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CHRTIENNE
Saint
Athanase
(295-373)
MMH COLLECTION
Saint Irne, par Albert Dufourcq, professeur l'Universit de
Bordeaux, docteur es lettres, i vol.
2 dit. 3 fr. bO./rjiuo. 4 fr.
Saint Justin et les Apologistes du second sicle, par Jean
Rivirk,
Docteur en llioloiiic Directeur .'i ri'cole de tholojie d'Alhi, avec
une Inlriiduction par Pierre BAriiiui,, Recteur de l'Institut catho-
lique de Toulouse, i vol
,
3 fr. BO:
/ijfico 4
fr.
Origne
par V. Prat, secrtaire de la Commission biblique.
I vol., 3 fr. 50: f)\vtco 4 fr.
Saint Vincent de Lerins, par Ferdinand Brusetire, de l'Acadmie
franaise, et P. de Labriolle, professeur l'Universit de Fribourg
(Suisse). 1 vol., 3 ir.: franco 3 fr. 50
Saint Jrme,
par
J.
Ti-rmel. i vol., 3 U.; franco ... 3 IV.
50
TertuUien,
par le mme, i vol. 5 dit. 3 fr. hO; franco. . 4 fr.
Saint Jean Daraascne,
par V. Ermoni, professeur au Scolasticat
des Lazaristes, i vol.
2-^
dit
,
3 U.: franco "^ft^fr. 50
Saint Bernard, par E. Vacandard, aumnier du Lyce de Rouen.
I vol.
2" dit., 3 U.\ franco 3 fr. 50
Saint Franois de Sales, par Fortunat Strowski, professeur h
l'LTniversit de Bordeaux, i vol., 3 fr.
hO\ franco . ... 4 fr.
Le
Thtre difiant en Espagne (Cervantes, Tirso de Molina,
Caldron), par Marcel l^iin \r-uY, de l'Institut. 1 vol.. 3 fr.
50;
franco 4 fr.
Bonald, par Paul Bouhgkt. de l'Acadmie franaise, et Michel
Sai.umon. I vol.
3'-'
dit. 3 fr. hO', franco
4 fr.
Moehler, par Georges Goyau.
2
dit. i vol. 3 fr. 50 : franco. 4 fr.
Newman, Le dcvdoppemcnt du Dogme chrtien, par Henri Bke.mond,
S"
dit. refondue et augmente, avec prface de Sa Grandeur
Mgr MiGNor, Archevque d'Albi. i vol., 3 ir.; franco. 3 fr.
50
Newman,
La Psychologie de la Foi, par le mme. .)'
dit. i vol.,
3 fi. bO; franco
4 fr.
Newman,
La Vie chrtienne, par le mme. }" dit. i vol., 3 fr.
50;
franco 4 fr.
Ces
3
voLU.MES ont t couronns par l'Acadmie franaise
(190O).
Maine de Biran, par G. Michelet, professeur l'Institut catlioli-
que de Toulouse.
2
dit. i vol., 3 fr.; franco .... 3 fr.
50
Gerbet, par Henri Bremond. i vol., 3 fr.
50. franco ... 4 fr.
Ketteler.
par Georges Goyau. 1 vol.,
3 fr.
&0; franco. . . 4 fr.
^.. . ^NSEE CHRETIENNE
(TEXTES ET TUDES)
aint Athanase
(295-373)
PAR
Ferdinand CAVALLERA
Docteur es lettres.
PARIS V
LIBRAIRIE BLOUD ET C'^
4
,
RUE MADAME,
4
1908
ReproductioD et traduction interdite
A MON REGRETT MAITRE
Le p. DOMINIQUE
GAYE
DE LA COMPAGNIE DK
JSUS
AVANT-PHOPOS
Ces extraits ne cherchent point faire connatre
l'uvre littraire de saint Alhanase, mais seulement les
principaux aspects de sa doctrine. Plusieurs ouvrages
sont en consquence peu prs limins. Je me suis
inspir dans le choix des passages du dsir de mettre
en lumire ce qui rpond le mieux au rle doctrinal
de saint Athanaso, sans fausser la perspective. Telle
phrase importante relever dans Ttude particulire
d'un dogme est absolument accessoire dans la pense
de saint Alhanase
;
on aurait tort de vouloir la retrouver
ici. En revanche, j'ai d insister sur des discussions
qui paratront peut-tre assez dmodes. J'ai confiance
pourtant que la parole du grand voque, si sobre,
quoique si ferme, dans les matires de foi, pourra
aujourd'hui encore
ai)poitcr
la lumire aux esprits
droits et faire aimer le vrai Cin-islianisme ])Our lequel
il ne s'est pas contente'" d'crii'O, mais a si long!em|)3
souffei't perscution.
CHRONOLOGIE DE SAINT ATIIANASE
295. Naissance de saint Athanase. ducation classique
et religieuse.
312. Athanase ordonn lecteur; il remplit six ans cet
office.
318. Dbuis de l'arianisme Alexandrie.
L'vque
Alexandre prend pour secrtaire saint Athanase,
djc\ diacre. Trait apologtique en deux livres:
Contra Gcntes et De Incarnatione Verbi.
320. Saint Athanase souscrit la dposition d'Arius.
325. Concile de Nice
;
saint Athanase encore diacre
y
assiste avec son voque.
328. 7 juin. Saint Athanase est <'rd(jnn v(iue d'Alexan-
drie.
329. Premire lettre pascale.
330. Saint Athanase visite la Tiibade.
331. Difficults avec les mlciens et les ariens qui l'ac-
cusent devant Constantin.
332. Saint Athanase, mand Nicomdie, se justifie plei-
nement et revient avant la fle de Pques. Il visite
la Penlapole et l'oasis d'Ammon.
333. Lettres de Constantin aux catholiques et aux ariens.
Lettres
(3)
de Constance rappelant Athanase Alexandrie.
En aot,
premire
alerte
Alexandrie.
Le notaire Uiogne essaie
de faire partir Athanase de son plein gr et de
soulever la population contre lui.
Fort de la
promesse de Constance (en
350), saint Athanase
demande un ordre crit.
35G. Dans tout ruccidonl on rccurjllc des signatures
CFIRONOLOr.IE DE SAINT ATIIANASR XIII
contre saint Athanaso.
Ililairo de l'oiticrs et
Rhodanius de Toulouse, puis le pape Libre et
Hosius de Cordoue, refusant d'abandonner la com-
munion de l'vque d'Alexandrie, sont exils.
A Alexandrie, le 5 janvier, seconde alerte. Le
duc Syrianus se heurte au mme refus d'Athanase.
Alhanase passe
secrtement quelques jours Alexandrie.
3u9. Conciles de Riniini (occidentaux) el de Sleucie
(orientaux). Alhanase dans le de Synodis fait des
avances la fraction modre de ses adversaires,
les partisans de Basile d'Ancyre.
360. Synode de Constantinople en janvier.
361. 3 novembre, mort de Constance.
Le 26 novembre
Georges rentre Alexandrie; en dcembre meute
contre lui, il est emprisonn et le 23 dcembre
arrach de sa prison par la foule paenne et mas-
sacr.
362. Dbut : Julien rappelle tous les exils.
Athanase
rentre Alexandrie le 21 fvrier.
Concile
d'Alexandrie prside par saint Athanase : Tomus
ad Antiochenos.
Un dcret d'expulsion, lanc
(fin mars) contre lui, par Julien, ne sortit son effet
que le 24 octobre suivant.
Athanase gagne
Memphis et la Thbade, il visite Tabennisi et ses
moines. Epistula ad Rufiaianum.
363. 26 juin, mort de Julien. Son successeur Jovien invite
Athanase regagner Alexandrie.
Entrevue
dAthanase et de Jovien Anlioche : Epistula ad
JoutaHUw. Pourparlers entre Alhanase et l'vquc
d'Antioche Mlcce en vue de l'union, ils n'abou-
tissent point
;
Athanase reconnat Paulin, rival de
Mlce.
Tenlativcs infructueuses des ariens
contre saint Alhanase.
364. 17 fvrier, mort de Jovien.
Valcntinien et Valens
empereurs.
36o. 4 mai. On affiche Alexandrie ledit de Valons, rap-
portant celui de Julien en faveur des exils.
Les
Alexandrins rclament pour leur voque. Il quitte
seulement Alexandrie le 5 octobre. La mme nuit
le prfet le fait inutilement chercher pour l'en-
CHRONOLOGIE DE SAINT ATHAN'ASE XV
voycr en exil.
Athanasc reste cach dans une
campagne prs dAlexandrie pendant quatre mois.
366. l*"" fvrier, le notaire imprial Bresidas, sur l'ordre
de Valens, ramne Athanase Alexandrie et le
remet dfinitivement en possession des Eglises.
C'est pour l'vque la fin des perscutions.
Il juillet, les paens brlent une glise et sont
punis.
367. Le soi-disant vque l'arien Lucius s'introduit en
septembre Alexandrie; meute, d'o il chappe
grand'peine ;
il quitte la ville pour n'y reparatre
qu'aprs la mort d'Athanase. Celui-ci btit des
glises et s'occupe en paix de l'administration
religieuse de l'Egypte. Il est en communion avec
plus de quatre cents vques.
39'-
lettre fesale
sur le canon des Ecritures.
3G8. Lettre aux vques d'Afrique ;
lettres diverses en par-
ticulier Ilorsisius, successeur de l'abb Thodore.
309-70. Sur l'instigation d'Athanase le pape Damase
dpose Auxence; vque de Milan. Controverses
christologiques : troubles ce sujet dans l'glise
de Corinthe. Athanasc consult, rfute dans une
lettre l'vque Epictte les principales erreurs;
deux autres crits analogues datent aussi de ce
temps {Epistula ad Epictetum, ad Adelphium, ad
Maximum).
370. Saint Basile, sacr vque de Csare, notifie son
lection saint Athanase.
371-73. Correspondance avec saint Basile au sujet des
affaires d'Antioche et de l'Orient.
Dorothe
diacre de Mlce, se rend Alexandrie; Pierre,
prtre d'Alexandrie se rend en Orient et chez
Basile.
Ngociations avec les Occidentaux ; ils
envoient Athanasc le diacre milanais Sabinus.
11 laiil lire sur loul cela le beau livre ilu P. nr. Ri^uxon :
Eludes (le Iholof/ie
posilive .sur la Sainle Trinitc, Paris, 1892-98,
siirloul les tomos III cl IV oi'i est dveloppoo la doginali(iuo
groi'(iiu'. 11 osl regrotlahlo que ses conclusions restent si tran-
j,'i>res aux lrailsclassi(]ues de tholoij;ie. Ce serait rendre un rel
service que do les grouper en (lueUpies pages ilus
accessibles ii
lensendjie des lecteurs intt'resss.
42
I-E DOGME )E I.V TIUNMTK
elles l'aideronl mieux prciser lalliLLule de ciiaque
docteur et, son ini|)ortancc dans le mouvement de la
pense. Il n'est pas ncessaire d'opposer saint lasilo
saint Atlianase pour leur assurer chacun un rle
important dans le dveloppement del thologie trini-
taire; il suffit de constater qu'ils n'appartiennent pas
la mme p:nralion et ont eu chacun une tche dif-
rcute remplir.
LE DOGME DE LA TRINIT
Sainl Alhanrtso n"a point crit (\c ti-ait nilliodique
contre les ariens. Son ouvrage [capital en li'ois livres.
VOvatio contra Arianox peut sans doute se ramener
qiiel([ues ides [)rincipales et embrasse l'ensemble des
points contests par les adversaires. On
y
chercherait
cependant en vain la rigueur de la composition et la
propoi'lion dans le dveloppement. L'nc partie consid-
rable du premier livre est, il est vrai, consacre la dis-
cussion des objections de principe, nitapliysi(iues et
logiques, sur lternit du Verbe, sa gnration, son immu-
tabilit. Cependant le docteur alexandrin se meut plus
l'aise dans la discussion des textes bibliques. Dans le
reste de l'ouvrage, c'est de prfrence sous la forme de
commentaire et d'interprtation de IKcriture (|u'il expose
ses ides et rfut<> les thories ariennes. Cela lui tait
d'ailleurs impos aussi par les circonstances. Vax matire
de foi, la pi'cmire plac(* re\i(Mit l'autoi-it. i)n\ a pour
soi ri<'crilur(> mi'ile seul attciilion. bes tc^xles opposs
pai' les ariens fournissent de Ixmu.x Ihnies de (N'velnp-
|)ement saint Alhanase; ils prtent aussi aux rpti-
tions et ne favorisent point la concision du discours. 11
serait donc sans intrt (h' respecter dans l'ordre des
extraits (pii vont suivre l'ordre mme suivi par saint
Athanase. .le m'en suis cart sans scrupule chaque fois
44
IF. DOr.MF, DE l,\ TRINITE
(jue liiilrt du sujet ma paru le demander. L'important
pour le
lecteur est d"av(ir une ide nette de la polmique
eontre les ariens et des rponses opposes leurs dilTi-
cults. Saint Athanase se rptant beaucoup,
c'est l
une de ses forces,
il a fallu laguer, regret (}uel-
quefois. des dveloppements qui pris part mriteraient
d'tre connus. J'ai d cependant laisser subsister quel-
ques rptitions; je ne crois
i)as
avoir omis rien d'essen-
tiel.
On a lu plus iuiul les dclaratiuns d'Arius et de ses
principaux disciples, lis niaient (juc le Verbe ft Dieu,
au sens vrai du mot : cr avant le temps par le Pre,
en vue de la cration du monde, il n'tait ni ternel, ni
parfiiit par essence. C'tait la crature la jilus parfaite.
Verbe et Sagesse de Dieu, par une participation la rai-
son et la sagesse divine, suprieurcen degr seulement
notre participation. Sans relation d'origine et d'essence
avec la substance du Pre, le Verbe devait la prvision
de la fidlit qu'il mettrait excuter la volont de Dieu,
le rang si lev auquel le Crateur ds le dbut l'avait
plac. Toutes ces erreurs, il est facile de le constater, sont
la consquence logique d'une ngation fondamentale. Le
Verbe n'est pas ternel. C'est rfuter cette ngation
que s'attache d'abord saint Athanase. De sa discussion
trop tendue pour tre ici rapporte en entier, je dtache
les arguments |)rincipaux en faveur de l'ternit du Verbe
et ses rjjonses aux objections subsidiaires des ariens.
ternit du Verbe d aprs 1 criture.
(Il) Vou.s avez dit et vous j)cnsoz .sous l'inspira-
tion d'Arius qu'il
fui
un temps o le Fils n'lait pas...
l'-t quand vous dites encore : le Fils n cxislail pas avant
d'tre engendr, vous aflirmez la mme chose, car les
LE DOGME DE LA TRINIT
45
deux signillentlc temps aiilcriciir au Verbe. D'o vous
vient cette trouvaille ? Pourquoi avez-vous comme les
nations /V'e'wu" et mdit des mots vides contre le Sei-
gneur et contre son Christ! [Vi.
2,1). Aucune criture
n'a ainsi parl du Sauveur; au contraire elle emploie
les mots toujours, ternel, coexistence ternelle au
Pre. Car au commencement tait le Verbe et le Verbe
tait en Dieu et le Verbe tait Dieu (Jo.,
1, 1).
Et dans
l'Apocalypse il estdit: Celui qui est, qui tait, qui vient
(Apoc, i,
4).
Or s'il est et s'il tait, comment ne serait-
il
pas ternel ? C'est le reproche que saint Paul, dans
son Eptre aux Romains fait aux Juifs : De qui est le
Christ selon la chair, lui qui est au-dessus de tous Dieu
bni pour les sicles (Rom.,
9, 5),
et, rfutant les Gen-
tils
: Ce qiiil
y
a d invisible en lici, par la cratioi du
monde, rendu intelligible grce aux uvres, est con-
templ, son ternelle puissance et sa divinit (Rom.,
1,
20). Quelle est cette puissance de Dieu? Lui-mme nous
l'enscit^^ne encore : Le Christ puissance de Dieu et
sagesse de Dieu (l Coa., l,
24). Ces paroles ne signifient
point le Pre, comme vous le rptez souvent entre
vous, (lisant que le Pre est sa puissance ternelle. Ce
n'est pas cela
;
il n'a pas dit : Dieu lui-mme est sa puis-
sance, mais la puissance est lui. Il est clair pour tous
que lui n'est pas lui, ni quelque chose d'tranger,
mais ce ([ui appartiiMit en propre. Lisez d'ailleurs la
suite du texte et tournez-vous vers le Seigneur (le Sei-
gneur est espril) i>L vous verrez qu'il s'agit du Fils.
(12)
Il fait mention de la cration; tout tialurolle-
46 LE DOGME DE LA TRINIT
niciil il Irailo de la puissance qu'elle manifeste du
dniiurge, puissance qui est le Verbe de Dieu
par qui
louL a t fait. Si la cration elle seule, sans le Fils,
suflit faire connatre Dieu, j)renez garde d'en arriver
penser que la cration s'est faite aussi sans le Fils. Si
c'est par le Fils qu'elle s'est faite et si tout subsiste
l)ar
lui, ncessairement qui la contemple sainement
contemple aussi celui qui l'a cre, le Verbe, et par lui
commence se reprsenter le Pre. Or si, au dire du
Sauveur, Nul ne connait le Pre si ce n'est le Fils et
celui qui le Fils le rvle (M.vt., Il,
:27); si quand
IMiilippe disait: Monlre-nous le Pre, il ne dit pas:
Regarde la cration, mais
Qui 711 a vu a vu te Pre
(Jo.,
14, {)),
bon droit saint Paul, accusant les paens de
ne point trouver dans la contemplation de Iharmonie
et de l'ordre de la cration une ide du Verbe sou
crateur, pour connatre par son moyen le Vrai Dieu
et cesser d'adorer les cratures, a dit : Son ternelle
puissance et sa divinit, pour signifier le Fils. Quand
les saints disent : Qui existe avant les sicles et par
qui il a failles sicles, ils annoncent
galement l'ter-
nit et la perptuit du l-'ils, en qui ils font comprendre
Dieu lui-mme. Isae par exemple dit : Dieti ternel, qui
acrles sommets delaterre {h. iO,:28j ;Susanne : Dieu
ternel! (D.\x., 33,
4:2} ;
Barucli Je crierai vers l'Eternel
pendant ma vie et peu aprs : Car
f
ai mis dans VEter-
nel l'esprance de mon salut et la joie m'est venue du
Saint (lAK.,
4, 20, ti). Puis(pie l'Aptre crivant aux
Hbreux (I. 3) dit : La splendeur de sa gloire et Vcni-
LE DOGME DE LA TKLNIT
47
preinle de sa substance
,
\)u\s(\\icD-d\u\ cUnnic RuPssiume
80 : Que la splendeur du Seigneur soit sur vous (Ps.
89,
M) cl Dans la lumire nous verrons la lumire (P^.
35,
10),
qui serait assez insens pour douter (|ue le Fils soit
ternel ? Quand donc a-t-on vu la lumire j)rive de
l'clat de sa splendeur, ihi manire dire du Fils :
Un temps
fut
o il n existait pas, ou bien : Avant d'tre
engendr il 7i' existait pas. Ce que dit le Psaume 144 sur
le Fils : Ton trne est le trne de tousles sicles(}?i,. i4i-,
13jcartelapensede toutinstant mme le plus minime,
o le Verbe n'existait pas. Tout instant a sa mesure
dans les sicles, et le Verbe est roi et crateur des
sicles. Forcment donc, aucun instant ciuelconquc
n'existant avant lui, c'est folie de dire : Un temps
fut
oit
Vternel n existait point, et : Du nant vient le Fils. Le
Seigneur lui-mme dit : Je suis la vrit (Jo., I4,6j
;
il
ne dit pas : Je suis decenu la vrit, mais toujours : Je
suis
;
je suis le berger
;
Je
siiis la lumire, et encore :
Ne me dites-vous pas Seigneur et Matre? Vous dites
bien, carje le suis
(.lo.,
13,13).
Qui donc entendant cette
aflirmation de Dieu, de la Sagesse, du N'crbe du Pre,
parlant sur lui-mme, aurait encore des doutes sur la
vrit et ne croira point aussitt ([ue je suis sig'uilie
Vternit et rexislence sans commencement du Fils
antrieure tous les tenq)s?
(13)
Ces textes
indi([uent clairement tlans l'Ecri-
ture l'existence ternelle du tils
;
les suivants montre-
ront que les mois cliers aux ariens : n'existait pas,
avant, lorsque...
s'appliquent dans ri'A-rilure aux
48
'E DOGME DE LA TRINITE
cratures. Mose racontant nos orit^ines crit... Et
toute herbe des champs avant saproduction sur la terre
;
tout arbuste avant sa croissance
;
Dieu n'avait point
fait
pleuvoir sur la terre et il n'y avait pas d homme
pour la tratailler (Gex.,
2,
5) ;
au Deutronome : Lors-
que le Trs-Haut divisait les peuples (Deut., 32, 8).
Le
Seigneur de lui-mme affirmait : Si vous m'aimiez, vous
vous rjouiriez parce que
f
ai dit: Je vais mon Pre
parce que le Pre est plus grand que moi
;
d'avance je
vous le dis maintenant avant que cela n'arrive, pour
quelorsque cela arrivera vous croyiez (Jo., 14, 28). Sur
la cration, Salomon dit : Avant la cration de la terre
et des abmes, avant Vapparition des sources, avant
d'asseoir les montagnes et toutes les collines, il m'en-
gendi'a (Prov., 8, 23j
et Avant qu existt Abraham, je
suis (Jo., 8j.
Sur Jrmie, il est crit : Avant que je ne te
fortne dans le sein
,
je te connais (iR. , l,o). David chante.
Seigneur, tu as t notre refuge de gnration en gn-
ration; avant la cration des montagnes et la forma-
tion de la terre et deVunivers, de lternit l'ternit
tu existes (Ps. 88,
i), et au Livre de Daniel Susanne cria
haute voix et dit : Dieu ternel, qui connais les
choses caches et sais les vnements l'avance (Dax.,
13,42).
En consquence les expressions : il ne
fut
pas tou-
jours, avant d'tre, lorsque ^^i semblables conviennent
aux choses produites et cres, faites du nant, mais
sont trantrcs au Verbe. Si elles s'appliquent aux
cratures, tantlis que l'Kcrilure parle de toujours
LE DOOME DE LA THINIT
49
propos (lu Fils, ce n'est donc pas, tlicomacjues, du
nant que* vient le Fils, ni parmi les cratures qu'il
faut le mettre. 11 est l'image du Pre et son Verbe
ternel
;
pas de temps o il n'aitpas exist; il existe de
tout temps comme la splendeur ternelle d'une lumire
existant ternellement. Pourquoi donc imaginez-vous
des temps antrieurs au Fils ? Ou pourquoi des temps
aprs lesquels vous blasphmez le Verbe par qui ont
t crs les sicles ? Comment temps ou sicles
auraient-ils pu exister, quand, selon vous, le Verbe
n'existait pas encore, par qui tout a t fait et sans qui
rien de ce qui existe n'a t produit? El pourquoi, signi-
fiant le temps, ne dites-vous pas clairement. Il
y
eut
un temp'!^
'
o le Verbe n'existait point, ^'ous dissi-
mulez le mot temps pour tromper les simples et vous
cachez votre vraie pense. Cette dissimulation est
dvoile, car vous parlez de temps quand vous dites :
11
y
eut un moment o il n'existait pas avant d'tre
engendr".
La Trinit est ternelle.
Je sit>-n;ih' ;ui NmIcui' le passaj^'o suivanl.
comme
iin[)()rlaMt pour liiisloirc du dog'mo li-inilaii'c. On vu
trouvera v s(Miil)lal)l(>s plus loin propos
du Saiiil-Es-
|)ril. Il exprime dailUMU's une pense raniilire
saint
'
La ])liraso "rocquo n'oxprinio pas liltrr;ilemi>nl
l(>niot fempsc
par siiilc est moins pii'oise (pic la (r;(iliiftion iircoiisile
par le
fraiii^ais : "Hv t:ot ots ox
y/.
-
Oral. I. Coiit.Arian., 11-13.
50
I-E Dnr.ME DE LA TRINITE
Athanasc.
Volontiers certains
critiquesadmeltraicntqu'au
dbut de la controverse arienne, l'ide mme de la Tri-
nit tait reste compltement dans l'ombre et qu'aux
environs du concile de Nicc l'on envisageait
seulement
la dualit du Pre et du Fils. Beaucoup plus tard seule-
ment, vers 3G0, on se serait occup du Saint-Esprit. C'est
prsenter inexactement les faits. Ds la premire heure,
Arius, en deux passages qui nous ont t conservs,
j'en ai rapport un i)lus
haut, nie([u'il
y
ait communaut
de substance entre le Pre, le Fils et l'Esprit Saint et pro-
clame, grand rcnlort de synonymes, qu'il
y
a trois subs-
tances
absolument indpendantes les unes par rapport
aux autres et diffrant entre elles linfini. Cette erreur
a t releve par ses adversaires, non pas seulement
en ce qui concernait le Verbe, mais sous la fornialil
expresse de la Trinit. Le passage de saint Athanase en
est ime preuve. Ce qui reste vrai c'est que, sans perdre
absolument de vue la Trinit, les ariens et leurs adver-
saires se sont surtout occups du Verbe. Il est facile de
le constater dans les ouvrages de saint Athanase. Dans
les passages mmes o il fait mention formelle de la
Trinit, sans aucune distinction de personnes comme ici,
lorsqu'il en vient au dtail, il s'arrte le plus souvent
tudier les rapports du Pre et du Fils, sans parler du
Saint-Esprit. 11 lavait pourtant prsenta sa pense puis-
(ju'il parle de Trinit. Les pages consacres plus loin aux
extraits sur le Saint-Esprit clairent cette anomalie :
Pour les (irecs il
y
avait entre le Saint-Esprit et le Fils,
les mmes rajjports c{u'entre le Fils et le Pre, sauf la
gnration. Il siilTisait donc d'tudier ces derniers;
l'application au Saint-Esprit se faisait ensuite sans diffi-
cult. C'est ainsi que procde saint Athanase dans les Le</rc.s
Srapion.
Si le Vorho no coexiste pastcrncllemont au Pre, il
LE DOGME DE LA TRIXIT 51
n'y a pas do Trinit ternelle. Il
y
a eu d'abord monade
et, par accroissement, se produisit plus tard la Triade.
Ainsi avec le temps, selon leur opinion, s'accrut et se
constitua la connaissance de la thologie'. De mme
si le Fils n'est pas engojidr en propre de la substance
du Pre, mais est issu du nant, la Trinit se constitue
du nant; il
y
eut un temps o n'existait pas la Trinit,
mais seulement la monade. La Trinit est ainsi tantt
incomplte, tantt complte; incomplte avant la pro-
duction du Fils, complte aprs; de plus, ce qui est
produit est au mme rang que le crateur et ce qui
quelque temps n'existait pas est difi et glorifi avec
ce qui a toujours t. Chose pire, la Trinit se trouve
tre dissemblable en elle-mme, compose de natures
et de substances trangres et sans rapport, ce qui
revient dire que la Trinit dans sa formation est pro-
duite. Quelle est donc cette pit qui n'est pas cons-
tante avec elle-mme, mais se complte par l'volution
des temps et se trouve tantt dans un tat, tantt dans
un autre? Il lui convient d'avoir encore de l'accroisse-
ment et cela l'iniini puisque, une fois dj et ds le
dbut, c'est par cet accroissement qu'elle a t consti-
tue. Il n'est pas douteux non plus quelle peut diminuer.
Ce qui est ajout peut
videmment tre enlev.
(18)
Mais cela n'est pas, oh non! La Trinit n'est
pas produite mais ternelle; unique est la Divinit dans
la Trinit, unique la gloire de la Sainte Trinit. Et vous
'
soXoYa au sons tocliniqiio: ce qui conccrno l'Ktro divin on
lui-mme, par opposition iotxovoijia
de l'Incarnation.
52
I.E DOOME DE r, \ TRINITE
osez la dchirer en natures diffrentes! Le Pre tant
ternel, vous dites du Verbe assis prs de lui : //
y
eut
ini temps o il n tait pas; le Fils tant assis prs du
Pre^ vous voulez le mettre loin de lui ! La Trinit est
cratrice et active et vous ne craignez point de l'abais-
ser au rang du nant, vous navez pas honte d'galer
les esclaves la libre Trinit et de ranger le Roi Sei-
gneur des armes avec ses serviteurs ! Cessez de brouil-
ler ces tres qui ne peuvent se confondre, ou plutt
le nant avec l'tre. Parler ainsi n'est pas glorifier et
honorer le Seigneur, mais l'injurier et le dshonorer,
car dshonorer le Fils, c'est dshonorer le Pre. Si
maintenant la thologie est parfaite dans la Tiinit, et
si c'est l la vraie et unique pit, o rside la beaut
et la vrit, il fallait qu'il en ft ainsi toujours, sinon la
beaut et la vrit seraient adventices et la plnitude^
de la thologie serait due laccroissement. il fallait
donc qu'il on ft ainsi ds l'ternit. Si ds l'lernil il
n'en tait pas ainsi, maintenant cela ne saurait tre,
mais serait, comme, selon vous, il en a t au com-
mencement, de sorte que la Trinit actuellement n'exis-
terait point; Aucun chrtien ne supporterait
pareils
hrtiques. Aux paens de se faire une' Trinit pro-
duite et de l'galer aux choses cres, car ce qui est
cr admet seul diminution et augmentation.
Les
chrtiens eux reconnaissent dans leur foi la bienheu-
reuse Trinit, conuiie immuable, parfaite, toujours
dans le mme tat; ils n(> connaissent rien en plus de
la divinit, ni un tal imparfait de celle-ci dans le
LE du(;me de la tuimte
53.
pass, car il
y
a impiclc dans les deux cas. Aussi la
loi reconnail-elle ([ue la Trinit eslpure deloutmlange
avec les tres crs; elle l'adore, <:^ardant indivisible
l'unit de sa divinit et, fuyant les blasphmes ariens,
elle confesse et reconnat l'ternit du Fils. 11 est ter-
nel comme est ternel le Pre dont il est le Verbe ^
Eternelle fcondit de la sagesse
et de la vie en Dieu.
Ce nouvel argument pour l'ternit du Verbe .s'inspire
la fois (le rEcrilurc el de la raison. 11
y
a dans l'cri-
ture une double alfirniation. Le Verbe est sai-cssc et vie
au sens
|)r(ipr(\ substaiiliciienieiil et non |)ar analogie
;
le Pre est aussi au sens propre, source de sagesse et de
vie. Or parler de souree, c'est parlei' necssairenient de
gnration; la giii'ation prise en gnral, tant pour
saint Athanase toute communication relle de substanec.
L'ide de souree et l'ide d'infcondito sont contradic-
toires; la source tant ternelle, la sagesse et la vie qui
en dcoulent le sont aussi ncessaii'ement. Le Fils tant
de la substanec du l're ne peut qu'tre ternel.
Dieu est source de Sagesse et de Vie. C'est ce que
dit l'Kcriture dans Jrmie : Ils ni ont abandonn moi
source cV eau vive (Jeu., -, 13),
et encore... Que ceux qui
se sont spars de toi soient crits sur la terre parce
qu ils ont abandonn lasource de vie, le Seigneur {in.,
17, ri)
;
dans Baruch : Vous avez, abandonn la source
de la sagesse [Uxix., 3,
lH). H suit le l ([ue la ^'ie et la
'
Oral. 1. Coiit. Ariaii.,
17-18.
54
LE DOGME DE LA TRINITE
Sagesse ne sauraieiil cire clraiigrcs la subs-
tance (le leur source, elles lui apparliennenl
;
elles
n'ont pas t quelque jour sans exister, mais sont
ternelles. Elles sont le Fils qui dclare : Je suis la
vie (Ju., 14,
6),
et Moi, la Sagesse, j'ai mis ma tenle
dans le conseil (Paov. 8, 12j.
Conimentclonc n'ya-t-il pas
impit dire : // fui
un temps oit le Fils n'lail pas ?
Cela revient dire : 11 fui un temps o la source tait
infconde, sans vie ni sagesse. Ce ne saurait tre une
source, car ce qui n'engendre pas de soi n'est point
source. Quelle absurdit en tout cela ! Dieu dclare lui-
mme que ceux qui font sa volont seront comme une
source qui ne tarit point. Tu seras rassasi, dit le
prophte Isac, comme le dsire ton me, tes os s'en-
graisseront et tu seras un jardin planlureux et comme
une source qui ne tarit point (Is.,
58, 11). Ces gens-l
osent injurierDieu source de sagesse en affirmantqu'il a
quelque temps t strile et priv de sa propre sagesse?
Mais ce qu'ils disent est faux. La Vrit tmoigne que
Dieu est source ternelle de sa propre sagesse. Si la
source est ternelle, forcment la Sagesse elle aussi
doit tre ternelle. C'est en elle que tout a t fait
comme chante David : Tu as tout fait dans la sagesse
(Ps. 103, 24). Salomon dit : Dieu a fond la terre dans
la Sagesse, cl a prpar les deux dans la Prudence
(Puov.,
3, 19). Or la Sagesse est le Verbe et par lui,
comme dit saint Jean, tout a t fait,
et sans lui rien
ne s'est fait
(Jo.,
1, 3).
Lui-mme est le Christ. Un seul
Dieu le Pre, de qui vient tout et nous, nous sonuyies
LE DOliMK DE LA TniNI 35
pou)' lui; un seul Seigneur Jsus-Clirl par qui tout et
noies par iui(l Cu., 8, 5j.
Si tout est par lui, il ne saurait
tre conipL dans ce tout. Celui qui ose aflirmcr que
celui par qui esl Loul est lui-mme partie de ce tout,
doit raisonner de mme au sujet de Dieu de qui vient
tout. Mais si on rejette ceci comme absurde et si on
l'cartc, Dieu tant distinct de tout, il est logique daf-
iirmer que le Fils unique, issu en propre de la subs-
tance du Pre, est tranger atout. S'il ne fait pas partie
du tout, il n'est pas permis de dire son sujet : // fut
un temps o il n tait pas et II n tait pas, avant d'tre
engendr. Ces expressions conviennent aux cratures
;
le Fils est ce qu'est le Pre qui l'engendre comme sien
de sa substance, Verbe et Sagesse. C'est le propre du
Fils l'gard du Pre et cela montre que le Pre appar-
tient au Fils, de sorte que l'on ne peut dire ni que Dieu
est priv de Verbe, ni ([ue le Fils a jamais t sans
exister. Car pour([uoi serait-il Fils, sinon parce (ju'il
est de lui ? Pourquoi Verbe et Sagesse, s'il n'est pas
ternel et propre au Pre
^
?
