A. TEORIAS DE LA INSPIRACION.

1. Inspiracin verbal y plenaria. En la historia de la iglesia, la visin ortodoxa de la inspiracin ha

sido descrita como verbal y plenaria. Por inspiracin verbal se quiere significar que el Espritu de
Dios fue quien gui la eleccin de las palabras usadas en los escritos originales. Sin embargo, la
Escritura indica la factura humana. arios libros de la !iblia refle"an las caractersticas personales
del escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus personalidades est#n expresadas en sus
pensamientos, opiniones, plegarias o temores. $o obstante, aunque son evidentes los elementos
humanos en la !iblia , la doctrina de la inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de
tal forma que todas las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por
El. Esto se pone de relieve por el uso de la palabra %plenaria&, que significa %completa
inspiracin&, como t'rmino opuesto a los puntos de vista que afirman que slo hay una parcial
inspiracin en la !iblia.
2. Teora ec!nica o "el "ic#a"o. En contraste con la verdadera doctrina de la
inspiracin, que permiti a los autores humanos, con su personalidad, redactar los
escritos ba"o la direccin de Dios, algunos han sostenido que Dios realmente dict la
Escritura y que los escritores de la !iblia actuaron slo como taqugrafos. Pero si Dios
hubiese dictado la !iblia , el estilo de la redaccin y el vocabulario de la !iblia sera el
mismo en toda su extensin. En muchos casos los autores de la Escritura expresaron sus
propios temores y sentimientos, o sus plegarias para la salvacin divina, y de diversas
maneras de"aron la impronta de su personalidad en el registro divino. (a oracin surgida
del cora)n de Pablo por *srael, en +omanos ,-./0, por e"emplo, habra perdido su
significado de haber sido dictada por Dios.
Ro. $%1&'
1
Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu
Santo,
2
que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn.
3
Porque deseara yo mismo ser
anatema, separado de Cristo, por amor a mis ermanos, los que son mis parientes seg!n la carne"
De acuerdo, pues, con lo anteriormente expresado, mientras que la inspiracin se extiende a toda
palabra de la Escritura , no se desestima la personalidad humana, el estilo literario o el inter's
personal. (a !iblia afirma la reali)acin humana, al igual que lo hace con la autoridad divina del
(ibro. Dios cumpli con exactitud lo que El quiso al dirigir a los autores humanos que la escribieron,
pero sin el proceso mec#nico del dictado. 1lgunas porciones de la !iblia fueron dictadas por Dios y
as est# indicado en el mismo texto sagrado, pero la mayor parte de la !iblia fue escrita por autores
humanos sin evidencia de un dictado directo.
'. La #eora "el concep#o. 1lgunos han intentado debilitar la completa inspiracin de la !iblia y
hacen concesiones a la autoridad humana, diciendo que Dios inspir el concepto, pero no las
palabras precisas. Esta opinin, no obstante, presenta graves problemas si se piensa en que los
autores humanos slo entendieron parcialmente lo que Dios les hubo revelado y, al hacerlo con
sus propias palabras, pudieron muy bien haber introducido errores de consideracin en sus
escritos.
(a !iblia contradice expresamente la idea de que slo les fue suministrado el concepto a sus
autores humanos. 2na y otra ve) se pone 'nfasis en el sentido de que las palabras de la Sagrada
Escritura han sido inspiradas. (a importancia de las palabras se menciona frecuentemente.
E(. 2)%1
1
# a$l %ios todas estas pala$ras, diciendo&
*n. +%+'
'3
El espritu es el que da (ida" la carne para nada apro(eca" las pala$ras que yo os e
a$lado son espritu y son (ida.
*n. 1,%-
)
porque las pala$ras que me diste, les e dado" y ellos las reci$ieron, y an conocido
(erdaderamente que sal de ti, y an credo que t! me en(iaste.
