se encarn en sus prdicas, personas y
obras - por medio de la fuerza interna de la noviolencia. Sus enseanzas - las cuales
implican una clara postura de rechazo al poder, a la fuerza y a la respuesta a la violencia
con ms violencia - tendran una influencia mayor en las prcticas pedaggicas
contemporneas. La profundidad de su filosofa educativa proftica implica una El conflicto
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convergencia de los medios noviolentos con los fines de una "paz en positivo" - capaz de
revelar las injusticias estructurales (Jares, 1991; Lederach, 1986). Dicha "paz positiva"
tendra como reto mayor, segn Albert Einstein, la transformacin del pensamiento en aras
de nuestra sobrevivencia.(6)
Nuestro mundo est amenazado por una crisis cuya amplitud parecen no comprender los
que tienen el poder para tomar las grandes decisiones que pueden acarrear el bien o el
mal... Es esencial introducir un nuevo modo de pensar si queremos que sobreviva la
humanidad. (Laloup, 1964, 289). Si nuestro Eugenio Mara Hostos, reformador y apstol de
una pedagoga social y tambin pionero de la Educacin para la Paz, viviera hoy,
denunciara nuestra falta al deber. Nos exhortara a echar a andar por caminos que
esbocen una cultura alterna de menos muerte y violencia. Nos recordara que la moral
ciudadana es fuente imprescindible para hacer real la democracia. Destacara la urgencia
de reconocernos como seres colectivos que aspiran a vivir para todos haciendo el bien de
todos. Nos expresara la urgencia de concertar en una armona superior... las "notas
continuamente discordantes de la humanidad" (Hostos, 1939, 137; Pascual Morn, 1989;
1991).
Tercera huella: Alumbramiento de la Educacin para la Paz.
La Educacin para la Paz propiamente nace a principios de siglo en Europa, con la Nueva
Escuela como nodriza. Las concepciones de este influyente movimiento de renovacin
pedaggica se ubicaron en claro contraste con las de la poca. Su crtica mayor a la
educacin tradicional radicaba en sus aportes a la militarizacin y a la docilidad de los
educandos. Paralelamente al movimiento europeo, en el continente americano se
realizaron congresos, conferencias y seminarios, en los cuales se configur el ideal
interamericano del educando: Una ciudadana amante de la cultura, la democracia, la
justicia y la paz (Aguilera, 1990; Hicks, 1993; Jares, 1991; Lederach, 1986, Pascual Morn,
1988).
El movimiento de la Escuela Moderna, tambin asumi sus valores y principios, lo que la
llevara a promover una "tica de paz", y a rechazar el individualismo competitivo de la
sociedad y la escuela. A diferencia de la Escuela Nueva, sin embargo, promovi las
transformaciones polticas, econmicas y sociales de reivindicacin de los sectores
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populares. Su amplitud era tal, que abordaron desde los ms abarcadores problemas
sociales hasta los ms inmediatos conflictos en cada contexto escolar. Las iniciativas que a
contracorriente dieron a luz la Educacin para la Paz - ya que a partir de los 30's tomaba
fuerza y presencia la educacin de orientacin fascista y nazi - reflejan el compromiso y la
conviccin del magisterio. Escuchemos esta visin en voz del pionero educador Celestin
Freinet.
Nosotros formamos a unos hombres [y mujeres] que sabrn decir no a la autoridad brutal,
al oscurantismo, a la explotacin, a la opresin. Hombres [y mujeres] que sabrn defender
su personalidad, sus ideales, para garantizar el xito definitivo de la democracia y de la paz
(Alfieri, 1975, 72). Aunque el compromiso del magisterio de la Escuela Moderna denotaba
cierto utopismo pedaggico, tambin permeaba en su conviccin una clara conciencia
sobre el cambio social.
Pretendemos hacer de nuestros alumnos [y alumnas], adultos conscientes y responsables,
que edificarn un mundo en el que sern proscritos la guerra, el racismo y todas la formas
de discriminacin y explotacin (MCEP, 1979, 121). Rechazamos la ilusin de una
educacin que sea suficiente por ella misma fuera de las influencias sociales y polticas
que la condicionan. La educacin es un elemento, pero slo uno, de una revolucin social
indispensable (MCEP, 1979, 121).
Cuarta huella: Legado de la investigacin y los estudios sobre la paz.
Los Estudios sobre la Paz se originaron a mediados del siglo pasado, cuando se detect la
urgencia de una "Ciencia de la Paz" para examinar las causas de la guerra. Nace este
campo de estudio desde la investigacin en las universidades, y como resultado directo de
la trgica Segunda Guerra Mundial. Surge en este perodo una nueva disciplina acadmica
que decididamente traera evoluciones en la Educacin para la Paz. De inicio, la
investigacin sobre y para la paz se focaliz en las causas de la guerra, desde la
perspectiva del derecho internacional. Sin embargo, una vez se constat que el alcance de
la jurisprudencia no era lo suficientemente abarcador, devino la Investigacin sobre la Paz
como un rea de estudio interdisciplinar independiente, compuesto de muy diversas ramas
especializadas (Pascual
El conflicto y el crculo de la violencia Pgina 14 de 16
Morn, 1988, 1990; PAWSS, 1990).
