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1. MITOS Y PARADIGMAS
1) Heller vincula la Modernidad con lo que denomina "conciencia histrica" En qu consiste sta? Cules
eran las perspectivas anteriores? Qu aportaron en este sentido las CS. Sociales? Desarrollar.
Dado que la modernidad forma parte de nuestra poca, interpretarla significara intentar comprender nuestra
conciencia histrica. Es por eso que la modernidad nos brind un nuevo tipo de conciencia histrica donde nos
dimos cuenta que somos en devenir, no inmutables, que acompaamos el devenir del mundo. Empezamos a
reconocer que no hay universales eternos.
Las perspectivas anteriores crean en una conciencia universal que poda abarcarlo todo, comprenderlo todo. Por
eso, este nuevo universalismo reflejo le rob lo universal a lo eterno y se lo entreg a lo histrico con lo cual se
instal una paradoja: lo universal histrico no se satisface nunca. O bien, la prisin del presente slo permite huidas
ilusorias.
A fin de vencer la paradoja hay que encontrar un punto arquimdico fuera de la contemporaneidad. Sin embargo,
eso es exactamente lo que no puede hacerse porque la prisin del presente slo permite huidas ilusorias.
Las ciencias sociales creyeron encontrar ese punto arquimdico en la comprensin de una cultura desde una mirada
exterior, mirando desde afuera. Pero lo que principalmente nos aportaron las ciencias sociales es un nuevo tipo de
comprensin: la autoconciencia, el autoconocimiento.
2) Qu entiende Agnes Heller por conocimiento verdadero en ciencias sociales?
Heller define el conocimiento verdadero como distinto a la verdad. Lo define como objetivo, relativo e histrico;
mientras la verdad es subjetiva, absoluta y perenne. Dice que el conocimiento verdadero es lo que buscan las cs
sociales y es posible a partir de ciertas reglas y normas. El conocimiento verdadero son verdades que no son
certezas.
Asimismo Heller menciona ciertos criterios para llegar al conocimiento verdadero:
- Momento cartesiano: es equivalente a la actitud de no aceptar ningn texto, afirmacin o presentacin
como representaciones de una autoridad indiscutible. Porque el conocimiento slo puede ser verdadero si
est condenado por la propia razn del investigador. Tratar con las ciencias sociales lo hacemos con unas
ramas del conocimiento que estn abiertas a la interpretacin y la reinterpretacin.
- La ciencia social no debe utilizar al destinatario como medio para lograr ciertos objetivos del cientfico
social. Se usa al destinatario como medio si se formula una teora tal que el destinatario acta de la forma en
que el terico social quiere o desea. Este interdicto es tanto prctico (moral) [porque el destinatario se
convertira en objeto de manipulacin], como terico [porque la teora ser plausible para el destinatario,
pero para nadie ms].
- Reciprocidad simtrica Todo indica que comprensin en las ciencias sociales implica hacerse comprender a
uno mismo. La reciprocidad simtrica requiere la comprensin mutua. La reciprocidad simtrica de la
comunicacin (comprensin mutua) puede darse si, slo si, podemos repetir en nuestro lenguaje lo que
afirman los miembros de otra cultura y viceversa. Sin la traductibilidad mutua, la comprensin mutua queda
fuera del alcance; sin embargo, si carecemos de comprensin mutua, no podemos entendernos unos a otros
porque no podemos hacernos comprender.
- Norma de justicia o cientificidad u objetividad: La objetividad es la norma de justicia en las ciencias sociales.
Al igual que uno tiene que ser justo para tomar la decisin correcta, uno tiene que ser objetivo para obtener
el conocimiento verdadero. El conocimiento verdadero en las ciencias sociales no puede deducirse de los
principios fundamentales de la razn, o ser adquirido mediante la observacin, el experimento o la
introspeccin. La ciencia social extrae significado de lo significativo -interpretacin-; por ejemplo, la
objetividad requiere que se escuche a todos los testigos si su testimonio es de importancia para el tema que
se investiga. Adems, se les debe prestar una atencin igual (ser escuchados con imparcialidad).
- Consenso: La ciencia social debe aceptar la limitacin de su pretensin de consenso, lo que no implica que
no sea posible y necesaria la comprensin mutua. El consenso no es el criterio de verdadero conocimiento.
Que no haya consenso no significa relativismo total/absoluto. Heller habla de un relativismo restringido (o
limitado). Puede haber ms de una buena teora sobre el mismo fenmeno social. Esto no implica un vale
todo, pues hay lugar para la falsedad (malinterpretacin, comprensin errnea).
Relativismo (Posibilidad de interpretacin y reinterpretacin) restringido (posibilidad de falsificacin).
El cientfico tiene derecho a un consenso procesal-formal, por el cual su colega afirme que ha hecho el
esfuerzo suficiente para vivir segn la norma de objetividad. Pero no tiene derecho a un consenso
substantivo: acuerdo sobre lo que ha sostenido ese cientfico. Sin embargo, este tipo de consenso es exigido
con bastante frecuencia.
3) Qu significa hacer una hermenutica DE las Cs Sociales?
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Significa interpretar las ciencias sociales, que el nfasis est en las ciencias sociales intentando comprenderlas, ms
que simplemente buscar significados dentro de ellas.
4) Por qu dice esta autora que "toda interpretacin implica comprensin pero no toda comprensin
implica interpretacin"?
Porque lo que comprendemos no necesitamos interpretarlo; pero s necesitamos comprender para interpretar.
Heller ubica en un nivel superior a la comprensin y la distingue de la interpretacin a la que considera subjetiva
(aunque menciona que hay algunos criterios para lograr una interpretacin lo ms objetiva posible). Asimismo,
Heller considera que la Hermenutica de las Cs Sociales no puede ser equivalente a la interpretacin, pero s la
considera como la comprensin de la comprensin, o la comprensin de la interpretacin, y por tanto, explicativa
(tiene que ver con el anlisis, con el despliegue de los razonamientos).
5) las Cs. Sociales y las Naturales son ambas exactas y acumulativas. Explicar y contextualizar esta frase,
poniendo nfasis en la caracterizacin de las Ciencias Sociales que realiza Agnes Heller.
Antes se crea que ambas cs eran exactas y acumulativas pero esto fue un malentendido histrico. Heller nos dice
que las ciencias sociales no deben buscar o descubrir verdades absolutas, no deben resolver problemas; sino que en
realidad, lo nico que pueden y deben hacer es producir autocomprensin. Ella cree que las cs sociales pueden
renunciar a la pretensin de conocimiento cumulativo y exactitud, pero no pueden renunciar a proporcionar
conocimiento verdadero.
6) Segn Heller, cual es la meta de las ciencias sociales? Se cumpli dicha meta?
La meta de las ciencias sociales es trascender las posibilidades y limitaciones de la conciencia histrica para
proporcionarnos certezas y autoconocimiento como resultado de una racionalista bsqueda de significados (leyes
generales, consideracin de lo ajeno). Sin embargo, esa meta, esa promesa no se ha cumplido y lo nico que
consigui fue la conciencia de nuestra contingencia, pero una conciencia que se siente desgraciada por aquella
contingencia.
En un aspecto, al menos, las ciencias sociales no han fracasado: no han cesado de proporcionar autoconocimiento de
la sociedad moderna, de una sociedad contingente.
Heller propone transformar la contingencia en destino, ya no tomarla como algo desgraciado. El hombre debe
conseguir lo mejor desde sus limitaciones. El hombre no debe aspirar a vivir en otro lugar y momento, debe
conseguir lo mejor que se pueda en el aqu y ahora (dimensin tica/histrica).
7) R. Merton cuestiona los "sistemas de largo alcance" (teoras totalizadoras) que durante cierto tiempo
predominaron en las Ciencias Sociales. Explique en que sostiene esa crtica.
Merton dice que los sistemas de largo alcance que por mucho tiempo predominaron en las ciencias sociales han sido
demasiado lejanas a la conducta, la organizacin y los cambios sociales. Asimismo dice que son laxas y
diversificadas, lo que provoc la fragmentacin de la sociologa en escuelas. Para Merton la bsqueda de una teora
totalizadora es una creencia prematura y apocalptica, porque todava no estamos listos ya que no se ha hecho el
trabajo preparatorio suficiente.
Por otro lado, Merton critica la conviccin omnisciente y omnicompetente que tienen estas teoras que piensan que
una ciencia debe satisfacer todas las exigencias que se le hagan y solucionar todo tipo de problemas.
Los tericos que procuran una teora general son estereotipados como especulativos, completamente
desinteresados de la evidencia emprica.
Merton menciona tres concepciones errneas que incentivaron la bsqueda de sistemas totales:
1. Suponer que los sistemas de pensamiento pueden desarrollarse por la gran masa de observaciones bsicas que
se han acumulado. Esta observacin es errnea porque en las ciencias sociales las teoras surgen de la mente de
un hombre y no de la adaptacin al incremento de conocimientos.
2. Suponer que todos los productos culturales que existen en el mismo momento de la historia tienen el mismo
grado de madurez. Aunque la fsica y la sociologa hayan nacido ambas en el siglo XX no significa que las dos
deban alcanzar la misma medida de logros. Entre ambas se levantan miles y millones de horas hombre de
investigacin continua, disciplinada y acumulativa que han hecho que la fsica logre un grado alto de precisin
terica. Por eso Merton dice que quizs la sociologa no ha madurado todava.