Gnration ternelle et incorporelle du Verbe,
Une objection la doctrine procdcatc fournit
saint
Alluinasc l'occasion d'chicidcr le concept de
(icnratinn,
(Ml tant (pi'il s'applicpic au Verbe.
Cette dmonstration faite, ils insistent avec plus
d'imi)udence
; Si le Verbe est ternel et coexiste an
'
Oral. I. Coiil. Ariaii.,
!.'.>, cf. V.[). II ad Scrapioiicm, 3.
56
1-E DOGME DE LA TRINIT
Pre, ne 1 appelez plus fils,mnis frcre
du Pre. Insen-
ss et (iiiorclltMirs ! Si nous parlions de coexistence
seule eL non pas aussi de lilialion, leur scrupule
simul aurait
([uelcfue apparence, mais, si nous le recon-
naissons l'ils ternel du Pre, comment peut-on se
rimaq;iner frre de celui qui l'a engendr
'.'
Si notre foi
a pour objet le Pre et le Fils, o trouver place pour
la |l'raternit? Comment le Verbe peut-il tre frre de
celui dont il est le Verbe? Ce nest pas contradic-
tion de ^ens ignorants, car eux-mmes aperoivent
la vrit, mais prtextes dignes des Juifs et, comme
l'a dit Salomon, de gens qui abandonnent la vrit
(Phov., 1<S, I ). 11 n'y a pas de principe prexistant ([ui
engendre le Pre et le Kils, ce qui les rendrait frres.
Le Pre est principe et gnrateur du Fils; le Pre
est pre et nest lils de personne, le Fils est lils et non
pas frre. Si on le dit ternellement engendr du Pre,
c'est bon droit. Jamais la substance du Pre n"a t
imparfaite, de sorte que ce (jni lui
est propre lui
soit surajout. La gnration du l'ils nest pas,
comme la gnration humaine, postrieure l'exis-
tence du Pre. Il est engendr de Dieu et, tant propre
lils du Dieu ternel, il existe de toute ternit. Les
hommes, eux, engentlrent dans le temps parce
(lue
de
nature imparfaite, la gnration divine est ternelle
j)arce que ternellement parfaite est sa nature
'.
{lo) S ils acceptent le nom de Fils, parce qu'ils ne
'
Ural. 1. L'ont, .\rlaii., 14. cf. de Synodis, bl.
LE DOr.ME DE LA TlUXITE
57
^i^veulent pas se faire condamner ouvertement par tout
^'
le monde, mais nient (ju'il soit vraiment engendr de
la substance du Pre, parce que cela ne peut se l'aire
sans ide de partie et de division, ils nient quivalem-
ment la ralit du Fils et nen reconnaissent (jue de
nom l'existence. Quelle n'est pas leur erreur de traiter
l'incorporel comme s'il tait corporel cause de leur
faible nature, de nier ce qui par sa nature appartient
au Pre! Ne considrant pas ce qu'est Dieu et quel est
le Pre, ils le nient en mesurant d'aprs eux-mmes la
gnration du Pre, les insenss ! Dans ces disposi-
tions, puisqu'ils pensent ([u'il ne saurait exister un
Fils de Dieu, il n'y a qu' les plaindre, les interroger
et les presser, de sorte (pi ils linissent peut-tre par
comprendre.
Si, selon vous, le Fils vicMit du nant et n'tait point
avant d'tre eng-endr, assurment c'est seulement
par participation qu'il est appel Fils, Dieu et Sagesse?
C'est de cette manire que tout le reste est constitu
et, sanctili, mrite la gloire. De qui est-il partici-
pant, vous de le dire. Tout le reste participe de
l'Esprit; lui, de ([ui participe-t-il ? De l'Esprit
.'
Mais
c'est plutt l'Esprit ([ui reijoit du Fils, comme il l'a dit
lui-mme (Jo., 1(5,
14;,
et il est draisonnable de dire
que celui-l s;mctitie celui-ci. Alors c'est du Pre ([u'il
participe
;
il n'y a ({ue cette alternative et force est de
l'accepter. Mais qu'est-ce dire et d'o cela provient-
il ? Si c'est du dehors que cette participation est conclue,
en ralit il n'y aui-ait 1)1il'^ ])articipatioii du l*{M'e,
58
LE DOGME DE I,A THINIT
mais dp celle chose cxlrieure, cl lui-mme ne sera
plus au second rang aprs le Pre; celle chose esl
avanllui. Il ne saurail non plus lre appel Fils du
Pre, mais de celle chose donl la parlicipalion le iail
appeler Fils el Dieu. Absurdil impie, puis(jue le Pre
lui-mme dil : Celui-ci est mon fils bien-aim
(Mat., io), le Fils dclare que son Pre lui c'est Dieu.
Il esl donc videnl que ce n'csl pas par le dehors,
mais par la subslancc du Pre que se fait la participa-
tion. D'autre part, si elle porte sur autre chose que sur
la substance du Fils, on aura la mme absurdil el il
y
aura un moyen terme quelconque entre le Pre et la
subslancc du Fils.
(IG) Toutes ces thories sont dmontres absurdes el
contraires la vrit. 11 faut donc afiirmer que le Fils
appartient en propre au Pre, comme tant de sa subs-
lancc. Participer de Dieu revient dire qu'il engendre.
Or, parler de gnration, qu'est-ce, sinon parler de Fils i'
Du Fils participent les autres choses, selon la grce de
l'Esprit qui vient ih- lui. Il esl manifeste que le Fils ne
participe de rien, c'est lui qui Iail i)articiper du Pre.
Celte particij)alion du Fils nous fait participer du
Pre. C'est ce que disait Pierre : Pour que vous entriez
en communion avec la nature divine
{"2 Pet.
, 1
,
4)
, et, dit
l'Aptre : Ne savez-voiis pas que vous tes le temple de
Dieu? Nous sommes en
effet
le temple du Dieu vivant.
(I Cor.,
3,
lOj. Considrant le Fils, nous voyons le Pre,
car penser et comj)rendre le Fils c'est connailre le
Pre, puisque le Fils esl de sa substance, engendr par
LE DOGME DE LA TRINITE
o9
lui. Or cette partici])alioii, nul ne l'appellerait passion
et division de la substance divine, puisqu'on a dnioii-
Ir et il est accord que Dieu est participe et que cette
participation est identiquement la gnration! Ainsi la
gnration n'est ni passion, ni division de cette bien-
heureuse substance. Il n'est donc pas incroyable que
Dieu ait un Fils, engendr de sa propre substance, el
nous ne signifions ni passion, ni division de la subs-
tance de Dieu quand nous disons Fils et engendr
;
nous
croyonset reconnaissonscequ'ilyade lgitime, de vrai,
el d'unique liliation en Dieu. Puisqu'il est ainsi mani-
l'est et dmontr que la gnration de la substance
du Pre est le Fils, nul ne peut plus douter et ne pas tenir
pour vident qu'il est la Sagesse et le Verbe du Pre,
en qui et par qui il cre et fait toutes cboses. Il est sa
splendeur, en qui il illumine tout, et se dcouvre
qui il veut
;
il est son empreinte et son image, en qui il
est contempl et connu, aussi lui et son Pre sont-ils
un, car qui le voit, voit le Pre
;
il est le Christ en qui
tout est rachet et qui a fait la nouvelle cration. S'il
en est ainsi du Fils, il ne convient pas et il est plutt
trs pernicieux de dire (ju'il est une uvre faite du nant
ou qu'il n'tait pas avant d'tre engendr. Qui parle
ainsi de ce ([ui est propre de la substaKc du Pre,
atteint dans son blasphme le Pre lui-mme ^
'
Oral. 1. Conl. Arian., I0-I6, cf. de Synodis, 22, 51.
60
LE DOGME DE LA TRINITE
Le Verbe, image et splendeur du Pre.
Lui'sijiic sailli Alliaiiasc expose le doi^nic Iriiiilaire, il
])reiul toujours comme point de dpart une notion tire
(le 1 Kcriture. Il revient sans se lasser aux diffrents
termes qu'elle emploie pour dsigner les relations divines
et aux comparaisons o, soit le contexte, soit la tradi-
tion cxcatitiue lui fait reconnatre une allusion au m\s-
icre. Fils, Verbe, Sagesse, Vie d'une part ; source, lumire,
splendeur, empreinte, image de l'autre, sont pour lui une
veine inpuisable d'arguments et de considrations sans
rplique. Voici commenl il dveloppe l'ide amorce dans
les dernires lii^nes de l'extrait prcdent.
L'al)surdil de cette hrsie apparatra plus claire-
nieiit encore, si Ion considre que le Fils est image cl
splendeur du Pre, sou empreinte et sa vrit. Si la
lumire a dans sa splendeur son imau^e
;
si la subs-
tance est entire dans son empreinte; si l'existence du
Pre entrane celle de la Vrit, ceux (jui conoivent
mesures par le temps l'image et la figure d(> la divi-
nit j)euvent voir quel est labime d'impit o ils
tombent. Si le I-'ils nexislait pas avant dtre produit,
la N'rit n'existait pas ternellement en Dieu. Cela
rpugne. Le Pre existant, il
y
avait toujours en lui la
^'rit (pii est le l"'ils. Je suis, tlit-il, la Vrit (Jo., li, G).
Si la substance existe, incontestablement existe aus.si
son empreinte et son image, car ce n'est pas du
dehors qu'est dessine l'image de Dieu. Dieu en est
le Cinraleur et, s'y voyant, il en jouit, comme dit le
LE DOr.ME DE f, TRINITE
61
VilsUn-mmc: Je faisais le sujet de sa joie (Prov.,
8, 30).
l'st-ce donc que jamais le Pre a manqu de se voir
dans son image ou ne s'est pas rjoui, de sorte que
l'on oserait dire : L'image vient du nant, le Pre ne se
rjouissait pas avant la production de l'image? Com-
ment le Crateur et l'auteur se verrait-il lui-mme dans
une substance cre et produite ? L image doit tre ce
qu'est son Pre.
(21)
Eh bien donc, voyons ce qui appartient au Pre
et nous connatrons si son image est de lui. Kternel
est le Pre, immortel, puissant, lumire, roi, matre
absolu. Dieu, Seigneur, Crateur et auteur. Tout cela
doit tre dans l'image pour que vritablement celui
({ui voit le Fils, voie le Pre. S il n en est pas ainsi,
mais, comme le disent les ariens, s'il est fait et non
pas ternel, le Fils n'est pas la vridicjuc image du
l're. A moins que, rejetant toute pudeur, ils ne
disent qu'appeler le Fils image n'est pas signitler simi-
litude de substance, mais lui donner seulement un
nom. Mais cela, cliristomaques, n'est ni une image,
ni une empreinte. Quel rapport
y
a-l-il (Mitre le nant et
celui qui a fait jjasscM- le non-tre l'tMre ? Comment
le non-tre peut-il tre semblable rlr(\
i)uisque son
dticit est de n'avoir pas toujours t o[ d'clvc au
liombrc des choses produites'.'
Dsireux de le classer parmi ces dernires, les ariens
ont invent ces ])(>aux raisonnements : .Si le Pre est
engendr et im;ig(> de Dieu, semblabh' eu loiil son
Pre, il doit uccssaii'iMntMil. conmic il est engendr,
02
i-t: nnr.MK dk la trinit
cngeiulror son tour et tre lui aussi Pre d'un lils
;
celui-ci son tour en engendre un autre et ainsi l'in-
fini. C'est en cela que consiste la similitude de l'en-
gendr par rapport au gnrateur. Voil bien ces
inventeurs de blasphmes, thomaques qui, pour ne
pas reconnatre dans le Fils l'image du Pre, ont des
penses corporelles et terrestres sur le Pre lui-mme,
lui attribuant des scissions, des manations et des
infusions. Si Dieu est pareil l'homme, qu'il soit gn-
rateur, comme 1 homme, de sorte que le Fils devienne
pre et qu'il
y
ait ainsi succession ininterrompue, si
bien que leur suite forme une multitude de dieux. Mais
si Dieu n'est pas l'homme, comme il ne lest pas, il
ne faut pas raisonner humainement son sujet.
Les animaux sans raison et les hommes, depuis la
cration, s'engendrent successivement
;
l'engendr,
issu d'un pre engendr, devient naturellement pre
son tour, conservant en lui reu de son pre ce qui
lui a donn naissance. Aussi n'y a-t-il pas propre-
ment parler pre ni fils, ni stabilit dans la paternit
ou la filiation. Le mme est fds de son pre et pre de
celui qu'il engendre. Pour la divinit, il n'en est point
ainsi
;
Dieu n'est pas comme 1 homme. Le Pre ne
vient pas d'un pre, aussi n'engendre-t-il point quel-
qu'un qui sera pre son tour
;
le Fils n'est point une
manation du Pre, et n'est point n d'un pre engen-
dr. C'est pourquoi il n'est point engendr pour engen-
drer h son tour. Aussi est-ce seulement dans la divinit
pi'il
y
a proj)romoiil un Pre qui est pre ol un Fils
LR DOGME DE LA TRINITE
03
proprement lils : en eux et on eux seuls est stable la
paternit qui est toujours paternit et la liliation tou-
jours filiation.
(22)
Celui donc qui demande pourquoi le Fils n'est
pas gnrateur, doit demander pourquoi le Pre na
])oint eu de pre. Les deux questions sont absurdes et
pleines d'impit. De mme que le Pre, toujours Pre,
ne saurait devenir Fils, de mme le Fils est toujours
Fils et ne saurait tre Pre, et c'est en cela surtout
qu'il apparat empreinte et iniage du Pre, restant ce
qu'il est sans changer, mais recevant du Pre son
identit. Si donc le Pre change, que son image
change aussi, car tel est vis--vis du gnrateur le
rapport de son image et de sa splendeur. Si le Pre est
immuable et reste ce qu'il est, forcment l'image res-
tera ce qu'elle est et ne subira aucun changement. Or
le Fils vient du Pre; il ne deviendra donc jamais
autre chose que ce qu'il est, proprit de la substance
du Pre. Vaine est donc l'invention de ces insenss,
cherchant carter du Pre son image pour mettre le
Fils au rang des choses cres ^
Objections diverses et sophismes des ariens.
11 existait un certain
nombre d'objeenons contre le mys-
tre de la Trinit,
(lue
les ariens avaient rendues popu-
laires. Aprs avoir rfut leur ai'firmation matresse: Il
y
eut un tcinpii oit le Fils n'existait ^ws et montr ([ue la gcn-
'
Oral. I. Cont. /IWa.. 20-2i. CI', le Dec. Nie. Syii. 10-12
: i:i).,
il ad Serap. 2
;
de Syiiodis, 23 : Kp. ad Aires, r>, .
64
T.E DOGME nr I,A TRINITE
lalion divine, ([ui est d'un ordre transcendant, ne saurait
ti'c qu'teruclle, saint AHianase numre et rfute suc-
cessivonicnt les raisoiincnienls captieux grro auxquels
on
circtinvonait la loulc.
Au dbut, quand ils ont faonn cette hrsie, et main-
tenant encore, plusieurs d'entre eux interpellent les
enfants sur la place et les interrogent ainsi... : L'tre
cre-t-il du non-tre quelque chose qui n'existait pas
ou quelque chose qui existait dj? Et encore : Y a-
t-il un seul agntos ou deux'? Est-il indpen-
dant et immuable par sa propre volont celui qui est
de nature changeante? Car le Verbe ne ressemble pas
la pierre naturellement immobile. Ils s'en vont
ensuite trouver des femmes de rien et leur disent ces
mots effmins : Avais-tu un fils avant d'enfanter?
Tu n'en avais pas
;
de mme le Fils de Dieu n'existait
pas avant d'tre engendr. Voil les mots qui les
font exulter, les misrables, et comment ils rapetissent
Dieu la taille
(!(>
Ihomme ! Et ils disent qu'ils sont
chrtiens, changeant la gloire de Dieu jwin' la simili-
lude de l'image de l'homme prismblel (Rom., i,
23.)
{'i\) 11 ne faudrait rien rpondre tout cela, telle-
meid c'est insens et fou, mais, pour ne j)oint laisser
une apparence de solidit leur hrsie, il convient,
quoi(|ir(Mi passant, de les rfuter mme sur ce poiid,
surtout cause de ces femmelettes si facilement
trom|)es par euv. Quand ils j)arlent ainsi, il faut Icmu"
*
Sur ce mol, voir plus loin i;i ikiIc prliminaire de l'cxtrail qui
le concerne.
LE DOr.MR DE LA TIUMT
63
(lire d'interroger aussi un architeclc : Pcux-lu btir
sans matire pralable ? Tu ne le peux pas
;
ainsi Dieu
n'a pas pu sans matire pralable crer l'univers. Il
leur faudrait interroger aussi cliaque homme: Peux-tu
exister hors du lieu? Tu ne le peux pas; ainsi Dieu est
danslelieu.wDecettemanire
les auditcursen viendront
bout. Pourquoi, lorsqu'on leur dit que Dieu a un Fils,
faisant un retour sur eux-mmes, le nient-ils et, s'ils
entendent dire qu'il cre et produit, ne jugent-ils plus
humainement?
Il fallait pour la cration aussi avoir
des penses humaines et offrir de la matire Dieu, de
manire nier aussi que Dieu soit crateur et se
dgrader avec les Manichens. Mais si la pense de
Dieu est transcendante, s'il suffit de l'entendre nom-
mer, pour croire et savoir que Dieu n'existe pas
comme nous, mais comme Dieu, qu'il ne cre pas
comme crent les hommes, mais comme Dieu, il est
vident qu'il n'engendre pas non plus comme engen-
drent les hommes, mais engendre comme Dieu. Dieu
n'imite pas l'homme
;
ce sont au contraire les hommes
qui, par imitation de Dieu, proprement et seul vraiment
Pre de son propre Fils, sont appels pres de leurs
enfants. De lui dcoule, en effet, toute paternil au ciel
et sur la terre (Epiiks. 3. 15).
Ce qu'il disent, tant qu'on
ne
l'examine point, i)arat
avoir quelque bon sens
;
si on
\c considre
raisonnablemeni, on
y
trouvera abon-
dante
matire rire et mpris*.
'
Orat. I. Vont. Arian..
22-23.
I
66 LE DOGME DE LA TRINIT
Ltre et le non tre.
(24)
Tout d'abord leur premire interrogation
est
insense et vague. Ils n'indiquent pas le sujet de linler-
rogation, sur lequel doit porter la rponse. Ils disent
simplement l'tre, le non tre. Quel est llre, quel le
non tre, ariens ? Qu'est-ce qu'on appelle tre et non
tre, car l'tre peut produire et le non tre et l'tre
actuel et l'tre dj existant? Le maon, l'orfvre, le
potier travaillent, chacun selon son art, la matire
existante et place sous leurs yeux, faisant les vases
leur gr; de mme le Dieu de l'univers prenant la
boue dj existante et faite par lui faonne l'homme,
la terre elle, qui n'tait pas, il la produisit
par son
propre Verbe. Il est vident que la cration n'tait pas
avant d'tre faite, que les hommes au contraire tra-
vaillent une matire dj existante. Leur raisonnement
apparat donc inconsistant puisqu'il se produit et des
tres dj existants et des non existants. S'ils parlent
de Dieu et du Verbe, qu'ils compltent leur interroga-
tion et disent : Celui qui est Dieu a-t-il jamais t sans
raison? Lumire, a t-il jamais t sans splendeur? Ou
bien : Le Pre du Verbe a t-il toujours exist? Ou
encore : Le Pre existant a-t-il cr le Verbe non exis-
tant, ou possde-t-il toujours avec lui le \'erbe qui
est engendr pour lui de sa substance ? Alors tout
le monde connatra que c'est au sujet de Dieu et do
son Fils qu'ils nseiil subtiliser et sophisti(juer. Qui
supj)0iterail (|u'(tM jd'linnc que Dieu a t (juciquc
LE DOGME DE LA TRINIT
67
temps priv de raison
^
? Ils reviennent en effet au
mme point que prcdemment, tout en s'efforant
d'y chapper et de se dissimuler par leurs sophismes,
mais c'est impossible. Personne ne pourrait supporter
mme quils mettent en doute si Dieu n'a pas t
toujours Pre, et l'est devenu ensuite, de manire
inventer que le Verbe de Dieu un temps n'a pas
exist. Ils ont contre eux une masse de jareuves, en
particulier le mot de saint Jean : Le Verbe tait
(Je. i. l) et saintPaul qui crit aussi: Lequel est la splen-
deur de sa gloire (Heb.,
1,1)
et Celui qui est au-dessus
de tous, Dieu bni pour les sicles, Amen (Rom.
9,5).
(23)
Il vaudrait beaucoup mieux qu'ils se taisent,
mais puisqu'ils ne cessent point, leur impudente
question, on peut hardiment opposer cette contre-inter-
rogation; peut-tre, se voyant pris dans des absurdits
semblables aux leurs abandonneront-ils leur lutte contre
la vrit. Aprs avoir longuement pri le Dieu de misri-
corde, on pourrait leur dire : Dieu qui est, est-il deve-
nu alors qu'il n'existait pas, ou bien existe-t-il avant de
devenir ? Dj existant, il s'est donc fait lui-mme ou
bien il est de rien, et, n'tant rien d'abord, il a subite-
ment fait son apparition? Absurde interrogation; oui,
absurde et pleine de blasphme, mais pareille aux pr-
cdentes. Quoi qu'ils disent, ce sera plein d'impit. Si
*
Ce passage et plusieurs autres supposent un jeu de mol sur
le terme Logox, (\n\ ne peut se rentlre eu franrais. Loc/os (Verbe)
signifie raison, discours, parole. L'adjectif
ctlo'^o-
signifiera par
suite en mme temps priv de Verbe et priv de raison.
68
i.R nnr.ME de r,A trinitr
poser pareille interrogation au sujc;t de Dieu est blas-
phmatoire et plein (rimpicl6, il ne saurait en tre
autrement
au sujet du Verbe. Pour imposer silence
leur
interrogation
insense et draisonnable, il faut
rpondre : Dieu existe de toute ternit; tant toujours
Pre, il a aussi toujours sa
splendeur qui est son Verbe
;
Dieu qui existe possde issu de lui et existant son
Verbe
;
ni le Verbe n'est survenu alors qu'il n'existait
pas
d'abord, ni le Pre n'a jamais t priv de raison.
L'audace contre le Fils s'achve en blasphme contre
le Pre, si c'est de dehors qu'il s'est procur Sagesse
et Verbe et Fils. Tous ces mots signifient en effet engen-
dr du Pre,
comme il a t dit plus haut. Aussi incon-
sistante est leur
interrogation et justement;
puisqu'ils
nient le Verbe, leur interrogation ne saurait tre que
draisonnable.
C'est comme si quelqu'un apercevant
le soleil
s'informait de sa splendeur et disait :
L'tre a-
t-il fait ce qui n'tait pas ou ce qui tait dj? Il passe-
rait
pour avoir le cerveau
drang parce que, ce qui
vient tout entier de la lumire, il le considre comme
lui tant
tranger et demande quand, o cl si il a t
produit.
Qui raisonne de mme sur le Fils et le Pre
est
encore
beaucoup
plus insens, parce que le Verbe
qui provient du Pre, il le lui amne du dehors et, d-
peignant ce qui est
engendr par nature, comme si
c'tait une
crature,
il dit: Il n'existait point avant d'tre
engendr.
Qu'ils coutent cependant la rponse
leur
interrogation
; Le Pre existant a fait le Fils existant.
Le
Verbe
en effet s'est fait chair et tant dj Fils de
LE DOGME DE LA TRINIT 69
Dieu, il s'est, l'achvement des sicles, fait encore Fils
de riiommo; moins que, comme Paul de Samosate,
ils ne nient son existence avant l'incarnation. Voil une
rponse suffisante leur premire interrogation
^\
Gnration divine et gnration humaine.
(:2G) Dans la seconde interrogation faite aux femmes. .
.
s'ils interrogent des parents sur le Fils, qu'ils consid-
rent d'abord d'o est engendr
l'enfant. Si le parent
n'avait pas de fils avant de l'engendrer, au moins
l'ayant eu, ce n'est pas du dehors ni en tranger mais
de lui, appartenant sa substance et son image par-
faite, de sorte que l'un se voit dans l'autre et rciproque-
ment. Si donc ils s'appuient sur les exemples humains
pour mesurer le temps de la gnration, pourquoi n'en
dduisent-ils pas galement ce qui concerne la nature
et le rapport de proprit des enfants l'gard des
parents, au lieu d'imiter les serpents qui choisissent
seulement dans la terre le poison qui leur convient. Us
devaient en consquence interroger les parents et dire :
Tu n'avais pas de fils avant d'engendrer et ajouter : Si
tu as un fils, est-ce du dehors que tu l'achtes comme
un mouton ou tout autre bien? liste rpondraient: Pas
du dehors, mais de moi. Ce qui vient du dehors ce sont
les biens et ils passent de l'un l'autre, mais le fils est
de moi, propre ma substance et semblable, ne venant
pas d'un autre moi, mais engendr de moi
;
aussi suis-
'
Oral. l. Cont. Aria a., :i-i5.
70 LE DOGME DE LA TRINIT
je tout entier en lui, restant moi-mme ce que je suis.
Il en est ainsi. Quoique le parent diffre par le temps,
produit lui aussi comme homme dans le temps, il aurait
aussi son fils toujours coe.xistani si la nature n'y
mettait obstacle et ne l'empchait. Lvi tait dans les
lombes de son aeul avant dtre engendr et que l'aeul
lui-mme engendrt. Quand donc l'homme arrive
l'ge o la nature donne le pouvoir, aussitt la nature
n'tant point entrave, l'homme devient pre d'un fils
qui esta lui.
(27)
Si donc ils interrogeaient les parents sur les
enfants et reconnaissaientque les enfants viennent natu-
rellement non du dehors mais des parents, ils confes-
seraient que le Verbe de Dieu est lui aussi entirement
du Pre. Si le temps leur fait difficult, qu'ils disent ce
qui fait obstacle Dieu. 11 faut de ce qui leur est ma-
tire raillerie faire matire rfutation de leur im-
pit. Qu'ils disent donc ce qui empche Dieu d'tre
toujours Pre du Fils. Car il est accord que ce qui est
engendr vient du Pre. Kt pour qu'ils se condamnent
d'avoir raisonn ainsi au sujet de Dieu, de mme qu'ils
ont interrog les femmes sur le temps, qu'ils interrogent
aussi le soleil sur sa splendeur, la source sur ce qui
en dcoule, et ils apprendront que, bien que ce soient
l des gnrations, elles existent toujours avec ce dont
elles sont. Et si ces parents ont par nature et toujours
ce qui provient deux, pourquoi faisant Dieu inlrieur
au.x choses cres ne reconnaissent-ils pas plus nette-
ment leur impit? Que s'ils n'oscat pas parler ouver-
LE DOGME DE L.V TRINITE
71
tcment, si le Fils est reconnu par nature engendr non
du dehors mais du Pre, et si rien absolument ne fait
obstacle Dieu (Dieu n'est pas en effet comme lliomme,
mais est suprieur au soleil ou plutt est le Dieu du
soleil, il est vident que le Verbe est de lui et coexiste
ternellement au Pre et que par lui le Pre a tout
amen du nant l'existence. .
.
(28)
Il ne faut point comparer la gnration de Dieu
la nature humaine et penser que le Fils de Dieu est
une partie de Dieu et que la gnration signitie passion
quelconque...
;
IHommc nest pas comme Dieu. Les
hommes engendrent avec passion car leur nature est
sujette au flux, et ils attendent le temps cause de la
faiblesse de leur propre nature
;
on ne saurait en dire
autant de Dieu. Il n'est point compos de parties mais
impassible et simple. C'est sans passion et sans divi-
sion qu'il est Pre du Fils et l encore l'criture nous
fournit larges preuves et dmonstration. Le Verbe de
Dieu est son Fils, et le Fils Verbe est aussi la Sagesse
du Pre
;
Verbe et Sagesse, il n'est ni crature, ni par-
tie de Dieu dont il est le Verbe, ni engendr selon la
passion. Aussi l'criture, joignant les deux, l'appelle-
t-elle Fils pour annoncer qu'il est par nature et vrita-
blement engendr de la substance. Et pour carter
toute ide de gnration humaine, indiquant encore sa
substance, elle dit qu'il est Verbe et Sagesse et Splen-
deur. Cela nous fait comprendre l'impassibilit dans la
gnration, son ternit et sa convenance pour Dieu.
Quelle passion, ou partie du Pre est donc le^'crbe, la
72
LE DOOME DE LA TRINITE
Sagesse, laSpleiulcur, les insenss peuvent aussi l'ap-
prendre. Puisqu'ils ont interrog les femmes sur le Fils,
qu'ils questionnent les hommes sur le Verbe. Ils appren-
dront que le Verbe qu'ils profrent n'est ni leur passion,
ni une part de leur esprit. xMais si les hommes passibles
et composs ont un tel verbe, pourquoi imaginent-ils
en Dieu, l'incorporel et l'indivisible, des passions et des
parties, pour nier, sous couleur de scrupules, la vri-
table et naturelle gnration du Fils? De mme pour la
sagesse : Dieu n'est point comme l'homme
;
qu'ils n'i-
maginent non plus rien d'humain en lui sur ce point.
Les hommes ont t faits susceptibles de recevoir la
sagesse. Dieu ne participant de rien, est lui-mme pre
de sa propre sagesse, de laquelle participent ceux qu'on
appelle sages, et cette sagesse n'est aussi ni passion,
ni partie, mais engendre du Pre. C'est pourquoi il est
toujours Pre ;
la paternit n'est pas adventice en Dieu,
et il n'est point changeant. S'il est bon j)Our lui d'tre
pre et s'il ne l'avait pas toujours t, il n'aurait donc
pas toujours la bont en lui
'.
Gnration et cration en Dieu.
(29)
Mais, objectent-ils. Dieu est aussi toujours cra-
teur et la puissance cratrice n'est pas adventice en
lui; serait-ce, puisqu'il est crateur-, que les cratures
sont ternelles et qu'il n'est point permis de dire leur
sujet: I-'.Ues n'existaient pas avant d'tre produites?
'
Oral. 1 Cuiit.Anan., 26-28.
1
LE DOGME DE LA TUIXIT 73
Ariens insenss!
Enquoiscrcssemblent
leFilsellacra-
ture pour
appliquer au crateur ce qui est dit du Pre?
Comment, quand nous avons dj
montr une telle dif-
frence entre la
gnration et la crature, persistent-
ils dans leur
ignorance? Il faut donc le rpter: La
crature est trangre son auteur, le fils est engen-
dr de sa propre
substance
;
aussi la crature n'existe
pas ncessairement
toujours
;
le dmiurge la produit
quand il le veut
;
la gnration n'est pas
soumise
la
volont, mais est proprit de la substance.
On parle-
rait d'auteur et il existerait, mme si les uvres ne
sont pas encore, mais on ne peut parler de Pre si le
Fils n'existe point.
S'ils reclierchent
pounjuoi Dieu,
pouvant toujours
crer, ne cre point toujours, c'est l audace insense :
Qui donc connat l'esprit du Seigneur et qui a t
son
conseiller (Rom., il, 34)?
Comment l'uvre faonne
dira-t-ellc aupoticr: Pourquoi m'as-tu fait
ainsi
(Rom.,
9,i20)? Voici d'ailleurs une rponse ce
raisonnement
futile. Bien que Dieu puisse toujours crer, les cra-
tures ne pouvaient pas tre ternelles
;
car elles vien-
nent du nant et
n'existaient pas avant d'tre produites.
Or, ce qui n'existait pas
avant sai)roduction,
comment
pourrait-il coexister au Dieu toujours
existant ?
Aussi
Dieu, considrant leur utilit, les a-t-il faites au moment
o il a vu qu'elles pouvaient persvrer dans l'lre. Et
de mme qu'il pouvait, mme ds le dbut, au temps
d'Adam, de No, de Mose, envoyer son ^'erbe et ne l'a
pourtant envoy qu'
l'acbvemenl dos sicles, car il
-4 LE DOGME DE LA TRINITE
a VU que c'ctail utile pour toute la cration
;
de mme
il a fait les cratures quand il a voulu et que ce leur tai t
avangcux. Le P'ils qui n'est pas crature mais appartient
en propre la substance du Pre, existe toujours
;
le
Pre est ternel, ternel doit tre ce qui est en propre sa
substance^ c'est--dire son Verbe et sa Sagesse. Les
cratures, mme si elles n'existent point, ne diminuent
point leur auteur, car il a le pouvoir de crer quand il
veut. Ce qui est engendr, s'il n'est pas toujours uni au
Pre, est une diminution de sa substance. Aussi a-i-il
fait les cratures quand il l'a voulu par son Verbe, mais
le F'ils est ternellement engendr de la propre subs-
tance du Pre
'.
L'agntos.
Au Icnip.s o parut l'ariani-snic, il
y
avait confusion
d'orlliographc et de sens entre deux mois rattachs par
ltymologic une origine diffrente et jui furent plus tard
prciss: Y^'"'T,To; devrait signifier non engendr, par
ngation de l'ide du verbe ycww
;
i-^vn^-zrii au contraire,
rattach '(v/i'j^z:, avait une signification l)eaucoup plus
tendue et niait tout devenir du sujet. Les ariens profi-
laient de l'ambigut du sens pour conclure ([uc le Fils
n'tant pas YivvT,-o;, tait par le fait mme Yvr,T;, c'est-
-dire crature. C'est prciser les diffrences d'ides et
limiter le sens lgitime selon lequel ce terme peut tre
employ en parlantdu Fils que s'applique saint Alhanasc
dans le passage suivant. J'ai d pour la clart maintenir
le mot grec. On trouvera d'excellents dtails sur cette
'
Oral. 1. L'ont. Arian., 29.
LE DOGME DE LA TRINIT
"5
question dans l'tude W'I L'iiinasciblc, au tome III de l'ou-
vrage du Pre de llgnon sur la Trinit.
(30)
Leur autre question,
y
a-t-il deux agnlos ou
un seul, montre que leur pense n'est pas droite, mais
oblique et pleine de ruse. Il n'y cherchent point Ihon-
neur duPre mais le dshonneur du Fils. Si quelqu'un
ignorant leur malice rpond qu'il n'y a qu'un agnlos^
aussitt ils vomissent leur poison : Donc le Fils est au
nombre des choses" faites et nous avons eu raison de
dire : Un tait pas avant d'tre engendr. Ils mlent et
confondent tout pourvu qu'ils dtachent le Verbe du
Pre et mettent le Dmiurge de l'univers au rang de ses
uvres. D'abord une premire reproche esta leur faire:
ils blment les Pres runis Nice de s'tre servis de
termes trangers l'Ecriture, bien qu'ils fussent con-
venables et employs pour ruiner leur hrsie, et eux-
mmes encourent pareille accusation
;
ils ne servent
de termes nonscripturaires etforgentdesinjurescontre
le Seigneur,ignorant ce qu'ils disent et ce qu'ils aflirmen t.