En esta "Cuarta huella", hallamos trazos y trozos de los orgenes de las corrientes
ideolgicas de impacto significativo en la evolucin del pensamiento sobre la paz a lo largo
del siglo XX: las teoras pacifistas y socialistas de la paz, la escuela de derecho
internacional y orden mundial y la educacin de naturaleza reformista. De igual manera, en
ella se estrecharan los vnculos entre la Educacin para la Paz, la Investigacin por la
Paz, los Estudios sobre la Paz y la Accin por la Paz. Gracias precisamente a esta huella,
se comenz a examinar la "violencia estructural" o "indirecta", inherente a las estructuras
sociales y econmicas, y se reiter y reivindic el propsito genuino y radical de educar
para la paz.
La Educacin para la Paz no debe ser una educacin para volver a la gente ms pacfica,
sino para volverla capaz de examinar la estructura econmica y social, en cuanto
estructura violenta (Nicklas & Ostermann, 1979, 37). Tal violencia estructural puede
conducir igualmente a la muerte y a la desfiguracin o a una disminucin del bienestar y
del potencial humano a consecuencia del racismo y del sexismo, por ejemplo, del hambre,
de la denegacin de los derechos humanos o de ingentes gastos militares (Hicks, 1993,
24).
Quinta huella: Nacimiento de organismos, movimientos y normas con vocacin de
paz.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, en el contexto de un nuevo escenario internacional
de conflictos - descolonizacin, neocolonialismo, guerra fra, carrera armamentista,
deterioro ambiental y violaciones de derechos humanos - se vuelcan las miradas, una vez
ms, a la reflexin-accin educativa. Y se reitera su poder intelectual y moral para aminorar
las tensiones y promover la convivencia pacfica - ms all de los poderes y acuerdos
polticos y econmicos de los gobiernos.
En 1945, se crea la Organizacin de Naciones Unidas. La ONU, le asignara la tarea
educativa a un organismo especializado - la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Ciencia, la Educacin y la Cultura (UNESCO). En 1960, la UNESCO asume una
encomienda particular: Estudiar medidas encaminadas a fomentar entre la juventud los
ideales de paz,
respeto mutuo y comprensin entre los pueblos - tarea que resultaba inherente a su El
conflicto y el crculo de la violencia Pgina 15 de 16
mandato de poner la educacin, la cultura, la ciencia, la tecnologa y la comunicacin al
servicio de la paz. La ratificacin de declaraciones de principios, normas e instrumentos
internacionales de derechos - al igual que la creacin de otras entidades con vocacin
universalista - fueron claves para fortalecer el compromiso con la paz como valor supremo
de la humanidad (Jares, 1991; Lederach, 1986).
Gran parte de los retos y dilemas de finales del siglo XX estn vinculados al incremento de
conflictos y violencias. No obstante la modernidad podra brindar soluciones a gran parte
de estos retos y desafos, no parece ser sta la voluntad de quienes son responsables de
sus desarrollos. Como consecuencia, vivimos en un mundo de alienacin y falta de
armona entre ciencia, tecnologa y humanismo. De aqu, que un nmero creciente de
organismos transnacionales, estn buscando alternativas conducentes a superar nuestra
comn y violenta heredad. Este legado ha representado un elemento decisivo en la
evolucin y los contenidos emergentes de la Educacin para la Paz (Huaylupo, 1996; Ianni,
1997; Kegley, 1984; UPAZ, 1996).
Para contextualizar el espiral global de violencias, es necesario que abordemos este
legado acumulado por va de la educacin - con la esperanza presentida de que pueda ser
frenado y atenuado. El educador espaol Xavier Jares, nos ofrece una clara y concisa
justificacin para que no rehuyamos ni subestimemos esta propuesta.
La institucionalizacin de la violencia; la degradacin y asimetra de las relaciones
humanas; la vulneracin de los derechos humanos; la crisis ecolgica; los rebrotes de
xenofobia y racismo; la profundizacin de los desequilibrios entre el Norte y el Sur del
planeta; la propia accin poltica de deseducacin para la paz a la que estamos
asistiendo... conforman un cuadro suficientemente barroco como para invalidar cualquier
posicin de indiferencia, huida, resignacin o sumisin. Por el contrario, y en positivo, las y
los educadores tenemos que hacer frente al reto de contribuir al trnsito de una cultura de
guerra, de violencia, a una cultura de paz (Jares, 1991, 7).


Mdulo Mtodos y tcnicas de resolucin de conflictos Unidad 2 La violencia
Tema 2
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung
Acordamos con el enfoque terico que concibe a la etiologa de la violencia como
pluricausal y con diversas vas de acceso a las misma y la definimos tomando las palabras
de J. Galtung (1995) "La violencia est presente cuando los seres humanos se ven
influidos de tal manera que sus realizaciones efectivas, somticas y mentales, estn por
debajo de sus realizaciones potenciales" Retomamos la definicin que hace este autor de
este trmino; definindolo en trminos de la diferencia entre realizacin y potencialidad:
"La violencia es un acto que tiene como consecuencia la no realizacin de la satisfaccin
de las necesidades efectivas, somticas y mentales del individuo por causa de otro". J.