3. Interpretar mal el estado real de la teora en las ciencias fsicas porque hasta los fsicos creen que no han
logrado todava un sistema terico que abarque todo. Los socilogos deberan moderar sus aspiraciones.
8) Qu argumentos permiten demostrar que las Teoras de Alcance Intermedio aseguran un genuino
progreso cientfico?
Las teoras de alcance intermedio consisten en grupos limitados de suposiciones, de las que se derivan lgicamente
hiptesis especficas y son confirmadas por la investigacin emprica.
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Para Merton las sociologa slo avanzar a partir de teoras de alcance intermedio porque estas son teoras
especiales aplicables a gamas conceptuales limitadas que se pueden investigar empricamente, asimismo este tipo
de teoras pueden ser consolidados en una teora progresivamente ms general. Se trata de teoras que en lugar de
partir de la cabeza de un hombre, consolidan gradualmente las teoras de alcance intermedio, siendo casos
especiales de teoras ms generales.
Para Merton este tipo de teoras promete ms porque conjuega un inters continuo por teoras especiales que se
conviertan en grupos ms generales de conceptos. Estas teoras no permanecen separadas, sino que se renen en
redes ms amplias de teoras.
Estas teoras son lo bastante abstractas para tratar diferentes esferas de la conducta social y de la estructura social,
de modo que trascienden la mera descripcin o la generalizacin emprica. Asimismo atiende tanto problemas
microsociolgicos (pequeos grupos) como macrosociolgicos (movilidad social, organizaciones).
Las TAI, en lugar de pretender un conocimiento donde en realidad est ausente, reconoce expresamente lo que
debe aprenderse an, con el objetivo de sentar las bases para un mayor conocimiento. No supone, por s misma, que
est a la par de dar soluciones tericas a todos los problemas prcticos urgentes del da, sino que se aboca a aquellos
problemas que podran esclarecerse ahora a la luz del conocimiento existente.

2. Mass Comunication Research
1) Caracterice el 3er modelo de estado de Wright Mills.
El tercer modelo de Estado de Wright Mills es la Fase de la opinin pblica en la Norteamrica Contempornea.
Esta fase toma aspectos de las dos fases anteriores: toma tanto la idea de las discusiones entre grupos primarios
como la importancia de los medios de masas en la formacin de la opinin pblica.
En esta fase tanto los medios como la discusin son importantes para cambiar la opinin pblica. A veces funcionan
juntos influenciando contra el pblico; y a veces se chocan generando resistencias y contrafuerzas.
Sin embargo, Mills sostiene que entre las discusiones y los medios, son las discusiones el medio ms efectivo para un
cambio en la opinin. Esta hiptesis la pudo comprobar en el estudio que realiz sobre los cambios de opinin en las
personas, realizado en Decatur Illinois. All pudo ver que a pesar de que las personas estn constantemente en
contacto con los medios de masas, la mayora indudablemente pasa ms tiempo hablando con otros. Adems, las
personas tienden a seleccionar los medios con los que estn de acuerdo; por lo que la principal influencia de los
mismos no es la de formar o cambiar la opinin de una persona, sino la de reforzar una idea ya sostenida o conocida.
En resumen, es el contacto cara a cara con otras personas lo que tiene mayor impacto y puede provocar los cambios
de opinin.
2) Exponga proposiciones y presupuestos tericos presentes en el texto de Laswell. Site ese artculo en el
marco de la Mass Communication Research de los EE.UU y en gral, en relacin con sus condiciones
histricas de produccin.
Laswell escribe en 1927 Tcnicas de propaganda de la Guerra Mundial donde analiza la influencia de los
mecanismos de propaganda en la participacin ciudadana masiva de la PGM. Este estudio form parte de la primera
ola de anlisis sobre la Comunicacin relacionada con el concepto de masa. En dicho trabajo Laswell expone la teora
de la aguja hipodrmica segn la cual los efectos de los medios son directos y absolutos. l afirma que la
propaganda permite conseguir la adhesin de los ciudadanos a unos planes polticos determinados sin recurrir a la
violencia, sino mediante la manipulacin.
3) Qu significa en los trminos propuestos por Katz y Lazarsfeld "liderazgo de opinin"?
El liderazgo de opinin se refiere a la existencia de ciertas personas que ejercen una influencia desproporcionada
sobre la intencin de sus compaeros. Este tipo de personas lderes de opinin- se pueden encontrar en todos los
estratos sociales y econmicos y en todos los grupos ocupacionales. Esto hallazgo permiti mostrar que la gente
suele elegir las mismas cosas que eligen sus relaciones.
4) En qu consiste la idea de flujo de la comunicacin en dos etapas en la tradicin norteamericana y a
partir de que descubrimientos se plante?
Cuando Katz y Lazarsfeld descubrieron la existencia de lderes de opinin que influyen sobre las personas en todos
los grupos sociales se preguntaron quin influye a esos lderes de opinin. A partir de all, descubrieron que para
estos lderes los medios de comunicacin eran muy influyentes, este hallazgo los llev a escribir la teora del flujo
de comunicacin en dos etapas, segn la cual las ideas fluyen de los medios hacia los lderes de opinin y de stos a
los sectores menos activos de la sociedad.
5) Qu implic para la investigacin en comunicacin el redescubrimiento de los grupos primarios y los
lderes horizontales? Desarrolle a partir de la bibliografa de la materia.
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El redescubrimiento de los grupos primarios y de los lderes de opinin implic un cambio de perspectiva sobre la
influencia de los medios sobre las personas.
Wright Mills en su trabajo Los medios de masas y la opinin pblica intenta mostrar que la opinin pblica no est
totalmente manipulada por los medios masivos. A partir de realizar un estudio de campo en Decatur Illinois sobre los
cambios de opinin, descubre que la mayora de las personas atribua esos cambios a charlas que tuvo, es decir a
relaciones interpersonales y ms que nada a opiniones que escuch de ciertos lderes de opinin. A partir de all,
Mills concluye que la fuerza efectiva de los mass-media descansa en su aceptabilidad para los crculos de opinin y
sus lderes extraoficiales de opinin.
Katz y Lazarsfeld en su texto La influencia personal muestran un estudio realizado en Ery Country (Ohio) sobre
sobre el efecto de la campaa electoral de 1940 en la decisin electoral de sus habitantes. La ms vigorosa influencia
descubierta fue el contacto cara a cara. Los encuestados sealaron sus discusiones polticas grupales con mayor
frecuencia que la exposicin a la radio y la prensa. A partir de all, descubrieron la existencia de lderes de opinin y
escribieron la teora sobre el flujo de comunicacin en dos etapas, segn la cual las ideas fluyen de los medios hacia
los lderes de opinin y de stos a los sectores menos activos de la sociedad.

3.Escuela de Frankfurt
1) Adorno y Horkheimer: Justificar suficientemente la frase "Divertirse es estar de Acuerdo" (Dialctica del
iluminismo, capitulo: Industria Cultural).
La frase divertirse es estar de acuerdo nos quiere decir que al divertirnos ignoramos el dolor de la realidad. Es
decir, sabemos que el dolor existe pero eso no lo podemos cambiar por eso nos remos, en ese sentido divertirse es
estar de acuerdo porque al divertirnos aceptamos el dolor como una situacin dada que no podemos cambiar.
Adorno y Horkheimer dicen que la risa sera como un efecto de fuga, pero no fuga de esa realidad mala sino fuga
hacia la resistencia. Es decir, al divertirnos nos estamos resignando a cambiar una realidad injusta. La distraccin
promueve la resignacin. A partir de mostrarnos el dolor como algo gracioso (ej. Casados con hijos nos remos de
que Pepe tiene un trabajo poco calificada y poco remunerado) nos muestra la inmutabilidad de las relaciones. As es
la realidad y no la podemos cambiar, mejor riamosnos de ella. De esta manera los medios funcionan como una
especie de instrumento de control social porque evitan que las personas trabajen con su propia cabeza y se
revolucionen. Los medios ensean a tolerar una vida despiadada.
La Industria Cultural naturaliza el maltrato contino como una condicin de existencia que no podemos cambiar.
Ej: Pato Donald: recibe puntapis para que las personas se acostumbren a recibirlos tambin; y al rernos de ese
hecho nos estamos riendo tambin de la violencia que ejercen sobre nosotros. As, el efecto risueo acta como un
instrumento de estafa con respecto a nuestra felicidad. Con la risa pareciese que nos estamos burlando de nuestra
propia frustracin.
2) Adorno y Horkheimer sostienen que el desarrollo histrico del iluminismo ha desembocado en una "regresin
al mito". Qu estn diciendo con esto? Puede sealarse la posicin de estos autores como una crtica
conservadora a la Ilustracin?
El principal problema que tuvo el desarrollo del iluminismo fue atenerse a los hechos. Es decir, el iluminismo se
aferr a lo concreto a partir de lo racional, de las matemticas, esto provoc que el pensamiento se cosificara y se
eliminara el pensamiento crtico.
Segn el iluminismo la ciencia deba elaborar conocimiento a partir de la generalizacin, sin embargo, esta forma de
generar conocimiento elimina las particularidades, reduciendo todo a grandezas abstractas. De esta manera,
eliminando las diferencias, la ciencia se desentendi de algunas categoras como el ser, la pasin, la existencia, la
cualidad. H y A nos dicen que esa no es la nica manera de generar conocimiento y explican la sustitucin especfica
en contraposicin a la sustitucin por generalizacin.