Qu'ils interrogent donc les Grecs, leurs matres; car ce
terme n'est pas de l'criture, mais est leur invention.
Apprenant combien il a de significations, ils sauront
qu'ils ne savent mme pas bien poser les questions
dont ils traitent. Moi aussi j'ai appris cause d'eux
qu'on appelle agntos ce (jui n'est pas encore existant
mais peut exister, comme le bois qui n'est pas encore
mais peut devenir une barque. Egalement on appelle
agntos ce qui n'existe pas et ne peut exister, comme
76
LE DOGME DE LA TRIXJT
un Irianglc de quatre angles; un Iriangle n'a jamais eu
cl ne pcul jamais avoir quatre angles
;
le pair n'a jamais
t et ne saurait jamais tre impair. On appelle encore
agntos ce qui existe mais n'est pas l'uvre de quel-
(ju'un et ne se connat point de Pre. Le fallacieux so-
j)liiste Astrius, dfenseur de celte hrsie, a dans son
trait ajout un quatrime sens, appellant agntos ce
qui n'est pas fait mais est ternel. Il fallait donc indi-
quer dans leur question de quel agntos il s'agit, pour
rendre possible une juste rponse.
(31)
S'ils croient bien interroger quand ils disent: Un
seul agntos ou deux ? on leur dira d'abord comme
des ignorants. Il
y
en a beaucoup et aucun
;
beaucoup
de choses qui peuvent exister, et rien qui ne le puisse,
comme on l'a dit. Mais si, comme cela plat j'i Astrius, ce
qui n'est pas crature mais existe toujours est agn-
tos, et si c'est le sens de leur(juestion, qu'ils entendent
non pas une fois mais mille : Oui, dans ce sens, le Fils
est agntos. Il n'est point ])armi les choses faites, ni
crature, mais coexiste ternellement au Pre. Si enfin,
repousss de partout, ils entendent par l un tre exis-
tant, qui n'est pas engendr, et n'a point de pre, nous
leur rpondons qu'il n'y a dans ce sens qu'un seul ag-
ntos, le Pre, et ils ne gagneront rien cette aflirma-
tion. Parler ainsi de Dieu agntos, ce ncst pas aftir-
mer que le Fils est une uvrepuisqu'il est vident d'aprs
les dmonstrations
prcdentes que le Verbe est tel que
celui (piil'a engendr. Si donc Dieu est improtluit, son
in)ageneserapas une production mais une gnration.
LE nor.ME DE LA TRINITE
77
laquelle est son Verbe et sa Sagesse. Quel rapport entre
le produit et l'improduit? Il ne faut point nous fatiguer
de rpter. Puisqu'ils veulent que le produit ressemble
l'improduit de sorte que qui voit l'un voit l'autre, ils
ne sont pas loin d'affirmer que l'improduit est image des
cratures, etainsiils confondenttout, galant les choses
produites l'improduit et abaissant l'improduit la
mesure des choses cres, tout cela pour faire du Fils
une crature.
(33)
Le mot d'agntos ne se rapporte pas au Fils,
quoi qu'ils murmurent, mais aux choses produites,
comme on peut le voir aussi du mot Tout- Puissant et
Seigneur des armes. Si par le Verbe, le Pre com-
mande toutes choses et en matre, si le Fils est roi par
la royaut de son Pre et commande tout, comme
Verbe et image du Pre, il est vident qu'il n'est pas
ainsi mis au nombre du tout et que ce n'est point
cause de lui que Dieu est appel Tout-Puissant et
Seigneur, mais cause de ce qu'a cr le Fils. A bon
droit, car Dieu ne ressemble pas aux cratures
;
il est
leur crateur par le Fils et leur dmiurge. De mme
({Viagnlos est dit par comparaison avec les choses
cres, de mme le mot Pre est en corrlation avec
Fils. Qui appelle Dieu auteur, dmiurge et agntos
voit et pense les cratures et les choses produites
;
qui
appelle Dieu Pre pense aussitt et conlemj)lc le Fils.
Aussi leur oi)iniAtret dans leur im{)it
est-elle ton-
nante. Agntos a un sens convenable qui vient d'iMre
expliqu et
i)(nil
tre employ avec pil
;
(>u\' l'em-
78
LE DOGME DE LA TRINIT
ploient conformment leur hrsie pour le dshonneur
(lu Fils
;
il n'ont pas lu que qui honore le Fils honore
le Pre et qui dshonore le Fils dshonore le Pre
(Jo.5,23). S'ils avaient souci de la louange et de l'hon-
neur du Pre, il valait mieux savoir et dire de Dieu qu'il
est Pre plutt que de l'appeler ainsi. En l'appelant
agnlos, ils dnomment Dieu d'aprs ses uvres, ne
le donnent que comme auteur et dmiurge et pen-
sent qu'ils peuvent ainsi, selon leur bon plaisir, indiquer
que le Fils est au nombre des cratures. Celui qui
appelle Dieu Pre le dnomme d'aprs le Fils, n'ignorant
pas que, si le Fils existe, ncessairement c'est lui qui
a cr tout l'univers...
(34)
Il serait donc plus pieux et plus vridique de
dnommer Dieu d'aprs le Fils et de l'appeler Pre,
plutt que de le dsigner d'aprs ses uvres par le
nom d'agnlos. Plus le Fils diffre des cratures, plus
il est prfrable d'appeler Dieu Pre qiiagjitos. Ce
mot-ci n'est pas dans l'Ecriture, il est sujet h caution,
vu la diversit de ses significations, de sorte que lors-
qu'on interroge, l'esprit est tir en sens divers.Xc mot
Pre est simple, scripturaire, plus vrai et ne se rapporte
qu'au Fils. Agnlos est une invention des paens qui
ne connaissent point le Fils
;
Pre nous a t enseign
et donn par Notre-Seigneur. Sachant lui-mme de qui
il est Fils, il a dit ; Je suis dans le Pre et le Pre est en
moi (Jo.
14,10) et Qui me voit, voit mon Pre (Jo.14,9),
et Moi et le Pre nous sommes un (Jo.
10,30). Nulle
part il n'est donn comme appelant son Pre agnlos.
LE DOGME DE LA TRINIT
79
Quand il nous apprend prier, il n'a pas dit : Quand
vous priez dites : Dieu agntos
;
mais : Quand vous priez,
dites : Notre Pre qui tes aux cieux. Il a voulu que l
tendt larticle principal de notre foi, ordonnant que le
baptme nous ft donn, non pas au nom de Vagntos
et du gntos, ni au nom du crateur et de la crature,
mais au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi
rendus parfaits nous qui sommes des cratures, nous
sommes rendus fds pour l'avenir et, disant le nom de
Pre, nous reconnaissons aussi ce nom le Verbe qui
est en lui. Vaine est donc leur querelle au sujet de
Yagntos K
Immutabilit du Verbe.
(35)
Inutile de discuter leur autr question : le Fils
est-il cliangeant ?... S'tant une fois imagin le Fils
issu du nant et cr, logiquement ils ont choisi ces
mots qui conviennent la crature. Si le Verbe est
changeant et non pas immuable, o s'arrtcra-t-il et
quel sera le terme de son progrs ? Comment le chan-
geant pourra-t-il tre semblable linmiuable ? Qui,
voyant l'tre cliangeant, pourra penser voir l'tre
immuable ? Quel que soit son tat, pourra-t-il jamais
faire connatre en lui le Pre? Il est vident qu'on ne
verra pas
continuellement en lui le Pre, puisque le
Fils est toujours
voluant et a une nature muable. Le
*
Orat. 1. Conl. Arian., 30-34. Cf. Dec. Nie. Syn. 28-32:
deSyno-
dis. 46-7.
80
LE DOGME DE LA TRINIT
Pre est
immuable et ne peut changer, il persiste tou-
jours dans le mjnc tat, identique
lui-mme
;
le Fils
les entendre est
changeant, n'est pas toujours le
mme,
mais a une nature toujours variable. Comment
peut-il donc tre l'image du Pre, n'ayant pas la simi-
litude de
l'immutabilit ? Comment mme peut-il tre
dans le Pre, puisque sa volont a deux inclinations.
Ainsi changeant, il progresse sans doute chaque jour
et n'est pas encore parfait. Fi de cette folie arienne,
que la vrit
brille et montre leur insanit ! Comment
n'est-il point parfait celui qui est gal Dieu ? Gom-
ment pas
immuable celui qui est un avec le Pre et
appartient en propre comme P'iis \ sa substance ? La
substance du Pre tant immuable, immuable doit tre
ce
qu'elle engendre d'elle-mme.
(36)
Immuable est donc l'image du Dieu immuable :
Jsis-Christ,
hier, aujourdlmi et pour les sicles
(IIf.iiu. 12,8).
David chante sur lui : Au dbut, Seigneur,
tu as fond
la terre et les cieux sont Vuvre de tes
mains. Eux priront, toi tu resteras et tous vieilliront
comme un vtement; comme un manteau tu les rou-
leras et ils seront changs. Mais toi tu es le mme et
tes annes n auront point de
fin.
(P.s. 101, 2G-28). Le
Seigneur
lui-mme
dit par son prophte : Voyez-moi,
voyez que je suis (Drut.
82,39) ;
el : Je ne change point
(WwAcu. 3,0).
L'on peut sans doute dire que tout cela
s'applique au Pre, mais cela convient au Fils aussi,
surtout
parce (jue fait homme il montre son identit et
son
immutaliilit ceux qui [XMisent (pi'il est rjiang
LE DOfiMK DE LA TRLMTE
81
cause de la chair et devenu autre. Plus dignes
de foi
sont les Saints et surtout le Seigneur lui-mme que les
perversits des impies. D'aprs le Psaume cit, les
cratures et la cration, signifies par le ciel et la terre,
sont changeantes et altrables, au dire de l'Ecri-
ture. Ecartant le Fils de leur groupe, elle montre
sans ambagc qu'il n'est pas cr
;
il fait les change-
ments dans les cratures sans changer lui-mme :
Tu
es le mme et tes annes n'auront point de
fin. A bon
droit, les cratures venant du nant et n'existant pas
avant leur production, prcisment parce qu'elles
sont faites du nant, ont une nature changeante. Le
Fils, lui, tant du Pre, et de sa substance, est
immuable et ne peut changer comme le Pre lui-mme.
H est impossible de dire ([u'unc nature immuable
engendre un Verbe changeant et une Sagesse sujette au
changement. Comment serait-il encore Verbe s'il est
changeant? Comment appeler Sagesse ce qui subit
des variations ? A moins que pareillement l'accident
dans la substance, ils ne veuillent que dans quelque
substance particulire il
y
ait une grce et une dis-
position de vertu, que l'on appelle Verbe, Fils, Sagesse,
susceptible d'apparatre et de disparatre. C'est leur
pense souvent exprime. Mais ce n'est point l ce que
croient les chrtiens. Cela ne montre pas qu'il existe
vritablement un Verbe et un Fils de Dieu et que la
Sagesse est vritable. Ce qui change, qui varie et
ne persiste point dans son identit, comment serait-
il vrai ? Le Seigneur dit : Je suis la vrilc (Jo.li.O).
G
82
LE DOGMK DE LA TRINIT
S'il parle ainsi de lui-mme cl montre son immutabilit,
si les saints rptent cette leon, si la notion mme
de Dieu la comporte comme pieuse, d'o vient ces
impies leur invention ? Ils l'ont vomie de leur cur
comme d'un cloaque'.
Le Fils n'existe pas par la volont du Pre.
Aprs avoir longuement examin divers textes de
l'Ecriture, sur lesquels je donnerai plus loin des cxtrails,
saint Alhanase Icrmine sou ouvrage par une longue rfu-
tation de lobjeclion subtile des ariens. Le Verbe existe
par la volont du Pre; si le Pre l'avait voulu, le Verbe
n'aurait pas exist; il est donc cr. Je place ici un it-suni
de celle dissertalion
;
il complte 1res heureusement les
principes dj noncs {Orat.conl. Arian., 111. ti'J-07).
(59)
Soit, disent les ariens, vous avez raison pour
tout ce qui prcde
;
cependant il faut reconnatre que
le Fils est produit par le Pre, par sa dcision et sa
volont. Ils trompent beaucoup de gens avec ces mots
de dcision et de volont. Si
quebiue orthodoxe les
avait dits avec trop de simplicit, ces mots ne seraient
pas sujets caution parce qin' la pense droite l'em-
porterait sur l'expression employe trop simplement;
mais puisque ce sont des hrtiques... il faut l'exa-
miner. ..
Alhanase montre d'abord (jue l'Ecriliire. qui nous rvle
la divinit du Verbe, ue dit rien sur sa production
par la
'
Oral. I. Coiil. Arian., 35-37, cf. Ilp.
II. ad. .Scrap.. 3.
LE DOGMK DE LA TlUNITE
83
volont du Pre
(59);
que c'est l d'ailleurs un mode d'tre
propre aux cratures, comme le reconnat Astrius
(60) ;
c'est vrai de l'homme, mais en Dieu la volont prsuppo-
sant la dlibration orsuppose l'existence du Verbe :
Ce qui n'existe pas encore mais provient du dehors,
le dmiurge dlibre de le faire, mais son propre Verbe,
issu de lui par nature, n'est pas prcdlibrc
;
le Pre
agit et cre en lui comme l'enseigne l'aptre Jacques :
Par sa volont il nous a engendrs dans le Verbe de
um7 (Jac. 1,18).
Donc la volont de Dieu concernant
les rgnrs et les cratures est dans le Verbe en qui,
selon son bon plaisir, il cre et il rgnre. C'est ce
qu'indique encore l'Aptre crivant aux Thctsa-
loniciens : Cesl la volont de Dieu, dans le Christ
Jsus, notre gard {\
Th. o,l7). Si celui en qui il agit
est celui en qui il dcide, si la volont du Pre est dans
le Christ, comment peut-il lui-mme tre produit dans
la dcision et la volont ? Si, comme nous, il est pro-
duit dans la dcision, il faut que celle qui le concerne
lui-mme subsiste dans un aulre Verbe, par qui lui-
mme est produit, car la dcision de Dieu se montre
exister non point dans ce qui devient, mais en celui
par qui et en qui sont faites toutes les cratures...
(Gi) S'il n'est pas produit par volont, reprennent
les ai'icns, forcment alors c'est contre son gr que
Dieu a eu un Fils !.. Ils voient ce qui est contraire
la volont, mais non ce qui est au-dessus et suprieur.
A la volont est oppos l'involontaire, mais au-dessus
et antrieur la volont est ce qui est selon la nature.
84
LE DOGME DE LA TRLNIT
C'est selon sa volont que quelqu'un btit une maison,
selon la nature qu'il en<,'en(lre un fils. Ce que la
volont combine, commence d'exister et est tranger
l'auteur; le Fils appartient p?r la gnration en
propre la substance du Pre et nest pas hors de lui
;
aussi n'y a-t-il pas dlibration son sujet, sinon il
paratrait dlibrer sur lui-mme. Plus le Fils est
lev au-dessus de la crature, plus la nature sur la
volont.
(65) Le Fils de Dieu est donc le Verbe et la Sagesse,
il est la prudence et la volont vivante; en lui est le
vouloir du Pre, il est vrit, lumire, force du Pre.
Mais si la volont de Dieu est la sagesse et la prudence,
si le Fils est la Sagesse, dire que le Fils est par la
volont, c'est dire que la Sagesse est faite par la
Sagesse, le Fils dans le Fils, le Verbe cr par le
Verbe. Cela rpugne Dieu et est oppos ses cri-
tures. LAptre le dclare splendeur propre et
empreinte non de la volont, mais de la substance du
Pre : Qui est la splendeur de la gloire et Vempreinte
de sasubstance (Heu. i,3). Mais si, comme nous l'avons
dit, la substance et subsistance paternelle n'est pas de
la volont, videmment ce qui est propre cette sub-
sistance paternelle ne saurait cire de la volont. Telle
est cette bienheureuse subsistance, telle doit tre
celui quelle engendre. Aussi le Pre n'a-t-il point dit :
Voici e Fils, n de ma volont, ni le Fils que j'ai eu
selon mon bon ])Iaisir; mais simplement
mon Fils, et
mieu.x, en qui
j
ai mes complaisances (M.\t.
3,17),
LE DOGMK DE LA TIUMTE 83
montrant par l qu'il est Fils par natiiro, en lui repose la
volont (le son bon plaisir.
(06)
Si donc le Fils est par nature et non par volont,
est-il involontaire pour le Pre, et existe-t-il malgr sa
volont? Pas du tout; le Fils est voulu du Pre et
comme il dit lui-mme : Le Pre aime le fils
et lui
montre tout (Jo, 3,35). tre bon n'a pas t le fruit
de la volont, il n'est pas cependant bon contre sa
volont, car ce qu'il est lui est volontaire; ainsi tre
Fils, bien que n'ayant pas pour principe la volont, ne
lui est pas involontaire, n'est pas contre son intention.
De mme qu'il veut sa propre subsistance, ainsi le Fils,
appartenant sa substance, ne lui est pas involontaire.
Interprtation des textes scripturaires.
Saint Attianaso discute dans le Contra Arianos une double
srie de textes opposs aux catholiques par les ariens.
Les uns renfennaienl une expression qu'ils prtendaient
nettement affirmative de la cration du Verbe ;
les autres
supposaient en lui la faiblesse et l'imperfection, niaient
par consquent sa vraie divinit. L'exgse de ces textes
fournit saint Atlianase loccasion d'clairer certains
aspects du mystre et dejustilier lesdvelop[)ements pr-
cdents. Il
y
applique diversement la mme solution, en
entendant ces textes du ^'erl)o fait chair pour racheter et
diviniser Ihumanit. Avant de passer au dtail de ses
explications, je reproduis deux passages qui noncent
les principes de sa mthoile exgtique. On ne peut que
les approuver.
86
^^' nor.MK dk i>.\ trinitk
Qu'il faut s'attacher au sens de lcriture,
non aux mots.
(3)
Si le Seigneur est Fils, comme il lest en effet, si
le
Fils ne lient pas son existence du dcliors mais de
celui qui l'eng-endre, qu'il n'y ait plus discussion pour
des mots, parce que les saints, propos du Verbe, au
lieu de Va engendr,
emploient Va fait.
Ce mot est
indiffrent pourvu que la nature soit reconnue. Les
mots ne font rien la nature; c'est j)lutt la nature
qui change les mots en les attirant
soi. Ils ne sont
pas
antrieurs aux sid^stances, mais postrieurs. La
substance est-elle cre ? On emploie proprement alors
les mots faire,
devenir, crer, qui caractrisent la
crature. Est-elle engendre et Fils? Alors ces mmes
mots ne sont plus employs au sens propre et n'indi-
quent plus une crature, mais au lieu d'engendrer on
peut indiffremment employer /"i/'e. Souvent par exem-
ple h^s pres appellent leurs (ils, ns d'eux, esclaves:
ils n'entendent pas
nier la vrit de leur nature; sou-
vent aussi par bienveillance leurs esclaves ils don-
nent le nom de fds : ils ne veulent point cacher l'acqui-
sition qu'ils en ont faite d'abord. Dans le |)remier cas ils
agissent |)ar autorit, comme ils disent, dans le second
j)ar bienveillance. Sarra appelait Abraham son matre;
elle n'tait pourtant |)as son esclave, mais sa lemme;
l'Aptre unis.sait IMiilmon le matre, en qualit de
frre, l'esclave Onsiiniv lersabe,
bien (pie mre,
LE DOGMK DE LA TRINIT 87
appelait Salomon esclave, disant son pre : Salomon
ton esiclave
(3
Reg. I,
19);
Nathan survenant employa
devant David la mme expression Salomon ton esclave
{Ibid. 26);
il ne leur importait gure d'appeler esclave le
iils. David en entendant ces paroles reconnaissait la na-
ture
;
eux-mmes n'en mconnaissaient point les droits.
Ils demandaient l'hritage paternel pour celui qu'ils
appelaient esclave, car il tait par nature iils de David.
(4)
Quand nous lisons ce fait, nous le comprenons
bien et, entendant traiter Salomon'd'esclavc, nous pen-
sons pourtant quil ne l'est pas, mais est par nature et
authentiquement Iils. De mme, puisque le Sauveur est
reconnu vraiment Fils et par nature Verbe, si les saints
disent: Il est fidle celui qui la
fait
(Heu.
3,2);
si
lui-mme dclare : Le Seigneur m'a cr (Puov.
8,22)
et
Je suis ton esclave et le fils de ta servante, (Ps. liS,1()),
etc., ce n'est pas une raison pour nier la proprit qu'il
tient du pre, mais, comme dans le cas de Salomon et
de David, il faut sagement comprendre ce qui concerne
le Pre et le Fils... Les ariens entendent dire gnra-
tioii, Verbe, .Sagesse, ils s'efforcent de dtourner l'in-
torprtation et de iiIcm' la naturelle et authentique gn-
ration du Fils par h; Vive; mais s'ils viennent enten-
dre les mots de crature, aussitt ils concluent cjne le
Fils est par nature chose cre, et ils nient le Verbe, bien
que, le sachant devenu homme, ils j)uissont rejeter sur
son humanit toutes ces paroles'
'
Oral. II. Vont. Arian., 3-4.
88 LE DOGME DE LA TUINITK
Qu'il faut tenir compte des circonstances
pour expliquer le texte.
Le Christ suprieur aux anges iWv.w. 2, 4-4).
(o4) Il est donc crit: devenu par l (T autant sup-
rieur aux anges (IIeb.
1,4).
Il faut d'abord examiner ce
texte. Comme il convient de faire pour toute la divine
criture, il est ncessaire d'examiner ici fidMcmcnt
Voccasioii o crivait lAptre, la personne, le sujet
de son crit, de sorte que le lecteur n'aille pas par
ignorance s'garer, au mpris de ces donnes, loin de
la vritable interprtation. L'eunuque studieux Tavait
compris, lui qui appelait Piiilippe et lui disait : Je t'en
prie, de qui le prophte dit il ceci : de lui-mme ou de
quelque autre (Act.
8,34)?
Il redoutait de se tromper
sur le personnage et de manquer ainsi le vrai sens. Les
disci})les dsireux de co'nnatre le moment dont il leur
parlait, invitaient le Seigneur et lui disaient :
Dis-nous
quand sera tout cela
;
quel est le signe de ta parousie ?
(M.\T. 24,3).
Entendant raconter au Sauveur ce qui con-
cernait la fin, ils voulaient en savoir aussi le temps,
pour viter eux-mmes l'erreur et instruire les autres.
L'ayant appris ils redressrent ceux de Thcssalonique
qui s garaient. Lors donc que quelqu'un possde bien
la connaissance de ces donnes, il a 1 int(>lligence
droite et saine de la foi. Mais s'il cherche en dehors de
cela, il tombe dans l'hrsie. Ilymne et Alexandre
se tromj>renl sur le temps, eux (pii affii-mrent que la
LE DfJGME DE L\ TRINIV
89
rsurrection avait dj eu lieu; les Galatcs taient en
retard qui recherchaient encore la circoncision. La
personne a t et est le sujet de l'erreur des Juifs; ils
pensent que c'est de l'un d'eux qu'il est dit : Voici que
la Vierge concevra et enfantera un
fils, et on lui don-
nera pour nom Emmanuel, ce qui est traduit Dieu
avec nous (Is.
7,14);
ils interprtent d'un de leur pro-
phte le verset : Il vous suscitera un prophte (Dect.
18,io); de mme sur le verset: Comme un mouton il
sera conduit la tuerie (Is.
53,7),
ils n'interrogent pas
Pliilippe, mais croient qu'il dsignait Isac ou quoique
autre prophte du pass.
(oo) C'est par suite de la mme disposition que les
christomaques sont tombs dans leur excrable hr-
sie.. S'ils avaient connu le sujet, l'objet et l'occasion de
la parole de l'Aptre, ils n'auraient point appliqu la
divinit ce qui concerne l'humanit et commis de
telles im|Mts. On peut le voir si l'on comprend bien
le dbut du passage. L'aptre dit : Dieu ayant autrefois
diversement et plusieurs
fois parl aux Pres par les
wophtes, en ces derniers jours, nous a parl en son
Fils
;
etpcu aprs il ajoute : En lui-mme, accojnplissant
la purification de nos pchs, il s'estassis la droite de
la majest dans les deux, devenu d'autant suprieur
aux anges qu'il a hrit un nom plus important par
rapport eux (IIeh.
1,4).
Le teinps o a parl le l'ils de
Dieu et o a eu lieu la i)urilication des pchs nous
est donc rappel par la parole do
l'AiJlre. Quanti cela
fut-il, quand s'est-il fait homme, sinon aprs les pro-
90
l'E DOGME DE F.\ TniN'lTK
phles, aux derniers jours 1' Comme le discours roule
sur l'conomie qui nous concerne, parlant des der-
niers jours, l'Aptrc a naturellement rappel que, pen-
dant les premiers jours non plus, Dieu n'a pas gard
le silence pour les hommes
;
il leur a parl par les pro-
phtes. Les prophtes ayant fait leur service, les anges
promulgu la loi, le Fils tant venu sur la terre pour
servir, Paul devait ajouter : D'autant suprieur aux
Anges,
jiour montrer que ladiffrence qu'il
y
a entrele
Fils et l'esclave mesure la supriorit du service du
Fils par rapport celui des esclaves. L'Aptre dis-
tingue donc le ministre antique et le nouveau; il
crit avec libert aux Juifs : D'autant suprieur aux
anges. Aussi n'a-t-il mme pas us de comparaison,
disant plus grand ou plus honor, pour qu'on ne seliaia-
ginepas comme tant de la mme catgorie; mais il a
dit suprienr pour faire connatre la dinrcnce entre
la natiM'e du Fils el celle des cratures... Aucune
parent entre le l'ils et les anges, d'o pas de comj)a-
raison, mais une dirircnce tablie conformment la
diversit des natures. L'Aptre lui-mme, exj)liquant
le mot suprieur, rinterprt( uniquement de la diff-
rence onlre le l'ils et les cratures; lui est I-'ils, les
autres esclaves
;
le Fils est assis, prs de son Pre,
sa droile; les autres, en esclaves, sonl debout, sont
envoys, accomplissent hnir ministre...
(o9j Si le Fils tait- au nond)re des cratures, il ne
leur serait j)f)int su|)rieur, et la transgression ne mri-
terait point un (Ii.'iliinent plus grand. Quand les anges
LE nOGMIC ])K I-A lllIMl':
91
servaient, il n'y avait ni plus ni moins en ceux qui
])chaient, mais une seule loi el un seul chtiment pour
les coupables. Comme le Fils n'est pas une crature,
tant le Fils de Dieu, plus il est suprieur lui et ses
uvres, plus grave est le chtiment. Qu'ils consid-
rent donc la grce (jui nous vient par le Fils et recon-
naissent le tmoignage que lui rendent ses uvres : il
est tranger aux cratures, seul vrai Fils dans le Pre,
(^t le Pre est en lui. La loi a t promulgue par les
Anges et n"a conduit personne la pertcction; elle
avait besoin de l'incarnation du Fils, comme dit saint
Paul. La venue du Fils a achev l'uvre du Pre. Alors,
d'Adam Moysc rgna la mort
;
la venue du Fils a
(U'^truit la mort et dsormais nous ne mourons plus
tous en Adam, tous nous sommes vivifis dans le
Christ. Alors de Dan Dersabe tait annonce la loi
et Dieu n'tait comm que dans la Jude; maintenant
Icii?' voix s'est tendue sur toute la terre, et s'accom-
complit ce qui est crit : Tous apprendront con-
natre Dieu [h.
54,13);
alors, c'tait la ligure qui tait
montre, maintenant la vrit est manifeste. C'est ce
qu'explique ensuite clairement l'Aptre...
(61)
Que signihe tre assis la droite de Dieu, sinon
hi lgitimit du Fils et qn(^ la divinit (Ui Pre est celle
mme du Fils. Le Fils rgne sur le royaume de son
Pre, est assis sur le mme trne que son Pre, est
contempl avec la divinit de son Pre, le Verbe est
Dieu et (|ui voit h> l'ils voit le Pre
;
ainsi il n'y a (|u"un
seul Dieu. Assis la droi((\ il ne fait pas (pic le Pre
92
LE DOr.ME DE LA TRINIT
soit sa gauche. Mais ce qui est droite et honorable
pour le Pre, le Fils le possde et dit : Tout ce qiCa le
Pre est en moi (Jo. IG,I5). Aussi assis
droite, le
Fils voit le Pre, assis droite aussi, bien que ce
soit comme homme qu'il dise : Je voyais toujours
le Seigneur devant moi et il est ma droite pour que
je ne sois pas branl. (Ps, 15.8.) L
apparat encore
comment le Fils est dans le Pre et le Pre dans le
Fils. Le Pre tant droite, le Fils est droite; le Fils
assis droite, le Pre est dans le Fils. Les Anges ser-
vent en montant et en descendant, mais du Fils il est
dit : Que tous les anges de Dieu Tarfore^i^ (IIeb. 1,6.)
Quand les anges servent, ils disent : J'ai t envoy
ve7'stoi;le Seigneur a
ordonn. Le Fils, bien qu'il parle
humainement,
dit : J'ai t envoy; bien
qu'il vienne
pour accomplir l'uvre et pour servir, il dit pourtant,
comme Verbe et Image qu'il est : Je suis dans le Pre et
le Pre est en moi; qui me voit voit le Pre; le Pre res-
tant en moi accomplit lui-mme ces uvres (J. 14,
9-10); car ce qu'on voit dans cette Image ce sont les
uvres du Pre'.
Aaron et Jsus-Christ
(IIeik, 3, 1-2)
La substance du Verbe et sa
gnration naturelle
par le Pre n'taient jjoint vises par l'Aptre, quand
il disait : // est fidle celui qui l'a fait.
Le Verbe fait
et n'est point fait. Il pensait sa
venue parmi les
'
Orat. I. Cont. Arian . 54-55.59,61.
LE DOGME DE LA TRINIT
93
hommes et son pontificat, bien fif^ur
dans 1 liistoire
de la loi et d'Aaron. Aaron n'est point engendr grand-
prtre, mais homme et postrieurement seulement, au
moment voulu par Dieu, devient pontife. Pas simplement
ni avec des vtements communs pour insignes; il revt
l'pomide, le rational, la tunique que les femmes
avaient fabriqus
sur l'ordre de Dieu et qu'il prenait
pour entrer dans le sanctuaire et
y
offrir le sacrifice en
faveur du peuple. Dans ce costume, il tait comme
mdiateur entre la vision de Dieu et les sacrifices des
hommes. Ainsi le Seigneur : m^ commencement tait
Verbe et le Verbe tait en Dieu et le Verbe tait Dieu.
Quand le Pre voulut que pour tous une ranon fut
offerte et donne tous, alors le Verbe revtit, tunique
d'Aaron, la chair terrestre. Au lieu de la terre vierge,
Marie fut mre de son corps pour que, possdant l'obla-
tion, il pt, pontife, s'offrir lui-mme au Pre et par son
propre sang nous purifier tous de nos pchs et nous
ressusciter d'entre les morts.
(8)
L'antiquit fut l'ombre de ce fait et ce que le
Sauveur fit par sa venue, Aaron sous la loi l'avait
esquiss. Aaron sans changer revtait Ihabit ponti-
fical et se dissimulait seulement, toujours identique
lui-mme. Si quelqu'un le voyant faire l'oblalion disait
:
Voici qu'aujourd'hui Aaron est devenu grand-prtre
il n'entendait pas dire que ce jour-l, il tait devenu
homme, car il tait homme avant d'tre grand-prtre,
mais que .sa fonction sacre lavail fait grand-prtre,
revtu des habits prpars pour ce sacerdoce suprme.
94- LE DOGME DE LA TUINIT
On peut ainsi hicii interprler du Seigneur ({uil n'a
pas chang poui* avoir [)i'is noire chair, mais, restant
le mme, il s'y cachait. Il ne faut point appliquer au
Verbe en tant que Verlic les mots devenir et tre
fait.
11 tait Verbe crateur, mais est devenu ensuite grand-
prtre, revtant un corps cr qu'il pouvait offrir pour
nous. De l l'expression : il a t fait
grand-prlve. Si
donc il ne s'est pas fait homme, que les ariens discu-
tent, mais si le Verbe s'est fait chair, quelle expression
emi)loyer pour 1 homme qu'il devint, sinon : il est fidle
celui qui Va
fait
? Pour le V'erbe, il est naturel de
dire : au commencement tait le Verbe; pour l'homme,
d'employer les verbes devenir et
faire. A voir le Sei-
gneur, vivant de la vie des hommes et dmontr Dieu
par ses uvres, n'aurait-on pas demand: Qui l'a fait
homme ? Et en rponse n aurait-on pas dit : Le Pre
l'a fait homme et nous l'a envoy comme grand-
prtre. Ce sens et cette circonstance et la personne,
l'Aplre lui-mme auteur de la lettre les met bien en
lumire si on reprend tout h' (h!'V('loj)pemenl, car il
y
a suite parfaite et tout le passage est sur le mme
sujet...
(9)
Quand donc a-l-il t fait et est-il devenu
Aptre, sinon quand semblablement nous il a parli-
cip la chair et au sang i' Quand e.st-il devenu pon-
tife misricordieux et lidle, sinon lorsqu'il s'est en
tout assimil ses frres; et il s'est assimil quand il
est devenu homme, revtant notre chair. C'est donc
au sujet de lconomie (Ui \'erl)e selon l'Iiiunanit que
[
LE DOGME DE LA TUINIT 95
Paul a crit : IL est fidle celui qui la fait,
et non
pas sur la substance du Verbe. N'ayez plus la folie
d'appeler crature le Verbe de Dieu, il est le Fils par
nature, unique. Il a eu des frres quand il a revtu une
chair semblable la ntre et, l'offrant lui-mme par
lui-mme, il a reu le nom de u^rand-prtre
;
il est
devenu misricordieux et fidle; misricordieux parce
que, s'offrant |)()ur nous, il nous a pris en piti; ildle,
non |)ar parti(^ipation la foi ou |)arce qu'il croyait
en quelqu'un comme nous, mais parce fju'il mrite
crance quand il agit ou il parle et qu'il offre une
oITrande (idle qui reste et ne prit point. Les offrandes
lgales n'taient point fidles, disparaissant chaque
jour et rclamant une nouvelle purification
;
le sacrilice
du Seigneur une fois offert a tout parachev; il est
lidle et jjersiste sans cesse. Aaron avait des succes-
seurs et sous la loi le ponlilicat se transmettait par
suite du temps et de la mort; le Seigneur possdant un
pontificat qui ne connat ni transmission ni succession
est devenu un grand-prtre lidle, persvrant sans
cesse et iidle encore sa promesse, pour exaucer et
ne point tromper ceux cpii viennent le trouver. L'Kptre
du grand Pierre nous l'enseigne : Ceux qui
souffrent
selon la volont de Dieu doivent recommander leurs
mes leur fidle
crateur (l Pkt.