Galtung (Galtung, 1995)
La violencia est edificada dentro de la estructura social y se manifiesta como un poder
desigual y, consiguientemente, como oportunidades de vida distintas. Los recursos estn
desigualmente distribuidos y por encima de todo est desigualmente repartido el poder de
decisin acerca de la distribucin de los recursos" En sentido amplio "la frmula general
que est detrs de la violencia estructural es la desigualdad" (Galtung, 1995).
Galtung identifica la violencia como la imposibilitacin o impedimento de la persona, de su
realizacin por una serie de fenmenos "evitables" dentro de una sociedad. Segn este
enfoque esa carencia de elementos para su realizacin induce a que en algunas ocasiones
esa persona entre a formar parte del grupo generador de actos violentos que impedirn la
realizacin de otros, desarrollando as una cadena interminable en una violencia en escala,
tanto ascendente como descendente y vertical bidireccional- y lateral horizontal-, o entre
pares.
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung vs Cronenberg
Johan Galtung es un politlogo noruego y uno de los tericos ms importantes sobre el
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung Pgina 1 de 6estudio de la paz y conflictos.
Sus teoras sobre la violencia y la paz marcaron muchsimo la visin que tenamos
anteriormente sobre violencia. Cronenberg cineasta, visualiza muy bien estos conceptos en
sus dos ltimas pelculas: Una historia de violencia y Promesas del Este. Define
propiamente la violencia como una realidad fsica, en la que la violencia es la destruccin
de un cuerpo humano. Aborda la violencia de una forma natural, de la propia naturaleza
del ser humano.
Por lo tanto, la violencia es utilizada con la finalidad imponer sus propios objetivos aunque
sea desfavorable para los que se les impone. A la diferencia de Cronenberg, la violencia,
segn Galtung, no forma parte de la propia naturaleza del ser humano pero s tenemos el
potencial para ejercerla. Esta violencia est condicionada segn las circunstancias en las
que surgen que pueden ser incompatibilidad de intereses, disputas y frustracin. La
frustracin se lleva a cabo cuando la incompatibilidad de intereses no es solucionable. En
todo caso, cuando ms bsicos e importantes estos intereses son (como por ejemplo la
mala distribucin de la alimentacin bsica, agua, petrleo, etc.), ms grave puede ser la
frustracin final si no se solucionan. Estos sentimientos son una de las races que generan
violencia. Una vez que se produzcan, empieza el proceso de destruccin tanto humana
como material.
Por lo tanto, la violencia no es un sentido natural como lo que sera nuestros propios
instintos naturales como comer, beber, dormir o mantener relaciones sexuales. Es
antinatural en su propia existencia. Para Galtung, la violencia tiene un propio ciclo de vida,
como cualquier organismo: aparece, crece hasta llegar a su punto de mxima tensin,
declina y desaparece. Adems distingue de diferentes tipos de violencia:
verbal. Ejemplos seran guerra, conflictos armados, asesinatos, uso de armas, uso de
palabras, uso del poder, etc. En las dos pelculas de Cronenberg vemos claramente el uso
de la violencia directa.
La segunda es la violencia estructural originada por la injusticia y la desigualdad como
consecuencia de la propia estructura social (en una propia sociedad o en un conjunto entre
varias sociedades). De esta forma, la existencia de polica, servicios
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung Pgina 2 de 6
de seguridad y las fuerzas armadas se justificara en este apartado.
Consecuentemente, la violencia estructural acaba si
es la violencia cultural generada y materializada por medio de la religin, la ideologa, el
lenguaje, el arte y las ciencias, entre otros. Tambin se trata de una violencia que segn
los que la emplean es justa, necesaria y correcta. Es importante mencionar, que esta
violencia es la que ms lentamente se genera y la que es menos transformable, ya que
tiene unas races profundas en la propia cultura de una sociedad. Aqu encontraramos las
teoras del choque de civilizaciones de Huntington, la justificacin del terrorismo local e
internacional y el genocidio. Este tercer tipo de violencia encuentra su justificacin en la
presencia de la Mafia Rusa en Promesas del Este y en la mafia de Boston de Una historia
de Violencia. Su propia presencia y cultura autctona justifica el uso de la violencia
para la justificacin de su ideologa, cultura o gnero.
Al fin y al cabo, Galtung ha logrado desmitificar la violencia como una esencia natural de
nuestro ser, es decir, la violencia est generada por nosotros y nosotros somos los que la
utilizan. A la diferencia de los animales, los seres humanos hemos perdido el instinto de
uso de la violencia para la supervivencia o la proteccin, nos basamos mucho ms en otros
aspectos, como la cultura y la estructura de nuestra sociedad, en fin, nosotros nos hemos
inventado este uso tan particular de la violencia.
Contexto Histrico
La violencia existe desde siempre; violencia para sobrevivir, violencia para controlar el
poder, violencia para sublevarse contra la dominacin, violencia fsica y psquica. Los
etlogos, en sus investigaciones sobre el comportamiento innato de los animales, llegaron
a la conclusin de que el instinto agresivo tiene un carcter de supervivencia. Por lo tanto,
la agresin existente entre los animales no es negativa para la especie, sino un instinto
necesario para su existencia.