El iluminismo se ha transformado en una regresin al mito porque explicar todo como una repeticin es una
renuncia a la imaginacin, es una renuncia a las diferentes posibilidades de ser, y esa renuncia tambin es una
caracterstica del mito. Esta es la manera en que el iluminismo incurre en una nuevo encantamiento mtico.
El iluminismo, instaurando el uso de la razn, haba prometido un progreso unilineal y la igualdad entre los hombres.
Pero esto no se cumpli, porque triunfaron las irracionalidades y se traicion el ideal emancipatorio, forjando
nuevos mitos y justificando actitudes represivas. El pensamiento se cosifica y es despojado de su carcter vvido.
Cmo elimina nuestro pensamiento crtico el iluminismo? A partir de mquinas disciplinatorias. La censura no es
externa, sino que se automatiza internamente a partir de la educacin. La educacin, para H y A, adormece y debilita
la capacidad crtica. Esta funcin tambin la realizan los medios, los cuales automatizan lo cotidiano y resignan al
hombre sobre algn posible cambio.
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La razn hace que los pensamientos crticos se conviertan en instrumentos de la realidad. Es as que la razn en vez
de liberarnos, nos aprisiona. Por eso H y A dicen que la nica manera de superar esta autodestruccin del
Iluminismo es teniendo un pensamiento crtico, cuestionando y no tomando nada como evidente.
La causa de la regresin del iluminismo a la mitologa es su miedo a la verdad. Se ha perdido la capacidad reflexiva y
todo debe permanecer dentro de un orden igual y eterno, nada puede cambiar y esto es un mito. Eliminar todo lo
que no se adapta al clculo es despojar a la naturaleza de la posibilidad de ser pensada, es idealizar la naturaleza, es
caer de nuevo en un mito. Eliminar las diferencias, tambin es renunciar a la esperanza, a la transformacin.
El mito de iluminismo consiste en creer que se puede encerrar a la eternidad en una frmula matemtica.
3) Horkheimer y Adorno se refieren al carcter represor del progreso y a la regresin acontecida por la experiencia
del Iluminismo. Caracterizar y desarrollar.
En el Iluminismo, el carcter represor del progreso da cuenta de un solo modo de ser, hacer y entender. El progreso
del iluminismo homogeniza a los individuos y de esta manera reprime su capacidad de pensar diferente.
Con el dominio de la racionalidad la civilizacin actual le concede a todo un aire de semejanza. Hay un carcter de
uniformidad tanto en los edificios, las exposiciones comerciales, los productos culturales, las subjetividades. La
represin del progreso est en sustituir lo individual por lo general.
Hay un esquematismo de procedimiento que va en contra del pensamiento. El esquematismo del que hablaba Kant,
por el cual las personas clasificaban en categoras del entendimiento al mundo sensible, ya no se realiza de esa
manera, ahora la industria cultural realiza ese esquematismo por los individuos. Para el individuo ya no hay nada
para esquematizar que no haya sido esquematizado en la produccin. Se reprime la capacidad imaginativa del
individuo. Este sera el nuevo modo de contencin de la sociedad moderna. Se sacrifica la originalidad en pos de la
aceptacin de lo existente. La cultura moderna prefiere la estandarizacin porque es previsible facilitando la
manipulacin y atrofiando la imaginacin de las personas, para que no se revelen. La rebelda es narcotizada en pos
de los intereses de las clases dominantes. Asimismo, la previsibilidad ataca la capacidad de innovar. El espectador no
debe trabajar con su propia cabeza. Toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual debe ser
cuidadosamente evitada. La cultura ha contribuido a domar los instintos revolucionarios y a ensear a tolerar una
vida despiadada.
El principio represor sera: la ciencia, en su ambicin de dominar el mundo, perdi su capacidad reflexiva y crtica. La
ciencia qued entrampada en maximizar las ganancias y perdi su capacidad crtica, quedando reducida a un
instrumento de las necesidades del mercado.
4) Horkheimer y Adorno utilizan la idea de sustitucin por generalizacin para referirse a la ciencia y considerar
que tras l existe un carcter represor de la diferencia. Explique esto en el contexto del Iluminismo.
H y A dicen que el iluminismo propuso una nueva manera de conocer a partir de la sustitucin por generalizacin.
Esta perspectiva dice que dada una serie de observaciones, se toma lo que tienen en comn los fenmenos y se
generaliza. Sin embargo, esta nueva forma de conocer excluye lo diferente. H y A hacen hincapi en que esta no es la
nica ni la ltima forma de conocer, que tambin existieron otras como la sustitucin especfica (1 fenmeno, 1
representacin), que se ve reflejada en rituales y danzas, por ejemplo.
Sin embargo, como todo no se puede resolver en nmeros el iluminismo se torna una apariencia que lo nico que
hace es reprimir el pensamiento crtico, la imaginacin terica. H y A dicen que la sustitucin por generalizacin es
una burla dirigida a la sociedad que niega al individuo como individuo porque niega todo lo singular.
1) Qu caractersticas tiene la cultura afirmativa en su perodo liberal?
A partir de las revoluciones burguesas, la teora segn la cual lo bello slo era posible para una clase social fue
modificada, ahora se sostena la tesis de la universalidad de la cultura. Sin embargo, al afirmar la universalidad de la
cultura se cay en una falsa conciencia porque a pesar de que se afirme que todos pueden acceder al placer, en
verdad slo una minora puede hacerlo. La buena conciencia ya no existe porque se oculta la verdad y se trata de
afirmar el orden econmico y social establecido. Se borran las diferencias y se eleva la cultura a la categora de un
falso patrimonio compartido.
La cultura afirmativa separa el mundo anmico-espiritual del material, coloncndo al mundo espiritual por encima del
material. De esta manera se afirma un mundo valioso, diferente al mundo real de la lucha cotidiana, al que todos
pueden acceder desde su interioridad, sin modificar su situacin fctica. Es as que lo nico que afirma la cultura
afirmativa es una igualdad abstracta, ocultando la desigualdad concreta de la produccin capitalista.
La cultura afirmativa sera lo que para Horkheimer y Adorno es el mito: se ocultan las diferencias para que el hombre
no se revele.
2) Marcuse realiza una fuerte crtica a la tradicin filosfica del idealismo. Dice que "la historia del idealismo es
la historia de su aceptacin de lo existente". Cules son los fundamentos de esta crtica? Desarrollar.
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Marcuse dice que la historia del idealismo es la historia de la aceptacin de lo existente porque da primaca a las
ideas por encima de las necesidades y de esta manera logra que los hombres entierren sus ideales materiales,
porque lo nico que importa es el alma. As, se logra imponer que lo espiritual puede sustituir todo tipo de carencia.
Marcuse crtica al idealismo porque dice que es una tcnica de dominio de las masas: eleva al individuo sin liberarlo
de su sometimiento real.
3) Definir amor y arte en la cultura afirmativa.
El amor para la cultura afirmativa es la superacin individual del aislamiento mondico. Es la entrega fecunda de la
individualidad a la solidaridad incondicionada entre persona y persona. Pero el amor as concebido contiene el
principio individualista de la sociedad actual: exige exclusividad, porque de esta manera el alma puede tener
dominio inmediato de la realidad. El amor intenta conjugar lo material con lo espiritual a partir de la exclusividad.
Por otro lado, el arte, para la cultura afirmativa, es la manera de tranquilizar el anhelo de los rebeldes porque
muestra la belleza como algo actual que escapa de la cosificacin. Sin embargo, el disfrute que permite el arte es
efmero porque la persona debe volver nuevamente a su rutina alienante.
Para Marcuse el arte provee una suerte de compensacin hacia la desdicha de la vida, pero esta felicidad que provee
el arte slo puede ser individual puesto que si fuese social representara un peligro al orden.
En una cultura no afirmativa el arte se expandira por toda la sociedad y esto sera, segn Marcuse, como un baile
sobre un volcn, un juego con la muerte, la liberacin de potencias dormidas. Tal emancipacin no anulara la
individualidad sino que la realizara. Tampoco descuidara el placer sino que conjugara el necesario hedonismo
individual con la voluntad de justicia. Toma el arte como lugar de cambio social.
8) Marcuse sostiene que la cultura afirmativa es una cultura de alma. Exponer las ideas del autor que
fundamenten su perspectiva en torno a la oposicin cuerpo-alma.
Marcuse sostiene que la cultura afirmativa es la cultura del alma porque la belleza que propone es interna y no
externa, puesto que se habla de una igualdad universal diferente a la situacin real de las personas. Es por esto que
el reino de la cultura afirmativa sera el reino del alma, porque el alma escapa a la razn abstracta de la praxis
burguesa.
Marcuse crtica la diferenciacin cuerpo-alma porque dice que al separar el alma del cuerpo se sublimiza la
resignacin, la libertad del alma se utiliza para disculpar la miseria, el martirio y la servidumbre del cuerpo.
9) Concepto de aura y cmo fue transformada por la reproductibilidad tcnica segn Benjamin.
Benjamin nos dice que la obra de arte siempre ha sido susceptible de reproduccin. A partir de all muestra una
pequea historia sobre los modos de representar que pasaron a la largo de la historia. Con el paso de los aos se
produce una profunda transformacin en el arte (1900) porque la tcnica se perfeccion y empez a borrar las
huellas del productor-artista y perdi su conexin con el ritual del que surgi. En sntesis perdi su aura, que es el
aqu y ahora de la obra.
AURA: Una trama muy particular de espacio y tiempo: irrepetible aparicin de una lejana.
