Une introduction

Cest moi la Vrit de Michel Henry

I. La mthode utilise
Ce qui saisit demble le lecteur de Cest moi la vrit
1
, cest la
pense par opposition quexerce Michel Henry. Sans cesse, il
rfute longuement beaucoup de choses avant daffirmer ce que
lui-mme pense. On pourrait exposer le contenu de son livre
sous la forme dun tableau deux colonnes; dans la premire, on
y prsenterait la manire ordinaire de concevoir la vrit, lhis-
toire, la vie, la nature, lindividu, la naissance, la temporalit, la
parole, la sensibilit, laffectivit, lhomme, Dieu, la foi, lagir,
lthique, la loi, la philosophie, la phnomnologie, la christologie,
etc.; dans la seconde colonne, on inscrirait en vis--vis ce quen
dit Michel Henry. Ce serait une mthode pour comprendre la
nouveaut et loriginalit radicales des concepts quil propose.
Cependant, bien que cela ne manquerait pas dintrt, jai
dcid de ne pas situer ma rflexion ce niveau, celui de lanalyse
des concepts proposs par Michel Henry. Pourquoi? Parce que
tout son effort de pense tente, justement, de nous faire dcouvrir
quil y a un autre genre de vrit que la vrit thorique, objective
et indiffrente que lon peut toujours, par exemple, dgager dun
texte. Voyez la faon dont je viens de parler: quand on voque la
vrit des textes, on emploie spontanment une expression du
genre dgager la vrit dun texte. Cest l o le bt blesse,
selon Michel Henry. Si la vrit dun texte, il faut la dgager,
cela veut dire quelle ne colle plus aux choses, que cette vrit est
en dehors de la ralit, quelle est comme vide de sa chair, creuse
ou suspendue en lair
2
. Certes, cest un genre de vrit, mais elle
a un got de trop peu.
Manifestement, pour penser comme il pense, Michel Henry a
d savourer une vrit plus pleine, une vrit puissante (p. 15)
celle qui est propre au christianisme, dit-il au point
1. HENRY M., Cest moi la Vrit. Pour une philosophie du christianisme,
Paris, Seuil, 1996, 347 p., 140 FF. ISBN 2-02-025986-9.
2. Cf. ibid., p. 15-17, 21-34, 55-56, 83-84, 88-89, 93-94, 98-100, 124, 184, 200,
208-209, 214, 216, 247, 268-274, 276, 279, 286-287.
NRT 123 (2001) 603-613
Cl. COUTELIER, S.C.M.
quaprs cette exprience, tout autre genre de vrit semble fade
et insignifiant (voir p. ex. p. 10, 19 et 71). Dans ce cas, il doit bien
penser par opposition (voir p. ex. p. 66-68), ou plutt par inver-
sion (p. 110, 151, 185), par paradoxe (p. 244-248) et mme par
exclusion (p. 124, 181): cest ce quil a vcu qui limpose. Ce qui
importe, mon avis, est de se demander de quelle plnitude
(p. 255) une telle pense
3
et des concepts aussi nouveaux ont pu
jaillir. Quel bonheur got et vivifiant a demand dcrire un tel
livre?
Tel est langle sous lequel jai choisi de relire plusieurs fois le
livre Cest moi la Vrit. Tel est galement langle que jai choisi
pour vous introduire la pense de Michel Henry
4
. Jai voulu
prendre au srieux ce quil dit; jai voulu entrer dans sa prise de
distance par rapport au savoir thorique, et jai dsir approcher
de lintrieur ce quil a pu vivre pour avoir t amen ce quil
appelle une phnomnologie de la vie.
Mon entreprise ntait pas facile car dans son livre, Michel
Henry, comme tout bon philosophe, ne parle pas la premire
personne du singulier. Pour rejoindre ce quil a pu vivre person-
nellement, sans tomber dans le travers de la projection incons-
ciente, je n'avais qu'une solution: analyser le plus rigoureusement
possible son livre et men tenir fermement ce qui y est dit, et
non ce que jen pensais
5
. Jai donc lu plusieurs fois le livre. Jai
tout dabord colori tous les passages o Michel Henry explicite
sa pense propre; ce qui correspond la seconde colonne du
tableau que jai voqu. Ensuite, jai repr dans ces passages-l,
604 Cl. COUTELIER, S.C.M.
3. Pour avoir un chantillon concentr de la pense de lauteur, on peut
consulter les pages suivantes: 68-70, 74-77, 79-80, 84, 87, 95, 112-119, 124-128,
132-140, 172-174, 202-209, 231-235, 244-265, 275, 282-284, 289-291, 313-320,
323, 338-339.
4. Le prsent article fut dabord transmis, sous forme dexpos oral, des
tudiants de lInstitut dtudes Thologiques Bruxelles.