Segn Dennis Rogers, en su libro Antropologa y violencia Postulo como axioma que los
seres humanos, con la excepcin de aquellos a quienes se los entrena para el uso
sistemtico de la fuerza legtima o ilegitima, optan por la accin violenta sola bajo
condiciones extremas de frustracin, ansiedad y demanda de afecto. Por lo tanto, si la
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung Pgina 3 de 6
incidencia de la violencia aumenta rpidamente ya sea el conjunto de la sociedad o en uno
de sus sectores, esto se puede tomar como indicador de desajuste severo (Rogers, 2001,
pg. 17)
Los psicoanalistas consideran que la violencia es producto de los mismos hombres, por ser
desde un principio seres instintivos, motivados por deseos que son el resultado de
apetencias salvajes y primitivas. Los pequeos seala Anna Freud-, en todos los
perodos de la historia, han demostrado rasgos de violencia, de agresin y destruccin, Las
manifestaciones del instinto agresivo se hallan estrechamente amalgamadas con las
manifestaciones sexuales (Freud, A., 1980, p. 78).
El instinto de agresin infantil, segn Anna Freud, aparece en la primera fase bajo la forma
del sadismo oral, utilizando sus dientes como instrumentos de agresin; en la fase anal son
notoriamente destructivos, tercos, dominantes y posesivos; en la fase flica la agresin se
manifiesta bajo actitudes de virilidad, en conexin con las manifestaciones del llamado
complejo de Edipo.
Sin embargo, Sigmund Freud y Konrad Lorenz comparten la idea de que la agresin puede
descargarse de diferentes maneras. Por ejemplo, practicando algn deporte de lucha libre
o rompiendo algn objeto que est al alcance de la mano. Si Lorenz aconseja que el amor
sea el mejor antdoto contra la agresividad, Freud afirma que los instintos de agresin no
aceptados socialmente pueden ser sublimados en el arte, la religin, las ideologas
polticas u otros actos socialmente aceptables. La catarsis implica despojarse de los
sentimientos de culpa y de los conflictos emocionales, a travs de llevarlos al plano
consciente y darles una forma de expresin.
Segn el psiclogo Robert R. Sears, los nios que sufren castigos fsicos y psquicos son
los que demuestran mayor agresividad en la escuela y en las actividades ldicas, que los
nios que se desarrollan en hogares donde la convivencia es armnica. Para Sears, como
para los psiclogos que se prestaron algunos conceptos del psicoanlisis, la agresin es
una consecuencia de las frustraciones y prohibiciones con las cuales tropiezan los nios en
su entorno. Cuando el nio reacciona con agresividad es porque quiere manifestar su
decepcin frente a la madre o frente al contexto social que lo rodea.
En el siglo XVIII, Jean-Jacques Rousseau sostena la teora de que el hombre era
naturalmente bueno, que la sociedad corrompa esta bondad y que, por lo tanto, la persona
no naca perversa sino que se haca perversa, y que era necesario volver a la virtud
primitiva.
Es bueno todo lo que viene del Creador de las cosas: que todo degenera en las manos del
Genealoga de la violencia, segn J. Galtung Pgina 4 de 6
hombre. Es decir, la actitud de bondad o de maldad es fruto del medio social en el cual se
desarrolla el individuo.
John Lewis, en su libro Hombre y evolucin, rebate la teora sobre la agresividad innata,
sealando que no existen razones para suponer que el hombre sea movido por impulsos
instintivos, ya que no existe testimonio antropolgico alguno que corrobore esa
concepcin del hombre primitivo considerado como un ser esencialmente competitivo. El
hombre, al contrario, ha sido siempre, por naturaleza, ms cooperativo que agresivo. La
teora psicolgica de Freud, afirmando la indiscutible base agresiva de la naturaleza
humana, no tiene validez real alguna (Lewis, J., 1968, p. 136).
Helen Schwartzmann, estudiando la antropologa del juego en una isla del Ocano
Pacfico, constat que los nios no estaban familiarizados con la connotacin semntica de
las palabras ganar-perder, en vista de que el juego para ellos implicaba un modo de
ponerse en contacto con el mundo circundante, una actividad alegre, llena de fantasa y
exenta de vencedores y vencidos. Esto demuestra que la competencia, al no formar parte
de la naturaleza del juego, es propia de las sociedades modernas, donde se incentiva a
diario el espritu de competencia entre individuos.
William Golding, convencido de la maldad intrnseca del ser humano, manifest en cierta
ocasin: Mi novela es un intento de analizar los defectos sociales o las normas que rigen
los defectos de la naturaleza salvaje, puesto que la sociedad y los hombres estn
programados genticamente para el sadismo y la violencia.
Agreguemos a todo esto el pensamiento de George Friedrich Nicolai, quien, en su libro
Biologa de la guerra, apunta: La guerra en las sociedades humanas es una
supervivencia de los instintos de agresividad que arrastra nuestra especie desde las
lejanas de su genealoga zoolgica a la cual se debe oponer la urgencia de remodelar la
convivencia humana en un factible proceso de superhumanizacin, reemplazando los
ciegos y violentos instintos por el sereno gobierno de la razn.
Con todo, la discusin sobre el carcter innato o adquirido de la violencia humana, por ser
motivo de controversias, tomar demasiado tiempo antes de alcanzar su punto final,
debido a que, a diferencia de Rousseau, Bandura, Lewis y otros, el filsofo ingls Thomas
Hobbes, tres siglos antes que Sigmund Freud, sentenci que la humanidad tiene una
agresividad innata. Mucho despus, los etlogos Konrad Lorenz, Karl Von Frisch y el
holands Nikolaas Tinbergen, comparando la conducta animal y humana, detectaron que
la agresividad es
gentica, y que el instinto de agresin humana dirigido hacia sus congneres es la causa
de la Genealoga de la violencia, segn J. Galtung Pgina 5 de 6
violencia contempornea.