La prdida del aura tiene que ver con la prdida de la memoria encerrada en el objeto. Dicha memoria es tanto del
ritual del que la obra podra haber formado parte, como su tradicin y lo puesto por la subjetividad artstica y la
memoria. Se pierde la historia a la que ha sido sometida a lo largo de los aos, las alteraciones que haya padecido en
su estructura fsica y sus eventuales cambios de propietario.
El aura tambin constituye el concepto de autenticidad. Sin embargo, en la era de la reproductividad tcnica la
reproduccin de una obra no se toma como falsificacin aunque se haya perdido el aura. Esto es as porque la obra
se empieza a considerar como ms independiente de la original y, de esta manera, se tritura el aura.
Asimismo al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una presencia irrepetible. Y
confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir, desde su situacin respectiva, al encuentro de cada
destinatario. El aura es atrofiado a partir del carcter exhibitivo que adquiere la obra.
10) Explique, segn W. Benjamn, el valor cultual y su evolucin histrica. Considerar 3 momentos: La
antigedad, renacimiento hasta el siglo XIX y la poca de la reproductibilidad tcnica.
En la antigedad la obra de arte estaba relacionada con el culto, tena un valor cultual que transmita un cierto
misterio y estaba para ser atesorado y glorificado.
En el Renacimiento la obra de arte se libera de lo religioso, sin embargo contina un ritual profano que es el culto a
la belleza. Las vanguardias artsticas, como el dadasmo, los movimientos estetizantes, al rechazar cualquier
compromiso del arte no slo con lo social sino con la importancia de los contenidos, prepararon el camino para el
auge de la reproductibilidad tcnica, donde la obra se liberara del ritual y no tendra sentido preguntarse por el
original.
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A partir de la poca de la reproductividad tcnica, la tcnica reemplaza, de alguna manera, el ritual religioso por el
ritual profano de la praxis poltica. En lugar de su fundamentacin en un ritual aparece su fundamentacin en una
praxis distinta, a saber, en la poltica.
A medida que se desprende del ritual la obra incrementa su visibilidad. La capacidad exhibitiva reprime el valor
cultual. La prdida del aura, la prdida del valor cultual de la obra, se compensara con su capacidad exhibitiva
porque la obra podra ser reproducida para toda la gente. El valor cultual podra reemplazado por la politizacin del
arte: el compromiso con la sociedad.
11) Explique segn Benjamn el problema de la esttica fascista y su relacin con las condiciones materiales de
existencia. Desarrolle el concepto de arte politizado.
El fascismo intenta organizar las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones materiales que dichas
masas necesitan suprimir. El fascismo ve su solucin en que dichas masas lleguen a expresarse, pero que ni por
asomo hagan valer sus derechos (se relaciona con lo que dijo Marcuse sobre el arte como manera de tranquilizar el
anhelo de los rebeldes). La guerra hace posible dar una meta a movimientos de masas, conservando las condiciones
de propiedad. La humanidad se ha convertido en un espectculo de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un
grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico. Este es el esteticismo de la poltica que el
fascismo propugna.
El esteticismo poltico es una nueva forma de hacer poltica que surge a partir del desarrollo de la cultura de masas.
Para Benjamin, el esteticismo poltico es personificado por el fascismo, en tanto ste funda su poder en la
exaltacin sensible de la muchedumbre y hace obligatorio y permanente para todo propsito la masificacin de los
individuos. Organiza, por eso, celebraciones deportivas, grandes asambleas y desfiles festivos, procurando que las
masas se expresen, se vean a la cara y se sientan protagonistas de su destino, sin que todo ello implique, un cambio
real en las condiciones materiales de vida de stas.
Apela, adems, a la tcnica reproductiva y de rodaje, la que le resulta sumamente til porque las innovaciones en los
mecanismos de transmisin permiten que el orador sea escuchado durante su discurso por un nmero ilimitado de
auditores y espectadores; es por eso que se convierte en primordial la presentacin del poltico ante estos aparatos.
De all, el nacimiento de un nuevo modo de hacer poltica, de una nueva clase dirigente en la que el carisma se
impone a las propuestas, en la que la apelacin a un discurso emotivo resulta ms efectiva que la apelacin a un
discurso racional. De all, la consolidacin y el auge de uno de los pilares sobre los que se asienta el fascismo: la
exaltacin de la figura del caudillo.
Por otra parte, resulta tambin sumamente til la tcnica cinematogrfica al fascismo. Es con el uso de la
propaganda y aqu especficamente del cine que se logra dar una meta a la guerra, como ejemplo, la propaganda y
cine alemanes, cuya meta era instaurar el plan poltico nacional-socialista, con sus ideales de raza aria. A travs
tambin del cine lograron que esa idea fuera adoptada por la mayora de los alemanes e incluso cuando se vieron en
problemas lograron que los hombres se unieran a su ejrcito. El cine siempre que se ajustara al rgimen reciba el
apoyo tcnico y econmico.
Para llegar a una politizacin del arte se tendr que buscar que cumpla un rol dentro de la sociedad, que bien podra
ser desde hacer que la masa tome conciencia, hasta cumplir una funcin revolucionaria.
La politizacin del arte es la ilusin benjaminiana del advenimiento de tiempos mejores. Es una herramienta para un
proceso emancipatorio. Por eso Benjamin termina su texto diciendoal esteticismo propuesto por el fascismo, el
comunismo le contesta con la politizacin del arte.
La politizacin del arte habla de la necesidad de un nuevo paradigma: la utilizacin de la tecnologa en el arte al
servicio de la causa revolucionaria, como respuesta al fascismo.
Benjamin teoriza sobre la utilizacin del arte reproductible hacia la masa, con una doble finalidad posible:
emancipacin a partir de la politizacin del arte y dominacin a partir de la estetizacin de la poltica.
12) Walter Benjamin: Explicar la dialctica entre valor exhibitivo y valor cultual.
La idea fundamental de Benjamin es que mediante la transformacin de las tcnicas de reproduccin cambian los
modos de recepcin, pero tambin se ha de transformar el carcter completo del arte. As, frente a ese primitivo
valor cultural, en la obra de arte predomina hoy su valor exhibitivo, donde las cualidades estrictamente
artsticas y espirituales no pueden sino quedar relegadas a un segundo plano. Ahora la importancia reside en la
exhibicin y la democratizacin de la obra. A partir de all, la obra comienza a estar al servicio de la poltica. La obra
de arte deja de estar relacionada con el culto, deja de transmitir misterio y de estar para ser atesorada y glorificada.
El arte deja de estar escondido y al alcance de unos pocos para llegar a toda la gente. El valor cultual puede ser
remplazado ahora por la politizacin del arte, es decir, por el compromiso con la sociedad.
13) Relacin entre reproductibilidad tcnica de Benjamin y percepcin.
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El tiempo modifica las percepciones. Es as que el arte lejos de aspirar a ser contemplado por unos pocos como
antao lo haca, en la era de la reproductibilidad tcnica, aspira acercarse espacial y humanamente a las masas. Se
pierde el aura, esa manifestacin irrepetible de una lejana. Todo lo cual implica un profundo cambio en los modos
de percepcin, pues en lugar de propiciar goces singulares y perdurables dando lugar a la contemplacin esttica, lo
que las tcnicas de reproduccin generan es un sentido para lo igual, para lo fugaz, para la permanente distraccin.
El cine y en particular la utilizacin de la cmara cinematogrfica abre posibilidades de percepcin que
anteriormente eran impensables, permite aislar sus elementos y, por tanto, analizarlos. Pero no es solamente esto,
el cine adems de posibilitar nuevas formas de percepcin tambin transforma las formas de contemplacin
anteriores, es ms podramos decir que en sentido estricto el cine no es contemplable, el espectador no puede fijar
las imgenes, stas pasan rpidamente y golpean al espectador, que cuando se dispone a contemplar la imagen que
lo impact es nuevamente golpeado por una imagen diferente (diferencia crucial con la pintura que es una obra de
arte hecha para la contemplacin).
Benjamin le contesta a Adorno, si bien el pblico examinador en la sala se dispersa, gracias al efecto choque del cine
puede ser receptor en su dispersin. El cine tiene alcance en la apercepcin (acto interno de reconocimiento del
objeto percibido): carcter activo de la mente. La mente no se limita a recibir los estmulos de la realidad sin
transformarlos significativamente. Los actos de apercepcin organizan los distintos tems informativos con los que
trata el sujeto, los renen o sintetizan para formar unidades superiores cualitativamente distintas de los elementos
que la componen.
14) Texto de la Fotografa de Benjamn.
En este artculo Benjamin hace una breve introduccin histrica sobre el descubrimiento de la fotografa. As
menciona tanto las tarjetas de visita como las fotografas de Daguerre y hace una diferencia entre las imgenes y las
fotografa. Las primeras perduran como testimonio de quien las pint, mientras que en las fotografas se pierde el
azar, el aqu y ahora. Es ms, Benjamin dice que la naturaleza que habla a la cmara es distinta que la que habla a
los ojos.
Siguiendo la historia de la fotografa, Benjamin cuenta que la luz de las primeras placas exiga una larga exposicin al
aire libre. Ese procedimiento induca a los modelos a vivir no fuera, sino dentro del instante. Se muestra aqu un
Benjamin que rechaza la fotografa de su poca, fotografa que en lugar de recrear una lejana hace que todo
aparezca inmediatamente cerca, y esta proximidad tan requerida por las masas conduce a la atrofia del aura. Porque
no slo las nuevas tcnicas son responsables de destruir el aura, las masas mismas lo son, con su exigencia cada vez
mayor de que todo se haga accesible, aceleran y promueven irremediablemente este proceso.