5. Sans doute convient-il de justifier la mthode suivie avec plus de prcision.
Le philosophe qui considre le Je pense donc je suis de Descartes, envisage
tout ego transcendantal en gnral comme vrit universelle; par ailleurs,
lnonciation du Je pense donc je suis est bel et bien de Descartes. Sembla-
blement, le contenu de Cest moi la vrit de Michel Henry est constitu de
vrits universelles, communes la phnomnologie de la vie, do elles pro-
viennent, et au christianisme; en mme temps, parce que la vrit universelle
porte en elle lipsit dun soi concret, elle nest possible que dans une vie sin-
gulire, qui rend ici tmoignage.
Un exemple est peut-tre fourni par Michel Henry lui-mme: dabord publi
de faon partielle sous le titre impos Le bonheur chez Spinoza, son
premier crit philosophique, dans sa rcente dition intgrale (Beyrouth, Univ.
S. Joseph, 1997), retrouve le titre initial: Le bonheur de Spinoza.
les phrases contenant le pronom personnel nous ou ladjectif
possessif notre. Jy ai aussi surlign les phrases o lauteur uti-
lise des expressions comme: seul celui qui, celui qui, tout
homme lapercevant, lhomme qui, lego qui, le vivant
qui, chacun, cest--dire o Michel Henry ne parle pas en
gnral, mais se rfre lexprience particulire dun tre singu-
lier. Enfin, jy ai relev tout ce qui concerne laffectivit. Ce tra-
vail danalyse tant fait, il me fallait rorganiser le matriau ainsi
dgag, pour rejoindre, par approches successives, ce qua pu
vivre Michel Henry. Cest le rsultat de ce travail que je vous
livre.
II. Le dploiement de ce qua pu vivre Michel Henry
La premire chose que lon peut affirmer de cette exprience,
cest quelle est lie au corpus des textes du Nouveau Testament.
Non seulement Michel Henry dfinit demble le christianisme
comme ce qui se trouve exprim dans un ensemble de textes
dsigns sous le titre de Nouveau Testament (p. 7), mais sur-
tout, tout son livre y compris son titre
6
est truff de trs
nombreuses citations du NT, en particulier (mais pas unique-
ment) de Saint Jean.
Plus prcisment, cette exprience est lexprimentation de la
puissance qui nappartient qu Dieu, et quIl a dploye en
ressuscitant le Christ mort (p. 15). Il sagit dune exprience spi-
rituelle: lexprience dune puissance de vie (p. 72), de la puis-
sance de la Vie ternelle (p. 190, 192), que Dieu communique
qui bon lui semble, faisant que ce qui est ne soit plus ou bien que
ce qui est mort soit vivant (p. 13, 84 et 206). Il sagit donc dune
exprience de salut (p. 190, 192, 206). Michel Henry a crit son
livre pour que nous sachions, nous aussi, quelle est la grandeur
extraordinaire de la puissance de Dieu (cf. Eph 1,19, cit p. 15) et
quil nest quun seul Dieu et Pre de tous, qui est au-dessus de
tous, agit en tous et est en tous (Eph 4,6, cit p. 72).
Cette exprience puissante, lie la Parole des critures
(p. 288-291), est lexprience de Dieu qui donne dentendre
quelque chose dinou, qui donne dentrer l o on na aucune
prise et aucun accs autrement (p. 17, 38-40, 72, 193-199, 208).
Comment lauteur peut-il exprimer ce qui est tout coup devenu
parlant pour lui, ce quil a pu goter ainsi? Il peut le faire par
CEST MOI LA VRIT DE MICHEL HENRY 605
6. Cest moi la vrit voque Jn 14,6.
mtaphores, en recourant des symboles comme le feu ou leau
et en disant par exemple, quil a bu de leau vive comme les cerfs
ou quil a entendu des paroles de vie (cf. p. 41-42, 204-205, 268-
277).
Exprience surprenante: quelque chose se passe, une Parole
dcriture devient parlante, et ce quon en comprend nest pour-
tant pas le fruit de la pense humaine. Exprience de dpasse-
ment: lcrivain et philosophe Michel Henry sest senti dpass
par ce qui lui advenait ainsi, sest dcouvert comme dpossd de
sa puissance de penser, devenue insipide et impuissante en com-
paraison de ce qui lui tait donn dprouver.
Exprience bouleversante. Bouleversement motionnel dans
lequel Michel Henry a su tout coup ce quest la vie, ce que
depuis toujours il savait sans le savoir (p. 291). Bouleversement
motionnel qui la ouvert ce quil est (p. 129), sa propre
essence (p. 291). Sa condition humaine tout entire sest trouve
soudainement place sous une lumire quaucune pense,
aucune philosophie, aucune culture ni aucune science navait
encore os projeter sur elle (p. 93). Ouverture motionnelle sa
condition dhomme (p. 129, 131) que nul savoir thorique n'a
prpare et laquelle aucune connaissance ne prdispose (p. 208).