4, 19). 11 est lidle,
n'tant point sujet au changement mais restant tou-
jours le mme et accordant ce qu'il a promis ^
'
Ovcd. II.
Vonl. Arian.,1 [).
96
LE DOGME DE LA TRINITE
L onction du Christ.
Ses rapports avec l'Esprit Saint (Ps. 44,
7-8).
(46j
Ton trne, Dieu, pour le sicle des sicles; la
verge de justice est la verge de ta royaut. Ta as
aim la justice et ha Viniquit. Cest pourquoi Dieu Va
oint, ton Dieu, de l'huile d'allcgresse,
l'exclusion
de
tes
compagnons.
Voyez, ariens, et reconnaissez ici la
vrit. Les
compagnons du Seigneur, c'est nous tous,
d'aprs le Psaliniste. S'il est du nant et l'une des
c'.<;alures,
il serait au nombre de ces
compagnons
;
mais puisqu'on le chante Dieu ternel : Ton trne,
Dieu, est pour les sicles des sicles, et que tout le reste
lui est associ, que conclure sinon qu'il est tranger
aux
cratures et seul vrai \'erbe du Pre, sa Splendeur
cl sa Sagesse, dont
participent
toutes les cratures
qui! sanctifie par l'Esprit.
Ici donc il est oint,
non pas
pour devenir Dieu, il l'tait dj; ni pour tre roi, il
rgnait depuis ltcrnit, image de Dieu, comme
l'in-
dique l'criture; mais cause de nous. Les rois d'Isral
devenaient rois par l'onction et ne l'taient pas
avant;
ainsi David, Ezchias, Josias et les autres; le
Sauveur
lui, qui est Dieu et Roi
ternel de la royaut de son
Pre, qui distribue lui-mme
l'Esprit-Saint, est dclar
oint
i)ar
l'Esprit en tant qu'homme pour nous prparer
nous hommes, de mme que la
rsurrection et l'exal-
tation,
l'inliabitation et la
familiarit du Saint Esprit.
Le
Seigneur lui-mme l'a
signifi et l'a dit dans l'Evan-
f
LE DOGME DE LA TRINITE
97
gile de saint Jean. Je les ai envoys an monde et je me
sanctifie pour eux, ajla qu'ils soient eux aussi sanc-
tifis en vrit (Jo. 17,18-19). Ces paroles montrent
qu'il n'est pas le sanctifi mais le sanctifiant; un autre
ne le sanctifie pas, lui-mme se sanctifie pour que
nous soyons vritablement sanctifis. Celui qui se
sanctifie est matre de la sanctification. Comment cela
se fait-il? Qu'est-ce sinon dire : Moi, Verbe du Pre, je
me donne moi-mme devenu homme l'Esprit et je
me sanctifie moi-mme fait homme pour que en moi
qui suis la vrit Ton Verbe est la Vrit (Jo.
17,17)
Le Verbe
est Dieu (Jo. 1,
1)
c'est
ce que le mot lui-mme signifie,
pour ces motifs le
Concile, ayant cette ide, a eu raison d'crire le mot con-
subslanllel, alni de confondre la perversit hrtique et
de montrer que le Verbe diffre des cratures. Aussi a-
t-il ajout aussitt : Ceux qui disent que le Fils de Dieu
est du nant, ou cr, ou changeant, ou uvre, ou d'une
autre substance, ceux-l sont anathmatiss par
l'Eglise sainte et catholique. Parlant ainsi, ils ont clai-
rement montr (juc les mots x tyj odia et consubstan-
liel dtruisent les vocables de l'impit, savoir cra-
ture, uvre, produit, changeant, cl Un tait pas avant
LE DOGME DE LA TRINIT 173
cf
tre engendr. Qui les accepte est en opposition avec
le concile
;
qui, d'autre part, n'a pas les ides d'Arius
forcment pense et juge comme le concile,
y
voyant
dos expressions comme celle de la splendeur par rap-
port la lumire et
y
prenant l'image de la vrit
*.
Justification de ces termes.
Aprs avoir rappel
(21)
que ces deux termes expriment
la doctrine de l'Ecriture, sils ne sont pas dans l'Ecriture,
Athanase les explique et les justifie brivement :
(22)
Si quelqu'un pense que Dieu est compos,
comme la substance et l'accident, ou qu'extrieure-
ment il a comme une enveloppe qui le cacbe, ou qu'il
y
a autour de lui quelque cbose qui complte sa subs-
tance, de sorte que, quand nous parlons de Dieu ou
prononons le mot Pre, nous n'entendons pas signifier
sa substance invisible et incomprhensible mais quelque
chose qui l'entoure, celui-l peut certes reprocher au
concile d'avoir crit que le Fils est de la substance de
Dieu. Qu'il considre cependant que son opinion con-
tient deux blasphmes : elle constitue un Dieu corporel
et elle affirme faux que le Seigneur n'est point du
Pre, mais seulement de ce qui l'iMiloure. Si au con-
traire Dieu est un tre simple, comme il lest en eflet,
il est vident que le nom de Dieu ou de Pre ne dsigne
pas quelque chose qui l'entoure mais sa propre suhs-
*
De Dec. Me. Si/n., O, cf. llp 11 ;i(l Snap. 3,
i-fi : ilt> Svnodis.
39, i'2. 48-54.
174
i-iv nnriMR nr, i,.\ TRiNirr':
(;iiicc. lioii (ju il soiL iinpossiblo de comprendre ce
qii"(\sl la siil)stance de Dieu, pourtant rien qu' le pen-
ser existant, ce que l'Ecriture inditiue par ces mots,
nous 'le signifions aussi (juand nous l'appelons Dieu,
Pre, Seigneur. Lorsqu'il dit : Je suis celui qui est
(E.\. 3, 14)
et Je suis le Seigneur Dieu (E.\. 20,
2),
et partout o l'Ecriture dit Dieu, nous qui lisons, nous
ne comprenons qu'une seule chose signifie, sa propre
substance incomprliensible et son existence. Qu'on
ne s'tonne donc pas d'entendre dire que le Fils de Dieu
est de la substance de Dieu, mais qu'on adopte au con-
traire les mots dont les Pres ont clairci le sens, ayant
crit plus clairement et comme synonyme aux mots de
Dieu l'expression de la substance de Dieu. Pour eux
c'tait dire la mme chose que proclamer le Verbe de
Dieu cide la substance de Dieu, car le mot Dieu, comme
je l'ai dj dit, ne signifie pas autre chose que la subs-
tance de l'Etre mme. Si donc le Verbe n'est
i)as
de
Dieu, comme le serait par nature un Fils authentique
pour son Pre, mais,si avec les cratures, raison de
la cration, il est, comme tout l(> resie, dit de Dieu, il
n'est pas (l(> la substance* du l^re, ni l'ils, sul)staiili(>l-
lement Fils; il ne l'est que
i)ar
vertu, comme nous
aj)pels fils ])ar grce. Mais s'il est seul de Dieu,
commeFils authentiqu(\. et il l'c^st en effet, c'est juste
titre ([uo \o ImIs est dit de la substance de Dieu.
(23)
L'exemple de la lumire et de sa splendeur a la
mme signification. Le feu allum la chaleur du soleil
cl (|iii s'lcinl (Misuile n'lail j)oint dans la pense des
LE DOr.MR DE L\ TIMNIT
175
Pci'cs
quand ils odI dit que le Vcrbo tail, en Dieu, car
c'est l quelque^ chose d'extrieur et une cration de
l'auteur; lous l'ont au contraire appel la splendeur
pour montrer avec vidence la proprit de la substance,
son indivision et l'unit avec le Pre. Par l est sauve-
garde vritablement son immutabilit sans change-
ment. Gomment la possderait-il s'il n'tait engendr
en propre de la substance du Pre ? L encore il faut
sauvegarder son identit avec h) Pre. La doctrine
ainsi dmontre orthodoxe, il serait logique pour les
christomaques de ne point s'tonner du mot consiib-
i^lanliel : il a lui aussi un sens correct et se justifie. Si
nous disons que le Verbe est de la substance de Dieu,
LE DOGME DE LA TlilNMT
207
que nous croyons la Sainte Trinit, Trinit
pas de
nom seulement mais relle et subsistante
;
le Pre
vritablement existant et subsistant, le Fils substan-
tiel et subsistant, l'Esprit-Saint subsistant et relle-
ment existant; nous ne parlons ni de trois dieux ni de
trois principes et ne supportons point ceux qui parlent
ou pensent ainsi. Nous reconnaissons la Sainte Trinit,
l'unique divinit, l'unique principe, le Fils consubstan-
tiel au Pre, comme l'ont dit les Pres, l'Esprit-Saint
pas crature, pas tranger, mais propre et indivisible de
la substance du Fils et du Pre.
(G) Nous avons accept cette interprtation et cette
apologie. Puis nous avons examin ceux auxquels ils
reprochaient de dire une seule hypostase, pour voir
si c'tait dans le sens de Sabellius, pour supprimer le
Fils et l'Esprit-Saint ou nier que le Fils ft substantiel
et le Saint-Esprit rellement subsistant. Eux aussi affir-
mrent nergiquemcnt qu'ils n'avaient jamais dit ni
pens rien de semblable : Nous parlons d'Iiypostase
parce que nous identifions lliypostase et la substance;
nous disons une hypostase parce que le Fils est de la
substance du Pre et cause de l'identit de nature.
Nous croyons l'unique divinit et son uni(jue nature
et n'admettons pas une substance diirente pour le
Pre, qui est trangre celle du Fils et celle de l'Es-
prit-Saint.
Ceux qu'on avait accus de parler de trois
hypostases
acquiescrent ces explications
;
de mme ceux qui
n'admettaient qu'une substance acceptrent les dcla-
h
208
LE DOGME DE \.\ TRINIT
rlions des autres elles deux parties anallimatisrenl
galemcnl Arius le christomaquc, Sahellius, Paul de
Samosale, Valentin, Basilide elManiche. Tous par la
grce de Dieu, aprs ces explications, s'accordent
regarder comme meilleure et plus prcise que ces
expressions, la foi admise par les Pres Nice,
y
recourir de prfrence et s'en contenter*.
Ce lumineux expos indique quelle tait alors la doc-
trine professe unanimement par les orthodoxes, malgr
la diffrence de vocabulaire. 11 ruine du mme coup cer-
tains systmes imagins rcemment, sans tenir un compte
suffisant des faits et (jui ont grossi plaisir lOpposiiion
entre ceux qu'on a appels les Nicens, fidles avec Atha-
nase la terminologie de Nice et les iVeouiccens qui, la
suite de Basile, adoptaient l'expression de trois Iiy|)o-
slasos. Il est vrai que Ton n"a pu encore donner une
explication suffisante de l'attitude de saint Epiphane en
(|ui Ion reconnat fidlement exprime la doctrine
nicennc et qui pourtant n'a pas dfendu les trois hypo-
stases avec moins dnergie ([ue saint Basile. C'est l un
arj^nnuenl contre la lli.se adverse (jui ma paru toujours
irrfutable et sur lequel les tenants de l'autre opinion
f^ardentle silence.
Il rest(! vrai (|u'en prsence des attaques ariennes il
devint de plus en plus ncessaire de prciser le dojrnu'
de la Tiinit. Le besoin se taisait sentir de dtenniiu'r
plus nettement ce qu'il
y
avait de commun entre les per-
sonnes divines et ce qui les distinguait. L'opposition de
sens tablie entre substance et Iiypostasc rpondait trs
bien ce besoin. Cela expli(|ue son succs et finalement
son lrionq)lie. Si (|iM'lques orthodoxes hsitrent long-
'
Tomiis ad Antiochenos, 5-6.
LE DOGME DE I-A TRINITE
209
temps accepter cette terminologie ou mme la combat-
tirent, c'est par peur de l'arianismc. Les ariens avaient
les premiers parl de trois hypostases, mais ils les enten-
daient au sens du concile de Nice pour qui substance et
liypostase taient tout un. Pour eux, parler de trois
hypostases c'tait affirmer la diversit des natures au
sein de la Trinit. Saint Athanase semble avoir lui-mme
redout quelque pril de ce ct, puisque, malgr la
dcision trs nette du concile d'Alexandrie, il dclarait
en 368, dans sa lettre aux vques d'Afrique qu'hypostase
voulait dire substance et n'avait point d'autre significa-
tion ^ Il
y
avait l un malentendu dont l'Eglise souffrit
quebiucs annes encore et qui affaiblit les catholiques
divises dans la lutte contre l'arianismc.
'
Ep. ad Afros. 4. I'. G. 26, c. 1036. AC.
14
DEUXIEME PARTIE
LA DOCTRINE DU SALUT PAR JSUS-CHRIST
INTRODUCTION
On a vu dcj|)ar quolfiues extraits de la premicro par-
lie quoi point saint Allianasc est pcnti' par le senti-
ment intime du bienfait de I Incarnation et del Udemp-
tion'. Il peut tre ici salue matre aussi juste lilre que
pour renseignement Irinitaire. Ds le dbut de sa car-
rire d'crivain, alors qu'il subissait encore trs visible-
ment, surtout dans sa manire dcrire, rinfluene plato-
nicienne, saint Athanase tudiait dj et exposait avec
prdilection luvre rdemptrice ilu Verbe Incarn. Son
premier ouvrage, travail apologti([ue en deux livres
[Contra Gnies et de Incarnationc Veibi vers
320), tait en
entier consacr montr(>r comment le remde au mal
amen par le pch d Adam et n l'idoltrie
subsquente,
tait la venue sur la terre du Verbe, (|ui avait iltruit la
mort et le pch, avait rest;uir limage divine efi'ace
en nous et ramen parmi les hommes la connaissance du
'Sur les ooiilruversesclu'iblulogi(|uos aiuv'sii'cie, lire Diciiesne:
llisloire ancie)tne de l'Eglise, t. Il, cli. xvi. 4.
pp.
5i)2-G0l} : sur la
chrislologiodc saint Atiianase, Voisin : La doctrine chrislologiqiie
de S. Alluuiase dans la Revue d'Histoire Ecclsiastique, [. l (l'JOO)
p.
22(5-48.
212 LA DOCTRINE DC ^ALUT
viai I>icu. Do ces pages d'une allure toute classique mais
o Ion sent reflnit et d'o n'est point al)scnlc une cer-
taine redondance de pense et d'expression se dgage une
puissante impression de foi et d'amour pour le Verbe fait
chair.
Depuis, la controverse arienne fournit saint Atlianase
l'occasion de revenir souvent sur ce tlicme et il montra
longuement, par. des ajjplications dtailles, que dans
cette vrit fondamentale du christianisme tait la cl de
toutes les difficults souleves au nom de l'Ecriture contre
renseignement traditionnel de l'Eglise. Au moment o la
controverse arienneentrail dans une phase nouvelle avec
l'action d'Ace et dlMinome, rallcnlion fut de |)Ius en
plus attire sur le mystre christologique et la constitu-
tion (le la personne du Sauveur. Ds le dhui, il est vrai,
les ariens avaient profess que le Verbe tenait dans le
Christ la place de l'me humaine. C'tait une erreur
secondaire parmi beaucoup d'autres: on alla au plus
pr(>ss et l'on ne s'attarda gure la rfuter. Presque
seul, noire connaissance, Eustathe d'Anlioche la releva
et la |)(ursuivit. Il se trouva un peu plus lard un partisan
dclar de saint Atlianase et de la doctrine trinilairc
orthodoxe, Apollinaire, pour la i-enouveler et btir sur
elle tout un systme chiislologique. Il
y
dpensa une
grande force de i-aisonnement, beaucoup d'rudition
scripturaire,
l'idoltrie 233
des parlies dissemblables. Soleil il n'est poiul lune,
lune il n'est point terre et ainsi du reste. Notre corps
d'ailleurs peut aider h le compi"cndre. L'il n'est point
l'oreille, ni celle-ci la main, ni le ventre la poitrine, ni
le cou-de-pied; chacun a son activit propre et les
diverses parties constituent un seul corps, dont les
parties sont unies pour l'usage, mais spares au
moment o la nature qui les a unies les disjoindra, sur
l'ordre de Dieu. De mme (que le
Tout-Puissant nous
])ardonne ce raisonnement
!)
si nous unissons en un
seul corps les parties de la cration et si nous l'appe-
lons Dieu, ncessairement il sera dissemblable en lui-
mme, comme on l'a dmontr, 'et il sera divisible en
autant de parties que sa nature le comporte.
(29)
Si Dieu est incorporel, invisible, intangible par
nature, comment se
reprsentent-ils Dieu comme un
corps et rendent-ils les honneurs divins au.K objets qu
sont visibles et tangibles? Si l'on doit penser de Dieu
qu'il est puissant, que nul n'est son matre, mais qu'il
domine tout et en est le matre absolu, comment ceu.K
(pii divinisent la cration ne s'aperoivent-ils pas qu'ils
sont en dehors de celte dfinition de Dieu'?
L'idoliMrio est donc ;'x rojolcr. Mais oi>ninionl arriver
la
connaissance de Dieu f l)(nix voies s'oii'eiil liioinmc,
l'une plus dircflc ([iii le coiuluil inimdiateniiMitde la ctin-
naissanco de soi-ntme rcllc du W'iho dout ilosl l'uvi'o
v\ par le Verhe au l're cleste; i'aulre ddiuio pour
suppler la pr(Mnior(\ la funtcmplalinn du UKUule exl-
'
L'ont. Geitl., 27-29.
l
234
^A DOCTRINE DU SALUT
rieur. Pour qu'on saisisse exactement la pense de
saint Athanase, au sujet de la premire voie, je rapporlerai
tout au long ce qu'il en dit. Son exposition l'amne
dmontrer, en passant, (]ue l'me est raisonnable et
immortelle.
Premire voie pour connatre Dieu : la connaissance
de lame.
Existence et immortalit de l'me spiri-
tuelle.
(30)
Pour connatre Dieu et en avoir une ide pr-
cise, nous n'avons besoin que de nous-mmes. Dieu
est au-dessus de tout, mais la route qui mne lui
n'est pas loin ni hors de nous; elle peut facilement
trouver en nous son point de dpart, comme l'a ensei-
gn Mose lorsqu'il a dit : La parole de la foi
est au
dedans de ton cur (Deut. 80, 14).
Le Seigneur l'a indi-
qu aussi et l'a confirm : Le royaume des deux est
au dedans de nous (Luc. 17,21).
Ayant en nous la foi
et
1(^
royaume dcscieux, nous pouvons vite contempler
et nous reprsenter le roi de l'univers, le Verbe du Pre
Sauveur. Que les Grecs lu^ clierehent pas des prtextes
pour adorer les idoles et que personne ne se trompe
la lgre, comme s'il n'y avait point cette roule, et
qu'on et une excuse de son athisme. Tous nous
sommes entrs sur le mme chemin et l'avons en notre
pouvoir, bi(>n que tous ne veuillent jjas
y
marcher,
mais dvient et
en sortent, cause
des ])laisirs de la
vie (jui lesattirenl du dehors. Si l'on demande (jiielle est
celte voie, je i-ponds que c'est uolvv me et l'intelli-
CONNAISSAN'CE DE DIEU
23a
g-ence (iiii csl va\ elle. L'inlclligence seule peut con-
templer Dieu et se le reprsenter.
Mais, de mme qu'ils ont ni Dieu, ces impies dcla-
reront peut-tre aussi qu'ils n'ont pas d'me, et c'est l
plus que toute autre une affirmation vraisemblable de
leur part. Car il faut n'avoir pas d'intelligence pour
nier son crateur Dieu. Que chaque homme ait une
mo et une mc raisonnable, c'est l une dmonstra-
tion qu'il est ncessaire de faire en peu de mots,
cause des sim])les
;
plusieurs hrtiques le nient et
pensent que l'homme n'est rien de plus que la lormo
visible de son corps.
(31)
Un premier signe que l'homme a une mc rai-
sonnable est sa diffrence avec les brutes. On les
appelle brutes parce que les hommes eux sont raison-
nables. Une seconde preuve qui n'est pas ngligeable,
c'est que l'homme seul raisonne sur ce qui lui est
tranger, rflchit sur ce qui est absent, revieiil sur ce
qu'il a examin et choisit en jugeant ce qui lui |)arat
mieux raisonn. Les btes ne voient que ce cpii est
prsent, ne cherchent que ce qui s'offre leurs yeux,
mme si cela doit leur nuire. L'homme ne cherche pas
ce qu'il voit, mais raisonne {tour i-ritiquer ce cpie lui
montrent ses regards. Aussi souvent le raisonnement
retient-il l'lan naturel.
On i'ai><)iin(\ on revient sur le
rais()nn(Mn(Mit et chacun se rend compU'. s il niim^ la
vrit, (jue resj)rit de ThoinuK^ est tout diffrenl des
sensations corporelles ; leiii' (''laiil (i'aiig(M', il (>sl leur
juge et ce qu'elles reoivent, il le iliscerne, en garde
236
T,A DOCTRINE DU SALUT
la incmoilo, indique aux sens ce qu'il
y
a de mieux.
L'il ne sait que voir, l'oreille qu'entendre, la bouche
que goter, les narines que percevoir les odeurs, les
mains que toucher; ce que l'on doit voir, entendre, tou-
cher, goter, odorer, ce n'est plus aux sens mais
l'nie et rintelligcncc le discerner. La main pcul
saisir un glaive, la bouche goler un poison; elles no
savent si c'est nuisible que parle jugement de l'intelli-
gence. C'est comme pour une lyre bien rgle et un
musicien qui en use avec malri.se. Chaque corde de
la lyre a un son propre, l'une grave, rautreafgu, l'autre
moyen, l'autre oxyton, etc.
;
leur harmonie ne peut tre
discerne et leur accord reconnu que parle musicien au
courant de son art. L'harmonie n'apparat et l'accord
n'est juste cjue lorsque celui qui tient lu lyre frapjjc les
cordes et touche chacune convenablement. Les sens
sont comme une lyre bien rgle dans le corps; quand
l'esprit les a sous sa direction, l'me alors discerne oi
sait ce qu'elle fait. Or cela n'appartient qu' 1 homme
;
c'est la rationnante de l'me humaine, qui la distingue
des brutes et dmontre quelle est rellement distincte
de ce qui se
voit du corps. Souvent tandis que son
corps est tendu terre, l'homme s'imagine et con-
temple ce qui est au ciel
;
souvent quand le corps est
paisible, tranquille, endormi, l'homme s'agite intrieu-
rement, contemple ce qui est hors de lui, traverse et
parcourt des contres, salue ses connais-sances el
mme souvent connat d'.iv.uice et <l(>vincce qu il doit
laire le jour suivant. Qu'est-ce l sinon IMme raison-
CONNAISSAXCK DE DIEU 237
nable, en qui il raisonne et pense ce qui le dpasse ?
(32)
Autre argument. Comment le corps de l'homme
tant naturellement mortel, l'homme raisonne-t-il sur
l'immortalit et souvent dsire la mort pour la vertu?
Comment, dans un corps phmre, se reprsente-t-il
leschoses ternelles au point qu'il mprise les obstacles
et dsire l'ternit? Le corps ne saurait de lui-mme
raisonner ainsi sur lui-mme, ni sur ce qui est hors de
lui : il est mortel et phmre
;
il faut donc qu'il
y
ait
autre chose qui raisonne ainsi sur ce qui est oppos
et tranger par nature au corps. Qu'est-ce encore,
sinon l'me raisonnable et immortelle ? Elle n'est pas
dehors mais dans le corps, comme le musicien pour
sa lyre, faisant entendre les meilleurs sons. Comment
encore, l'il tant faitpourvoiretl'oreille pour entendre,
ont-ils des dgots et des prfrences? Qui dtourne
l'il de voir ou oblige l'oreille faite pour entendre
ne pas entendre?... Qui agit ainsi contrairement la
nature du corps? Comment le corps, renonant sa
nature, se laissc-t-il aller des suggestions trangres
et mener par un signe? Tout cela dmontre l'me rai-
sonnable directrice du corps. Le corps n'est point fait
pour se mouvoir lui-mme; il est mis en mouvement
par un autre
;
ainsi le cheval ne s'attelle point, mais
reoit de son matre
l'impulsion. Aussi les hommes
ont-ils des lois pour faire le bien et viter le mal, les
brutes ne savent ni raisonner ni discerner le mal,
trangres qu'elles sont la rationnalit et la rlle-
xion.
238
LA DOCTRINE DU SALUT
(33)
hHinmorlalil de lmc est galement ncessaire
connatre dans l'enseignement ecclsiastique pour la
riutation de ridoltrie. On
y
arrivera de plus prs par
la connaissance du corps et de sa diffrence avcci'me.
Si on a dmontr l'mc autre que le corps et le corps
mortel, Tme sera ncessairement immortelle, puis-
qu'elle n'est point comme le corps. De i)lus,
si lame
meut le corps, comme on la vu, et n'est point
mue par d'autres, il suit qu'elle se meut elle-mme et
ai)rs
avoir dpos en terre le corps, se meut encore
par elle-mme. Lame ne meurt point; son loi-
gnement fait mourir le corps. Si donc elle tait mue
par le corps, il s'ensuivrait que la sparation du
moteur la ferait mourir; mais si 1 me meut aussi le
corps, plus forte raison se meut-elle. Se mouvant par
elle-mme, forcment elle vit aprs la mort du corps.
ho. mouvement de l'me n'est pas autre chose que sa
vie
;
ainsi disons-nous que le corps vit quant il est en
mouvement, qu'il meurt quand son mouvement cesse.
L'activit de l'me dans le corps rendra cela plus clair.
Quand elle vient dans le corps et lui est unie, elle n'est
point resserre etcommensure la petitesse du corps
;
souvent, tandis qu'il est tendu sur sa couche et immo-
bile, ou mme comme en lat de mort, elle veille, j>ar
sa propre puissance, et s'lve au-dessus de la nature
du corps; et paraissant le quitl(>r, tout en
y
restant,
elle s'imagine et contemple les tres supra-terrcslres
;
souvent mme elle s'entretient avec ceux qui vivent
loin de ces corps terrestres, les saints et les anges, et
CONNAISSANCE DE DIEU
239
viciil
eux forlc de la puret de rinlelligcncc. Com-
ineiiL, plus forte raison, dlivre du corps, par la
volont de Dieu qui l'avait lie lui, n'auraii-clle
pas une connaissance plus claire de 1 immortalit ? Si
lie au corps elle vivait dune vie extra-corporelle, elle
vivra bien plus aprs la mort du corps et ne cessera pas
de vivre parce que Dieu l'a faite ainsi par son Verbe,
Notre Seigneur Jsus-Glirist. Ainsi les clioses immor-
telles et ternelles sont l'objet de sa pense et de ses
rflexions parce qu'elle est immortelle. De mme que
le corps tant mortel, ses sens contemplent les cboses
mortelles, de mme, sil'me contemple et discerne les
clioses immortelles, doit-elle cire immortelle et vivre
toujours. Les penses et les ides sur l'immortalil ne
l'abandonnent jamais
;
elles restent
en elle et
y
devien-
nent comme un foyer assurant l'immortalit. Aussi a-
t-cllc la pense de la contemplation de Dieu, elle
devient elle-mme sa voie, ne recevant pas du dehors
mais d'elle-mme la connaissance et la comprhension
du Dieu Verbe.
(3i) Les idoltres, de mme que par la pense ils se
sont dtourns de l^ieu, et figur comme dieux le
nant, peuvent monter par leur me iiitelligeule
et se
tourner de nouveau vers Dieu. Ils peuvent revenir lui
s'ils dposent la souillure des passions dont ils s'taient
revtus et se purifient de manire ter tout ce qui
s'tait surajout d'tranger l'iime, et la montrent seule
telle qu'elle a t cre pour
y
pouvoir contempler le
Verbe du Pre, selon lequel ils ont t crs au dbut.
240
LA DOCTRINE DU SALUT
L
lioinine a cl l'ail selon l'image de Dieu el selon
sa ressemblance, comme renseigne la divine Ecri-
ture parlant au nom de Dieu : Faisons l'homme notre
image et notre ressemblance (Gen.
1,26).
Ainsi quand
l'me carte d'elle toute la souillure du pch qui la
couvre et ne garde que ce qui est pur et conforme
l'image, ajuste tilre, quand l'image brille, elle
y
voit
comme dans un miroir le Verbe image du Pre et en
lui elle se reprsente le Pre, dont le Sauveur est
l'image'.
Deuxime voie pour connatre Dieu :
la contemplation du monde.
Mais si l'enseignement qui vient de l'me est insul'li-
sant parce que du dehors linlelligence est obscurcie
et n'aperoit point le meilleur, on peut par les choses
visibles percevoir la connaissance de Dieu. La cration,
par son ordre et par son hai'monie comme par des
lettres, lait connatre et proclame son matre et son
auteur.
(3o) En elel. Dieu qui est bon et aime les hommes
et a souci des dmes quil a cres, tant invisible el
incomprhensible par nature el transcendant toute
subslance produite, voyant que la race humaine
n'arriverait pas le connatre parce que les cratures
sont du nant tandis qu il est 1 improduil, il disposa |)ar
son N'erbe la cralion, pour cpie, invisible
par nature, il
'
ConL
lient., 30-34.
CONNAISSANCE DE DIEU 241
pt tre connu des hommes au moyen de ses uvres.
Les
uvres font sou/ent cj;i natre l'artiste absent.
Ainsi dit-on du statuaire Phidias
;
la proportion et la
correspondance des parties faisaient reconnatre ses
uvres quoi qu'il ft absent. Ainsi l'ordre du monde
fait connatre Dieu qui en est l'auteur et le Crateur
bien qu'invisible aux yeux corporels*...
il dveloppe par des exemples celte ide de Tordre du
monde (3j-30).
L'ordi'e du monde dmontre en mme temps runicil
de Dieu :
(38)
L'ordre mme et l'iiarmonie parfaite du tout
dmontrent qu'il n'y a pas plusieurs mais un seul Verbe
qui gouverne et conduit la cration. S'il
y
avait jjhi-
sieurs matres de la cration, cet ordre ne se conser-
verait pas; tout serait
<1(^
nouveau dans le
dsordre,
parce que entre eux chacun chercherait attirer l'uiu-
vers sa volont et combattrait contre les autres. De
mme que le polythisme est l'athisme, la polyarchie
est l'anarchie. Chacun supprimant la dominali(n (K^
l'autre, il n'y a plus derlicr. mais anarchie^ uinverselle.
O il n'y a pas de chef, il
y
a dsordre. De mme
l'ordre uni({ue et la concorde il'tres nond)reux et dilT-
rents dmontre l'unit de chef. Si tpielqu'un entend d(>
loin une lyre compose de cordes
nombreuses et
varies et atlnn're l'harmonie de la
sympjionie
parce
que la grave seule ne rend pas le son, ni l'aigu seule,
'
Cont. (ient., 34-3a.
16
242
l'A DOCTRINE DU SALUT
ni la nioycnuc seule, mais toutes se lont cho, selon
la mme mesure, il compreiul ainsi que la lyre ne se
meut pas
elle-mme et qu'ils ne sont pas plusieurs
en
jouer,mais
qu'un seul
musicien, quoi qu'il ne le voie
pas, tempre,
selon son art, le son de chaque corde en
vue
dune
symphonie harmonieuse
;
ainsi l'ordre qui .
est dans le monde par son harmonie parfaite, o il n'y
a pas lutte du haut contre le bas, ni du bas contre le
haut, mais observation par tous de leur rang, montre
qii il n'y a pas
plusieurs mais un seul matre et roi de
toute la cration qui de sa lumire claire tout et donne
atout le mouvement.
(30)
Un signe
indubitable de l'unicit du crateur de
l'univers est l'unicit du monde. S'il
y
avait plusieurs
dieux, il
y
aurait aussi plusieurs mondes diffrents. Il ne
convenait pas que plusieurs lissent un seul monde
cause des
inconvnients qui s'ensuivraient. D'abord
cela
tmoignerait de la faiblesse des auteurs, puisqu'ils
sont plusieurs faire une seule uvre et ce serait l
une
preuve pas ngligeable de l'insuflisance de leur
science
chacun pour cette uvre. Si un seul suffi-
sait, les autres
n'auraient pas suppler ;Meurinsufli-
sancc
respective.
')r dire qu'en Dieu il
y
a insuffisance
est
impie et sacrilge. Parmi nous un artiste n'est
point parfait mais mdiocre, s'il ne peut seul achever
son
uvre mais doit recourir d'autres. Si d'autre
part chacun avait le pouvoir d'accomj)lir l'diivre mais
tous
y
(iniiii.iiciii la main |)()Ui' faire une (riivre com-
mune, ce serait ridicule d'agir ainsi (mi vue d'une gloire
CONNAISSANCE DE DIEU
243
personnelle, puisqu'on prterait au soupon d'impuis-
sance. D'autre part attribuer la divinit la vainc
g'ioire est absurde. D'ailleurs quelle utilit k tre plu-
sieurs, si un seul suffit pour crer l'univers ? C'est une
impit et une absurdit que l'uvre soit une et les
auteurs nombreux et divers, puisque la raison natu-
relle enseig-ne que lunit et le parfait sont suprieurs
la diversit. Si le monde tait l'uvre de plusieurs, il
subirait des mouvements divers et dissemblables.
Selon son rapport cbacun des auteurs, il serait m
diversement. Or dans cette diversit, je l'ai dj dit, il
y
aurait dsordre et trouble universel. Le navire gou-
vern par ])lusieurs. ne saurait naviguer bien, il faut
((u'un seul pilote tienne le g-ouvernail
;
la lyre Irappe
(l(^ diverses mains ne rendra pas un son barmonieux, il
faut qu'un seul artiste en joue. L'unit de la cration,
l'unit du monde, l'unit de l'ordre qui s'y voit nous
oblige penser qu'il
y
aussi unit de Roi et de Crateur,
le Seigneur. Il n"a cr qu'un monde pour viter que la
multitude de mondes ne ft pensera de multiples cra-
teurs ;
un seul monde fera croire un seul auteur. Ce
n'est point parce qu il n'y a qu'un seul crateur (|n il
y
a un seul monde
;
Dieu pourrait en faire d'autres.