.. Inspiracin parcial. Se han aventurado tambi'n otras teoras en el sentido de que slo
parte de la !iblia es inspirada. Por e"emplo, algunos han afirmado que las porciones
reveladas de la !iblia que se refieren a la verdad divina son precisas y ciertas, pero que
no pueden aceptarse las declaraciones de tipo histrico, geogr#fico o cientfico.
Empare"ada con la inspiracin parcial est# la idea de que algunos fragmentos de la
Escritura est#n m#s inspirados que otros, y as la verdad y el error se convierten en
cuestin de grado. Esto se aplica, a veces, a lo que es conocido como la %inspiracin
mstica& o la idea de que Dios ayud en diversos grados a los autores en lo que ellos
escribieron, pero no d#ndoles por completo la capacidad de escribir la Escritura sin error.
3odas las formas de inspiracin parcial de"an la inspiracin a "uicio del lector y, en
consecuencia, la autoridad de la Escritura se convierte en la autoridad de la persona que
lee la Escritura , no existiendo de tal forma dos lectores que est'n de acuerdo con
exactitud respecto a lo que hay de verdad y lo que no lo es.
/. La opinin neo&or#o"o(a "e la inspiracin. En el siglo 44 se ha aventurado una
nueva opinin o punto de vista sobre la inspiracin divina, que comien)a con 5arl !arth, y
que se denomina neo/ortodoxa. 1unque sin negar necesariamente que existan elementos
sobrenaturales en los escritos de la Escritura , esta opinin reconoce que hay errores
en la !iblia , y de esta forma la !iblia no puede ser tomada literalmente como verdadera.
El neo/ortodoxia sostiene que Dios habla mediante las Escrituras y las utili)a como un
medio para comunicarse con nosotros. De acuerdo con este punto de vista, la !iblia se
convierte en un canal de la revelacin divina, de forma muy parecida al concepto de que
una bella flor o un encantador crep6sculo suministran el concepto de que Dios es el
7reador. (a !iblia , considerada ba"o seme"ante teora, se hace verdadera slo cuando es
comprendida, y la evidencia de verdad queda igualmente a "uicio del lector individual. (a
historia de este punto de vista demuestra que no hay dos personas que est'n
exactamente de acuerdo respecto a lo que la !iblia ense8a realmente y, al igual que la
inspiracin parcial, de"a al individuo como autoridad final por lo que concierne a lo que es
verdad y lo que es falso.
+. Inspiracin na#0ralis#a. Esta es la opinin m#s extrema de incredulidad y sostiene
que la !iblia es igual que otro libro cualquiera. 1unque Dios haya podido otorgar a sus
autores una capacidad fuera de lo com6n para expresar conceptos, es, despu's de todo,
una produccin humana sin ninguna gua divina y sobrenatural. (a !iblia , su"eta a este
concepto, se convierte simplemente en cualquier otro libro de religin, que expresa
antiguos conceptos y opiniones de experiencia espiritual que han tenido los hombres en el
pasado. Esta opinin destruye cualquier distintiva afirmacin respecto a la autoridad
divina de la !iblia y de"a sin explicacin la maravillosa y real precisin de la !iblia.
En 6ltima instancia el lector de la Escritura tiene que tomar una postura y hacer una
eleccin. 9 bien la !iblia es lo que afirma ser / la Palabra inspirada de Dios/ y un libro en
que confiar, como si Dios lo hubiese escrito por s mismo, sin autores humanos, o tiene
que ser considerada como un libro que no sustancia sus afirmaciones y no es,
ciertamente, la Palabra de Dios. :ientras que pueden sumarse muchas pruebas en apoyo
de la inspiracin de la !iblia , la me"or evidencia se encuentra en el hecho de que la
accin del (ibro en la ;istoria apoya sus propias afirmaciones. Su poder se ha
manifestado en las vidas transformadas de millones de personas que han puesto su
confian)a en las palabras y las promesas de la Escritura.