Mdulo Mtodos y tcnicas de resolucin de conflictos Unidad 2 La violencia
Tema 3
La noviolencia
El concepto de noviolencia est muy ligado al de Paz positiva, aunque intentar ir todava
ms all. La noviolencia plantea una forma de vida, una forma de lucha poltica, entendida
como confrontacin, no como sinnimo de violencia y un modelo de sociedad. Presenta
como un punto fundamental la bsqueda de la coherencia entre los tres modelos, as como
entre los medios y los fines para conseguirlos, a travs del aprendizaje de la resolucin
noviolenta de conflictos.
Paco Cascn seala que el termino noviolencia viene del trmino hind AHIMSA. La
traduccin con la palabra no delante, ha provocado que tenga una connotacin negativa,
es decir que se interprete como la mera negacin de la violencia. Desde el inicio del
movimiento de la noviolencia, los grupos decidieron usar el trmino como una sola palabra
para dotarlo de un contenido positivo y alejarse de las concepciones negativas. La no-
violencia o la no violencia muchas veces solo queda reflejada en la frase yo estoy en
contra de la violencia. Pero la pregunta importante no es contra qu ests sino a favor de
qu y sobre todo qu haces para lograrlo.
El planteamiento noviolento implica actividad y compromiso transformador por hacer valer
la justicia; implica tambin trabajar tanto individual como colectivamente para descubrir
formas de cambio social noviolentas, como es la resolucin noviolenta de conflictos.
(Papadimitriou, 2005)
Indudablemente, cuando pensamos en tericos de la noviolencia, nos vienen a la mente la
imagen de Gandhi, tal vez la de Tolstoi o la de Martn Luther King, la madre Teresa de
Calcuta, entre otros. Estos personajes, con su fama internacional cada uno por diferentes
motivos, han eclipsado por completo a otros muchos tericos de la noviolencia de suma
importancia como Bart de Light, Jean Marie Muller o Gene Sharp (que es considerado
como el autor poltico vivo con ms seguidores en el mundo) e, incluso, el antecedente de
todos
La noviolencia Pgina 1 de 9ellos, ms conocido y reconocido, Henry David Thoreau. Esto
hace que se haya creado una imagen distorsionada y el pblico no especializado conciba
la noviolencia asumindola en los trminos en que la pensaban aquellos famosos autores y
que no es ms que una tendencia entre otras varias. El caso es que tanto Tolstoi, como
Gandhi o Luther King partan de una concepcin de la noviolencia que se puede
denominar holstica, es decir, crean que era un principio necesario para todos los aspectos
de la vida, una filosofa moral vlida para toda circunstancia. Esta concepcin holstica sin
duda alguna plantea unos requisitos morales que, acaso, pueden parecer exagerados en
otros muchos contextos o mbitos ms existencialistas, pero en los que la accin poltica
noviolenta puede ser un medio legtimo y eficaz de luchar por una causa. As que personas
con menos pretensiones de perfeccin moral que legtimamente luchan por superar alguna
situacin que consideran de injusticia y pueden llegar a rechazar la accin poltica
noviolenta basados en un prejucio ignorante, por conocer los planteamientos polticos de
esta forma de accin a partir de estereotipos, porque muchas veces la imagen de
estos lderes de la noviolencia se vincula con un pacifismo quietista muy alejado de sus
verdaderos planteamiento revolucionarios, sumamente incmodos al poder.
A continuacin Mario Lpez Martnez, Doctor en Historia. Profesor de Historia
Contempornea en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa y Director del Instituto de
Paz y Conflictos de la Universidad de Granada en Espaa menciona sobre la noviolencia.
(Lpez, 2009)
A la noviolencia le sucede igual que a otros muchos conceptos tales como agresividad,
ciencia, paz, poder, revolucin, violencia, etc., que tienen un abanico muy amplio de
interpretaciones y de elementos nocionales. Dado que los conceptos no son slo
construcciones mentales, sino sobre todo construcciones sociales, sujetas por tanto a un
contexto histrico espacio-temporal, es ese contexto el que ha ido moldeando a aquellos,
dndoles un cierto sentido y razn. Esto implica que no son inamovibles y que pueden ser
discutibles: de hecho lo son y no slo desde civilizaciones o culturas diferentes, sino desde
posiciones y perspectivas acadmicas diversas. As, con la noviolencia sucede igual, se
trata de una construccin cultural,
con dimensiones terico-prcticas, que se encuentra en una fase histrico-conceptual
La noviolencia Pgina 2 de 9
de crecimiento y vitalidad pero, tambin, de discusin de sus fronteras y de su alcance.
De hecho ha sucedido que, en contextos poco favorables, la noviolencia se ha venido
asociando a todo un conjunto de tpicos, falsedades y limitaciones, que los tericos de la
noviolencia han tratado de contrarrestar con argumentaciones de todo tipo. Procedamos
por partes.