Mais puisqu'il n'y a ([u'un monde cr, il nous faut
croire que son crateur est unique.
(40)
Or ce Dieu, quel est-il, sinon le trs saint, bien
suprieur toute substance cre, le I^'to du (Christ,
qui pareil un excellent pilote, par sa
i>ropre Sagesse
244 LA DOCTRINE DU SALUT
cl son \'crbc, Xolrc Sciyncur et Sauvcnir le Christ, gou-
verne tout en vue du salut, ordonne et agit, comme
cela lui semble bon... Je ne parle pas du verbe qui est
naturellcnuMiL inn en chacun des tres crs et que
plusieurs appellent sminal, inanim, sans raison u4
pense, n'agissant que par l'art du dehors, selon la
science de celui qui l'insre. Ce n'est pas non plus le
verbe des tres raisonnables, compos de syllabes et
form par l'air. Je parle du propre Verbe, Dieu vivant
et agissant, du Dieu bon et universel, diffrent des tres
crs et de toute la cration, Verbe propre et unique
du bon Pre, qui a dispos tout cet univers et l'illumine
parsaProvidencc. Verbe bon d'unPrebon, unissantles
contraires, il en forme une harmonie unique. Ce ^'erbe,
puissance de Dieu et Sagesse de Dieu, imprime au ciel
son mouvement, suspend la terre et la maintient sans
ap])ui, par sa seule volont. ]"]clair par lui le soleil
illumine la terre, la lune a sa lumire mesure. Par lui
l'eau est suspendue dans les nuages, ses pluies arro-
sent la terre, la mer est contenue dans ses limites, la
terre orne de plantes verdoyantes. Si quelque inli-
dle doutait de ces allirmations, se demandant mme si
le V(M'be
de Dieu existe, ce serait folie lui de doulor
ainsi <lu N'crbe de Dieu, mais le spectacle (pi il a sous
les yeux lui dmontrerait (|iic tout subsiste par le Verbe
cl la Sagesse de Dieu, (pie rien d(^ ce qui exisie
n'aurait sa stal)ilit s'il ne (bavait l'tre au N'crlx vl au
N'erbe
divin, ((niunc je I ai dit.
(41)
La
liai nie des choses Cres, venant du nant,
CONNAISSANCE DK DIEU 245
est flucnte, sans force, prissable par elle-mme, le Dieu
(le l'univers est bon et parfait par essence.
Aussi aime-
l-il les hommes. Un tre bon ne saurait tre envieux.
Aussi ne rcfuse-t-il ltre personne mais veut-il leur
exislcnce pour pouvoir leur manifester tous sa bont.
Voyant donc que toute la nature cre, par elle-mme
est fluente et sujette la dissolution, pour l'viter et
empcher la destruction de l'univers, aprs l'avoir cr
par son Verbe et avoir donn l'tre la cration,
il ne
l'abandonne point elle-mme, ses propres inclina-
tions et agitations, qui l'entraneraient de nouveau au
nant, mais, dans sa bont, par son Verbe qui est Dieu
lui aussi, il dirige et maintient tout. Ainsi illumine
parla direction, la prvoyance et l'ordination du Verbe,
la cration peut rester stable, participant du Verbe
qui
est rellement du Pre et recevant son secours pour
exister. Elle subirait le sort qui lui est rserv,
l'anantissement, si le Verbe ne la conservait point.
Le Verbe est l'image du Dieu invisible, premier-n de
toute la cration (Col.
1,15),
parce que par lui tout sub-
siste, les choses visibles et les invisibles;
lui-mme
est la tte de l'Eglise, comme nous renseignent dans
les Saintes Lettres les serviteurs
i.\Q la vrit ^
Saint .\lhanase dveloppe longuement ces ides sur le
rle ilu Verbe dans la cration et montre comment il la-
blit l'harmonie des divers clments, par un'scul actedc
sa volont, artiste divin faisant rendre la lyre terrestre
lies sons en accurtl. chel de chur, grce ([ui liuil se
'
Conl. Cent., :!8-U.
246 LA DOCTRINE DU SALUT
lait m lucsuro cl avec iiuilc. Les cires invisibles eux-
ninics n'chappent point sa direction, approprie la
nature de chacun des cires crs (42-44). L'auteur revient
ensuite sur la connaissance de Dieu par rintermdiaire
du Verbe.
(45)
Quand nous regardons le ciel et conlemi)lons
son admirable ordonnance et la lumire des astres,
nous pouvons nous faire une ide du Verbe de qui vient
cet ordre. Nous reprsentant le Verbe de Dieu, forc-
ment nous nous reprsentons aussi son Pre Dieu, dont
il sort, appel bon droit interprte et envoy de son
Pre. Ce qui se passe en nous le fait comprendre.
Quand le verbe est profr par un homme, nous pen-
sons qu'il a sa source dans rintelligcncc et par le rai-
sonnement, nous attachant au verbe, nous contemplons
l'intelligence dont il est le signe
;
avec une incompa-
rable supriorit et d'une manire bien plus grande,
quand nous contemplons la puissance du Verbe, nous
prenons une ide de son bon Pre, comme le dit le
Sauveur lui-mme : Qui me voit voit iiiun Pre
(Jo. li, 9j'.
liC docteur Alexandrin confirme cet enseignement par
de nombreux passages de llicriturc (45-46). Il rsume v
nouveau en (piehpies phrases fort belles tonte sa doctrine
sur le Verbe, parfaite image du l're qui se manifeste
par lui conliniiellemenl au monde, et conclut par une
dei'nirc condamnation de l'idollric
(47).
'
Conl. (ienl., -i.j.
JESUS-CHRIST
'247
Les motifs de 1 Incarnation.
Dans la seconde partie de son ouvrage apologtique,
qui
a pour titre Traite aur VIncarnation du Verbe, saint Atha-
nase pour mieux explicpier les eauses de l'Incarnation
remonte jusqu' la cration de l'homme et la chute ori-
ginelle qui l'a bientt suivie; aprs avoir oppos aux
erreurs diverses sur l'origine du monde
(2)
la doctrine
de l'Ecriture
(3),
il continue :
Premier motif : Relever fhomme et dtruire le rgne
de la mort.
(4)
Puisque j'ai parler del venue du Sauveur, il me
faut parler aussi des dbuts de l'Iiumanit : tu verras
que nous avons t cause de sa venue, que notre trans-
gression a excit la bnignit du Verbe si bien que le Sei-
gneur est descendu vers nous et a apparu parmi les
hommes. Nous avons t l'objet de son Incarnation et
pour nous sauver il a t bon jusqu' exister et se
montrer dans un corps mortel. Dieu avait donc fait
l'homme et voulait qu'il persvrt dans l'incorruption.
Les hommes se ngligrent, se dtournrent de la pen-
se de Dieu, inventrent la malice, comme je l'ai dit
dans le premi(>r discours et furent frapps de la con-
damnation mort {[iii les avait menacs. Ils ne res-
trent point ce qu'ils taient
;
leurs inventions les cor-
rompirent et la mort les prit en sa possession et rgna
sur eux. La transgression du
i)rcepte les ramena
leur nature, de sorte que, de mme qu'ils avaient pass
du nant l'existence, ils supportent dans leurs tres
la corruption avec le cours du temps, juste titre.
248
LA DOCTRINE DU SALUT
Ayant pour nalure le naiiL, ils l'uronl par la prsence
cl la bnignit du Verbe appels l'existence
;
il tait
donc consquent que dpouills de la pense de Dieu
et se dtournant vers le nant (le mal est le nant, le
bien l'tre, puisqu'il vient de Dieu qui est rel), ils fussent
pour toujours privs de l'tre, c'est--dire que tombs
en dissolution, ils persvrassent dans la mort et la
corruption. L'homme est naturellement mortel, puis-
qu'il vient du nant. Par sa similitude avec l'tre, s'il
l'avait conserve, grce sa contemplation, il aurait
mouss la corruption naturelle et serait rest incor-
ruptible, comme dit la Sagesse ; Vobservation des lois
est la confirmation de V incorruption (Sap. 6,10).
Incor-
ruptible, il aurait ds lors vcu comme Dieu, ainsi que
l'indique quelque part la divine l'criture : fai dit
-.
vous
tes des Dieux et les fils
du Trs-Haut; mais vous, vous
mourez comme des hommes et vous totnbez comme un
des chefs {Pi. 81, 0-7).
(5)
Car Dieu ne nous a pas seulement faits du nant
mais nous a accord de vivre selon Dieu par la grce
de son Verbe. Les hommes
sesontdtournsdeschoses
ternelles et parla suggestion
dudiabU',s'tant inclins
vers la corruption, ils ont t la cause de leur |)ropre
dchance dans la mort. Ils taient corruptibles par
nature, il est vrai, mais, parla grce de la participation
du Verbe, ils auraient chapp leur sort naturel s'ils
taient rests bons.
Par suite? de la corruption croissante
JSUS-CHRIST
249
(6)
La mort accroissait son empire, la corruption
s'iniplanlait parmi les hommes dont la race prissait;
lui-mme, raisonnable et fait limage de Dieu, dis-
paraissait et l'uvre divine tait dtruite. La mortlga-
lement prvalait contre nous
;
impossible decliapi>er
celte loi que Dieu avait porte cause de la chute. Ce
(pii se passait tait la ibis absurde et indcent. Il
tait absurde que la parole de Dieu ft mensongre, ce
qui aurait eu lieusi, la peine de mort tant porte contre
I homme au cas o il transgresserait
le prcepte,
aprs la transgression Ihommc ne ft point mort...
II tait indcent que ce qui tait raisonnable et parti-
cipait au Verbe prt et, par la corruption,
retournt au
nant. Il n'tait pas digne de la bont de Dieu que ses
uvres lussent dtruites par la tromperie
du diable
l'ganl des hommes... Que devait donc faire Dieu qui
est bon? Laisser la corruption prvaloir contre eux cl
la mort les dominer? Quel besoin alors de leur donner
d'abord l'tre ? Mieux valait n'tre pas que d'tre aban-
donn et de prir. Il
y
aurait infirmit et non bont
dans la ngligence de Dieu, si, aprs avoir cr, il
dlaissait la corruption de sa crature plus que s'il
n'avait pas d'abord cr l'homme.
N'ayant j)oint
cr, un n'aurait i)oint
discut sur sa faiblesse
;
aprs la cration, il tait absurde de laisser prir ses
uvres sous les yeux mmes de l'auteur. Il fallait
donc ne pas abandonner les hommes la corrui)lion,
l)arce que c'tait indcent et indigne de la bont de Dieu.
(7)
Mais s'il devait en tre ainsi, il fallait aussi,
230
LA DOCTRINE DU SALUT
(1 aiilrc pari,
(luc
Dieu appart vridique dans sa
lgislation sur la mort. 11 et i absurde que, pour
notre utilit et notre persistance dans l'tre, Dieu, le
pre de la vrit, part menteur. Que fallait-il donc
que Dieu lit
1'
Demander pnitence aux hommes pour
leur transgression ? On pourrait dire que c'est digne
de Dieu
;
ainsi tombs de la transgression dans la cor-
ruption, ils passeraient de la pnitence
l'incorrup-
tion. Mais la pnitence ne maintenait pas ce qu'exi-
geait l'ordre pour Dieu : il aurait encore cess d'tre
vridique, si les hommes n'avaient pas t au pouvoir
de la mort. La pnitence n'carte point de ce qui est
conlorme la nature, elle fait seulement cesser les
pchs. Si donc il
y
a seulement dlit et non comme
consquence corruption, la pnitence irait bien
;
mais
si, une fois commise la transgression, les hommes
tombent au pouvoir de la corruption naturelle et sont
privs de la grce de conformit l'image, que fallait-
il attendre encore ? Et de qui avait-on besoin en vue
de cette grce ettle la rnovation, sinon du Dieu Verbe
qui ds le dbut avait tout cr du nant? 11 lui appar-
tenait de ramencn- le corruptible l'incorruption, et
de sauver en tout ce qui tait convenable par rapport
au Pre. Verbe du Pre, suprieur tout, seul il tait
naturellement capable de tout recrer, de souffrir pour
tous et d'intercder dignement pour tous auprs du
Pre.
(8)
C'est pour cela que le Verbe de Dieu, incorporel,
incorrMj)til)le, immatriel, vient sur ludrc lerre, dont il
JSUS-CHRIST 251
n'tait pas loigne auparavant, car aucune partie de
la cration n'est vide de lui et il remplit tout, uni son
Pre. Il vient par condescendance, cause de son
amour pour nous, et il se l'ait voir... Il prend un corps
qui n'est pas dissemblable du ntre
;
c'est qu'il n'a
pas voulu seulement tre dans un corps et pour l'appa-
rcncc, car s'il avait voulu paratre seulement, faire sa
thoplianie, il aurait pris un corps plus remarquable.
11 prend le ntre, pas simplement toutefois, mais de
rimmaculc et de la pure Vierge, corps sans souillure
et qui ne doit rien la gnration humaine. Lui-mme,
puissant et crateur du monde, se
construit en la
Vierge un corps pour temple, se rai)propric
comme
son instrument, se faisant connatre et habitant en lui.
Ainsi il prend quelque chose de semblable
nous et,
comme nous tions tous soumis la corruption de la
mort, il le livre pour tous la mort en l'offrant au Pre
par amour, pour que tous mourant en lui, la loi do la
corruption humaine soit brise, comme ayant
acconqjli
son mandat dans le eori)s
dominical et ne devant i)lus
agir sur les hommes ses semblables. Il ramne
l'in-
corruptibilit les hommes retourns la corruption,
les vivifie, en s'appropriant le corps, et par la grce de
la rsurrection fait vanouir loin deu.x la morl
cctnnne
un ftu de paille dans le feu.
(9)
Le Verbe voyait que la (()i'nq)lion des hommes
ne pouvait lrc supi)rime que par la mort. Or le Verbe
ne pouvait pas mourir, tant immortel et Fils du Pre;
il a donc ])ris en propre le
corps ipii pouvail
mourir
t>52
I-^ DOCTRINE DU SALUT
pour que, paiiicipauL du N'crhc qui duiniiie Loul, il
resll iiicorrupliblc cause du Verbe qui lliabilail el
iil cesser en tous la corruption par la grce de la
rsurrection. 11 offrit donc la mort comme un sacri-
fice et une victime sans tache le corps qu'il s'tait
donn et fit ainsi disparatre en tous la mort, par l'of-
frande de leur semblable. Le Verbe de Dieu tant sup-
rieur tous, bon droit, en offrant son temple et l'ins-
trument de son corps comme ranon pour tous,
accomplissait ce (jui tait d dans la mort et, uni ainsi
tous par un corps semblable, le Fils incorruptible
de Dieu revtit juste titre. tout le monde d'incorrup-
tibilit dans la promesse de la rsurrection. La cor-
ruption de la mort n'a plus place parmi les hommes
cause du Verbe qui habite en eux par son corps. Quand
un roi puissant entre dans une grande cit et habite
dans l'une de ses demeures, cette ville est
grande-
ment honore, aucun ennemi ou brigand ne cherche
la renverser et on la regarde comme trs digne de
soin, cause du roi qui a habit lune de ses maisons
;
ainsi en est-il arriv pour le roi de l'univers. Quand il
est venu en notre terre et a habit un corps pareil au
ntre, toute embclic de la part des ennemis contre les
hommes a cess ctla corruption de la morta disparu qui
prvalait autrefois contre lui. La race humaine aurait
pri si le matre universel et le Sauveur Fils de Dieu
n'tait point venu pour mettre fin la mort^
'
De Incarnalione l'erbi, 4-9.
JKSUS-CHRIST
253
Deuxime
motif : Restaurer la connaissance
du vrai Dieu.
Aprs avoir confirm par l'Ecriture cette doctrine sur
le pi'cmier motif de ITiicarnation, saint Athanaso passe
un second. C'est l une ide chre saint Athanase et
])ar o il se rattache l'cole de saint Irne
; elle n'a
cependant point dans
l'ensemble de sa doclrint^
l'iinijor-
tance qu'on lui a parfois prte et n'occupe qu'une place
secondaire dans ses ouvrages postrieurs sur ce mme
sujet. Aprs avoir rappel comment dans le Verljc nous
connaissons le Pre, en nous repliant sur notre propre
me
(11),
connaissance perdue par l'idolti'ie et laquelle
n'oiil point suppl en fait la conlemplation des cratures
el la loi donne aux Juifs en vue de tout le monde
(12),
il
monlre([u'il ne convenait pas la bont de Dieu de laisser
riioninic en |)i-oie
c cette ignorance l'ruil du pch.
(13)
Que devait l'aire Dieu ? Que faire sinon renou-
veler la similitude selon l'image
i)our que par elle les
hommes puissent de nouveau le ((nnailr(^
i' Com-
ment
y
arriver si Tlmagc mme de Dieu n'lail venue
nous, notre Sauveur Jsus-Christ'.' L'iulerviMition
(l(\s hommes tait impuissante puis(|u\Mix aussi s(mU
seulement eonlurnies l'image
;
les anges u'v pou-
vaient ricMi non plus puisqu'ils ne sont j)oint images.
Le Verbe de Dieu vin( en personne, pour (pi'eii sa (pia-
lil (riiuage dr Dieu il [x'il iccrer l'homme selon
l'image. Cela ne pouvait se :\'\vc si la nnu'l el la cor-
ruption ne disparaissaient point
;
il a donc
coiniMia-
blement pris un cor|)s mortel |iour
y
l'aire disparatre
jamais la nu ut et renouveler les hommes selon
254
LA DOCTRINE DU SALUT
1 image. On n'avait besoin j)our cela que de 1 Iniati^e du
Pre.
(14)
Quand une figure trace sur le bois est presque
eiace par des souiihires extrieures, il faut la pr-
sence de celui qui est figur pour renouveler l'image
dans la mme matire
;
cause de la figure, on ne
rejette point la matire, mais on l'y renouvelle. Ainsi
le trs saint Fils du Pre, tant son Image, vint en ce
monde pour renouveler Ihomme fait selon lui, le
retrouver dans sa perdition par la rmission des
pclis, comme il dit lui-mme dans les Evangiles :
Je suis venu trouver et sauver ce gui est perdu
(Luc, iOj'lO), et il disait aux Juifs : Si on ne renat
(Jo.
3,5).
Il ne s'agissait pas de gnration charnelle,
comme ils le pensaient, mais de la rgnration et
rfection de l'me selon l'image. Comme l'idoltrie
et l'athisme possdaient la terre et la connaissance
de Dieu tait cache, qui devait apprendre l'univers
ce qui concerne le Pre ? L'homme ? Mais un homme ne
pouvait parcourir toute la terre, que ses forces natu-
relles ne suffisaient point parcourir, il ne pouvait
non plus mriter confiance en cela, il ne sufllsait pas
rsister par lui-mme la tromperie et aux imagi-
nations des dmons. Tous taient frapps et troubls
dans leur me par la tromperie diabolique
;
comment
un homme aurait-il pu dtromper l'me et l'esprit de
ses semblables puisqu'ils lui taient invisibles? Or ce
qu'on no voit j)as, comment le transformer? On dira
peut-tre que la cration suffisait. Mais si elle avait
JRSUS-CHRIST
255
suffi, il n'y iiui'aiL jxm'iiL eu taiil de maux. La cration
existait et les hommes n'en taient pas moins plongs
dans leur erreur sur Dieu. Qui est-ce donc qui tait
ncessaire sinon encore le Dieu Verbe qui volt
Tme et rintelligencc, qui donne tout le mouve-
ment dans la cration, qui par elle fait connatre le
Pre? Celui qui par sa propre providence
et son
ordonnance de l'univers fait connatre le Pre, tait
<lsign pour renouveler ce mme
enseignement.
Comment cela pouvait-il se faire ? On dira
peut-tre :
de la mme faon, en le montrant de nouveau par
l'intermdiaire des cratures. Mais cela encore n'lail
point sur. Non, les hommes l'avaient dj nglig
et
leurs regards n'taient plus tourns vers le ciel mais
vers la terre. C'est donc propos que, voulant aider
les hommes, il vient en homme, prenant pour lui un
corps semblable au leur et recourant aux choses d'ici-
bas, je veux dire aux uvres du corps, alin que ceux
qui n'avaient point voulu le connatre sa providence
universelle et son gouvernement reconnaissent,
ses
uvres faites par le corps, le Verbe de Dieu qui est
dans le corps et par lui le Pre.
(15)
Le Verbe de Dieu a fait comme un excellent
matre qui a soin de ses disciples; quand ils ne peu-
vent tre aids par les grands moyens, avec condes-
cendance, il l(>s iiislrtiit par les plus sinq)les...
Les
hommes dtourns de la contemplation dr Dieu et les
regards fixs en bas, comme s'ils tai(Mil au fond d'un
gouffre, cherchaient Dieu dans la crature el les
k
2b6 LA DOCTRINE DU SALUT
choses sensibles, se faisant des dieux d'hommes
mortels et de dmons. Alors notre bon et commun
Sauveur, le Verbe de Dieu prend pour lui un corps et
vit en homme parmi les hommes, attirant tous les
sens pour que ceux qui pensent que Dieu est dans les
choses corporelles, aux uvres que le Seigneur fait
]jar son corps reconnaissent la vrit et par lui
remontent son Pre. Hommes aux penses humaines,
o ils j)ortaient leurs sens, ils se voyaient attirs et
de partout recevaient renseignement de la vrit,
llegardaient-ils la cration? ils la voyaient reconnatre
le Christ Seigneur; les hommes qu'ils regardaient
comme des dieux? la comparaison entre eux et les
uvres du Sauveur faisait apparatre le Sauveur
comme seul Fils de Dieu, puisqu'ils ne pouvaient pro-
duire des uvres pareilles celle du Dieu Verbe. Si
les dmons les attiraient, les voyant poursuivis par le
Seigneur, ils reconnaissaient qu'il tait seul le Verbe
de Dieu et (jue les tlmons n'taient point dieux.
Quand les morts attiraient leur attention au point qu'ils
adoraient les hros et ceux (pio les j)otcs apj)cllent
(hcux, voyant la rsurrection du Sauveur, ils recon-
naissaient le mensonge des autres et que seul le Sei-
triicur vrai tait le Verbe du Vrro, matre
(!(>
la mort.
N'oil
pourcpHti il est n, est ap|)ani homiiK^ est mort,
(>st ressuscit. Il a obscurci cl mouss h^s d-uvres
des h()nim(>s passs par ses propres uvr(?s, pour que,
partout o sont attirs les hommes, il les rament et
leur enseignt son vritable Pre, comme il dit lui-
JESUS-CHRIST
257
mme : Je suis venu sauver et trouver ce qui est perdu
(Luc, 19,10).
(16)
Une fois que la pens;' (lt>s
hommes tait ainsi
tombe clans les clioses sensibles, le Verbe s'abaissa
jusqu' se montrer corporollement pour amener lui,
comme
homme, les hommes, incliner
leurs sens vers
sa
personne et dsormais persuader ces hommes qui
le
voyaient homme, grce ses uvres, qu'il n'tait
pas
seulement homme mais encore Dieu
et Verbe et
Sagesse du vrai Dieu. C'est ce- que voulait indiquer
saint Paul quand il dit : Enracins et
fonds dans la
fui,
pour que vous puissiez comprendre avec tous les
sai7its
quelle est la largeur, la longueur,
la hauteur,
la
profondeur et connatre, suprieure la science,
la charit du Christ, pour que vous soyez
remplis de
toute la
plnitude de /?iew (Epiies.
3, 17-19). Le Verbe
s'est
partout dploy : en haut, en bas,
dans la pro-
fondeur
et la largeur; en haut pour hi cration,
en bas
pour
l'incarnation, dans la profondeur
pour l'enfer,
dans
la largeur pour le monde
;
loul est plein
de la
connaissance
de Dieu.
C'est
pourquoi il n'a pas ds son arrive oiert
son
sacrifice
pour tous, livrant son corps la mort et le
ressuscitant,
ce cpii l'aurail rendu invisible,
mais il
s'y est rendu
visible, vivant longtemps en lui,
accom-
plissant les
(l'uvrcs cl les prodiges qui le faisaienl
connatre
comme n'tant plus seulement un
honinie
mais le Dieu Verbe. Double tait la
manifestation
de
la bont du Sauveur par son Incarnation
; il
cartait
17
258
I.A DOr.TRlXE DU SALUT
de nou.-? la nioii ol mous renouvelait et, invisible, il
manifestait par ses uvres et faisait connatre (|u il
tait le Verbe du Pre, le chef et le roi de l'univers'.
Rapports du Verbe et de son humanit.
Cette considration amne saint Atlianase exposer et
i)rciser les rapports du Verbe et de son humanit :
(17)
Il n'tait point enferm dans son corps; sa pr-
sence dans le corps ne le faisait pas absent ailleurs
;
en lui donnant le mouvement, il ne privait pas l'univers
de son activit et de sa providence. Chose merveil-
leuse. Verbe, il n'tait contenu par rien mais conte-
nait tout
;
de mme qu'tant dans toute la cration,
il est par sa substance hors de tout, mais est en tout
par sa puissance, vivifiant chacun et tous, contenant
tout sans tre contenu, n'tant qu'au sein de son Pre,
tout entier en tout; de mme, tant dans son corps et
le vivifiant, il vivifiait aussi tout l'univers, il tait en
tous et hors de tous; connu par son corps dans ses
uvres, il n'tait point inaperu dans son activit uni-
verselle. L'uvre de l'Ame est de contempler dans ses
j)enses mme ce qui est hors du corps, mais elle ne
peut agir hors de lui ou mouvoir par sa prsence ce
qui en est loign. Il ne sufit pas l'homme de penser
ce qui est loin pour le mouvoir el le transporter, pas
plus qu'assis devant sa maison et contemplant lo lir-
'
De Inc. Verbi, \\i-\6.
JSUS-CHRIST
259
marnent, il ne lil mouvoir le soleil et tourner le ciel
;
on les voit se mouvoir et apparatre, on ne peut agir
sur eux. Le Verbe de Dieu n'tait point ainsi dans
riiomme. 11 n'tait point li au corps mais le dominait;
il
y
tait et il tait aussi dans le reste et mme hors
des tres, ne
se reposant que dans le Pre seul.
C'tait l la merveille : comme homme il tait gou-
vern, comme Verbe il vivifiait tout, comme Fils il
tait uni son Pre. Aussi l'enfantement virginal ne
lui causa aucime passion; sa prsence dans le corps
ne le souillait point, il le sanctiliait au contraire. S'il
est en tout, il ne participe point de ce tout
;
tout au
contraire est par lui vivifi et sustent. Le soleil qu'il
cre et (pie nous voyons dans sa course travers le
ciel n'est point souill par ce qu'il touche de terrestre,
n'est point obscurci par les tnbres; il les claire et
les purifie; plus forte raison le trs saint Verbe de
Dieu, reconnu crateur du soleil et Seigneur incarn
n'tait point souill
;
incorrupti])le, il vivifiait et puri-
fiait le corps mortel. Il n'a point
fait
de pch et il n'y
a point eu de ruse sur ses lvres (l Pet.
2,22).
(18)
Lors donc que les thologiens disent qu'il
mange, qu'il boit, qu'il est enfant, sachez que c'est
le corps comme corps qui tait enfant et nourri, mais
le Dieu Verbe, uni au corps, ordonnant l'univers,
par
ses actions dans le corps se manifestait non pas
homme, mais Dieu Verbe. Cela lui est pourtant
attribu parce ([ue le cor|)S qui mangeait, tait enfant,
souffrait, irai)partcnait pas un autre mais au Sei-
260
LA DOCTRINE DU SALUT
gncur; puisqu'il sciait fait homme, il convenait que
l'on parlt de lui comme d'un homme, pour qu'il
appart incarne en vrit et non en apparence. Mais
de mme que ces actes dmontraient sa prsence cor-
porelle, ses uvres faites par le corps le manifestaient
Fils de Dieu*...
Ici saint Athanase fait l'application du principe divers
miracles
vangliqueset conclut que c'tait l une manire
d'agir fort sense : puisqu'on l'avait mconnu dans la
cration, il ne lui restait (ju' manifester ainsi sa divinit
et par l faire connatre son Pre dont il est l'image.
(19)
Dans la mort mme, ou plutt dans son trophe
contre la mort, la croi.v, toute la cration confesse
celui qui se fait connatre dans le corps et souire non
pas en simple homme mais comme Fils de Dieu et
Sauveur de tous. Quand le soleil se dtournait, la
terre
tremblait, les montagnes se fendaient, tous
taient dans la frayeur, cela manifestait la divinit du
Christ sur la croix et la servitude de la cration son
gard et le tmoignage que sa frayeur rendait la
prsence de son matre. C'est ainsi que par ses
uvres le Dieu Verbe se montrait au.\ hommes-.
Saint Athanase
s'tend longuement sur le tmoignage
que rendent la
divinit du Sauveur sa mort et sa rsur-
rection. C'est
d'ailleurs le point capital de notre foi,
connu de tous, sur lequel il convient d'insister.
'
De Inc. Verhi,
17-18.
,1a corruption
a cess et a disparu dans la grce de la rsurrection
;
maintenant notre corps se dissout seulement le temps
lix par Dieu pour que nous puissions obtenir une r-
surrection meilleure. Comme les semences jetes en
terre nous ne prissons point dans la dissolution
;
nous
sommes ensemencs pour la rsurrection
;
la mort est
anantie parla grce du Sauveur'.
Suint Atlianasc s'attache rfutei' ([uel([ucs objcclions
concei'nant le genre de mort du Sauveur. Et cl'al)ord pour-
quoi la mort ignonunicusc de hi croi.x, cl non la niorl
naturelle? il repond que cette mort-ci l'aurait plus facile-
ment fait regarder comme nn simple mortel, par l'autre
clate davantage sa divinit. De mnic il tait plus con-
venable qu'il subt la mort donne par les Juifs que de
se la (Uiiiiier liiiiDr'iuc. lui (pii tailla vie et venait mourir
|)our les auti'cs. Ctait d'ailleurs de toute manire bien
l)!us
dmonstratif pour la rsiiiTcetion que le Sauveur
avait toujours en vue (22-23). Uuaiit
rignominie de le
croix, elle n'a pas t choisie sans raison : elle rend son
triomphe sur la UKjrt plus clatant
(24).
C'est l'athllc
d'autant plus lou (jue le combat a t plus difficili* et
plus rude. Le chrtien sait d'ailleurs (piaucime autre
'
De Inc. Vethi, 20.
jiisus-ciiuisT 263
iiKiri ne iKnis ('tail ulil(> : il fallait lcr la iiialcdiclioii
])()rtc conlro la croix : runir les peuples disperses et les
c(H>voquer : ov ([n'est-ee siiion tendre
it^s ])rcis sur la
croix pour les app(>lci-, purifier l'air o
i-<,niaient les
puissances des tnhi'es et nous ouvrir le chemin du ciel
(2o)'? La rsurrection a suivi aprs trois jours seulement
pour attester la fois cl la ralit de la mort et Tincor-
riiplion du corps sanctifi [jarle Verbe,
dmontrant ainsi
(pie le corps n'tait point mort parce (pie la nature du
Verbe ([ui rhai)ilait tait trop faible, mais pour faire dis-
paratre la mort par la puissance du Sauveur
(26).
Ralit des fruits de la mort
et de la rsurrection du Christ.
("27) Que la mort soit dtruite et c[ue la eroix l'ait
vaincue, nous en avons une preuve
imporlanle et un
tnioii,niagc (vident dans le mpris (juen montrent tous
les disciples du Christ. Us la foulent au pied, ils ne la
redoutent plus, la pitinent par le signe de la eroix et
la foi au Christ, eonmi(! un cadavre. Avant la divine
venue du Sauveur, la mort tait redoutable mt>me pour
les saints, tous pleuraient les mourants connue desti-
ns la corruption ;
maisdepuis que le Sauveiu- a res-
suscit son corps, la luori n'est plus redoutable. Tous
ceux ([ui croient au Christ la l'oulcnl l'omnie si elle
n'tait rien et prfrent mourir (pie renier la foi du
Christ. Us savent bien (pie la mort ne les faitpoinl prir,
mais (pi'ils vivent et (levieniieiit immortels parla rsur-
rection. L(> diable (pii jadis parla mort nous insidlait
mchamment, maintenant (pu> ses (huihMirs sont de-
264 L\ DOCTRINE DU SAI.UT
truites (Act.
2,
24),
reste seul mort. En voici une
preuve
: avant de croire au Christ , les hommes
regardent la mort comme terrible et la redoutent
;
pas-
ss
sa foi et sa doctrine, ils la mprisent au point
de lalTronter
volontiers
et de devenir par l tmoins de
la rsurrection du
Sauveur qui l'a vaincue. Les enfants
eux-mmes volent la mort; les hommes, les femmes
mme s'exercent contre elle. La mort est devenue si
faible que les femmes, jadis vaincues par elles, la rail-
lent comme devenue sans mouvement et sans force.
Elle est comme un tyran battu par le roi lgitime
;
il a
les pieds et les mains lis
;
tous ceux qui passent le
raillent, le frappent, le tranent, ne redoutant plus sa
fureur et sa frocit, aprs la victoire du roi. La mort a
t vaincue et expose par le Sauveur sur sa croix, les
pieds et les mains lis
;
tous ceux qui passent avec le
Christ la mprisent; rendant tmoignage au Christ, ils
l'inveclivent et l'insultent en disant :
O est, mort, la
victoire; o est,
enfer, ton aiguillon^
(1
Cor. 15,
oo)i'
S;iirit Allianasc se plail rcj)rcn(lrc cet ar^ninicnt et
le niellrc en himicre
(28-29); il s'en sert cnsiiilc pour
montrer, en ramenant leffct la cause, la ralit de la
rsurrection de Jsus-Christ
:
(30)...
Si le mort ne peut plus agir, mais ne conserve
la faveur que jusqu'au tombeau et la perd ensuite, si
l'activit n'appartient
qu'aux vivants, chacun peut ju-
ger et voir par ce qui se passe o est la vrit. Quand
'
Le Inc. Verbi,Ti.