Despus de un perodo inicial aurtico, el desarrollo de la fotografa entra en un tiempo de decadencia. Los
claroscuros de las primeras fotografas fueron reemplazados por una nitidez y una iluminacin que se expandieron
sobre los resquicios de encanto que poblaban a las primeras. La fotografa apareci, entonces, como una
transparencia absoluta de la realidad, como una copia que ha asimilado hasta el ltimo detalle de su original, al que
ahora mira con suficiencia y superioridad. A partir de 1880, los fotgrafos, advertidos de esta situacin, procuraron
recrear la ilusin de ese aura por medio de todos los artificios de retoque y sobre todo por medio de las aguatintas
Sin embargo, la rigidez artificial de estos intentos culmin por demostrar la impotencia para recrear el aura. Es que
una vez consumada la abolicin del aura es irremediable, y el desafo no consiste en intentar vana y burdamente
recrearla, sino en mostrar las nuevas alternativas que surgen de esa prdida. En esta lnea ubica Benjamin las
fotografas de Eugene Atget, cuyo virtuosismo resida precisamente en fotografiar las calles de Pars vacas, sin
gente; recuperando sus detalles, sus mrgenes olvidados y sus rincones apartados. De este modo, rboles, calles,
negocios, edificios y plazas son rescatados del olvido y adquieren vida propia en las fotografas de Atget. De manera
anloga al coleccionista, Atget busca renovar el viejo mundo liberando a las cosas de la servidumbre de ser tiles
y revistindolas de una belleza singular. Atget no se interesa en el Pars de Haussmann sino que hurga en sus
suburbios y descubre la singularidad en todo aquello que frecuente es desechado como residuo.
Benjamin concibe que si bien la fotografa, tal como sucede de hecho en la mayor parte de los casos, puede limitarse
a fijar imgenes instantneas incapaces de asociacin alguna; tambin puede promover un extraamiento
salutfero entre hombres y mundo entorno. Este es el caso de la fotografa de Atget y de los surrealistas, que
posibilitan que miremos el mundo que nos rodea desde cierta distancia necesaria para juzgarlo. Distanciamiento que
supone evitar tanto una inmersin profunda en el mundo que nos conduzca hacia una complacencia placentera,
como as tambin una lejana excesiva que imposibilite una comprensin cabal de los fenmenos. Las fotografas de
Atget nos permiten caminar por la ciudad que a diario recorremos, pero en una actitud diferente a la de los
transentes corrientes: atentos y expectantes, contemplando y discerniendo.
Precisamente el mayor logro de la nueva escuela de fotografa surrealista, y tambin de Atget, que es su precursor,
consiste en superar el convencionalismo a travs de la eliminacin del aura. El texto Pequea historia de la
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fotografa no es, entonces, una mera crtica a la atrofia del aura en el arte, sino al mismo tiempo, una exaltacin de
las posibilidades que esto entraa. Benjamin explora los matices que las nuevas tecnologas presentan, poniendo de
manifiesto eventualmente paradojas de la modernidad que todava continan desvelndonos.
15) Como Benjamn sostiene, desde la aparicin de la fotografa se ha producido un cambio en la funcin
social del arte. Describa este cambio y las prdidas y ganancias que el mismo implica para el autor.
La obra de arte siempre ha sido susceptible de ser reproducida; lo nuevo es que hay modos de reproduccin tcnica.
Una serie de tecnologas que permiten una serie de reproducciones mecnicas.
Hacer las cosas ms prximas a nosotros mismos, acercarlas ms bien a las masas, es una inclinacin actual tan
apasionada como la de superar lo irrepetible en cualquier coyuntura por medio de su reproduccin.
La copia se distingue de la imagen, con la copia se tritura el aura.
Cuando todo lo que se llamaba arte qued paraltico, encendi el fotgrafo su lmpara de mil brujas.
La simple rplica de la realidad nos dice sobre la realidad menos que nunca.

4. Estudios Culturales y sus impactos.
1) Hoggart. Cmo se propone estudiar a la clase obrera, diferenciar el ellos y el nosotros, cul es la relacin
entre los medios y la cultura obrera.
Se propone estudiar a la clase obrera desde su experiencia y busca desmitificar la conciencia de clase que le adjudica
el marxismo ortodoxo (la superestructura no siempre sigue el delineamiento de la base), que sean una cultura
inferior (cierta ingenuidad popular), y su supuesta homogeneidad. Para Hoggart la clase obrera no es ni una clase
politizada ni una clase muy dominada.
Hoggart dice que la mayora de los grupos sociales le deben su fuerza a su exclusividad, a ese sentimiento que los
diferencia de los otros. En la clase obrera este sentimiento se expresa en el nfasis puesto en el hogar y el
vecindario. La clase obrera tienen el fuerte sentimiento de pertenecer a un grupo, y que esto es lo que hace que le
den tanta importancia a las buenas relaciones con el vecindario, la camaradera y la cooperacin. Todos estamos en
el mismo barco, no tiene objeto pelear unos con otros, sino considerar que la unin hace la fuerza. El sentido
de calor de grupo ejerce gran poder y sigue siendo primordial.
La funcin del grupo es la de conservar un modo de vida e impedir la inclinacin de alguno de sus miembros a hacer
cambios, a dejar el grupo, a ser diferente, imponiendo una presin que se manifiesta como conformismo. No
obstante, quienes se vuelven diferentes, por educacin o por alguna otra razn, jams son hostilizados. De hecho, la
clase obrera es capaz de gran tolerancia en ciertas ocasiones.
El mundo de los otros puede extenderse a cualquier clase social y se lo considera extrao y hostil. Sobre todo entre
los ms pobres ellos constituye un grupo nebuloso, numeroso y poderoso, que afecta sus vidas en muchos
aspectos. Ellos son los que estn arriba. Ellos no son confiables, hablan slo de estupideces y son todos doble
cara.
Existe en la clase obrera el sentimiento de que a menudo estn en desventaja; de que la Ley est ms bien en su
contra y que pesa ms sobre ellos que sobre otros grupos.
Asimismo, los obreros buscan diferenciarse de ellos. Si a un obrero se le asigna el puesto de capataz o de
contramaestre, dudar antes de aceptar, pues lo considerarn del lado de ellos. El temor al que dirn es muy
fuerte, se interesan sobremanera en la conducta del vecino.
Hoggart dice que el antagonismo entre ellos y nosotros se refuerza sobre todo entre quienes an recuerdan el
desempleo de los aos 30 y las actitudes que ellos tuvieron en ese entonces. Los jvenes tienden a ser menos
hostiles o temerosos hacia el mundo de los patrones y mucho menos respetuosos.
La presin externa para aceptar la realidad est conformada por una complicada maraa, no de ideas, sino de
prejuicios que intentan imponer una actitud rgida.
Por otro lado, en cuanto a la relacin de los medios y la cultura obrera, Hoggart dice los estmulos de quienes
controlan los medios masivos de comunicacin son ahora, por muchas razones, ms insistentes, eficaces, globales y
centralizados que antes; que estamos yendo hacia la creacin de una cultura de masas; que los residuos de lo que
era, por lo menos parcialmente, una cultura urbana popular, estn siendo destruidos, y que la nueva cultura urbana
de masas es en muchos aspectos menos sana que la cultura primitiva a la que intenta reemplazar. Sin embargo, con
esto no busca decir que la clase obrera sea una clase sumamente dominada, por el contrario busca mostrar que ha
sido menor el efecto de los medios que lo que se crea, pero que sin dudas la tradicin se est debilitando, pero an
persiste. Existen campos de la vida cotidiana en los que no ha podido penetrar.
Hoggart dice que la clase obrera tiene una habilidad natural para sobrevivir al cambio, asimilando las cosas nuevas
que le convienen y desechando el resto. Su tesis es que las masas responden ms al mito que a la realidad, que no
son consumidores pasivos, sino miembros de otro mundo de donde siguen sacando sus expresiones, mitos y
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rituales. Por eso, la mayora de los mensajes que los medios de comunicacin envan a la clase obrera realmente no
la afectan de manera significativa.
Si bien esta defensa los salva de los peores efectos de las agresiones de los medios de comunicacin de masas, su
simplicidad tambin los convierte, en otras formas, en presas fcil de estos embates. La vida moderna los ha
afectado en aquellos aspectos en los que sus antiguas tradiciones hacen a estas personas ms vulnerables e
indefensas. Se puede vincular con la cultura como estilos de vida (Williams).
Asimismo, con respecto al lugar de los medios, Hoggart discute con la concepcin de Industria Cultural de
Horkheimer y Adorno, puesto que para l los medios no son un apio dirigido al pueblo para mantenerlo tranquilo.
Por el contrario, el rescata la resistencia de las masas a partir de sus tradiciones y habla de una imbricacin de lo
popular en lo masivo, rescatando el valor de mercado que la cultura obrera tiene para los medios.
Al respecto, Hoggart tambin discute con Marx, puesto que no piensa que las clases populares tengan una
conciencia tal de sus condiciones que los empuje a revelarse, por el contrario, las clases populares no tienen inters
en ser como los otros (a los cuales desprecian y se burlan). Los miembros de la clase obrera estn mucho menos
influenciados por su consumo cultural de lo que podra suponerse, gracias a su mirada tolerante o conformista
del mundo. Siguen acatando las viejas reglas y tienden a cerrarse a todo lo que venga del mundo de los otros,
atenuando los efectos de los medios.