Morfosintaxis del concepto. La primera cuestin que conviene sealar es que, hasta a los
propios tericos del concepto, no les gusta el trmino con que se escribe en Occidente,
como mera negacin (no) de un concepto fuerte (violencia). Ya el propio Gandhi se
quejaba de tal cuestin al objetar que el trmino ahimsa no puede ser traducido en un
sentido negativo como no daar, no causar sufrimiento, etc., sino en un sentido positivo
como inocencia o como amor hacia los seres vivientes. Asimismo, el propio Gandhi
propuso otro trmino (satyagraha) para as calificar en qu consistan las formas de lucha,
procedimientos y tcnicas en las que, luchando por la justicia, no se causaban muertes, ni
otros daos al adversario poltico. Obviamente, mientras en Occidente no se conozca
mucho mejor en qu consiste ahimsa o satyagraha, se seguir usando y traduciendo como
simple negacin de la violencia.
La otra cuestin que quiero abordar tiene que ver con el problema de cmo debiramos de
escribir el trmino. Bien por separado (no violencia), con un guin que une (no-violencia) o
todo junto (noviolencia). En la primera acepcin no violencia podra confundirse, con
mucha facilidad, con situaciones, estados, relaciones o condiciones sin violencia fsica o
directa, o de aviolencia ; y, tomado en conjunto, ciertamente pueden existir muchos
ejemplos de la vida cotidiana y diaria en la que tenemos situaciones de este tipo pero, las
cuales, habra que diferenciarlas claramente e, incluso, identificarlas con otro concepto
distinto que no nos llevara a la confusin con el que identificamos como una teora tico-
poltica o con un conjunto de actuaciones y procedimientos de presin y lucha (sin uso de
armas que pueden lesionar, daar o matar). En este sentido y an, muchos medios de
comunicacin e,
La noviolencia Pgina 3 de 9
incluso, organismos oficiales (tales como UNESCO), siguen refirindose en trminos de
no violencia en declaraciones, recomendaciones, proclamas, etc., para remitirse a
movimientos sociales, procesos histricos o personajes que la utilizan o la usaron para
motivar o realizar cambios sociales.
No obstante, desde hace varias dcadas, se ha venido generalizando la forma no-
violencia que debe su origen a la interpretacin que los colonialistas ingleses hicieron de
las formas de protesta y contestacin de Mohandas Gandhi y sus seguidores, tanto en
Sudfrica, como en la India. Los britnicos detectaron claros matices entre lo que era la
resistencia armada (lucha poltica violenta, establecimiento de guerrillas y terrorismo contra
la presencia britnica), y la mera aquiescencia o colaboracin con Londres realizada por
muchos grupos sociales y polticos que establecieron conexiones beneficiosas con la
presencia imperialista. Lo que haca Gandhi y los suyos era, claramente, otra cosa:
boicots, no-cooperacin, desobediencia civil, incluso como a los britnicos gustaba llamar
con el trmino resistencia pasiva, la cual acabaron identificando con el trmino no-
violencia, porque no era ni violencia, ni pura obediencia poltica. As, las experiencias
histricas gandhianas en Sudfrica y la India , junto con las formas de resistencia
desarrolladas durante la Segunda Guerra Mundial en Dinamarca, Suecia, contra las tropas
alemanas, etc., as como ciertas experiencias sindicales de lucha laboral en Estados
Unidos, Inglaterra, etc., conformaron un perfil peculiar de persuasin, resistencia y presin
que se dio en llamar no-violencia.
Con todas estas historias, los analistas y la literatura al respecto quera mostrar que la no-
violencia era todo un conjunto de mtodos en los que se renunciaba al uso de armas
contundentes o de fuego para resolver conflictos o conseguir conquistas polticas y
sociales. No-violencia tena un sentido funcional para designar formas de lucha sin armas o
no armadas, de amplio espectro que iban desde la resistencia a ejrcitos invasores, formas
de lucha anticolonial, conquista de derechos laborales, protestas anti-raciales, etc. No-
violencia era entendida, especialmente, como una forma novedosa, puntual y limitada de
intervencin de las masas en los conflictos. Haca ms hincapi en las formas de oposicin
a un poder constituido, a reinterpretar nuevas formas de resistencia civil, etc., que a
indagar ms all o a ver posibles
La noviolencia Pgina 4 de 9
aspectos positivos, constructivos e, incluso, alternativos, en tales movilizaciones sociales.
Durante muchsimo tiempo, esta forma de referirse al trmino, tuvo bastante xito en la
historiografa sobre los cambios y los movimientos sociales desde estas tipologas de lucha
(Joan Bondurant, Clarence Case, Richard Gregg, etc.) y, an, es muy usada porque
claramente se distingue de la anterior no violencia. Asimismo, tambin se identific y
asimil esta manera de escribirla, con uno de los fundamentos ticos de algunas religiones
como el jainismo, el budismo y el hinduismo, interpretando el significado y los valores de
ahimsa a una traduccin literal, a lenguas occidentales, como no-violencia.
Las dcadas de los aos cincuenta y sesenta consolidaron, especialmente entre los
cientficos sociales, este vocablo. Aceptndose, al menos hay un cierto consenso, que
cuando nos referimos a unas luchas de unas ciertas caractersticas formales, con ciertos
mtodos, que histricamente se han reflejado en algunos de los personajes antes
mencionados, nos estamos refiriendo a la no-violencia. El guin le hace todava muy
dependiente de la violencia pero ya consigue ofrecer un rango y una distincin que no
permite la confusin como era -a nuestro juicio- el caso de la no violencia.