JESUS-CHRIST
265
lo Sauveur a tous les jours une telle action parmi les
hommes et persuade tant de Grecs et de barbares en
tout pays de passer sa foi et de se soumettre tous
son enseignement, peut-on douter que la rsurrection
du Sauveur se soit produite, que le Glirist vive ou plu-
tt (ju'il soit lui-mme la vie ? Un mort peut-il ce
point exciter la pense des hommes quils renoncent
leurs lois paternelles et adorent l'enseignement du
Christ? Commonl, sil est sans activit, comme les
morts, fait-il cesser l'action des vivants, de sorte que
l'adullre renonce pcher, le'meurtrier tuer, liii-
justc amasser, l'impie devient religieux? S'il n'est
point ressuscit mais mort, comment poursuit-il les faux
dieux auxquels les paens attribuent la vie et l(\s d-
mons honors par un culte, comment les chasse-t-il et
les met-il en droute ? O retentit le nom du Christ et
sa foi, toute idoltrie disparat, toute tromperie des
dmons est rfute, tout dmon ne peut mme enten-
dre son nom mais s'enfuit ds qu'il l'entend prononcer.
Ce n'est point l l'uvre d'un mort, mais d'un vivant
et plus encore d'un Dieu...
(3:2)... Mais, dit-on, j)ourquoi resle-t-il invisible ?...
S'il n'agit point, on a raison de ne point croire un tre
invisible
;
mais si ses uvres crient et le dmonlrent
avec vidence, pourquoi nie-t-on volontairement la vie
aussi manifeste de la rsurrection ? Malt^r l'aveunle-
ment de leur esprit, les sens extrieurs eux-mmes leur
font voir irrcusable la puissance du Christ et sa divi-
nit. Un aveugle (jui ne voit pas le soleil mais en re<j;oil
266
I.A DOCTHINE DL' >\\Xr
la clialrur sait que le soleil existe au-tlessus de la
terre. Ainsi les contradicteurs, bien qu'encore incr-
dules et le regard mouss pour la vrit, connaissant
la puissance de ceux qui croient, ne doivent pas nier
la divinit du Christ et sa rsurrection*.
Le reste du livre sur rincarnatiun est consacr la
rcfulalion dirccle des Juifs et des paens : aux uns comme
aux autres, saint Athanasc offre une dmonstration
approprie de la divinit du christianisme, aux Juifs
l'accomplissement des prophties, aux paens le miracle
de la conversion du monde, le changement merveilleux
dans les murs, que seule une cause divine peut expli-
quer. Le docteur alexandrin relve dans les prophtes
les textes messianiques que ds le premier sicle les
chrtiens taient habitus mditer et applif[uer au
Sauveur: l'Emmanuel d'isac, l'toile prdili* par HaUiam.
et surtout la description du Serviteur de Jahvh, l'honune
de douleur, mourant pour les pchs de son peuple (33-
35)
: Toute lEciiturc est pleine de tmoignages (\\n
rfutent l'incrdulit des Juifs. Il n'a point de peine
montrer que crs prophties ne s'ai)pli(pient aucun per-
sonnage clbi'c de l'Ancien Testament et ne visent aucune
situation historique autre que celle de notre commun Sau-
veur, le Dieu \erbr, JNolre Seigneur Jsus-Christ (36-37) :
Jsus Christ a- seul ralis les prophties
messianiques.
(37)
C'est lui (|iii est n (h; la Vierge et est api)aru
lioninie sur la Terre, sa gnration est innarrable selon
la chair. Xul ne
|)eut indiquer son j)rc charnel, car
'
l>e Inc. Veri, 30-32.
JESCS-CIIRIJT
267
son corps ne vient point de l'homme, mais de la Vierge
seule. David, Mose, les patriarches ont tousdes pres
dans leur g'nalog-ie
;
le pre du Sauveur selon la
chair, nul ne peut l'indiquer. C'est lui dont un astre a
annonc la nativit corporelle. Puisque le Verbe des-
cendait du ciel, du ciel aussi devait en venir l'annonce;
puisque le roi de la cration venait, il devait tre pu-
bliquement reconnu par la cration tout entire. Son
lieu de naissance tait en Jude et les Perses venaient
l'adorer. Avant mme son a])parition corporelle, il
avait triomph des dmons ses adversaires et lev
des trophes contre l'idoltrie. De toutes parts tous les
hommes, abjurant leurs coutumes paternelles et l'a-
thisme idoltrique, n'ont plus dsormais espoir qu'au
Christ et se donnent lui, spectacle visible tous les
yeux. Lcsl<]yypti(Mis n'ont renonc leur athisme que
lorsque le Seigneur de l'univers, venant conmie sur un
nuage, est all corporellement chez eux, a dissip l'er-
reur idoltrique et les a tous amens lui et son
Pre. C'est lui qui a t crucifi la face du soleil, de
la cration et de ceux (|tii l'avaient conduit la mort;
sa mort a t le salut et la rdemption de toute la cra-
tion. 11 est la vie de tous
;
comme une brebis, prix du
salut (le tous, il a livr son cor|)S la mort'.
bes temps sont acconipILs, les soi.vante-ciix semaines
prdites par Daniel coules (38-39). (Juc les .Juifs le
reconnaissent donc :
'
l>c Inc. \'er/ji, 37.
2t8 LA DOCTRINE DC SALUT
(40)
Que doit encore faire celui qu'ils altendent ?
Appeler les Gentils? C'est dj fait. Faire cesser la pro-
phtie, la royaut/ja vision? Cela aussi a eu lieu. Con-
fondre l'athisme idollrique? Il est confondu et con-
damn. Anantir la mort? Elle l'est dj. Qu'y a-t-il
encore que le Clirist doive faire, qui n'ait point t fait?
Qu'est-ce qui n'est point accompli, qui permette aux
Juifs de se
rjouir dans leur incrdulit? Si, comme
nous le voyons, il n'y a ni roi, ni prophte, ni Jrusa-
lem, ni sacrifice, ni vision jjarmi cu.v, si toute la terre
est remplie de la connaissance de Dieu, si les Gentils
ont abandonn leur athisme et recourent au Dieu d'A-
braham par le Verbe Notre Sciij^neur Jsus-Christ, il est
vident mme pour les plus endurcis que le Christ est
venu, qu'il a illumin tous les hommes de sa lumire et
leur a enseign sur son Prelavraicet divine doctrine
'.
Aux paens, il faut d'autres arguments. Saint .\lhanasc
jnstifuMrabord coiilrc loiir.s moqueries, la notion de Verbe
incarn. A ceux qui admcllonl lui Vcrbo, prsent dans le
monde et le gouvernant, il montre leur inconsquence,
quand ils se refusent admettre la prsence spciale du
Verbe dans une partie du monde, le corps, dont il a fait
son instrument (41-42). S'il la choisi de prfrence des
tres plus brillants, les astres par exemple, c'est qu'il
n'est jjoint venu pour la parade, mais pour gurir notre
inlirmil cl clairer notre ignorance. Ici Athanasc con-
dense en (pii'lques lignes tcul son
enseignement sur la
venue du Vrrbe cl la connaissance de Dieu (juclle nous
procure (43. Cf. 45 o il se rsume).
'
De Inc. Verbi, 40.
JESUS-CHRIST
269
Mais ne suiisait-il pas d'un geste comme pour la cra-
tion, et fallait-il pour cette uvre que le Verbe prit corps ?
Entre autres raisons Athanase donne la suivante ;
Rnovation du corps humain par l'Incarnation.
(44)
U faut savoir que la corruption n'tait pas
trangre au corps mais lui tait attache, il fallait
donc que la vie remplaant la corruption s'attacht
aussi lui
;
la vie serait ainsi dans le corps, comme la
mort
y
avait t... Si le V^erbe tait rest hors du corps
et n'y ft point venu, la mort et t trs naturellement
vaincue par lui, car la mort ne peut rien contre la vie
;
la corruption n'en restait pas moinsattache au corps.
Le Sauveur a donc revtu avec raison ce corps pour
que, la vie s'y attachant, il ne ft plus la proie de la
mort, mais revtu d'immortalit et ressuscit, il pers-
v^rt immortel. Puisqu'il avait dj revtu la corruption,
il ne pouvait ressusciter sans revtir la vic; de mme
la mort de soi n'apparat que dans le corps, il a revtu
le corps pour
y
rencontrer la mort et l'anantir.
Une
paille est naturellement consume par le feu
;
si quel-
qu'un carte le feu de la paille, elle ne brle pas, elle
reste
nanmoins expose au.-c menaces du feu
;
car le
feu la dtruit
naturellement. Mais, si on la revt d'a-
miante, matire qui, dit-on, rsiste au l'eu, la paille ne
le redoute plus, son revtement incombustible lui donne
la scurit. De
mme pour le corps et pour la mort.
Si le Sauveur
n'avait cart la mort du corps que par
270
LA DOCTRINE DU SALfT
un ordiv, il ri'slcrail morlol et corruptible selon son
essence. Pour
y
parer, le corps a revlu le Verbe de
Dieu
incorporel
;
ainsi il ne redoute plus la mort ni
la corruption
;
il a j)our revtement la vie et en lui la
corruption a disparue
Mais il
y
a un argument plus clTIoacc et plus accessible
de la divinilr du Christ, c'est la merveille de son uvre,
telle qu'elle s'offre tous les jours aux yeux des paens. Ils
n'ont qu' regarder pour constater les effets miraculeux
de la foi chrtienne. La cessation de l'idoltrie, l'impuis-
sance de la magie, le silence des oracles, ne peuvent
s'expliquer par la seule aetion d'un homme, plus forte
raison du dmon
;
il faut
y
reconnatre le Fils de Dieu, le
Verbe, Sagesse et Puissance du l're (46-48). Rien de
comparable dans le Panthon pa'ien
(49)
et dans l'histoire
des rois et des phihjsophes.
Divine Transcendance de 1 uvre du Christ.
(50)
11 va eu, sur la terre, avant le Cbrist, beaucouj)
de rois et de tyrans
;
on raconte, chez les Chahlcns,
les Eii^yptiens et les Indiens, l'histoire de beaucoup de
philosophes et de mages. Qui parmi eu.v, je ne dis pas
aj)rs leur mort, mais pendant leur vie, a eu assez de
])uissancc ])Our remplir toute la terre de sa doctrine,
faire renoncer une aussi grande multitude au culte des
idoles, que notre Sauveur en a ramens vers lui dcl'ido-
llriei'Les j)hilosophes grecs ont crit beaucouj), avec
arl cl
c<)mj)lencc
;
qindle dmonstration a t aussi
au
40"
: // appellera le ciel l-haut et la terre pour
juger i^on peuple. Les deux annonceront sa justice, car
Dieu est juge;
au
81":
Dieu s'est dress dans ras-
semble des Dieux, il jugera au milieu des dieux.
Beaucoup de psaumes nous apprennent la vocalion
des Gentils, surtout le
47^
: Tous les peuples,
frappe:^
des mains, exultez pour Dieu dans la voix de Vall-
gresse
;
le71'-": Devant lui tomberont prosterns les
Ethiopiens et ses ennemis lcheront la poussire, les
rois de Tarse et les les apporteront des prsents, les
rois des Arabes et Saba amneront des cadeaux et
tous les rois de la terre l'adoreront, tous les peuples le
serviront. Le livre des Psaumes clbre les laits et
chacun des autres les prdit.
(D) Le vieillard ajoutait qu'il niynorait point (pie
chaque livre de l'I^^criture contient de prlerence cette
mme doctrine sur le Sauveur : c'est leur sujet tous
et coi accord vient dell^lsprit. De mme que renseigne-
ment des autres livres peut se retrouver dans les Psau-
mes, celui des Psaumes est souvent dans les autres.
Moyse crit un cantique, Isae chante, Habacuc prie en
vers. Chaque livre contient encore des prophties, des
prceptes lgislatifs, des rcits. Le mme Esprit est s^u'
tous et conformment la distribution qui en est faite
chacun, cha(|U(> livre exerce et remplit son ministri* de
grce que ce soit pi'()[)hlie, lgislation, souviMiir histo-
20't
EXlr,K>E.
TlIKOl.or.IF, IV\STOn.\I,E,
ASCliTISMK
riquc ou grce des psaumes : car c'csL
l'unique cl mmo
Esprit de qui viennenl toutes ces
distributions, lui-
meMiie restant de sa nature indivisible. Aussi est-il tout
entier en chacun, bien que chaque ministre ait en
])ropre certaines manifestations et divisions de lEsprit.
Souvent aussi, selon la ncessit actuelle, chacun,
soutenu par l'Esprit, administre la parole. Par exemple,
je l'ai dj dit, Mose, le lgislateur, prophtise par-
fois et chante
;
les prophtes, au milieu de leurs pr-
dictions font des prceptes : Lavez-vous, devenez purs;
Ole de Ion cur la souillure du mal, Jrusalem.
Par-
fois ils racontent, ainsi Daniel, l'histoire de Suzauie;
Isae, celle de llabsacs et de Sennachrib. De mme
le livre des Psaumes, dont l'objet propre est le chant,
accessoire dans les antres livres, traite ces sujets
pleine voix dans ses mlodies; cependant lui aussi
porte des lois : Fais cesser la colre, laisse-l la fureur
,
el : Dcline loin du mal, fais
le bien; cherche la paix
cl poursuis-la. Parfois il raconte la marche dlsraCl el
propiilise sur le Sauvcnu", comme il est dit plus haut.
(10)
Accordons tous cette grce commune de l'Es-
lril; (fu'on
la trouve en chacun, la mm(> entons,
comme le besoin le rclame el l'Espril le veut.
On ne
lient pas comj)lc dujjhis ou du moins dans cette nces-
sit, pour que chacun sans relche, accomplisseet para-
chve sa propre mission. Pourtant mme en cela le
livre des Psaumes a je ne sais (luelle grce propre et
lemande une allenlion particulire
;
outre ce
qu'il a
de commun avec les autres, il a ce mrite propre
qu'il
EXGSE
305
ronfcrmo tous les mouvements de i'me, ses change-
ments et ses redressements, bien dcrits et reprsen-
ts. Ainsi un homme inexpriment qui les
y
tudie et
les considre peut se former comme il
y
est indiqu.
Dans les autres livres, on entend seulement
des pres-
criptions sur ce qu'il faut faire ou ne pas faire, ou des
pro])]ities sur le fait seulement de la venue du Sau-
veur, des rcits qui permettent de faire connatre
la
vie des rois et des saints. Le livre des Psaumes, outre
ces enseignements, fait connatre au lecteur les mou-
vements de sa propre me et les lui enseigne, selon ce
qu'il prouve et qui l'embarrasse; il peut se former
d'aprs ce livre une ide de ce qu'il doit dire. Ainsi il
ne se contente pas d'avoir entendu; il sait encore com-
ment il doit parler et agir pour gurir son mal. Il est
vrai que les autres livres contiennent aussi des dis-
cours prohibitifs, dfendant le mal, mais celui-ci
exprime encore comment il faut s'en carter. Par
exemple, c'est un prcepte que de faire pnitence
;
faire pnitence c'est cesser de pcher; ici est exprim
et comment faire pnitence et ce qu'il faut dire pour se
repentir. De mme Paul a dit : La tribulation opre danfi
Vme la patience, la patience laprobation, laprobation
Vesprance, Ve^prance ne confond point ((Rom.
5,
3o).
Les Psaumes dcrivent et montrent en plus comment il
faut porter les tribulations, ce que doit faire l'afllig, ce
qui doit suivre la tribulation, comment chacun est
prouv, quelles sont les penses de celui qui espre au
Seigneur. C'est aussi un prcepte que l'action de grces,
20
306 EXGSE.
THOLOGIE PASTORALE.
A'^CTISME
les Psaumes enseignent ce que doit dire celui qui rend
grces. Ainsi, apprenant par ailleurs que ceux qui veu-
lent vivre dans la pit seront perscuts, nous appre-
nons des Psaumes ce qu'il faut dire, quand nous fuyons
au sein de la perscution, et aprs la perscution, quels
discours ccu.\ qui ont chapp doivent tenir Dieu.
L'on nous invite bnir le Seigneur, lui faire nos
aveux
;
les Psaumes expriment comment il faut louer
le Seigneur, quelles paroles rendent un hommage
acceptable. Pour chaque sujet l'on trouverait ainsi les
divins pomes accommods nous, nos motions et
situations.
(Uj II
y
a encore ceci de merveilleux pour les
Psaumes. A lire les autres livres, ce que disent les
saints et les objets de leur discours, les lecteurs les
rapportent ce qui est le sujet du livre, les auditeurs
se sentent trangers au rcit, de sorte que les actions
rappeles excitent seulement ladmiration ou le dsir
de 1 imitation. Celui qui prend le livre des Psaumes
]>arcourt avec l'admiration et l'tonnemenl accoutum
les prophties sur le Sauveur renfermes dj dans les
autres livres, mais lit les autres psaumes comme s'ils
lui taient personnels. L'auditeur, comme l'auteur,
entre en componction et s'accommode aux paroles des
cantiques comme s'ils taient de lui. Pour tre |)lus
clair, je n'hsiterai pas, comme le bienheureux Aptre,
reprendre ce que j'ai dit. Il
y
a plusieurs discours des
])alriarcjies, dits en leur nom
;
Mo'fsc parlait et Dieu
rpondait
;
IJi<' et l'Iise, tablis sur la montagne du
EXGSE
307
Carmel, invoquaient le Seigneur et sans cesse disaient
:
Vivant est le Seigneur devant gui je me tiens
aujourd'hui ! Les paroles des autres saints
prophtes
ont avant tout pour objet le Sauveur
;
un certain
nombre aussi, les Gentils et Isral. Pourtant personne
ne prononcerait les paroles des patriarches, comme si
elles taient de lui, on n'oserait imiter et dire les paroles
mmes de Mose, ni celles d'Abraham sur son esclave
et sur Ismal ou sur le grand Isaac
;
si quelque utilit
ou ncessit survenait, on n'oserait pas les dire de soi.
Mme si quelqu'un compatissait des souffrants et
dsirait le meilleur, il ne dirail pas avec Mose :
^(^
Dcouvre-toi moi, (Ex. 33,
13),
ou encore :
Si tu
leur remets ce pch, remels-le; si tu ne le reinei s pas,
efface-moi de ton livre, que lu as crit (Ex. 3:2.
32).
Mme quand il s'agit de pro|)liMes on n'cMiipIoierait
point personnellement leurs paroles pour reprendre
ou louer ceux qui ressemblent par leurs actions
ceux que blmaient ou louaient les prophtes
;
on
ne dirait point : Vivant est le Seigneur, devant qui
'>e me tiens aujourd'liui. Qui pr(>nd eu main ces
livres voit clairement que C(\s mots sont lire, lioii
pas comme personnels, mais comme appartenant aux
saints et aux objets dont ils parlent. Les Psaumes,
chose trange ! sauf ce qui concerne le Sauveur et les
prophties sur les Gentils, sont au lecteur comme un
discours personnel, chacun les chante comme crits
pour lui et ne les prend et ne les parcourt pas comme
dits par un autre ou crits sur un autre. Ses disposi-
30S
EXlr.KSE.
TlIOLOr.IE PASTOUM.K.
ASCTISME
lions sont celles de qu('I({u'un (iiii
])arle sur lui-mme
;
ce qu'il lit, il le rapporte Dieu comme l'ayant fait en
parlant en son nom. Il n'prouve pas de crainte devant
ces paroles, comme celles des patriarches, de Mose
,
et des autres prophtes, mais plutt les considrant
comme personnelles et crites sur lui, il ])rend courage
pour les dire ou les chanter. Qu'on ait gard ou trans-
gress les commandements, les Psaumes s'appliquent
aux deux tats. Or, de toute ncessit, il faut vivre dans
l'un ou l'autre et, observateur de la loi ou transgresscur,
lire les paroles crites pour chacun.
(12)
Elles me paraissent tre pour le lecteur comme
un miroir pour qu'il s'y considre avec les mouvements
de son me et les rcite sous cette impression. Mmo
l'auditeur reoit le chant comme fait pour lui
;
ou bien
convaincu par sa conscience et confondu, il se repen-
tira, ou bien entendant parler fl'espoir en Dieu et du
relvement accord ceux qui croient, il se rjouit de
ce que cette grce lui est accorde et commence
remercier 13ieu. Quelqu'un chanle-t-il le troisime
psaume? Faisant rflexion sur ses propres tribulations
il s'applique les paroles du psaume; il lit de mme le
11'^
et le
10''
selon sa confiance et sa prire
;
au
50
ce
sont les expressions de sa propre pnitence; les
53%
55",
100% 4l expriment ses sentiments sur la perscu-
tion (|ni lui est propre
;
ce sont ses paroles qu'il chante
au Seigneur. Ainsi pour chaque psaum(\ il est dit et
ordonn par l'esprit, (h' manire, commeje l'ai dclar,
nous faire connatre les mouvemeuts de notre me,
EXGSE
309
les faire dire tous comme vciiaiil de nous, comme nos
propres paroles pour nous rappeler nos molions ant-
rieures et rformer
notre vie spirituelle. Ce que disent
les psaumes peut nous servir d'image cl d'exemple.
(13)
C'est l encore la grce du Sauveur. Fait homme
poumons, il a offert son corps pour nous la mort,
l)oiu' nous dlivrer tous de la mort, mais voulant nous
montrer sa faon de vivre cleste et parfaite, il Ta
exprime en lui-mme pour (pi'on ne soit plus facile-
ment tromp par l'einiemi, puisqu'on a un gage de
scurit, la victoire qu'il a remporte pour nous sur le
(liahle. Aussi n'a-l-il |)as seulement enseign mais pra-
tiqu son enseignement pour (pie chacun l'entendant
parler et le regardant comme on regarde un modle
accepte de lui l'exemple de l'action lors(ju'il enlciul :
Approwz de moi que je suis doux et humble de cur.
(JNlAT. II.
^9).
On ne saurait trouver enseignement plus
parfait de la vertu que celui exprim par le Sauveur en
sa propre personne : Endurance, philanthropie, bont,
force, misricorde, justice, on trouvera tout en lui et Ton
n'a rien en fait de vertu dsirer quand on considre
cette vie humaine. Paul le disait consciennnent : Soyez
mes im iialeurs, comme je le suis du Christ
(
l Cmi. 1 1 . I).
Les lgislateurs chez les Grecs n'ont de grce que pour
lgifrer;
le Seigneur, en vrai Seigneur de l'uinvers,
prenant soin de son (ruvre, non
seulement lgifre,
mais se donne enmodle pour ([ue ceux cpii le dsirent
sachent comment agir. Aussi, avant mme sa venue
parmi nous,, l'a-l-il fait enlcMidre dans les Psaumes et,
310 EXGSE.
THOLOGIE PASTORALE.
ASCTISME
nous a-l-il montr en lui lliomme terrestre et Ihonime
cleste, pour que chacun puisse dans les Psaumes
connatre les mouvements cl les dispositions de lame
et V trouver comment les ffurir et les rectifier.
(lo) Pour parler avec plus d'assurance, toute l'Ecri-
ture divine est matresse de vertu et de foi vritable, le
livre des Psaumes offre en plus Timage de la conduite
de lame. Quand on se prsente chez un roi on rgle
d'abord son attitude et ses paroles pour ne point se
faire chasser comme malappris. Ainsi celui qui court
pour la vertu et veut connatre comment Notre Seigneur
scst conduit pendant sa vie mortelle, le livre divin
rappelle d abord quels sont les mouvements de Tme,
elle le forme et l'instruit sur ce sujet.
Ici .saint Alhana.sc insre un catalogue des Psaumes
selon leur caractre et les sentiments qui
y
sont expri-
ms, narration, prire, aclioiis de grce, exhorta-
tion, etc., etc. Puis, il le dtaille en reprenant chacun de
ces sujets parliculicrs, autour desquels il groupe les
psaumes qui s'y rapportent. Il serait fastidieux de trans-
rire au long ces passages (n"* 15-26). Je me contente de
f r;i(liiir'(' lo n'^ 10 titre doxomplo.
(IG; Si, voyant l'extension universelle de la grce du
Sauveur et le salut du genre humain, vous voulez con-
verser avec Dieu, chantez le psaume 8. ^'oulez-vous
chanter le chant du pressoir pour remercier 4c Sei-
gneur? vous avez les psaumes 8 et 83. Sur la dfaite
des ennemis et la driivrance de la cration, sans
orgueil j)our vous, mais sachant que ces hauts faits
EXGKSR
311
sont rd'iivrc du l'"il.s de J)icu, ivcilcz le psaume 9 qui le
concerne. Si quelqu'un cherche vous troubler, ayez
conliance au Seigneur et dites le psaume 10. Quand
vous voyez la superbe de beaucoup et l'extension
grandissante du mal, au point qu'il n'y a plus d'actions
saintes parmi les hommes, cherchez un refuge dans le
Seigneur et dites Icpsaume 11. Les ennemis prolongent-
ils leurs attaques? ne vous dsesprez point comme si
Dieu vous oubliait, mais invoquez-le en chantant le
psaume 12. Ne vous associez point aux blasphmes
impies contre la Providence, mais entretenez-vous avec
Dieu en rcitant les psaumes 13 et 52. Celui qui veut
apprendre quel est le citoyen du royaume des cieux
doit dire le psaume 14.
Aprs celle clas.sificaliun tllaillce des l'saunics. selon
I(^s divfTs scnlinienls do l'mo et ses besoins religieux.
sjiiiiL
Atlianasc ex|)li(Hir l'iililiU' de la forme [joctique et
(lu (liaul. adoptes [xmi' les l'sjuiiues.
(27)(^uel(pu's sinq)les parmi nous, tout en croyant
1 inspiration divine des paroles, pensent que l'on chante
les
psaumes j)our l'agrment des sons et \c plaisir
des oreilles. Ce n'est pas e.vaet. L'iu^riture n'a point
cherch Je chariiie et la stluelion, mais l'utilit de
r;\me; cette fornu' a l choisie surtout pour ilvux rai-
sons. D'abord il convenail (|iie 1 JM'rilurt.' loue DiiMi non
seulement voi.\ presse mai.-; au.ssi voix liMite. On
lit d'une manire cunliiun' la loi, les prophtes, les
livres historiques, le Nouveau Testamenl
-,
la voix lente
312 EXGSE.
THOLUGIE PASTORALE.
ASCTISME
est pour les psaumes, les odes, fcs cantiques. C'est
ainsi que lesiiommcs aiment Dieu de toute leur force et
leur puissance. Il
y
a une autre raison. Une flte bien
rgle rend un son parfait; ainsi des divers mouvements
de l'me, la pense, le dsir, la colre
;
leur mise en
mouvement et celle des membres donne l'activit au
corps. La raison veut que l'homme ne soit pas en dsac-
cord et en conflit avec lui-mme, par exemple qu'il rai-
sonne trs bien et agisse mal, comme Pilatc : Je ne
vois pas en lui de quoi Vaccuser, disait-il (Jo. 18, 38)
et
il adoptait 1 avis des Juifs
;
ou qu'il dsire le mal mais
soit dans limpuissance de le faire, ainsi les vieillards
de Suzanne
;
ou qu'il s'abstienne de commettre l'adul-
tre mais soit voleur, de voler mais soit homicide, de
ne pas tuer mais soit blasphmateur.
(28;
Pour viter
ce trouble intrieur la raison demande que l'me ayant
l'esprit du Christ, comme dit l'Aptre (I. Cor. 2, 1(5),
s'en
serve de directeur, qu'en lui elle domine ses passions,
commande aux membres du corps pour obir la rai-
son. Comme le jjlectre pour l harmonie, dans cette
harpe qu'est l'homme, l esprit doit tre lidlement
suivi, les membres et les mouvements dociles et sou-
mis la volont de Dieu. Cette tranquillit parfaite, ce
calme de lintrieur a son image et son modle dans
la lecture module des Psaumes. Nous faisons conna-
tre et signilions les mouvements de l'me par nos
paroles
;
de mme le Seigneur, voulant que la mlodie
des mots ft le symbole de 1 harmonie spirituelle dans
l'me, a fait chanter les Psaumes en mesure et avec
EXGSE
313
accompagiicmciil de mlodie. C'est le dsir de lame
d'tre bien, comme il est crit : Quelquunde vous est-
il joyeux? Qu'il chante (Jac.
5, 13).
Ainsi s'aplanit ce
(lu'il va
en elle de Iroubl/d'pre etde dsordonn ;lc
cliant gurit aussi la tristesse : Pourquoi es-la triste,
mon duie, et pourquoi me troubles-tu
(P.s. 41, G)? Elle
reconnatra son erreur et dira : Mes pieds ont t un peu
agits (Ps. 72,
2);
si Ion craint, l'espoir
fortitiera : Le
Seigneur est mon secours, je ne craindrai point l'ac-
tion de l'homme (Ps. 117, 65).
(29j
Ceux qui ne lisent point ainsi les psaumes
divins ne chantent pas sagement, mais cherchant leur
agrment, ils encourent le blme, car la louange
n'est
pas belle dans la bouche du pcheur (Ecole. 15, 0).
Ceu.\ qui chantent ainsi de manire profrer la mlo-
die des paroles d'aprs le rythme de l'me etTharmonic
avec l'h^sprit chantent la fois de bouche et de cieur;
ils sont utiles eux-mmes et aux auditeurs bien dis-
l)Oss.
Le bienheureux David chantant ainsi pour Saiil,
phiisait Dieu et loignait deSal le trouble et la folie,
ramenant la trantpiillit dans son me. Ainsi les prtres
en chantant appelaient au calme l'me des loules elles
excitaient la concorde avec ceux qui fonl des churs
au ciel. La lecture mesure est le symbole de la dispo-
sition bien ordonne et tran(|uille de 1 esprit. Louer Dieu
avec des cvmbales sonores, la cithare et le dcachorde
tait le symbole et [indication de la disposition rgu-
lire des membres du corjjs, comme des cordes, des
penses de l'me comme des cymbales, etipietoutrece-
314 EXEGESE. THEOLOGIE l'ASTOUALE. ASCETISME
vait le mouvcincnl cl la vie de l'iiiipulsion de l'esprit,
car riiomiiie vit de lespril et morlilie les actions du
corps (Rom.
8, 13).
En chantant de cette manire il liar-
jnonise son me et la ramne de la dissonance 1 ac-
cord, de sorte que, ferme dansson tat naturel, elle n'a
aucune fraveur, mais a au contraire rimaf>ination tran-
quille et dsire davantage les biens venir. Bien dispo-
se par l'harmonie des paroles, elle oublie ses passions
et regarde avec joie vers l'cspril du Christ, occupe des
biens les meilleurs.
(30)
11 faut donc, mon enfant, que les lecteurs de ce
livre acceptent avec sincrit ce qu'il renferme d
1 inspiration divine et
y
recueillent, comme dans un
jardin, les fruits selon lutilit qu'on leur reconnat.
J'estime en effet que dans les discours de ce livre
toute la vie humaine, les sentiments et les passions de
1 me sont contenus et dcrits et qu'il n'y en a pas
d'autres. A-t-on besoin de repentir et de confession
;
1 afiliction et la tentation vous ont-elles surpris; est-on
poursuivi ou a-lon chapp des embches
;
est-on en
|)roie la tristesse et au trouble ou quelqu'un des
sentiments indiqus j)lus haut; ou vit-on i)rospre,
liiomi>hanl de
ses ennemis, dsireu.x de louer, de
remercier et de bnir le Seiu'ncuri' (Jn est instruit de ce
qu il laul faiiv, dans les psaumes divins. Que l'on chois-
sisse ceux (pii se rapj)ortent chacun de ces
sujets,
(pi'oii les disi! comme s il s'agissait de soi et qu'on les
ra|)port<' Dieu avec des senlimenls conformes ce
(pii esl crit.
EXGSE 315
(31)
Que Ton ne cherche pohit h^s orner de paroles
sductrices, modifier la diction et
y
clianqcr ([iioi
(jue ce soit; (|a'on lise et chante ce qui est crit, sans
art, pour ([ue ceux ([uinous ont servi ainsi, reconnais-
sant leur bien, [)rient avec jious ou phitiH ([ue l'Esprit
(pii a parl dans les saints, voyant que ses discours
rendent le mme son que les ntres, nous vienne en
aide. Plus la vie des saints l'emporte sur celle des
autres, plus leur paroles sont meilleures et plus puis-
santes que nos compositions...
(3:2)
Quand donc maintenant on les lit, qu'on ait con-
fiance que par clic Dieu nous viendra promptement en
aide dans nos besoins. Si l'on est afllig-, cette lecture
procurera une grande consolation
;
si l'on est tent et
perscut, on paratra plus rsistant et l'on sera pro-
tg par le Seigneur qui a protg d'abord l'auteur
;
on
i'cu'a i'uir le diable et ses dmons. Si ion a j^ch on ren-
trera en soi-mme et l'on cessera
;
si l'on n'a pas pch,
on se verra dans la joie parce qu'on tend vers les biens
qui s'ofl'i'eut nous; dans la lutte le chant des psaumes
donnera des forces et l'on ne sera jamais branl loin
de la vrit; mais on convaincra h's imposleui's cpii
essaient d'induire en errt'ur. Ce n'esl poinl un homme
([ui s'en porte garant, mais la di\ lue l-rilure elle-iTime.
Dieu commanda a Mo'ise d'crire le grand Canli([ue
vl de l'enseigner au peuple (Del't. oI.I'.M; il ordonne
((diii qui est constitu eliel'ih" li'ansi'rirele Deulronome
(Deut.
17,18),
de le gar(hM' entre ses mains et d'en ujdi-
ter toujoui's les |)aroh;s, cixv ces discours sul'lisenl
310
EXGSE.
THEOLOGIE
PASTORALE. ASCETISME
])()ur rappeler le souvenir de la verlu et porter secours
ceux (jui les mdilenl sincrement.
Quand le fils de
Nav entra dans la terre promise, voyant le campe-
ment des ennemis et les rois des Amorrhens tous
runis
pour la i,^uerre, au lieu darmes et de glaives, il prit le
livre du Deutronoine, le lut devanttoutle
peuple, rap-
l)ela
les paroles de la loi et en ayant arm le
peu[)le
fui vainqueur des ennemis (Jos.
8j.
Le roi Josias, aprs
la dcouverte du livre et sa lecture publique, ne redou-
lait plus les ennemis
(4
Reg. i'I). Quand le ])euple
lait en guerre, l'arche qui contenait les ruidoau.x de
la loi prcdait l'arme, et celait une protection
sufli-
sanle, quand il n'y avait pas parmi ceux qui la por-
taient ou dans le i)euple
de pch ou d'hypocrisie
triom-
phante. 11 faut la foi et la sincrit pour que la loi
rponde aux vieux.