2) Raymond Williams: el concepto "cultura", atraves un complejo desarrollo histrico. Resumir esas
variaciones y fundamentar qu consecuencias trajo dicho proceso para la constitucin de una teora
materialista de la cultura. Definir cultura segn Williams.
Para Williams un anlisis cultural serio debe tomar en cuenta la historia de los conceptos, su formacin. Y parte
diciendo que la evolucin del concepto de cultura no fue armnica, sino que se vio afectada por el curso que
tomaron los conceptos de sociedad y economa, de la misma manera que stos fueron afectados por la evolucin de
la cultura.
La sociedad pas de ser el hacer comn a un orden general; la economa pas de ser el control del hogar a
convertirse en un sistema de produccin, distribucin e intercambio. Estos cambios provocaron un quiebre en el
concepto de cultura que se empieza a relacionar con el de civilizacin, se convierten en trminos intercambiables a
pesar de no significar lo mismo. La civilizacin era lo contrario a la barbarie y tambin un estado realizado de
desarrollo, que implicaba progreso. La dificultad era normalmente negociada relacionando la cultura, aun cuando
fuera evidentemente social en su prctica, con la vida interior, con la subjetividad, la imaginacin, con lo
individual. As la cultura se trataba de un proceso interior y la civilizacin de un proceso exterior. Williams nos dice
que esto es falso.
Herder, perteneciente al movimiento pre-romntico, interpret la cultura de una manera diferente que el
iluminismo. Para l, era necesario hablar de culturas antes que de cultura, as como reconocer dentro de toda
cultura la complejidad y variabilidad de sus fuerzas configurativas. Para l no se trataba de un desarrollo progresivo y
unilineal que culminaba en la civilizacin europea, y por ello eran necesarias interpretaciones especficas. Su
interpretacin hoy resulta de poco inters, sin embargo, la idea de un proceso social fundamental que configure
estilos de vida especficos y distintos constituye el origen efectivo del sentido social comparativo de la cultura y de
sus necesarias culturas plurales. Esta es la lnea que el marxismo debera haber tomado. La de la pluralidad de
culturas, la comparacin. Cultura como estilos de vida, como prcticas. Se debera tomar el concepto de cultura
social y antropolgico.
El problema estuvo en que la intervencin del capitalismo consisti en considerar a la sociedad civil con una forma
social especfica: la sociedad burguesa, creado por la produccin capitalista. De esta manera el marxismo atacaba la
sociedad burguesa pero la consideraba mejor que el feudalismo.
El nfasis en el proceso social material hizo que se perdiera durante mucho tiempo el concepto de cultura como
proceso social constitutivo creador de estilos de vida. Adems, la reduccin de lo cultural a lo superestructural
tambin comprometi al concepto de cultura, atrapndolo en enfoques materialistas. Hay que ver lo cultural como
un fin para entender su dimensin.
3) Diferencia entre ideologia y cultura de Williams
A diferencia de la ideologa que reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante (es reduccionista). La
cultura es un proceso mvil donde se reconocen las complejidades de sus fuerzas configurativas.
4) Explicar los conceptos de hegemona y contrahegemona y su relacin con el concepto de cultura, segn
Williams.
Para Williams la hegemona comprende las relaciones de dominacin y subordinacin, como una saturacin efectiva
del proceso de la vida en su totalidad. Toma la hegemona como un proceso mvil y no como un sistema.
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La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros
sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un
vvido sistema de significados y valores fundamentales y constitutivos que en la medida en que son
experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. () Es decir que, en el sentido ms firme, es
una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin de
clases particulares.
Las ventajas de este concepto de hegemona es que se corresponde ms con los procesos normales organizacin y
control social de las sociedades desarrolladas; asimismo, en este concepto de hegemona la actividad cultural deja
de constituir una superestructura, para hallarse dentro de los procesos bsicos de la propia formacin.
Debemos hablar de lo hegemnico, antes que de hegemona; de lo dominante, antes que de dominacin. Lo
hegemnico es algo ms que una simple transmisin de una dominacin inmodificable. Lo hegemnico es un
proceso que debe estar alerta hacia las alternativas y oposiciones que cuestionan o amenazan la dominacin.
Este concepto de hegemona supera al de Gramsci por el cual la hegemona es la direccin ideolgica y moral de la
sociedad. Para Williams la hegemona no se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser
continuamente renovada, recreada, defendida y modificada, porque es continuamente resistida, limitada, alterada,
desafiada por presiones que de ningn modo le son propias. Por tanto debemos agregar al concepto de hegemona
los conceptos de contrahegemona.
La Contrahegemona es un trmino que podra ser aplicado a lo contracultural, lo emergente. Lo emergente son
nuevos significados y valores, nuevas relaciones y tipos de relaciones, que son alternativos o de oposicin de la
cultura dominante. Es una prctica cultural que implica la formacin de una nueva clase social y la toma de
conciencia de sta para crear una nueva formacin cultural.
5) Qu categoras propone Williams para el anlisis de las instancias de incorporacin de lo hegemnico?
La tarea del polo hegemnico es licuar el conflicto y para ello estn las tradiciones, instituciones y formaciones,
como instancias de incorporacin de lo hegemnico.
Para Williams la tradicin no es la supervivencia del pasado, como deca el marxismo, sino una conexin entre el
pasado, el presente y el futuro, es una expresin de las presiones y los lmites dominantes. Es ms que un segmento
histrico inerte; es en realidad el medio de incorporacin prctico ms poderoso.
Williams de una tradicin selectiva que es una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de
un presente preconfigurado. Esta seleccin, no slo se da desde lo dominante sino que est abierta a la
interpretacin y reinterpretacin.
Ciertos significados y prcticas son seleccionados y acentuados y otros significados y prcticas son rechazados o
excluidos. Sin embargo, dentro de una hegemona particular esta seleccin es presentada y habitualmente admitida
con xito como la tradicin. Lo que debe decirse entonces sobre toda tradicin es que constituye un aspecto de la
organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica.
Es un proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden
contemporneo.
Una tradicin selectiva es a la vez vulnerable y poderosa:
Poderosa: debido a que se halla sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas, dejando de
lado las que no desea bajo la denominacin de fuera de moda o nostlgicas, y atacando a las que no puede
incorporar considerndolas sin precedentes o extranjeras.
Vulnerable: porque el verdadero registro es recuperable y gran parte de las continuidades prcticas alternativas o en
oposicin todava son aprovechables; se halla siempre ligada a los lmites y presiones contemporneos.
El establecimiento efectivo de una tradicin selectiva depende de instituciones inidentificables, pero no solamente
de ellas. Es tambin una cuestin de formaciones.
Las formaciones son movimientos y tendencias efectivos, en la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia
significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable y a
veces solapada con las instituciones formales. Las formaciones y sus obras no se observan como la activa esencia
cultural y social que realmente son.
Por otro lado, las instituciones tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo y su funcin es la de
incorporar, a travs de presiones, significados, valores y actividades seleccionadas.
6) Williams. Definir y ejemplificar: prcticas emergentes, residuales, dominantes y arcaicas.
La complejidad de una cultura debe hallarse en sus interrelaciones dinmicas:
Lo dominante: significados y valores determinados como dominantes por un proceso cultural.
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Lo residual: prcticas, imgenes, discursos, valores, etc. que provienen del pasado, pero que estn o son activados
en trminos de una hegemona presente. Puede presentar una relacin alternativa e incluso de oposicin con
respecto a la cultura dominante.
Residual alternativo: no se rinden ante el presente pero tampoco pretenden el poder.
Es diferente a lo arcaico lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado,
examinado o incluso ocasionalmente revivido a diferencia de lo residual que ha sido parte del pasado pero que se
halla en actividad en el proceso cultural, como un elemento del presente, lo arcaico ya no se halla vigente.
3 ejemplos
- la religin
- la comunidad rural
- la monarqua
Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cultura dominante efectiva, pero una
parte de l, alguna versin de l y especialmente si el residuo proviene de un rea fundamental del pasado en la
mayora de los casos habr de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar algn sentido en
estas reas. Por otra parte, en ciertos momentos la cultura dominante no puede permitir una experiencia y una
prctica residual excesivas fuera de su esfera de accin, al menos sin que ello implique algn riesgo. Es en la
incorporacin de lo activamente residual a travs de la reinterpretacin, la disolucin, la proyeccin, la inclusin y la
exclusin discriminada como el trabajo de la tradicin selectiva se torna especialmente evidente.
Lo emergente: Por emergente quiero significar, en primer trmino, los nuevos significados y valores, nuevas
prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. Sin embargo, resulta
excepcionalmente difcil distinguir entre los elementos que constituyen efectivamente una nueva fase de la cultura
dominante y los elementos que son esencialmente alternativos o de oposicin a ella: en este sentido, emergente
antes que simplemente nuevo.
La formacin de una nueva clase, la toma de conciencia de una nueva clase y el surgimiento de una nueva formacin
cultural es siempre una fuente de prctica cultural emergente.
Ningn modo de produccin y por lo tanto ningn orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante
verdaderamente incluye o agota toda la prctica humana, toda la energa humana y toda la intencin humana.
Lo emergente: nuevo, alternativo. No enfrenta a lo dominante.