Finalmente el origen del trmino unido, como noviolencia, hay muchas posibilidades de
podrselo atribuir (al menos en Europa), sin cometer un grave error, al terico italiano Aldo
Capitini (1982: 438) (maestro, entre otros, de Norberto Bobbio) el cual, en 1931, ya
comenz a usarlo unido para referirse tanto al precepto tico-religioso ahimsa, como a las
luchas llevadas a cabo por Gandhi y los suyos, identificando el trmino noviolencia con
aquel otro inventado por el propio lder indio cuando se refera a satyagraha o bsqueda de
la verdad. Con esta tercera morfologa, Capitini pretenda que la semntica del concepto
no fuese tan dependiente del trmino fuerte violencia. Y, pretenda, en consecuencia,
resaltar la importancia de que la noviolencia se identificara con una concepcin humanista,
espiritual y abierta de las relaciones humanas conflictivas. Capitini, al escribir noviolencia,
quera decir que sta no era slo un conjunto de tcnicas y
La noviolencia Pgina 5 de 9
procedimientos en los que se renunciaba al uso de las armas y de la violencia, sino que
era sobre todo un programa constructivo y abierto de tipo tico-poltico, social y econmico
de emancipacin y justicia (es decir, una forma de cambio social) en el que se pretenda, al
mximo de lo posible, reducir el sufrimiento humano.
Teniendo en cuenta la notable aceptacin que noviolencia ha tenido en la literatura social
de la Investigacin para la Paz, no es extrao que en un breve plazo se acabe integrando,
de esta manera, al conjunto de conceptos del resto de las ciencias sociales.
Confusin socio-poltica de su semntica. Parte del proceso histrico-conceptual de
incomprensin y confusin que afecta a la noviolencia tiene mucho que ver con saber
quines, cmo y por qu la han catalogado o analizado desde perspectivas y trminos de
referencia ajenos a la misma. Por ejemplo, si asimilamos en las ciencias sociales como
aceptable que las revoluciones se han hecho con violencia, mediante la lucha armada o la
toma del poder por la fuerza (Gurr 1970: 4; Huntington 1968: 264; Giddens 1991: 640-41),
tiene que parecer evidente que la noviolencia es antirrevolucionaria. Si la interpretacin
de los cambios mentales y sociales estn asociados al realismo poltico o a una
concepcin maquiavlica del poder y lo que esto significa, parece deducirse que la
noviolencia se asimilara con el idealismo y con la utopa o, incluso con el reformismo
(Fanon 1966: 52-53).
Asimismo, y en ese orden de cosas, se hablara de noviolencia como pasividad o como
resistencia pasiva, y as la denominaron los britnicos durante su estancia en la India ,
porque identificaban la violencia en sus dos vertientes: lo heroico con lo que ellos hacan y
lo terrorista con lo que hacan sus enemigos, dejando el carcter de pasivo para las
extraas cosas que haca el faquir semidesnudo, o sea, Gandhi.
Tambin se ha llegado a asimilar con impotencia, esto es, como lo carente de poder,
identificando poder con violencia (una fuerte crtica a esto se encuentra en Sharp, 1973), y
desdeando as muchas capacidades y respuestas humanas que consiguen producir
efectos o cambios de voluntades sin el uso de la violencia (Wrong
La noviolencia Pgina 6 de 9
1979: 24-25). Tambin, incluso, en el sentido de la concentracin de poder moral de la
noviolencia frente a la violencia (Sharp, 1980). Se habla tambin de que es ineficaz,
olvidando que la concepcin de eficacia no es ajena a interpretaciones funcionales, ticas
y estructurales, es decir, a criterios de racionalidad, los cuales pueden convertir o
interpretar -en funcin de qu parmetros usemos-, lo que es ineficaz en todo lo contrario.
Si el elemento fundamental es tener en cuenta el sufrimiento humano, la noviolencia es la
ms eficaz de las formas de lucha poltica y, en consecuencia, el maquiavelismo podra
catalogarse como una de las ms ineficaces.
El catlogo de confusiones se extiende mucho ms. Se habla de la noviolencia como una
forma de aquiescencia poltica, es decir, como una forma ms de consentimiento y
asentimiento socio-poltico, como un acatamiento callado, pura servidumbre voluntaria
(no comprendiendo adecuadamente esta categora de La Botie , 1995), menospreciando
su vitalidad multiforme que va desde las tipologas de boicot y no cooperacin hasta la
desobediencia civil y las ms amplias formas de resistencia (Sharp 1973 y Scott, 1985). Se
le achaca, asimismo, de ser ingenua o de practicar la indiferencia tico-social o de
hacerle el juego al poder, etc.
Como puede verse, no es slo un muestrario de los incorrectos significados atribuidos a la
noviolencia; sino que, tambin se trata, de un claro ejemplo de cmo las ciencias sociales
no contribuyen, en muchas ocasiones, a resolver los problemas conceptuales y
terminolgicos, sino ms bien a confundirlos, porque no conviene olvidar que los discursos
cientficos estn revestidos de criterios de referencia y de racionalidad sesgados por todo
tipo de posiciones (ticas, polticas, etc.).