Seul, lEsprit qui souffle o il veut (p. 291) y conduit (p. 208).
Exprience intrieure, touchant Michel Henry dans sa chair la
plus intime et la plus personnelle, dans limmanence radicale de
son vivre (p. 135); l o il fait lpreuve intrieure de sa vie (p. 51)
et o il ny a ni dehors ni monde (cf. p. 131); l o il
sprouve comme un soi vivant, cest--dire comme quelque
chose qui sprouve soi-mme, qui sent, qui sangoisse, qui
souffre et qui jouit, qui agit, qui veut et qui ne veut pas (p. 335).
preuve, demble, du malheur dtre n (p. 260), de devoir
vivre sans lavoir voulu. Malheur de navoir jamais pu dcider sil
voulait ou non venir dans la vie, dans cette vie qui est prcis-
ment la sienne. Ainsi donn lui-mme comme vivant, Michel
Henry sentait violemment quil tait radicalement passif lgard
de sa propre vie, quil la subissait dans un subir antrieur sa
libert et indpendant delle (p. 265). Il sentait quil menait la vie
qui est sienne sans en tre jamais la source (p. 192). Sentiment
dimpuissance; passivit (p. 137). Il souffrait ce quil est, se souf-
frait lui-mme, se supportait et supportait sa vie, se trouvant
charg de lui-mme sans lavoir voulu. Et ce rapport pathtique
lui-mme, ce souffrir, tait justement ce qui le joignait lui-
mme, lattachait lui-mme, si bien quil ne pourrait jamais se
606 Cl. COUTELIER, S.C.M.
dcharger de cette charge (p. 137, 249-250). Nest-ce pas, en effet,
le propre de la souffrance dtre rive soi sans pouvoir rompre
le lien qui la lie elle-mme, sans pouvoir se sparer de soi
(p. 136-137)? Nest-ce pas en cela quelle est oppressante et
quelle sprouve comme elle sprouve, comme une sensation
pure, une pure impression immerge en elle-mme, incapable de
prendre le moindre recul par rapport soi, de se sparer ou de se
dtacher de soi (p. 201)? Combien lui tait lourde cette charge de
se souffrir et de se supporter lui-mme; mais combien lui tait
plus lourd encore le fait de ne pouvoir sen dcharger. Il aurait
tant voulu pouvoir chapper lui-mme, fuir; chapper au lourd
fardeau dtre constamment assailli par soi, cras sous son
propre poids (p. 137-138). Mais cela est impossible. Si bien que,
sous ce fardeau dont il ne pouvait se dfaire, ce souffrir sest
chang en une souffrance insupportable, sest chang en angoisse.
Angoisse ne venant daucun vnement extrieur, mais provenant
du plus profond de lui-mme, angoisse consubstantielle sa vie
de vivant (p. 137, 251, 284).
Mais paradoxalement, ainsi jet, cras en lui-mme dans cette
souffrance, livr lui-mme dans cette angoisse, accabl sous ce
fardeau quil est pour lui-mme et dont il ne peut se dcharger,
sprouvant lui-mme, il faisait lexprience de soi, cest--dire: il
tait du mme coup mis en possession de lui-mme comme vivant;
il streignait, semparait de lui-mme, se nouait en quelque sorte
(p. 243), tait plac lintrieur de lui (p. 173), touchait chaque
point de son tre (p. 147, 163) et jouissait de lui. Quelle jouis-
sance! Jouissance de jouir de soi. Plaisir dtre vivant, de sprou-
ver soi-mme. Sentiment heureux dtre lui-mme, dtre celui
quil est, Michel Henry, irrductible tout autre, prouvant ce
quil prouve et sentant ce quil sent, la diffrence de tout autre
car cest lui qui lprouvait et lui qui le sentait. Sentiment de satis-
faction, de plnitude (p. 255). Bonheur de concider (p. 173, 244)
avec lui-mme, dtre en possession de lui-mme, cest--dire de
ne faire quun avec lui et avec tout ce quil porte en lui et qui lui
appartient, comme les pouvoirs de son corps (prendre, se mou-
voir, toucher, frapper, soulever, dployer ses membres de lint-
rieur, bouger les yeux, etc.) et les pouvoirs de son esprit (le pou-
voir de former des ides, des images, le pouvoir de vouloir, etc.)
(p. 172). Quel bonheur il ressentait dtre ainsi en possession de
chacun de ces pouvoirs, de telle faon quils taient vraiment siens
et que ctait vraiment lui qui tait libre de les mettre en uvre
(p. 171-176, 244-245). Heureux sentiment de libert!