Lo alternativo: no lucha por el poder, pero es un potencial de cambio importante.
7) Explicar 2 de las 3 posiciones hipotticas de decodificacin, segn S. Hall.
Hall rescata la posibilidad del malentendido que ocurre cuando discrepan los cdigos de codificacin y de
decodificacin. Aunque no es frecuente que esta ltima sea completamente aberrante, Hall identifica tres formas
hipotticas de recepcin:
I. la dominante-hegemnica: cuando el espectador decodifica el mensaje de acuerdo con el significado con el
que ha sido codificado, de esta manera estar operando dentro del cdigo dominante, que coincide con la
significacin hegemnica. Este es el caso tpico e ideal de una comunicacin perfectamente transparente.
II. Posicin negociada: se caracteriza por la combinacin de elementos oposicionales y adaptativos: reconoce
la legitimidad de las definiciones hegemnicas al tiempo que las interpreta en contextos ms locales. Los
cdigos negociados operan por medio de una lgica ubicada en tanto que situaciones o acontecimientos
generalizados y compartidos pasan por el tamiz de una interpretacin localizada. Mezcla elementos
adaptativos y oposicionales, es por ello que esta posicin est atravesada por contradicciones.
III. Cdigo de oposicin: en esta posicin el espectador identifica y comprende los cdigos dominantes
empleados para enmarcar el mensaje, pero lo decodifica de forma contraria con base en otro marco de
referencia alternativo, oposicional. Este sera el caso del televidente que escucha un debate acerca de la
necesidad de limitar los salarios pero que interpreta toda referencia al inters nacional como inters de
clase. Es en este acto de reinterpretacin donde Hall ubica la posibilidad de una poltica de la significacin,
el comienzo de una lucha discursiva.
8) El concepto de experiencia es central en los estudios culturales. Justifique y ejemplifique en Hall, Williams
y Hoggart.
En principio preferira contextualizar el nacimiento de los estudios culturales. Ellos nacieron despus de la 2daGM en
la Gran Bretaa, durante un perodo de desarrollo econmico que permiti la extensin de la enseanza, lo que
permiti que surjan intelectuales de las clases trabajadoras. Estos intelectuales se comprometieron con el estudio de
las culturas vivas. Se podran mencionar tres que sentaron precedentes para la creacin de la Universidad de
Birmingham en 1964: Hoggart, Thompson y Williams. Tambin sera importante mencionar a Hall, que fue parte de
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ese centro de estudio y defini con mucha claridad los rasgos de los autores anteriormente mencionados en su
trabajo Cultura, Medio y Lenguaje, publicado en 1980.
Tomando en cuenta estos antecedentes, se puede ver la centralidad del concepto de experiencia en los siguientes
aspectos de estos estudios:
- Porque se hace hincapi en la manera en que son vvidas/experimentadas las situaciones particulares. Ya no
son slo las estructuras de poder las nicas que determinan las condiciones de existencia, sino que estas
condiciones tambin estaran determinadas por las prcticas sociales cotidianas: la manera en que los
sujetos se apropian o rechazan las estructuras de poder.
- Porque se complica la metfora clsica base/superestructura al ubicar a la cultura en el centro de la
reflexin.
- Porque en los estudios culturales se da relevancia a las particularidades.
Cmo se ve el carcter central de la experiencia en Williams, Hoggart y Hall?
o En Williams podemos ver el carcter central de la experiencia, en primer lugar, en la manera en que define a
la cultura, como un proceso total a travs del cual significados y definiciones son socialmente construidos e
histricamente transformados. l deja atrs las concepciones por las cuales la cultura sera unilineal y estara
determinada por lo material. En segundo lugar, Williams deja atrs el concepto de hegemona como una
forma de dominacin. Williams dice que la hegemona no es pasiva, sino que es un vvido sistema de
significaciones y valores que debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Es decir,
Williams toma en cuenta la manera en que las personas pueden experimentar tanto la cultura como la
hegemona, y conceptualiza interacciones dinmicas usuales: lo residual y lo emergente. Lo emergente como
nuevos significados y valores que son alternativos o de oposicin de la cultura dominante; y lo residual como
prcticas, imgenes, discursos, valores, que pueden ser o no alternativos, y que son activados en la
hegemona presente.
o En Hoggart la familiaridad y las tradiciones adquieren un valor central. De esta manera, Hoggart muestra
cmo las clases populares no son masas altamente influenciables, sino que experimentan lo que viene de
afuera tomando algunas cosas y desechando otras. Hoggart no toma a las personas como consumidores
pasivos y rescata la manera en que las masas se resisten a partir de sus tradiciones. Asimismo habla de una
mirada tolerante y conformista que permite que estos no se dejen llevar por el consumo cultural.
o En el texto Codificar/decodificar, Hall habla de un efecto ideolgico ocultado en la codificacin. Este
efecto ideolgico es parte de un orden cultural dominante que no es aproblemtico porque sus campos
estn estructurados en dominantes pero no cerrados. A partir de all, el punto central donde se hace
referencia a la experiencia es en las formas hipotticas de decodificacin. Es decir, se habla de una recepcin
que opera dentro del cdigo dominante, pero tambin de una recepcin negociada que adapta las
definiciones a sus contextos locales, y de una recepcin totalmente contraria a los cdigos dominantes,
donde podra comenzar una poltica de la significacin, una lucha discursiva.
9) Cules seran, segn Appadurai, las condiciones presentes en las que se realiza la reproduccin cultural?
La reproduccin cultural actual se realiza en el marco de dos condiciones principales: las migraciones y los medios
de comunicacin. Son dos ngulos desde donde ver el cambio de la modernidad. Por un lado, los movimientos
migratorios se refieren a las personas desterritorializadas que se expanden por el globo creando esferas pblicas en
dispora donde los Estado-nacin tienen cada vez menos poder como rbitros de los cambios sociales. Por otro lado,
los medios construyen identidades contrarias ofreciendo recursos para la construccin de uno mismo y de una
imagen del mundo. Estos fenmenos reclaman una nueva teora de la cultura y generan una modernidad
desbordada donde los E-n han perdido su lugar cmo rbitros entre la globalidad y la modernidad.
Est surgiendo un sistema cultural global repleto de ironas y resistencias, donde la imaginacin vendra a ser una
forma de negociacin entre las posiciones de agencia y lo espectros de posibilidades globalmente definidos. La
nueva economa cultural global tiene que ser pensada como un orden complejo, dislocado y repleto de
yuxtaposiciones que ya no puede ser basado en el binomio centro-periferia.
Appadurai propone observar estas yuxtaposiciones a partir de cinco paisajes, que vendran a ser dimensiones de los
flujos culturales globales:
Paisaje tnico: las tradiciones, creencias, identidades regionales atravesados por las personas en movimiento.
Paisaje tecnolgico: la configuracin global de la tecnologa y a como sta ha atravesado lmites impensados.
Paisaje financiero: disposicin del capital global, el cual es cada vez ms veloz y complejo.
Paisaje meditico: distribucin del equipamiento electrnico necesario para la produccin y diseminacin de
informacin disponible actualmente para un nmero creciente de intereses pblicos y privados en todo el mundo.
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Paisaje ideolgico: concatenaciones de imgenes que son polticas de una manera directa, tienen que ver con las
ideologas de los Estados y las contraideologas de los movimientos explcitamente orientados a conquistar el poder
del Estado, o parte de este.
Estos paisajes vienen a ser bloques elementales con los que se construyen los mundos imaginarios. Muestran
distintos circuitos o flujos a travs de los cuales circulan los materiales culturales, atravesando fronteras nacionales.

5. Amrica Latina en los 70 y 80.
1) Explicar la controversia entre la Revista Lenguajes y la Revista Comunicacin y Cultura.
La revista Lenguajes y la revista Comunicacin y Cultura nacen en los 70 en un contexto latinoamericano de
transicin donde se pasa de la teora de la modernizacin a la teora de la dependencia. Es un momento donde la
vida intelectual latinoamericana emprendi la tarea de denuncia en torno de la ideologa y de la propiedad de los
medios.
La revista Lenguajes naci en 1974, con Vern como su principal representante, y la revista Comunicacin y Cultura
naci en 1973, con Schmucler y Mattelard como sus principales representantes. Ambas intentan develar el carcter
ideolgico de los medios de comunicacin desde el contexto latinoamericano. Ambas se proponen crear
conocimientos propios y dejar de ceirse de los centros europeos y norteamericanos. Sin embargo la controversia
est en la manera, mientras que Lenguajes propone una oposicin entre ciencia e ideologa, para Comunicacin y
Cultura la ciencia debe trabajar junto con la ideologa. Para esta ltima la nica manera de ser un intelectual
orgnico es encuadrando los conocimientos semiticos con los proyectos polticos. Mientras que la revista lenguajes
afirma que de la prctica poltica no surge conocimiento.
El texto escrito por Schmucler para la revista Comunicacin y Cultura da cuenta de estas controversias y el autor
dice que Lenguajes intentar justificar la no-poltica con un discurso poltico. Para Comunicacin y Cultura el camino
que debe elegir un intelectual para responder a las demandas sociales de aplicaciones prcticas, es la insercin
poltica. Asimismo, en dicho artculo Schmucler crtica que en el n 2 de la revista Lenguajes se utilizaron
traducciones de artculos franceses dejando atrs la voluntad de producir conocimientos desde las prcticas
culturales latinoamericanas, que proclamaban en su nmero anterior.