Noviolencia como contraria y distinta de la violencia. Veamos, a continuacin, otra manera
de anlisis del trmino, referido a lo que podramos entender por su significado. De una
parte, aceptamos cuando hablamos de noviolencia que, con ello, estamos haciendo dos
cosas: deslegitimar la violencia como eje sustentador de cualquier doctrina poltico-social
que la acepte; y, rechazar el uso de la violencia para abordar cambios polticos, sociales,
culturales, etc.; dicho de otro modo: deslegitimar la violencia tanto como doctrina poltica,
como prctica poltica. Otra cosa bien
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distinta es comprender -como hicieron Gandhi, Helder Cmara, Mandela, etc.- que en
ciertas ocasiones los sectores dominados, oprimidos, etc., usen de la violencia para salir
de ese estado, pero comprender no es justificar, ni respaldar. De otra, entender la
noviolencia como una doctrina tico-poltica que pretende ser alternativa (Lpez Martnez
2001) a aquellas que legitiman o justifican el uso de la violencia poltica. A esta ltima
cuestin, aunque en un sentido general, dedicaremos el apartado segundo de este
artculo.
Ahora veamos cmo la noviolencia puede negar a la violencia y a qu tipo de violencias
nos estamos refiriendo. Usaremos tres tipos de clasificaciones de la violencia que, hoy da,
son perfectamente aceptadas por la Investigacin para la Paz , me refiero a la violencia
directa (fsica activa), la violencia cultural y la violencia estructural . No podemos, por
problemas de espacio, entrar en las mltiples dificultades de interpretacin,
conceptualizacin, etc., que ellas implican.
Por violencia directa hemos de entender la violencia clsica, es decir, aquella que causa
dao, sufrimiento y hasta muerte en las personas: asesinatos, secuestros, torturas,
guerras. Asimismo este tipo de violencia hemos de caracterizarla del siguiente modo, a
saber, hemos de entender que la violencia se produce cuando: a) un sujeto A -persona,
grupo, Estado, etc.- causa sufrimiento o lesiones fsicas a otro sujeto B -persona o grupo;
b) cuando A lo hace en contra de la voluntad de B ; c) cuando A lo hace de manera
intencional; y, 4) cuando lo hace mediante el uso de la fuerza fsica. (Pontara 1983: 6)
La forma ms brutal de todo ello son los mtodos militares, blicos y armados (guerra
nuclear y total, guerra de guerrillas, holocausto, terrorismo, etc.). Frente a ello, la
noviolencia se expresa de diversas formas como: pacifismo (el no a la guerra), la objecin
de conciencia (no matar por mandato o en nombre del Estado), etc; y, muy especialmente,
como despliegue de todo un conjunto de mtodos y procedimientos de lucha poltico-social
no armados o sin uso de las armas de la violencia, pero, desplegando otros muchos
dispositivos y mecanismos que tienen una relacin muy directa con la concepcin del
poder social y con las interpretaciones del
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consentimiento y la obediencia polticas, lo que se denomina mtodos de accin
noviolenta.
Por violencia cultural se entienden aquellos aspectos de la civilizacin, la educacin y la
socializacin que se ejemplifican en los smbolos, la religin, el lenguaje, el arte, la
ideologa, las ciencias, etc., que pueden servir para justificar y legitimar la violencia directa
o la violencia estructural. Frente a esto, la noviolencia denuncia la cultura de la guerra y de
la violencia: armamentismo, militarismo, sexismo, etnocentrismo, competitividad
destructiva, etc., y construyendo, articulando, reforzando y difundiendo una cultura de la
paz (derechos humanos, solidaridad, reparto de la riqueza, derecho a la paz, etc.) que
abarcara la educacin, la socializacin, los medios de comunicacin y otros aspectos
civilizatorios (Lpez Martnez 2004 a ).
Finalmente, la violencia estructural es aquella que se ejerce de manera indirecta y no
necesariamente ha de ser intencional (aunque puede haber una violencia estructural
intencional). Ella se manifiesta en las estructuras socio-polticas que impiden la realizacin
de la persona humana o que dificultan la satisfaccin de las necesidades humanas
fundamentales (Galtung 1995). Ante este tipo, la noviolencia plantea un proceso de toma
de conciencia y de conversin para reconocer cules son (y por qu) las vctimas que va
dejando tras de s todo sistema poltico, econmico y social. Se trata de darle a todo eso
remedio y solucin, aqu y ahora, no esperando a hacer la revolucin (posiblemente
violenta?) para liberar a los necesitados y a los desheredados. Se puede aludir a un tipo de
proceso combinado, gradual e integral -siguiendo a Norberto Bobbio (1992)-, de pacifismo
en los medios (cuidar los instrumentos con los que obtenemos mayores cotas de paz y
justicia), pacifismo en las instituciones (construir instituciones que verdaderamente generen
espacios de paz, igualdad y equidad y no todo lo contrario) y pacifismo en los fines
(cuidando cmo se educan y socializan los seres humanos y las funciones de stos dentro
de la sociedad, como se puede comprobar en el cuadro adjunto, segn el cual los
comportamientos (violentos o no) no son causales sino, tambin, fruto de patrones
ontolgicos y comportamentales.