(33)
Pour moi, disait le vieillard,
j
ai entendu dire
des gens de sens, qu'autrefois, du temps d'Isral, il
sid'Iisait de lire la loi pour chasser les dmons et
l'aire
cesser les embches qu'ils dressaient. Aussi sont-ils
tout fail condamnables ceux <pii dlaissent ces
livres et se composant d'ailleurs des expressions l-
gantes, se font aj)peler exorcistes. Les dmons s'en
moquent et s'en amusent quand ils les entendent; ils
craignt'ut au contraire les paroles des saints et ne peu-
vent mme les supporter. L'Ecriture parle en effet du
Seigneur (juils ne pouvaient supporter : Je ten prie,
lie me tourmente point avant le temps
(
Luc 8,;28j
!
C'est ainsi (jue l'aul commandai! aussi aux esprits
EKGSE 317
impurs, que les dmops claicul soumis aux disciples
(AcT. 16,18; LuciO,17). De mme la main du Seigneur
fut sur le proplite Elise
;
il prophtisa au sujet des
eaux, pour les trois rois, quand il fut sur son ordre
jou de la cithare. JMainlenant encore, si l'on a souci de
ceux qui souffrent, qu'on,lise les Psaumes; on viendra
en aide celui qui souffre et on montrera sa propre foi
vraie el solide. Dieu la voyant donnera gurison com-
plte ceux qui en ont besoin. Le Saint le savait et a
(h"t au psaume 118 : Je mditerai tes prceptes, je
n'oublierai point tes paroles; et encore : Tes prceptes
taient le sujet de mes chants, au, lieu de mon exil. Us
leur obtinrcntle salut : Si ta loi n'avait point t Vobjet
de mes mditations
;
j' aurais pri dans mon humilia-
tion. Aussi Paul leur confiait-il la protection de son dis-
ciple : Mdite ces livres, qu'ils soient ton occupation
et tesprogrs seront manifestes (Tm. 4, 15).
Qu'ils soient
aussi ton occupation
;
lis avec sagesse les Psaumes et
tu |)oiirras, sous la conduite de l'Esprit, saisir le sens
particulier de chacun. Tu imiteras la vie qu'ont mene
les saints qui, ports par l'Esprit de Dieu, ont crit ces
livres.
II.
LA
THOLOGIE
PASTORALE
Chaque aniuk' lvequc
dAlcxandrie
devait faire con-
natre
officiellement
ses nombreux
suffragants et
leurs fidles la date de la fte de Pjuiues.
L'usage s'tait
introduit de faire
prcder cette annonce dune sorte
dexhortation o l'on rappelait avec l'obligation du jene
(il durait en
Egypte une semaine seulement) et la rcep-
tion de l'Eucharistie,
les principaux devoirs de la vie
chrtienne.
Ces Lettres festales
(Epistukic hcortaslicfc).
comme on les appelait, taient donc quelque chose de
tout fait semblable nos
mandements piscopaux.
Durant sa longue
carrire. Alliaiiase s'tait conform,
autant que les
circonstances si mouvementes de sa vie
le lui avaient i)ermis,
cet usage dj
sculaire et ses
lettres
soigneusement
recueillies
formaient une collection
assez
considrable. En fait jusque vers le milieu du sicle
dernier, il ne nous restait pie (piehpies fragments grecs
do nnzc lettres. Une
version syriaque dcouverte en 1842
et 184-7,
puis publie en 1848. combla fort heureusement
cette lacune dans l'uvre de saint Alhanase. Elle contc-
nail (piinze lettres compltes
accompagnes
de prcieuses
indications
chronologiques,
qui, combines avec celles
dj fournies |)ar une
chronicpie de saint .\thanase. publie
en 1738,
et connue sous le nom d'Ilutoria Accphala, per-
mettent de suivre anne i)ar
anne
les dplacements de
l'vcpie
cl de se rendre mieux
compte de son activit
piscop;iic. l);uis
! cadre assez rigide que lui impose le
biil principal
le sa Icllre. r.'vc(pi(>
d'Alexandrie varie
THOLOGIE PASTORALE
319
0[)i)iirUin('meiit le siijol do ses oxliorlaticms : devoirs de
la vie ehi('-lienne. fiiile du [mmIk''. support des tentations,
leclure des livres saints... sont tmir tour recommands
aux fidles, l'aide surtout des enseignements si abon-
dan(8 que fournit sur ces matires la Sainte Ecriture.
Quehpiefois, avec un abandon tout paternel, rvquc parle
de ses pi'i)|)rrs I rihulations
;
plus d'une Icllrc est date
d'un lieu d'exil ou crite sur les grands chemins; il rap-
pelle les fraudes des hrtiques, et met en garde contre
leurs embches, il fait connatre les successeurs donns
aux cvques gyptiens disparus.
Cette sche numi-aliiui suffit faire comprendre le
genre d'intrt qu'offrent ces lettres pour la connaissance
de la vie chrtienne et du gouvernement ecclsiastique
en Egypte au iv" sicle. Nous
y
saisissons sur le vif com-
ment un vquc traitait avec ses fidles et mettait . leur
])(U'te les enseignements de la morale vanglitpie. Le
thologien
y
tr(tuve naturellement moins pi'endre. En
(K'Iku's de quel([ues lmoignages trs prcis sur l'Eucha-
ristie, ces lettres n'offrent pas un intrt dogmatique con-
sidrabh.
l'alls
sont plusulilcs ,ui bin^i'jijdie cl l'histo-
rien (le l'Eglise qu'au penseur ( Inlien.Je me contenterai
ici de transcrire en enlier une di> ces lettres, bien qu'elh*
n'offre rien de j)articulier pour la pense de saint Atha-
nase. Le lecteur aura par la une ide des autres et, sans
y
attaclKM' une valeur (\xagre, pourra se fair(> par lui-
mme une opinion sur rimporlanc-e de la dcouvorlt des
lettres festales.
CINOUIKMI': bETlU': FESTALf: (A.WKE
33.$)
(i) II est beau, iii(s frres, de
i)asser d'uwo i'v[c
l'autre, d'une prire, d'un jc>n(\ d'uni^ .-^dennil une
autre prire, ini autre jeune, une aud-e ulennit'-. NOici
320
EXCSE.
THKUMX'.IH l'ASTORALE.
ASCTISME
derechef le temps qui nous a|)[)orte un nouveau com-
mencement, la connaissance de la bienheureuse Pque
o le Seigneur fut immol. Nous nous nourrissons de
l'aliment de vie et rjouissons notre me de son pr-
cieux sanq; comme d'une source, et nanmoins nous
nous avons toujours soif, nous sommes toujours
brlants. Lui-mme s'offre ceux qui sont altrs et
dans sa bont admet la fte ceux dont les entrailles
sont dessches, selon le mot de ce mme Sauveur :
Si quelqu'un a soif qu'il vienne moi et qu'il boive
(Jo.7 ,37).
On n'tanche pas sa soif seulement quand on
s'approche, mais," chaque fois qu'on demande, on
obtient facilement d'approcher du Sauveur. La grce de
la fte n'est point restreinte une poque, son splcndide
rayon n'admet point de couchant
;
il est toujours prt
illuminer l'esprit de ceux qui le veulent. Sa puissance
brille continuelle en ceux dont l'me est claire, qui
s'occupent des saints livres, jour et nuit, comme
l'homme proclam bienheureux dans le psaume : Bieii-
heureux Vliomme qui n'est point all au conseil de
r impie, n a point sjourn dans la voie des pcheurs,
ne s est point assis dans la chaire de pestilence; sa
volont est dans la loi de Dieu et il mdite sur sa loi
nuit et jour
(Ps.
1,1).
Il ne reoit point la lumire du
soleil, de la lune ou de la foule des autres astres; il
resplendit aux rayons sublimes du Dieu de l'univers.
(2)
Ce Dieu, mes bien-aims, qui a au dbut insti-
tu celte fle, nous accorde de la clbrer chaque
anne. Lui-mme, (jui a livr sun Fils la mort pour
THEOLOGIE PASTORALE
321
notre salul, nous accorde pour
1^
mnic motit cette
sainte fte qui est signale dans le cours do l'anne et
vers ce temps-ci est toujours annonce. Cette ftc nous
guide au milieu des calamits qui nous arrivent en ce
monde et maintenant IJieu nous accorde la joie du
salut quf mane decetle fte, tandis qu il nous runit en
une seule assemble, nous assemblant tous partout
spirituellement et nous accordant de prier en commun,
d'offrir ensemble nos actions de grces, comme il faut
le faire au jour de fte. C'est le miracle de sa bont
;
lui-mme runit pour cette fte les gens loigns et par
l'unit de la foi, rapproche ceux, qui peuvent se trouver
loin de corps.
(3j
Courage donc, bien-aims, reconnaissons, coninie
elle le mrite, la grce de cette fte
;
remercions 1 au-
teur de choses si belles. 11 est impossible de remercier
Dieu comme on le doit, mais ne point tmoigner sa
reconnaissance i)Our
le bienfait reu est une iniquit. La
nature fait connatre ce qui est impossible, noire libre
volont accuse l'ingratitude. Aussi le bienheureux Paid
admirant le grandeur du don divin disait : Qui en est
digne
(2
Cou. 2/16)?
Il a rju'hel \c nionde par le sang
de notre Sauveur, il a cras les enfers par la nun-l le
de notre Sauveur, il a ouvert les portes du ciel et par
Notre Seigneur a rendu libre la voie ceu.x (pii
y
mon-
tent. En attendant, un saint pensant ce bienfait cl
incapable d'en remercier Dieu, disait ; Que rendnii-je
au Seigneur pour tout ce qu'il m'a donn (Ps. 1 lo,i2)
'.'
Il a donn la vie [)our la niorl, la libert jtour la servi-
322
EXKISE.
TIlEOLOf.IE PASTORALE. ASCETISME
liuk', le ciol pourrenfcr. Avant rcgnail la mort, d'Adam
jusqu' ^lo'ise (Kom. 5,l-i); mainleiiaut la voix divine a
retenti : Aujoiwdlmi lu seras aoec moi au Paradis
(Luc, :23,43j. Aussi ces saints qui en avaient l'exprience
disaient : Si le Seigneur ne ni avait aid, mon c'nnc
et presque habile Venfer
(Va.
93,17;.
Nanmoins quand
David se rendit compte qu'il tait incapable de remer-
cier, il reconnut la faveur et se dliant de
lui-mme
dit : Je prendrai le calice du salut et
f
invoquerai le
nom du Seigneur. Prcieuse devant le Seigneur est la
mortde ses saints (Ps. 115, 13,15). Pour le calice, le
Seigneur lui-mme disait : Pouvez-vous boire le calice
queje bois (Mat. !20,22) ?Et commeles disciples disaient
oui, le Seigneur dit : Vous boirez mon calice, mais
tre assis madroileou ma gauche n est pas un don
que je puisse vous faire
;
il appartient ceux qui il
a t attribu (Mat. 20,43).
Ayons donc l'me facile la reconnaissance, mes
bien-aims, et bien (|ii incapables de remercier, effor-
(;ons-nous-y de notre mieux. Quoi(|ue la nature ne puisse
rendre grces convenablement pour lant de bienfaits,
tant (jue nous sommes diuis la bonne crainte,
rendons
.grces. Or, quand sommes-nous dans la bonne crainte,
sinon quand nous nous montrons plus reconnaissants
pour ce Dieu <pii nous a accord tant de bienfaits i'
Dociles, nous devons observer la loi et garder ses
commandements
;
surtout n'allons pas, ingrats, nous
regarder comme n'tant pas soumis la loi et nous
livrer au mal . 1 >i(Mi ainn* l'me reconnaissante, et cpiand
THOLOGIE PASTORALE
323
nous nous dfions totalement de nous, alors nous
offrons nos mes au Seigneur connue les saints, parce
que nous ne vivons pas pour nous mais pour le Sei-
gneur (jui est mort pour nous. Aiisi se conduisait
saint Paul : Je suis clou la croix du Christ. Je vis,
ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vil en moi
(Gal. ^2,19).
(4)
11 est bien certain, mes bieu-aims, que nous
devons renoncer aux biens du corps et nous occuper
seulement de ce qui concerne notre Sauveur. Mainte-
nant le temps nous demande de ne pas dire seulement
des paroles de ce genre, mais d'imiter les saints par
nos uvres. Nous les imitons ([uand nous reconnais-
sons Ciilui qui est mort et ne vivons point pour nous,
quand le Ciirist lui-mme vit en nous et quand nous
rendons grces au Seigneur de toutes nos forces. Si
nous lui rendons, nous ne lui donnons riencpii soit ntre
mais seulementce (|ue nous avons reru de kii
; c'est sa
grce,
(pi'il nous redemande. Voil pourijuoi il dit : Ce
que vous m'offrez ce sont mes dons, c'est--dire ce que
vous m'accordez, vous l'aviez d'abord \\\n de moi. Les
dons de Dieu sont toute vertu, sa crainte vraie et
bonne. Offrons cela nu Seigneur el piand on nous trou-
vera dans la bonne crainte, avec le ipi'il a sanctili
pour nous, nous clbrerons sa fle. Nous devons
nous comporter dans ces saints jeunes, selon (|u'ils oui
t institus par lui; ils nous feront trouver le cluMuin
qui mne DitMi; n'agissons |)oinl poiu'lant comme
les pa'iens ou les Juifs opinitres, ou les hrliifues
324 EXGSE.
THOLOGIE PASTORALE. ASCTISME
d'aujourd'liui elles scliisinaliques. Les paens pensent
que le loul de la fle esl dans l'abondance du repas :
les Juifs lromj)s par la ligure el par l'ombre, oui la
mme oi)iuion; les schismaliques se runissenl en
des lieux spars et ont des doctrines vaines. Nous,
mes frres, nous remportons sur les paens en cl-
brant la fte avec puret de l'me et du corps
;
sur les
Juifs parce "que nous n'admettons plus l'ombre et la
ii,qure mais resplendissons de la vraie lumire et rei>ar-
dons le soleil de justice; sur les sectes parce que nous
ne dchirons point la tunique du Christ, mais dans une
maison unique, dans l'Eglise catholique, nous man-
geons celte rque du Seigneur qui par rtablissement
de ses saintes lois nous conduit la vertu et nous
recommande l'abslincnce requise par la solennit. La
Pque est vraiment l'abstinence du mal, l'exercice de
la vertu el le
i)assage de la vie la mort. L'homme
l'apprend de ranticpic ligure
;
alors on s'efforait de
passer d"l'>gypte Jrusalem, maintenant nous passons
d(.' la vie la mort
;
alors de Pharaon Mose, main-
tenant (hi diable au Sauveur. De mme qu'alors la
ligure du secours accord tait reprsente cluujue
anne, de mme maintenant nous rappelons notre
salut. Xous jenons parce que nous pensons la mort
))()ur vivre ensuite. Nous veillons sans tristesse, comme
si nous attendions le matre qui revient du festin pour
nous voir ensemble, et annoncer au plus tt le signe
de la victoire contre la inoil.
(o) Puissions-nous, mes bien-aims, selon ce
que
THOLOGIE PASTORALE
325
ivqtiici'L la doclrine sacre, nous comporter cl vivre en
tout temps mais surtout maintenant, sans oublier au-
cune (les belles uvres de Dieu, ni renoncer lexcr-
cicc de la vertu, comme nous en avertissent les mots
de l'Aptre : Souvenez-voiia de Jsus-Christ qui est
ressuscit des inorts
(
:2 Tim.
2, 8).
Assurment il ne
fixe pas un temps spcial pour ce souvenir; nos pen-
ses doivent toujours s'en occuper et s'affliger cliaque
jour de la ngligence d'un grand nombre.
Commenons
ces jours-ci, puisque le temps du souvenir est arrive
qui montre aux saints la rcompense de leur vocation
et exhorte, non sans rprimande, les ngligents. Les
autres jours, suivons le cours de la vertu, nous repen-
tant des fautes commises, comme il convient, quelles
qu'elles soient. Personne en effet n'est pur de souillure,
mme si sa vie en ce monde n'a dur qu'ime heure,
comme
l'atteste le trs vertueux Job (Joo, 14,4 d'aprs
le grec). Puis, appliquant notre esprit aux cho.ses fu-
tures, prions pour que nous ne mangions point la Pipie
indignement
et ne soyons point enlacs dans \o dan-
ger. La I^cjue est nourriture cleste
i)oiu'
ceux ipii
clbrent la fte avec puret; poiu- les impurs et U^s
mprisants, elle est pril et honte. Il (>st crit : Celui
qui mange et boit indignement, est coupalfle de la
mort de Nolre-Seigneur (I Cou. 1 1.57). N'allons donc
point simplement la clbration du rile l'(>slal, mais
soy(Mis prts nous aj)procluM' du (li\ in .\gn(>au el
IoucIkm- les clest(\s mets; pour (cla purilions nos
mains, que notre corps soit sans souillure, gardons
326
EXKr.K>E.
THKOI.nr.IE pastorale.
ASCTISME
notre conscience l'abri de loutc malice. Ne nous lais-
sons pas aller l'brit et aux concupiscences mais
entretenons-nous avec Xolre-Seis^neur et les saintes
doctrines, pour que, toujours purs, nous puissions par-
ticiper au Verbe.
(6)
Le 14 Pharmulh, au soir du sabbat, nous com-
mencerons le jene et nous le finirons le
19, du mme
mois de Pharmulh
;
alors brillera pour nous le saint
Dimanche, le 20 de ce mme Pharmuth
;
nous
y
ajou-
terons ls sept semaines de la Pentecte dans les
prires, la communion avec le prochain et une volont
compltement pacifique. Nous serons ainsi hritiers
du royaume cleste par Notre Seip^neur Jsus-Christ,
par qui soit au l^re gloire et puissance pour les
sicles des sicles. Amen.
Tous les frres qui sont avec moi vous saluent. Saluez-
vous tous mutuellement dans le saint baiser.
III.
L'ASCTISME
Le locloiir nignoro pas quel dveloppcmont \o couranl
(rascrlisnic. si puissant dans rHglisc ds le dbut, prit
sul)ileni(Mil au iv" sicle sous l'influoncc dos grands
fondateurs (\o la vie religieuse et du nionachismo. saint
Antoine el saint Pacme en Egypte, saint Ililarion en
Palestine, saint Basile et Euslatlie de Shasto en Cap|ja-
doce. pour ne rien dire d(>s moines de Syrie. Ds sa jeu-
nesse. Allianase fut altin de ce cte : pendant quelque
ItMiips il suivit la direction de saint Antoine ; nienil>i-e du
clerg dAlexandrie, puis vque, il se souvint toujours
du teni|)s |)ass au dsert, en toute occasion nianifesla
aux moines un dvouement que ceux-ci, maintes
reprises, payrent mme de leur sang. La plus grande
iiiliniil ri'giiait entre l(>s enmmuiiauls monasti(|ues
parsessurla terre d Egypte et It^ grand vque d'Alexan-
drie qui venait les visiter (>t, pendant de longs mois, leur
(ItMiianda mme un abri contre les poursuites de ses
ennemis, (loniiaissanl persuniicllemenl el vc'iu'ranl li-urs
chefs les plus renomms, il les fit connatre 1 tecident
lorstpu\ acconq)agn('' de deu.\ disei|)l(>s (1(>
saint Antoine,
il \ inl en 't.39 dc^iuander au pape justice contre ses pers-
eiilours orientaux, i.e bien (pie firent ces rcils oraux, il
comprit (pi il
y
aurait iiit(rl le inulti|)lier en les trans-
mettant |)ar crit ceux (|ui ne l'avaient point entt'udu.
l'eu d(> temps aprs la imut de saint Aiitoiiu
(357\ il
publia avec s(>s Souvenirs personnels, ce (jue les disciples
du saint jial riai-ilie (|i>
la vie monasli(pie lui lirent con-
328 EXKGBSE.
TIlEOLOr.IE PASTOHAFE. ASCETISME
nailie. Cet ouvi-ane, doiil mi naurail jamais d cuiileslcr
raiitluMiticil, cul partmil un surcs extraordinaire. Eva-
grius, originaire d'Antinclie
,
qu'il avait ([uitte en 362
pour aceonipaji-ner en Occident saint Eusbe de Verceil,
lavait traduit en latin avant la mort de saint Athanase.
On sait par saint Augustin' l'impression |)rofonde que
firent ces rcits sur les mes et l'enthousiasme avec
lequel des officiers de l'arme romaine renonaient leur
carrire pour imiter le genre de vie qiu> leur rvlait la
vie de saint Antoine.
La vie monasti(|ue n'avait pas encore atteint le mme
dveloppement en ce qui concernait les femmes. Avant
l'tablissement des monastres qui se fondaient en ce
lemps-I un peu partout, cot des couvents d hommes,
la vie rmitique ne pouvait tre favorise par l'Rglise
et et offert trop d'inconvnients. L'tal de virginit tait
cependant ds le comniencenicnt en grand honneur et
l'on avait plutt en sauvegarder la perfection qu'
exhorter les fidles l'embrasser. Trs honores dans
ri-lglise, occupant une
i)lace part, avant l(\s simples
la'iques, les vierges consacres Dieu, ne se dislinguaient
extrieurement (|ue par une mise plus austre et une
assiduit plus grande aux exercices de la pit. Elles
vivaient isoles dans leur famille ou par petits groupes,
sans renoncer la proprit de leurs biens et la fr-
tiuenlation de leurs concitoyens. Je n'ai point parler ici
des al)us auxquels une pareille situation donnait occa-
sion ; toutes les vierges n'taient |)oint la hauleur des
devoirs quelles s'taient imposc-s. Il ne faudrait pas non
plus ci-oire cpiil n'y en avait aucune capable de vertus
hroques et fidle l'amour du
cleste fianc . Saint
'
S. ArnrsTiv. Confrfisiovx,]. VIIF.r. 13.
Voir dans la prface
de l'dilioii hndicliiie (.MiiiNE P. G. ,20, c. 827 scj.) les divers
liiioigruigcs de raiili(piili'' siucol oiivrogodc saint Alhanase.
ASCKTISME
32D
Athanase cli-vail, comme ('vr(|ii('. une allcMilioa spciale
ces vicrgs disperses dans le moiulc La Iradilion litt-
raire lui attribue un ouvraj^e ou il traitait de leur tal.
Faut-il voir cet ouvrage dans un opuscule que les manus-
crits nous ont transmis sous son nom? On l'a ni pour
des motifs dont la plupart ne sont pas fort srieux; rcem-
ment M. von der Goltz. (jui nous devons une excellente
dition de cet opuscule ^ a fait valoir de solides argu-
ments en faveur de l'authenticit. Sans regarder la ques-
tion comme absolument tranche, je crois pouvoir faire
figurer ici un extrait de ce beau petit livre. Kcrit avec
une admirable simplicit, il constitue pour la vierge chr-
tienne un manuel prcieux qui lui rappelle ses devoirs
et lui indique les moyens de se sanctifier, sans recourir
aux nusii-its extraordinaires, ni attirer inutil(Miient
1 attention. Ce petit livre est un vrai jovau de la littra-
ture ascti(|ue et nous donnc^ sur les usages de la pit
chrtienne au iv" sicle les renseignements les plus int-
ressants. Pour ma part je le mets bien au-dessus de ce
pastiche un pcMi lourd, l'usage des moniales, de la vie
de saint Antoine, ([u"un inconnu a mis sous le [)at rouage
de saint Athanase. et (pidii li-ouve parmi les apocryphes
de ce l\'>re, sous le nom de Vie de !<aiiite Si/nclctiquo.
De l'intrt poi't par saint Athanase la vie ascti((ue
et aux moines, il nous reste encore d'autres tmoiynaires,
quelques Ici Ires
paves d'une correspondance (pii
a
d tre volumineuse
',
sui'toul la leltiTau moine .\mun
'
Von i>RR
Lhh.iv-, .Voy'j; Twrirjp'Ia; rro; -rr// -pOEvov (!)(> Viri,'i-
nitalo) oinc orhto Scluilt des Aliianasius, Lei|)zi,u: I95,
pp.
143
(Texte iind Unlor^. de GoblianK et llarnai'k. iNimic FoIltc .\1V.
2a). Lofe.xlo va de la page .3r> la page (10.
-
Deux lellros Horsisiiis (Mir.xK P. (i. 2fi. '.)77 080i.
avec un rccit
de sa fuite fait l'vcipie .\inmoiiios (//)/(/., DTl)
".t8'2i.
une Icllreaux
moines (/A/(/. I lS,i-l I8S) dcii.x aiitrc.s ccrites pour dclenilrc saint
Basile (ih'ul.. I l(i."i-l 170). ptislcricnic-^ 1 anne 370.
330
EXr.sE.
Tiifii.nniE pa^^torai-e.
a>cti!me
(aviuil 354). rcniar(iualjlc cril de dircclioii. o la pil
la plus siiiciTC s'allie au plus pur bon sens. On sait que
plusieurs ouvrages de polmique sont ddis par saint
Alhanase aux moines, ses meilleurs auxiliaires dans la
lutte contre larianisme.
Celle prdilection n'allait j)as toutefois jusqu l'aveu-
glement. Ce sera, je pense donner une ide synthlicpie
de sa pense sur ce point et de sa trempe dame que de
mettre fin ces extraits par la lettre Dracontim
(354?)
On
y
verra avec quelle vigueur cet ami de la vie religieuse
sait rappeler au devoir un suprieur de monastre qui
cdant aux sollicitations de ses fils, aprs avoir accept
la conscration piscopale, refusait de remplir les devoirs
quelle lui imposait. Sans rigueur inutile, sans rudesse,
avec une parole insinuante o la fermet sait s"allier
la plus exquise condescendance, lvque rappelle son
collaborateur infidle que lpiscopat, surtout par ces
temps troubls, est un fardeau auquel un homme de cur
ne se drobe point. La leon fut comprise et Dracontius
paya quel(|ue (enq)s plus tard de l'exil sa fidlit au d(>voir
et la foi orthodoxe.
La vie de saint Antoine.
La collection des Chcfii-d'auvrc fia<jio(jraphiqiicf< devant
recueillir en son entier la biographie crite par saint
.Mlianase. je me contenterai d'indicjuer ici par une brve
analyse ce <|ue renferme le discours (n'^" iG-i3) o l'auleui'
a condens les principaux enseignements du patriarche.
Il va de soi (pie lout en sinspirant de la pense et des
enseignemenls de saint Antoine, saint Athanase en a pro-
fit pour exprimer ses propres ides, La discrtion et la
rserve pleine de sens dont tmoignent ces pages les
rend aujourd'hui encore trs instructives ;
elles auraient
ASCETISME
331
d retenir davantage certains critiques, trop domines par
leurs prjugs.
Antoine insiste
d'abord sur la pei'svranceau
service
exclusif de Dieu
; ne pas se relcher, ni se ngliger, ne
pas regarder en arrire, vers le monde abandonn pour
toujours; on a laiss si
peu, mme si toute la terre tait
sacrifie la vocation pour la solitude ! 11 faut faire
ineuvre de tous les jours, sans se proccuper du lende-
main, avec confiance dans la grce de Dieu. C'est la
vertu qui est conqurir, par un travail notre por-
te, tout intrieur et qui nous ramne notre vraie
nature et notre tat primitif. Dans relie lutte quoti-
dienne avec la colre et le dsir, il faut vaincre encore
Tennemi extrieui", le timon.
(lest de lui qu".\ntoine va parler jusqu la (iu de son
discours, matire dlicate sui' la(|uell(>, mme aujour-
d'hui, il est difficile d'crire avec quel(|ue dtail d'une
faon satisfaisaiile. A combien plus forte raison au
iV sicle, (juand les superstitions paicMines taient encore
si vivaccs et la croyance aux inlerventi(jns incessantes
des tres prternaturels si universellement rpandue!
Sans entrer ici dans une tude de dtail inopportune,
il
suffira de remarquer que c'est l un suj(>t destin
prendre une place capitale^ dans l'asese
monastique.
.!(>
ne parle pas |)rcismenf de ce (pii concerne les
interventions ordinaires sous forme de tentations int-
rieures, ceci est de tous les tem[)s et depuis l'Kptre de
saint Pierre est devenu un lieu commun de la lillrature
ecclsiasti(pie, je fais allusion ces inler-vent ions visibles
et
((^s apparitions multiformes qui dfrayeront pendant
de long.s sicles les chroni([ues monastiques. Ici ])ourtanl
le discours il(> saint .\ntoine est dune sobrilt'-
relativt' el
l'on ne peut (pi'applaudir aux avertissements
(ju'il ddune
ses moines pour
dvelop[)er en eux le sens du christia-
nisme inliMieur o
ui\e volont srieuse et nergi(iue
se
332
EXKf.KSE.
TIIliiLOGIE PASTORALE.
ASCTISME
lais.sc' ciiiuliiirc piir la grce cl iii('i)iisc
tous les obstacles,
quelle ([ueii soil l'apparence imposante ou terrible. En
toute hypotlise. ralit ou vision
sul)jective, il n
y
avait
rien de mieux dire. C.v?. conseils n'ont l'ien perdu de
leur valeur.
J'en citerai pour preuve un court passage o l'on
retrouvera avec le nom mme (pudques ides fonda-
mentales de ces laineuses rgles sur le
Diacevnement dex
Ef^prits o saint Ignace de Loyola a
condens le fruit de
son exprience et de ses lectures. Il est
remarquable de
retrouver plus de mille ans de distance une aussi frap.
pante ressemblance d'expression,
dans la description
d'tats d'me. (|ui ne s'observent nulle part
mieux (jue
dans la pratique intense de la vie ascti(iue.
Les moines
selon le cur de saint Atlianase
n'taient ni des fana-
li(|ues, ni des imbciles, mais des hommes
pleinement
conscients du but lev qu'ils avaient
poursuivre el
des efforts de volont ((u'il exigeait.
(3o) Le discernement de la prsence des bons et des
mauvais esprits est facile et possible par la grce de
Dieu. La vue des saints n'est ])oint troublante. // ne
querellera point, ne criera point, nul n'entendra sa
poix (Is. 42, 2).
Cela se passe avec douceur et tranquil-
lit et produit aussitt la joie, l'allgresse et la con-
lianee dans l'me. C'est que le Seigneur est avec eux,
lui (|ui est notre joie et la
puissance de TJieu le Pre.
Les penses restent paisibles, sans agitation de sorte
(|ue l'me claire, contemple elle-mme ceux qui lui
apparaissent. Le dsir des choses divines et des biens
futurs la piirlre el la volont de s'unir eux si elle
jmuvail s'en aller avec eux. Si. pare(> rpTils pont
ASCTISME 333
hommes, quelques-uns reduuleiit la vision des bons
esprits, leur apiuu'ilion lait vanouir toute crainte par
leur charit
;
ainsi agit Gabriel vis--vis de
Zacharie,
lange du spulcre dans son apparition aux saintes
femmes et celui qui dit aux bergers dans
l'Evangile :
Ne craignez point (Luc 2,
10). La crainte dont ils sont
l'objet ne vient point de la timidit de lame,
mais de
ce qu'on reconnat la prsence d'un tre suprieur.
Telle est la vision des saints.
(36)
L'irruption ties mauvais et leur reprsentation
est troublante, accompagne de bruits, de sons, de
cris, comme s'il s'agissait d'un tumulte de jeunes gens
grossiers et de brigands. Aussitt lmc devient peu-
l'cuse ;
c'est le trouble et le dsordre des penses,
rabattement, la haine pour les asctes, lacdie, la
tristesse, le souvenir des proches, la crainte de la
mort, enlin le dsir du mal, la torp<'ur pour la vertu et
le bouleversement du caractre...
(37)
Voici encore un autre signe. Quand l me per-
svre dans la crainte, c'est que les ennemis sont pr-
sents. Les dmons n'enlvent point la crainte comme
Gabriel pour Marie et Zacharie, et l'ange du spulcre
pour les saintes femmes
;
au contraire lorsqu'ils voient
craindre, ils renforcent leurs reprsentations imagi-
naires pour effrayer encore davantage et enlin se pr-
cipitant, ils se moquent et disent : Tombez genoux
|)Our nous adorer...'
'
Vila S. Aiiloiiii.. iv 3."i-37.
334 EXGSE. THOLOGIE PASTORALE.
ASCTISME
Lettre Amun.
Le mme esprit droit et ferme inspire la lettre sui-
vanlc adresse un sii|)ri(ur de nioiiu-s ci;v[)Liens. qui
lui avait expos les scrujMiles de plusieurs d'enti'e eux
victimes d illusions nocturnes.
Toutes les cratures de Dieu sont bonnes et pures
;
rien d'inutile et d impur dans ce qu'a l'ait le Verbe de
Dieu. Nous sommes la home odeur du Chrisl pour
ceux qui sont sauvs, a dit l'Aplre
(2
Cor. i,
45).
Mais les traits du diable sont varis et multiples
;
il
s'efforce de troubler l'esprit des simples, dcarter les
frres de leurs exercices habituels, en semant parmi
eux des penses impures et souilles. En peu de mots
je vais tcher de dissiper l'erreur du mauvais, par la
irce de notre Sauveur, elde fortilierrme dessimples,
car tout est pur pour les purs (Trr.
3,15),
la conscience
des impurs souille tout. J'admire la ruse du diable
;
lui qui est corruption et pourriture, inspire des penses
d apparence pure, mais c'est l plutt embche
qu preuve. Pour faire renoncer les asctes leurs
occupations ordinaires avantageuses au salut et en
triomj)lier, il excite certains bourdonnements qui
n'offrent rien d'utile la vie, en dehors de questions
oiseuses et de bavardages qu'il faut viter.
Qu'ya-t-il, dis-moi, cher et pieux ami, de coupable
on d inq)iii' dans une scrtion naturelle ?... Si nous
croyons (jue 1 homme est l'uvre des mains de Dieu,
i
ASCTISME
33o
selon les divines Ecritures, comment une puissance
pure a-t-clle pu j)roduir(' une nuvre souille? Si nous
sommes del race de Dieu, selon les Actes des Aptres,
nous n'avons rien en nous d'impur. Alors seulement il
y
a souillure en nous ipiand nous commettons l'ex-
crable pch. Quand mali^r nous se produit quelque
scrtion naturelle, alors, par la ncessit de la nature,
nous subissons cela comme le reste. !Mais [)uisque ceux
qui cherchent seulement contredire la vraie doc-
trine et les actions mme de Dieu mettent en avant le
mot de riwangile : Ce n'est point ce qui entre dans
lliommo qui le souille, mais ce qui en sort (Mat. 'lo,'it,
je dois rfuter celte sottise, car je ne saurais raj)i)eler
un problme.