2) En qu consiste el anlisis ideolgico del mensaje, segn A. Mattelart?
El anlisis ideolgico del mensaje consiste en mirar los contenidos latentes de los mensajes de los medios de
comunicacin. Mattelard considera a los medios como soportes de un conjunto de mensajes implcitos y
estructurados, que expresan el sistema de valores de una clase determinada, expresan determinados intereses de
clase. El anlisis ideolgico de los contenidos trata de percibir el sistema de los significados segundos
(connotaciones). En este sentido, la lectura ideolgica permite decodificar el sentido que tienen los mensajes, los
cuales, a primera vista, pueden parecer banales.
El mito cumple una funcin determinada: sitiar a las fuerzas capaces de contrariar o desenmascarar la impostura de
la clase dominante y su sistema. El mito no oculta la realidad de los fenmenos sino que les asigna una explicacin
que oculta las contradicciones del sistema. El mito contribuye a enviar un mensaje ideolgico de determinada clase
social.
El anlisis ideolgico del mensaje trata de descubrir las contradicciones del sistema burgus en todos los niveles de
la produccin social y su proyeccin en los individuos. Busca desnaturalizar los estereotipos y hacer evidente las
condiciones de produccin.
3) Cuestionable o no, el populismo tuvo una funcin de gran importancia en Amrica Latina, cul fue?
ejemplifique y desarrolle (Barbero).
En los aos treinta muchos Estados buscaban en las masas populares su legitimacin nacional para el mantenimiento
del poder. Ese fue el papel que realiz el populismo, aceptando a las masas como parte de una nueva manera de
hacer poltica.
Poco a poco las clases populares se fueron insertando a las condiciones de existencia de la sociedad de masas. La
ciudad comenzaba a perder su centro y las masas queran trabajo, salud, educacin y diversin. La cultura de masa
empez siendo una cultura no solo dirigida a las masas sino en la que las masas encontraron reasumidas, de la
msica a los relatos en la radio y el cine, algunas de sus formas bsicas de ver el mundo, de sentirlo y de expresarlo,
por eso, la masificacin trajo ms ganancias que prdidas a las clases populares, que por primera vez pudieron
ascender culturalmente y reivindicar sus posibilidades de acceso.
Los medios fueron voceros de la interpelacin que desde el populismo converta a las masas en pueblo. Algunos
ejemplos de la imbricacin de lo popular en lo masivo podran ser:
- Cine mexicano: se iba al cine para aprender. En l el pblico se fue reconociendo y transformando, se
apacigu y se resign. El cine tena una funcin poltica: los inclua y los neutralizaba. El cine pona imagen y
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voz a la identidad nacional, y de esa manera nacionalizaba. El cine se va a conectar con el hambre de las
masas por hacerse visibles socialmente.
- Radioteatro argentino: comicidad circense y drama popular dan lugar al radioteatro, como continuidad de
las tradiciones culturales.
- Msica negra brasilea: la incorporacin social del negro puso en marcha un proceso a otro nivel: nace la
msica negra como una msica que refleja nacionalidad y es una sntesis entre lo mejor del folklore propio y
lo mejor de la tradicin europea.
- Prensa popular chilena: usa el sensacionalismo como dispositivo de interpelacin a las masas populares. Se
utilizan giros idiomticos del lenguaje popular.
4) Explicar cultura y hegemona, vincularlo a Jess Barbero.
La hegemona en Barbero, no es un mero proceso de dominacin, sino un complejo entrelazamiento donde las
clases subalternas tienen un lugar primordial.
La cultura, afirma Martn-Barbero, es un espacio de hegemona: la dominacin, lejos de ser un proceso de imposicin
desde el exterior de lo social y de la cultura, es un proceso en el que una clase se hace hegemnica en la medida
en que logra representar intereses diferentes de las clases populares y, adems, en la medida en que los sectores
populares se reconocen adentro del proceso hegemnico, lo asumen, lo hacen propio, son conformistas con l. En
ese proceso, la cultura (como espacio de hegemona) es algo que se transforma permanentemente: se transforman
las culturas y las identidades dominantes y se transforman, tambin, las culturas e identidades populares,
conformando entre ambas articulaciones muchas veces insospechadas.
5) La crtica al Medio Centrismo (Barbero).
En el paso de los medios a las mediaciones, en el anlisis de la comunicacin desde la cultura, Barbero critica dos
maneras medio-cntricas de estudiar la comunciacin: el ideologismo y el informacionalismo. El ideologismo
desenmascara la ideologa presente de manera implcita en los medios; se basa en el medio y la produccin, no hace
otra cosa que indagar sobre las huellas del dominador. El informacionalismo, por otro lado, es una perspectiva
instrumental que implica la reduccin del concepto de comunicacin al de informacin lineal que se transmite de un
emisor a un receptor, de esta manera se deja fuera del anlisis las condiciones de produccin de sentido, se dejan
afuera las contradicciones y as se disuelve lo poltico (el receptor es tambin un productor).
Barbero propone revalorizar las articulaciones y las mediaciones de la sociedad civil, de lo cultural. Para Barbero
pueblo y masa son trminos que se entremezclan, porque lo masivo a pesar de cumplir una funcin de propaganda
ideolgica, tambin sufre los matrices populares que le dan otros usos. Barbero propone estudiar no slo el texto
en s mismo sino cmo es apropiado por los sectores subalternos, propone desplazarse del espacio de los medios al
lugar donde se produce su sentido.

6. Cuerpo, comunicacin y espectculo.
1) Explique 2 modelos a eleccin de escena para Requena .
El lugar de la mirada y del espectador que la sustenta, en relacin con su objeto, ser lo que nos permitir
diferenciar las grandes variantes de la topologa espectacular:
Modelo carnavalesco: una escena abierta e indefinida, que tiende a extenderse por toda la ciudad, en la que el
espectador que mira y el cuerpo que se exhibe definen dos tpicos constantes pero intercambiables, accesibles a
todo sujeto. La calle es reivindicada.
Modelo circense: la escena aparece netamente clausurada: el evento-espectculo ocupa un centro en torno al cual,
en disposicin circular o elptica, se disponen los espectadores. Ya no hay reversibilidad en la relacin espectacular y
la visin se encuentra limitada.
Modelo de escena a la italiana: el espectador quien pasa a ocupar el lugar privilegiado: el conjunto escenogrfico se
dispone en trminos perspectivistas, ordenndose en funcin de un centro ptico exterior, definido por el lugar que
ocupa el espectador. La economa del deseo espectacular ser reconvertida y encauzada en trminos de economa
mercantil: pagar la entrada.
Modelo de la escena fantasma: La llegada de los espectculos cinematogrficos y electrnicos supone el reinado
absoluto de la configuracin concntrica del espacio espectacular. Las diferentes posiciones adoptadas por la cmara
se fundirn luego en un nico espacio material, el ocupado por el espectador. E.l espectador se encuentra siempre
en el mejor lugar de la visin.
2) Heller o Foucault: promesa incumplida de la liberacin del cuerpo.
Heller dice que la dicotoma alma-cuerpo de la tradicin cristiana no fue superada por la modernidad, y el cuerpo
estara ahora apresado por el espritu racional que debe controlar y disciplinar los excesos del cuerpo.
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Habra, no obstante, una diferencia entre alma y espritu: el alma se haba concebido como opuesto al cuerpo,
mientras que el espritu consideraba al cuerpo como una morada digna porque perteneca al ms "elevado" de los
seres vivientes. Por otra parte, mientras el alma cristiana se haba concebido como individual, singular de una
persona, lo espiritual sera ms interpersonal. Lo espiritual eran todas aquellas actividades que no pertenecan a la
produccin material de la vida social humana. Ms an, lo espiritual inclua aquello que no era real, tangible pero
que resultaba crucial para la comprensin de la realidad: ideas, formas de la imaginacin, utopas.
A travs de este camino, lo espiritual termin por asimilarse a lo intelectual, y se identific cada vez ms con lo
racional expresando el espritu dominante de la Modernidad. Fue as como casi todas las tendencias dinmicas de la
Modernidad fueron contrarias al cuerpo, lo infravaloraron, lo reglamentaron y hasta se dedicaron a sustituirlo. El
deterioro sistemtico y la paralizacin del Cuerpo en el trabajo industrial es una caracterstica constante de la
tecnologa moderna. La revolucin industrial y la expansin tecnolgica posterior tendieron a la eliminacin del
cuerpo, en un movimiento muy interesante que iba desde la utilizacin y explotacin de las masas de obreros hasta
su reemplazo por la mquina.
En cuanto a Foucault, l toma la antigua separacin cristiana cuerpo y alma para decirnos que ahora el cuerpo ya no
es un blanco de la represin penal, sin embargo ahora permanece cercenado por la prisin del alma. El castigo ya no
es inmediatamente fsico, no va dirigido al cuerpo sino al alma. El castigo debe romper/quebrar la voluntad, la
esperanza, etc. Se usa el cuerpo como medio, pero no es l directamente castigado. El poder acta sobre los cuerpos
con formas disciplinarias que no implican castigo fsico. Importa ms controlar al individuo que castigarlo; se trata de
hacerlo adaptarse, de reeducarlo. All es donde entra la accin de la biopoltica, que es una tecnologa poltica de
administracin del cuerpo que toma como herramienta al alma. Al igual que Heller, Foucault dice que esta
paralizacin del cuerpo a travs de un alma dcil, sometida, sirve para el trabajo industrial.