Dabord, en raison de leur ignorance, ces iiommes
instables l'ont violence 1 l'criture (jL Pet. 3,U>j. La
parole divine est expliquer comme il suit. Plusieurs
levaient un doute, analogue an leur, au sujet des
aliments
;
le Seigneur, les dlivrant de leur ignorantr
et manifestant tous la tromperie, dit: Ce n'est pas ce
qui entre ((ui souille l'komnie, mais ce qui sort. Puis
il ajoute d'o vient ce |ui sort, du cur. C'est l, il le
sait, ipiesont les trsprs mauvais tirs pense.^ profa-
nes vl des autres pchs. iMus brivement rA|)tre a
donn le mme enseignement quand il ilit : La nour-
riture ne nous recommande pas Dieu
(1
Cnu.
8,8).
On poiu'rait dire avec raison : l..e8 scrtion.^ n.ilurelles
ne nous exposent })oint au ch^dinient. L(>s mdeein.s
aussi (pour les confondre niim- par des gens du
336 EXGSE.
THOLOGIE PASiTOHALE.
ASCTISME
(Icliurs) (IcrciuIroiiL CL'H ides; ranimai a cerlaiiis oxu-
toires ncessaires pour le superllu des humeurs qui
sont tians nos divers membres... Quel pch
y
a-l-il
donc devant iJieu, vnrable vieillard, puisque le
mme matre qui a cr l'tre vivant a voulu et lait
que ces membres possdent de pareils exutoircs.
Mais il faut prvenir les arguments des adversaires.
Ils pourraient dire : il n'y a pas de pch non plus
alors s'en servir de fait, si ces organes sont l'uvre
du Crateur
:'
.\ ces interrogations nous imposerons
silence en rj)ondant : De quel usage parlez-vous : du
lgitime, permis par Dieu lui-mme: Croissez, a-t-il
dit, et muUipliez-ooits et remplissez la terre {Gen.
1,28),
que laptre a approuv: Honorable est le mariage cl
immacul le lit nuptial (Heu.
13,
4j ;
ou de l'usage vul-
gaire qui s'exerce en secret et par l'adultre ? Four
tout le reste des actions de la vie, nous trouveroh.s
aussi certaines diffrences : tuer n'est pas permis,
jKJurlant la guerre supprimer ses adversaires est
lgitime et digne de louanges. Aussi de crandesrcom-
penses sont-elles dcernes ceux qui se sont distin-
gus pendant la guerre
;
on leur lve des stles amion-
ant leurs hauts faits. Ainsi le mme acte, sous un
aspect et dans telle circonstance n'est pas permis, sous
un autre aspect et en son temps est licite et tolr. Il
en va de mme de l'union des sexos. Bienheureux qui
dans sa jeunesse, uni en libre mariage, a us de son
corps pour la gnration
;
si c'est jjour la dbauche,
impudiques et adultres recevront le chtiment dcrit
ASCTISME
337
par l'Aptiv. Il
y
a doux voios qui s'offroiit ce sujet :
runo
i)lu,s
abordable; (;t phis commune,
celle du
mariag-o; l'autre ang-liquect suprieure, la vircfinit
;
si l'on choisit la voie du monde, je veux dire le
mariap;e, on
n'encourt aucun blme, mais on ne recevra
pas aidant de .^rAces. On en recevra pourtant puisque
cet tat |)ro(luit lui aussi en fruit trente pour un. Mais
si l'on embrasse la vie pure et cleste, bien cpic la voio
soit rude d'abord et difficile, on
a pourtant des grces
plus admirables; on recueille le fruitparfait, le centuple.
Ainsi leurs doutes impurs et pervers sontrsolusdirec-
Icment et depuis long-temps par les divines critures.
Confirme donc, Pre, tes ouailles, par les exhortations
des Aptres, les invitations vangliques, les conseils
du Psalmiste : Vwife-moi selon ta parole, est-il dil
(Ps.
118/107) ;
sa parole est de le servir d'un cur pur.
Bien instruit de cela le prophte lui-mme comme
s'il
s'interprtait, dit: Forme en moi un cur pur,
Z)e?< (Ps.
50,1:2),
pour que, les penses impudiques ne
me
troublent point. David dit encore : Forli/ic-moipar
ton esprit principal
(Ps. S0.i4), pour pu^ si ces pen-
ses me
troublent, une force puissante v(Miaiil di> Idi
m'affermisse,
comme uu(^ base. Toi donc, doime ces
conseils et d'autres semi)lal)I(>s, dis (mmix ([ui hsi-
tent se laisser persuader par la vrit:
J'enseignerai
aux iniques les voies. Plein di> confianct^ au Seig-neur
pour les faire reuonccM' Kmu- malice, chante : Kt les
impies se
toiirnrrn)it vers toi{Ps. 50/15). Puissent ceux
qui mal propos soulvent ces doutes cesser leur
338 EXGSE.
THOLOGIE PASTORALE. ASCTISME
vainc agilation et ceux que leur simplicit a rendus
an.xicux tre fortifis par l'Esprit principal ! Quant
vous tous qui connaissez fermement la vrit, gardez-
la intangible et indracinable dans le Christ Jsus,
Notre-Seigneur, avec qui soit au Pre gloire et force,
avec le Saint-Esprit, pour les sicles. Amen.
Le trait sur la Virginit.
L'auteur commence par rappeler la vierge ce qu'elle
doit croire
(1),
et les obliy;ations de son tat, dtachement
absolu (lu monde et de ses Ijjcns
(2)
et imitation des ver-
tn.s du Christ
(3)
;
elle est insense pour le monde mais sage
devant Dieu
(4).
Il lui i-ecommande l'humilit
(5),
le jeune
(6-7);
qu'elle vite la vaine gloire et la vantardise
(8-9).
Cirande sera sa rcompense, si elle se met l'uvre avec
un courage viril
(10).
Aprs ees considrations gnrales,
l'auteur descend aux indications pratiques: simplicit
dans les vtements de couleur sombre, mudeslie dans la
dmarche et les sdins du corps, pas de parfum prcieux
(11-12). D'un autre cot, pas d'exagration dans la morti-
fication mais un souci modr de la sant.
(Jue la lecture
des livres saints et la prire se partagent la journe; aux
repas, avant et aprs, remercier Dieu
(12-14); frquenter
les vierges ges de prfrence aux jeunes. L'auteur
insiste encore sur le devoir de l'action de grces l'gai-d
de Dieu
(15).
Puis vient une intruclion pour sanctifier la
journe, en union avec le souvenir du Sauveur, surtoul la
douzime heure; la nuit mme a sa part de jjrirc et de
larmes piirificat rices (10-18).
Le royaume descicux en est
le prix.
(18)
Que celui qui rherche son repos en ce sicle
n'e.spre jtoint recevoir
\o
i-epos ternel. Le royaume
i
I
ASCTISME
330
des cieux n'est point ceux qui se reposent ici-bas,
mais ceux qui passent cette vie en beaucoup
de tri-
bulations et dans la gne. Ils ne l'obtiennent pas gratis
mais avec grande fatigue; de gnreuses sueurs Tac-
quirent ceux qui en sont jugs dignes. Peu leur
importe qu'ils aient beaucoup travailler ici-bas; une
fois entrs ils oublient leurs travaux et leurs dou-
leurs et tout ce qu'ils ont soufert en ce monde vain,
pour le repos abondant etinnarrable qui leur est donn.
Que dis-tu, homme? Voici deux voies places devant
toi, la vie et la mort
;
prends celle que tu veux. Voici
le
feu
et Veau, tendit la main, o tu veux (Eccle.
15,16).
11 est en ton pouvoir d'obtenir la vie, il est en ton pou-
voir d'obtenir la mort. La mort c'est le monde, la vie
c'est la justice. Le monde est loign de la justice,
comme la mort de la vie. Situ marches dans la voie du
monde, tu marches dans la voie do la mort et tu
quittes Dieu, selon la sainte Ecriture. Si tu marches
dans la justice, tu marches dans la vie; la mort ne te
touchera point car, pour les justes, il n'y a point mort
mais translation, translation de ce mon(h^ au repos
ternel. Les justes sortent de cette pnible vie, cornuK^
d'une prison, pour aller aux biens qui leur sont prpa-
rs (I Cor.
2,9).
Les pcheurs peinent misrablement
ici-bas et de l'autre ct le feu les attend
;
ils mnlcul
donc qu'on les pleure deux fois; dans la gne ici, l-
bas ils ne trouvent point leurs aises. C'est pourquoi la
sainte Ecritiu-e dil : Quaml Vimpie fi'esl toui'n, il a
disparu (Pnov. iJ). De partout ils sont l'lmit : l
340
EXOKSE. THOLOGIK PASTORALE.
ASCTISME
les douleurs, ici les Iribuhitiuiis. II n'y a pas d'homme
qui n'ait soufi'iren ce monde malheureux; le pauvre,
le riche, l'esclave, l'homme libre, le pcheur, le juste,
tous sont galement dans la peine et ont attendre le
mme sort en ce monde-ci, pcheurs et justes.
(19)
L-bas il n'en est pas ainsi; leur sort est diff-
rent, comme est diffrente leur souffrance ici-bas. Le
juste peine mais pas pour remplir son ventre
;
les
proccupations de la chair n'existent pas pour lui, il
ne pense mme point qu'il a un corps. Il peine jour et
nuit, cherchant Dieu, se privant de sommeil, ne rassa-
siant point son me de pain et d'eau, errant dans les
solitudes, domptant le corps par de nombreuses aust-
rits, jusqu' ce qu'il reoive la couronne qui ne se
fltrit point. Le
pcheur peine et travaille non pas en
vue de la justice mais pour cette misrable chair, pour
une femme illgitime, et ces diverses fatigues ne lui
suffisent
point, il vit dans la malice et l'envie. Mais les
insenss ne s'en rendent pas compte, ils sont aveugls
par la nature et les nombreux soucis du monde, ils
s'garent, jusqu' ce que leur soit envoy le soldat
rigide qui ne fait
pas acception de personnes et ne se
laisse pas corrompre (Sap. 18,15;
Deut.
10,17).
Leurs
Ames
seront entranes de force par les anges inflexi-
bles et ils recevront de Dieu leur condamnation. Vides
ils ont travaill pour le vide en ce monde, ils se sont
occups des biens terrestres
;
c'est pourquoi ils sont
1
alls leur perte. Oublieux de Dieu en cette vie, ils
n'ont point eu cure de se rappeler la crainte de Dieu
;
ASCETISME 341
lui aussi n'a cure d'eux. Dieu est juste, juste est son
jugement (Ps. Il8,37j. Quand il viendra juger ce
monde, il rendra chacun selon ses uvres
;
bienheu-
reux le cur qui reoit ces enseignements'.
L'auteur enseigne alors la vierge comment distribuer
selon les diverses heures de la journe la rcitation du
psautier, lui recommande la charit
(21),
la rsignation,
les devoirs de l'h(ispil;dit
(22)
le silence rglisc. Qu'elle
prenne courage pour tre fidle ces conseils, toujours
prte pour le grand dpart et le regard fix vers le terme
("23). Il termine par un loge trs vif de l'tat de continence
(2i) et un dernier appel la fidiif dans la praliijue de
ces avis
(25).
Lettre Dracontius.
(1)
Je ne sais que l'crire; te blmer parce que lu
refuses (l'piscopat), ou que tu fais-trop attention au
temps et le caciies par crainte des Juifs^lnoi
qu'il on
soit, ton acte est blmable, mon cher Dracoidius. 11
ne convenait pas, la grce rcyue, de te cacher et toi,
homme sens, de donner aux autres un prtexte pour
fuir. Beaucoup cette nouvelle se scandalisent; non
pas simplement de ton action, mais parce (|ue tu con-
sidres les circonstances et les tribulations (jui mena-
cent l'Kglise. Je crains que, fuyant pour ton biiMi, tu ne
te trouves, cause des autres, en mauvaise posture
devant Dieu. Si
pour celui qui scandalise un petit, il
serait pr[rable
(lu"
on lui suspendit au cou une meule
^
De Viroinilri/e. iiMS-li, i-d. voii dn- (lull/.
|>|.
.H;{->.">.
342
EXGSE. THOLOGIE PASTORALE.
ASCTISME
de moulin et qu'on le noyl (Mat. i8,()), quel serait
ton sort toi devenu pour tant de monde un scan-
dale ? L'accord si mcrveilleu.K qui s'est produit en
territoire alexandrin sur ton lection, sera forcment
dchir par suite de ta retraite; lpiscopal de cette
terre sera la proie de plusieurs, et ceux-l pas prcis-
ment bons, tu les connais assez. Les paens qui ont
promis de se faire chrtiens, lors de ton ordination,
resteront Gentils, ta pit gaspillant la grce reue.
(2)
Quelle apologiepourras-tu bien faire valoir ? Quels
discours pourront effacer et dtruire ces griefs ? Com-
ment relever ceux qui cause de toi sont tombs et
se scandalisent i' Comment, aprs avoir bris la paix,
pourras-tu la rparer? Mon cher Draconlius, au lieu de
joie lu nous as donn du chagrin,'au lieu de consolation,
des tristesses. Nous esprions la consolation de lavoir
avec nous et maintenant nous voyons que tu le drobes
et que, condamn au jugement, ton danger te fera le
repentir. Il te faut le savoir et n'en pas douter : avant
Ion lection lu vivais pour loi, aprs, pour tes ouailles.
Avant de recevoir la grce de lpiscopal, nul ne le
connaissait, maintenant le peuple attend que lu lui
apportes la nourriture, l'enseignement scripturaire,
Tandis qu'ils ont faim, dans leur attente et que lu ne
nourris que toi, quand viendra Notre Seigneur Jsus-
Christ et ([ue nous nous prsenterons devant lui, quelle
dfense auras-tu devant tes ouailles en proie la faim ?
Si lu n'avais
i)as
reu l'argent, tu serais sans faute
;
mais, l'ayant reu, l'ayant enfoui et cach, bon
ASCTISME
343
droit il te tliiailces paroles que je ne te souiiaite pas
d'entendre : Il le fallait confier mon argent aux ban-
quiers jusqu ce que je vinsse le leur redemander
(Mat. i2o,!27j.
(3)
Je t'en prie, pargne-toi et pargne-nous, toi, j)our
viter tout danger, nous, pour nous viter du chagrin
ton sujet. Aie souci de l'Kglise; que beaucoup des
petits ne reroivciiL pas de dommage cause de toi et
aux autres ne lournis pas un prtexte pour se dro-
ber. Si tu redoutes les circonstances et si la frayeur
t'a t'ait agir ainsi, ce n'est point l une pense virile; il
te fallait en cela faire niuiilrc de /.Me |)oia' le Christ,
prendre plus de courage dans ces conjonctures, et dire
les mots de saint Paul : En tout cela nous triomphons
(IloM.
8,37), siu'Loii! parce (pi'il ne faut pas tre l'es-
clave du moment, mais celui du Seigneur. Si Por'^ani-
sation ^\v<,
j-lglises ne te plait poinl, si tu penses (pic
la charge piscopale n'est pas rnnnire, alors Ion
mpris va jusipi'au Sauveur (pii l'a ainsi rgl; je t en
prie, laisse ces raisomieuKMils el ne supporte pas
ceux
(fui
te conseillent dans et' sens
;
toiil l'ela n'est
point digne de Dracontius. Ce (pie le Seigneur a cons-
titu par ses Aptres, cela reste bon et ferme
;
la lchet
des frres aura son terme.
(4)
Si tous partageaient les senlimenls de tes conseil-
lers actuels, comment serais-lu deviMiu chrlien sans
v(iues ? Si ctnix (pii nous enlourenl en
viennent aux
mmes ides, comment les l'iglises vivront-ellesi' Peii-
seid-ils. tes conseillers, tpie tu n'as rien
\\\\\ parce
344
EXKi.KSE.
TlIKOLOr.IE PASTORALE,
ASCTISME
(juilslc inci)risonl?Mais
c csl l un erreur. Ils esti-
menlalors
aussi rien lagrcedubaplme,
si quelques-
uns la mprisenl.
Tu l'as reue, mon clier Dracunlius,
n'coule
poinl les
conseillers, ne te Irompe poinl loi-
mme, Dieu qui L'adonn le redemandera.
N'as-lu
poinl
cnlendu les paroles de 1 "Aptre : Ne
nglige
poinl le
charisme
qui esl en loi (l Tim. 4,14).
Nas-tu
poinl lu
comment il reoit celui (pii a doubl, comment
d a
condamn celui
(jui avait enfoui? Puisses-tu
revenir
vile, pour que lu sois au nombre des rcompenss.
Voyons,
de ([ui veulenl-ils que lu sois
limitateur ceux
qui te
conseillent ? Il faut nous conduire selon la norme
des saints cl des Pres elles iniiler, sacbant bien
(lu
nous
loigner deux, nous perdons leur
communion.
Qui veulenl-ils que tu imiles ? Un
indcis, qui veut
suivre mais diffre el dlibre cause des siens, ou le
bienlieureux Paul, (jui, ayant reu la mission,
ne s'at-
tache plus la chair et au sang? Bien quil et dit
:
Je
lie suispoint digne du
nomd'aplre {\
Cor. 1o,'J),
sachant
j)ourlant ce quil avait reu et ne
mconnaissant pas son
bienfaiteur, il crivit : Malheur moi si je nmng-
lisc point (l Cuil. 9,15).
11 aurait eu la
maldiction
s'il
n'avait point vangli:; il enseigna,
il prcha lllvan-
gile; sa joie et sa
couronne furent ses disciples-
Aussi
poussa-t-il le zle juscpi prcher en illyrie,
ne pas
hsiter partir \nn\v Wmw el s'en aller
justpiCn
I<lspagne, ])Our
(pit- la mesure
pins grande de ses
fatigues ft aussi celle de sa
rc(m|)ense. Il se glori-
liaif pai- suit'' d'avoir (ond)a!ln le bon condjal. il avait
ASCETISME 345
la couliaiic(> de recevoir la j^n'aiule couronne. Ainsi,
mon cher DraconLius, qui iniiles-tu dans ton acte, Paul
ou ceux qui en dilfrent? Je te souhaite et me souhaite
aussi d'tre imitateur de tous les saints.
(5)
Peut-tre (juelqucs-uns te conseillent-ils de te
cacher parce que tu as dis et as jure que, si tu tais
lu, tu ne resterais pas i' J'entends dire qu ils bour-
donnent cela aux oreilles et croient servir la pit
;
mais,
s'ils taient vraiment pieux, ils auraient plutt pris
garde Dieu cpii t'a constitu. S'ils avaient lu les di-
vines Ecritures, ils ne t'auraient point conseill con-
trairement eHes, Fais attention qu'ils blment Jr-
mie, qu'ils accusent le grand Mose, (jui n'ont point
cout de pareils conseils, mais, craignant Dieu, ont
accompli leur ministre et se sont perfectionns dans
la j)rophtie. Envoys eux aussi et ayant dj retju la
grce du proj)htisme, ils la r(^j)oussaient, mais ils
furent saisis de crainte et ne mprisrent point celui
qui les envoyait. Que ta voix soit grle ou la langue
lente^ crains Dieu ton crateur
;
si tu le dis trop jeune
pour prcher, redoute celui pii le connaissait avant
tle te faonner; si tu as ilonn ta parole (la i)aroleiiuur
les sainls ([uivalail au sermenh, lis .irniie. l-ui
aussi avait dil : Je ne nommerai pu int le nom dtf Sei-
gneur (Jku. 30, ',))
;
mais ensuite, redoutant le feu in l-
rieur, il ne lil pas ce (piil avait dit et, sous prtexle de
serment, ne se cacha point; il riMloula celui ([ni lui
avait conli la charge el acconqtlil l;i prophtie.
Nesais-lu pas, mon cher, ipu- .lonas s'enluil el (le\ inl
346 EXGSE. THOLOGIE PASTORALE. ASCTISME
ce que tu sais, mais (|u ensuite il rejjrit la prophtie ?
(0) N'coute doue poiut d'autres conseils. Le Sei-
qneur connat mieux que nous nos affaires et sait
qui il eonlie ses Es^Iises. Mme si quelqu'un n'est pas
digne, qu il ne regarde point sa vie antrieure, qu'il
accomplisse son ministre, pour qu'aprs cette vie, il
n'encoure point la maldiction pour sa ngligence. Kli
bien, mon cher Dracontius, avec cette connaissance et
prudent comme tu l'es, n'as-tu point de remords ?N"as-
tu point souci de la perte de ceux qui te sont confis ?
N'es-tu point en j)roie au feu de la conscience? Ne
redoutes-tu point le jour du jugement, o aucun de tes
conseillers ne viendra ton secours ? Chacun ren-
dra compte de ce qui lui aura t confi. De quelle
utilit fut son excuse celui qui avait cach le denier?
Que servit Adam de dire : La femme m'a tromp
((EX.
3, \^). Mon cher Dracontius, mme si vraiment
lu es faible, il te convient de prendre souci de 1 Kglise
abandonne, qui seseimemis nuiront, prenant occa-
sion de ta fuite
;
il te convient de te ceindre, pour ne
point nous laisser seuls au combat; il le convient de le
fatiguer toi aussi, afin (|ue tu rejoives avec tous la r-
compense.
(7)
llte-loi donc, mon cher, iif larde plus, n(> siq)-
porte plus ceux (pii t'arrtent, souviens-toi de
celui (|ui
l'a donn, ^iens ici avec nous qui taimons,
(jui te
conseillons selon l'I'xritiu'e, pour (jue nous t'introni-
sions et que tu te souviennes de nous pendant la litur-
,gic. Tu n'es pas le seul vque |)ris parmi les moines,
ASCETISME
347
tu n'es point le seul chef de monastre, ou le seul
aim des moines
;
tu le sais bien, Srapion est moine
aussi et a gouvern beaucoup de moines; tu n'ignores
point de combien de moines Apollos est le Pre. Tu
connais Agatbon, lu n'ignores point Arislon, tu le sou-
viens d'Ammonios, parti avec Srapion
;
peut-tre mme
as-tu aussi entendu parler de Moites dans la Tlibade
suprieure et tu peux l'informer de Paid de Lalos et de
beaucoup d'autres. Tous ceux-l lus n'onlpointconlre-
dit, mais ayant pour modle Elise et connaissant Ihis-
toire dlllic, sachant ce qu'ont fait les disciples et les
aptres, ils ont accept le souci, n'ont point mpris le
service, ne sont pas devenus infrieur^ eux-mmes;
ils attendent au contraire le salain de leurs fatigues,
progressant et invitant les autres progresser. Com-
bien de gens n'ont-ils pas dtourns (h's idoles
.'
Com-
bien ont renonc, sur leur avis, aux coutumes diaboli-
ques! Combien de serviteurs ont-ils amens au Seigneur,
de sorte que ^ccux qui voient leurs prodiges sont dans
l'admiration i'N'est-ce pas un grand prodige (junne jeune
fdle s'adonne la virginit, un jeune homme la con-
tinence, qu'un paen reconnaisse le Christ
*
(8)
Que les moines ne t'arrtent donc point, connue si
tutais le seul pris parmi les moines; ne prtexte ])oinl
que tu vas dchoir. Tu deviendras mme meilleur si tu
imites saint Paul elles actions des saints. Tu sais cpie,
conslilus administrateurs des mystres, ils onl pour-
suivi
i)lus directement la
rcompense de la vocation
cleste. Quand Paul fut-il martvr et salttMidi(-il rece-
348 EXGSE.
THOLOGIE PASTORALE.
ASCTISME
voir la couronne, sinon quand il fut envoy pour ensei-
gner? Quand Pierre conlessa-t-il la foi, sinon quand il
prchaill vangile et devint pc heur d hommes? Quand
Illie fut-il enlev, sinon quand il eut accompli tout
son ministre prophtique? Quand Elise reut-il en
esprit le double, sinon quand il quitta tout pour suivre
Hlic. Et pourquoi le Sauveur choisit-il des disciples,
sinon pour les envoyer ?
()j
Donc, avec ces modles, mon cher Dracontius,
ne dis point et ne crois point ceux qui disent que lpis-
copat est une occasion de pchs et qu'il porte com-
mettre des fautes. Tu peux, quoique vquc, soulrir la
faim et la soif, gomme Saint Paul; tu peux t'abstenir
de vin^ comme Timothe
;
jener perptuellement,
comme saint Paul, et, jenant ainsi, rassasier comme
lui les autres par tes enseignements, t'abstenant de
boire selon ta soif, dsaltrer les autres par ta doc-
trine. Que tes conseillers ne l objectent donc point cela.
Nous connaissons des vquescpii jenent et des moines
qui se rassasient, nous connaissons des voques qui
ne boivent pas de vin et des moines qui en boivent,
nous connaissons des vques qui font des miracles et
des moines (jui n'en font j)oinl. Beaucoup d'vques
n'ont jamais t maris, il
y
a des moines qui ont t
pres de famille, de mme qu'il
y
a des vques pres
de famille
et des moines qui n'ont pas de postrit
'
;
nous connaissons
encore des clercs qui souffrent la faim
'
On so rn|)|)rlli" (jnc l;i loi du crlibal nVlai( i)oinl, on pralicpip.
i)blif<il(iiv partoiil au iv sicle pour les iiipn>|)rcs du clore:!'-.
ASCTISME
349
et des moines qui jenent. Ceci est permis et cela n'est
point dfendu. Que partout on lulle
;
la couronne dpend
non du lieu mais des actes,
(10)
N'coute donc point ceux qui te donnent d'autres
conseils; hte-toi au contraire
;
pas do retard, sur-
tout parce que la sainte fte approche, Sftns cela le
peuple clbrerait la fte sans toi et tu prendrais sur
toi une grande responsabilit. Qui leur annoncera la
Pque si tu n'es pas prsent? Qui leur fera connatre
le jour de la Rsurrection, si tu te caches ? Qui leur don-
nera les conseils pour bien passer la fte, si tu es en
fuite? Oh! combien seront aids si tu es prsent,
combien ta fuite sera pernicieuse! Qui t'approuvera
d'agir ainsi ? Pourquoi te conseillent-ds de refuser l'-
piscopat, eux qui veulent avoir des prtres ? Si tu es per-
vers, qu'ils ne restent pas avec toi
;
s'ils te jugcntapte,
qu'ils ne soient point envieux des autres. Si l'enseigne-
ment et le commandement est une occasion de pch,
leur avis, qu'ils n'enseignent point, qu'ils n'aient
point de prtres, de manire ne point dchoir eux et
leurs matres. Allons, n'coute point ces i)aroles hu-
maines, ne te laisse pas ainsi conseiller, comme jt^ lo
l'ai rpt souvent; hiite-toi, reviens au Seigneur rt,
prenant soin de ses brebis, fais aussi mmoire de nous.
C'est dans ce but que j'ai invit aller vers toi nos chers
Ilierax le prtre et Maxime le lecteur. Leurs discours
t'exciteront et cela le fera connatre dans quelles dispo-
sitions je t'cris et le danger qu'il
y
a ne point se con-
former la discipline ecclsiastique.
TABLE DRS PASSAGES
CITS
Lo promior cliiffro indique les chapitres des traits, le second
les pa.fos de cet ouvrage.
Coh/;y/^7''/c.9.2,21T-21S:3 7.218-
224; 810. 22.J-230
;
27-29, 2:51-
23:J: 30-34, 234-210 : 34-35, 24U-
241 : 38-41.
241-2'.^.:
45, 2iC.
Decrelis Sicaenie Si/n(ytli ide), 3.
167-108; 18-19, ltl8-170;20,
ITU-
173: 22-24, 173-177:
26. 4:
Epistula ad Adelphium, 3-8. 288-
293.
Kjn.shila nd Afros, 4, 200.
ad .l//i(/Hem, 334-338.
ad Dracontiituu 3it-3.u0.
Episttdd ad Epicleliitn. 2,
277-278
:
4-12. 278-288.
Eplshda ad episcopos /Ef/ypii et
Li/bi, 12, 10.
Epislidaad MarceUinum,
2'.l8-317.
39.
2'.ij-298.
Incavnalione Verhi (de), 4-9,247-
252: 13-16, 2:.3-2;i8; 17-18, 2.'.S-
2GU
: 19. 2(iU
;
20-21, 2(Vl-2ti2 : 27.
2C3-2C4
: 30. 201-20.5:
32,
205-200
:
37,
200-207
: 40, 268 : 44,
209-
270; 50-51, 270-273: 52-53. 273-
274:57. 274-275.
Oratio I conli'a Ariaiiot. 5. 0; 6,
'-10
: 11 13,44-49; 14-16. 5.'i-59:
17 18,
4',i-;.3
: 19,
5;!-.i:i
: 20-22. 00-
(.:'.;
22-23. OlJ-C.i; 24-25, 00-ow
;
26-28.
0!i-72;
29, 72-74; 30-34,
75-79; 35-37, 79-82; 37-39. 134-
138: 4145.
138-1'.
l. 46 52.
90-
105; 54 55, 88-90;
59. 90-91
; 61.
91-'.2.
Oriitio II co)ilra Arianux, 3-4. 80-
87 ;
7-9.
92-9.-.
: 12-14. 131134 : 21-
22,
105-107: 24 31. 107-113: 33-
34. 113-lli
; 35 36. 114-1 10;
41-43 110 12! : 45. 121 : 47.
3^2
TABLE DES PASSAP.ES CITS
121-lii'; 64 65, 122-124; 67-70,
J->4-129; 75,1:29; 78,
130-131.
Oratio III contra Arianos, 1,
155-
15: 3-6. 15(;-lf)0;8, 160-161 : 10,
ifil-lGi>: 15, 16-Mti3; 18,
16.'.;
20,163-104: 23-25. 164-167: 29
36, 14o-lo4; 59-66,8:2-85.
Synodis (de). 16. 7-9:
17, 11
;
41.
178-180: 45, 181-183; 49-50, 184-
186; 53-54, 187-188.
Tomits ad Aniioclienos.3, -Oo;
5-
6.
:>06-08
: 7. 275-277.
Virfjimlale [de). 18-19, 338-341.
Vita Anlonii. 35-37, ;)32-333.
INDEX
Av^ANT-PROPOS
VII
Chkonologie de l\ vie de saint Athaxase
IX
PREMIRE PARTIE
LE DOGMR DE LA TRINIT
Introduction
1
EtorMilo (lu Verbe d'aprs ri-iiliii-e
44
La Trinit est ternelle
. 49
Etern(Mle fcondit d(> la Sa,i,'es.se et de la Vie en Dieu. . . 53
Gnration eteriu-lle et incorpoi'elle du Verbe
55
F^e Verbe image et splendeur du Pre
GO
Objections diverses et sopliismes des Ariens
f.3
L'tre et le non tre
OG
Gnration divine et gnration luiniaine
G9
Gnration
et cration en Dieu
7i
L'agiitos
74
Inniiulai)ilil
du Verbe
79
L(M''ils n'existe
pas par' la \olonle du l're
82
Interprtation
des textes script-uraires
^ 85
Qu'il faut s'attacluM'
au sens de l'I-ritur'e non aux mots. 8G
Qu'il faut tenir Compte des circonstances
|)ourexpli(|uer
le texte; le Christ su|)rieur aux anges (lleb. i, 14'. 88
Aaron et Jsus-Christ
(lleb. 3, 1-i) \)-2
L'onction du Clirisl
;
ses ra|)|)orts avt-i- l'Esprit-Sainl
(Ps. 44. 7-81)
9,i
Le Christ cr Sagesse (l'rov.
8, :2i>) 103
1. Le Verbe n'est pas crature mais crateur . . . . 105
2. Verbi^ li ;iiii cl Veibi- divin III
ii
3S4
ixni'X
3. In.siil1isaiH"c du l)aplrim' dos Ariens ll'J
4. Vrai sens du verset des l'rovcrbes : la SaK^'sse
incarne
;
le Giirist i)reniier-n des cratures. . . . 121
5. Autre explication de l'rov. 8. 22. Empreinte de la
Sagesse incarne dans la cration 130
Le Christ fait Seigneur (Actes 2, 36) 131
L(>xallMtion du Christ (Philip. 2, 9-10) 134
L'humanit et la divinit dans le Christ 145
L'unit du Fils et du Pre 155
Dfense du concile de Nice 167
L'x T/,; ojTa;
'.
168
Le consnbslantiel 170
.luslificalion de ces termes 173
Les homonsiens 178
Le concile d'Antioche (268) et le concile de Nice (323).
180
Nouvelle jnstiticalion du consuhstanliel 183
Thologie du Saint-Esj.ril 188
Epilogn(>. Le concile d'.Mcxandrie (362i et la (pieslion des
hypiisinses 20o
DEUXIEME PARUE
LA DOCTRINE DU SALUT IWR .IKSrS-GIIllIST
Inlrnduclion 211
L'Ilnmmi' primitif 217
La (Inde cl l'oiigine du mal ; unit du tlrateur 218
Origines de l'idollrie
22."
Kausscl du culte des lments 2:!1
Premire voie pour connatre Dieu : la connaissance d(>
l'me. IC.xislence et immorlalil de l'me si)iriluelle . . . 234
Deuxime \oie pour connailrc Dieu ; la contemi)lation du
monde 240
Les motifs de l'Incarnation . 247
Premier mulif : relever l'Iiniiiinr cl dlrnire le rgii(> de
la mitrl 247
Deuxime molif : restaurer la connaissance du \ t'ai
Dieu 2:i3
Rapports du Nerhe cl de son humanit
2i8
La mort cl la rcsnircclinn de Jsus-Christ. Leui' significa-
tion
261
INDEX
355
Rcalilc (les fiiiils di' la nux'l l4 de la rsiii-ictiioii du Cl)i
Jsus-GlirisL a scmI ralis les proi)li(i's iiiessiani<iuo
Rnovation du corps humain par l'Incarnation . . .
Divine transcendance de l'uvre du Christ
l'inctc de cur ncessaire l'tude (hi chrisliauisuie
Intgrit de la nature humaine du Christ
Rfutation de diverses erreurs christologiques. . . .
Lgitimit de l'adoration rendue au corps du Christ.
si 263
269
270
2T4
275
275
288
TROISIKME PARTIE
L'EXGSE, LA THOLOGIE PASTORALE
.L'ASCTISME
I. L'exgse 295
KragnuMil sur le canon 295
Lettre Marcellin sur les psaumes 298
H. La thologie pastorale 318
Cinquime lettre feslale 319
III. L'asctisme 327
La vie de saint Anloine 330
Lettre ti Amun 334
Le trait sur la virginit 338
Lettre Draconlius 341
'J'.uii.E HES i>ass.\(;ks cris 351
EVKEIIX. IMIMUMEKIE C 11 . IIEIUSSKV ET K 1 1. s
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