CEST MOI LA VRIT DE MICHEL HENRY 607
Mais voil que cette joie na dur quun temps, quil tait rede-
venu malheureux, proccup, soucieux (p. 180-182, 192) de son
image (p. 188) et plein de convoitises (p. 184). Il lui manquait
quelque chose. Il se sentait malheureux, non pas cause de tribu-
lations diverses ou cause des circonstances: non, il tait mcon-
tent de lui-mme. Sa propre incapacit accomplir ses dsirs et
ses projets, ou aussi ses hsitations, ses faiblesses, son manque de
courage, provoquaient au fond de lui-mme le mal-tre qui lac-
compagnait tout au long de sa lugubre existence (cf. p. 166). Il
dsesprait de lui-mme (p. 167). Il avait beau russir des tas de
choses, il avait faim; une soif le tenaillait.
Cest dans cette preuve, cest en prouvant cette faim dimen-
sion de vie, quil lui a t donn de boire de leau vive en enten-
dant dans le Nouveau Testament le Christ dire (cit p. 260):
Moi, jai manger une nourriture que vous ne connaissez pas
(Jn 4,32);
Ma nourriture, cest de faire la volont de celui qui ma envoy
(Jn 4,34).
Faire la volont du Pre (p. 210), il sentait quil avait le faire,
lui aussi; il sentait que cela le nourrirait comme cela nourrissait
Jsus. Et il se souvenait de la parabole du Bon Samaritain (p. 210)
et de ce quil avait appris des uvres de misricorde. Ny a-t-il
pas sept uvres de misricorde corporelle? Nourrir ceux qui
ont faim, vtir ceux qui sont nus, soigner les malades, racheter les
captifs, visiter les prisonniers, etc. Quant aux uvres de misri-
corde spirituelle, il se souvenait de celles-ci: instruire les igno-
rants, convertir les pcheurs, consoler les affligs, pardonner ses
ennemis, prier pour les vivants et les morts (p. 210).
Et dans les conditions concrtes qui taient les siennes, dans sa
vie ordinaire la plus simple, il a fait la premire uvre de misri-
corde qui sest prsente lui. Il a port aide et assistance
telle(s) personne(s) en situation de besoin ou de dtresse (p. 211).
En soccupant ainsi de malheureux, il laissait l ses propres
affaires, toutes ses proccupations relatives lui-mme ou ses
intrts (p. 210); il soubliait (p. 213), ne se regardait plus et ne
dsirait plus tre vu. Il ne se souciait plus de lui, il cessait dagir
en vue de lui-mme (p. 213-214); la seule chose qui comptait ses
yeux, ctait de faire la volont du Pre qui est dans les cieux
(p. 215). Faire, cest--dire, faire effort, peiner, souffrir et cela jus-
quau moment o la souffrance de cette peine sest change en
une joie extraordinaire (p. 218). Joie dprouver en lui lirruption
de la Vie, la Vie de Dieu (p. 215). Exprience extraordinaire par
608 Cl. COUTELIER, S.C.M.
laquelle Michel Henry sentait que sa vie stait change en celle
de Dieu lui-mme (p. 210). Ctait comme si, en accomplissant
luvre de misricorde, en pratiquant loubli de soi dans lequel
tout intrt pour lui-mme tait cart, aucun obstacle ne sop-
posait plus au dferlement de la vie en lui (p. 214). Voil que dans
cet oubli de tout ce quil est pour lui-mme, il stait ouvert au
Christ (p. 214). Voil que dans cet oubli et par lui, se rvlait non
pas son propre agir, mais Celui qui lui donnait dagir: le Christ;
et cela parce que, comme le dit Saint Paul: Ce nest plus moi qui
vis, cest le Christ qui vit en moi (Ga 2,20) (p. 213).
Michel Henry se sentait sauv puisquil lui avait t gratuite-
ment donn dprouver en lui la Vie de Dieu, la Vie ternelle, la
Vie absolue qui na ni commencement ni fin. Il se sentait sauv
car il lui avait t donn de vivre de cette vie qui ne meurt pas
(p. 190, 192). Quelle joie! Mais aussi quelle leon! Car il compre-
nait que cette vie nouvelle quil prouvait en lui, tait la seule et
unique vie. Que cette vie nouvelle laquelle il tait parvenu, la
seconde vie, ntait que la premire (p. 207), originaire.
Il comprenait combien il sillusionnait si souvent en sattribuant
lensemble des dispositions et des capacits dcouvertes en lui. Il
sentait combien il sillusionnait en se prenant pour la source des
pouvoirs de son corps et de son esprit, lorsque donn lui-
mme, il se trouvait en possession de ces pouvoirs. Oh oui,
comme il sillusionnait lorsque, dans son plaisir dprouver le
plaisir dtre lui-mme et de vivre, il sprouvait en fait comme
son bien propre, sprouvait lui-mme comme ce qui venait de lui
et ainsi lui revenait, comme ce quil avait en quelque sorte pro-
duit lui-mme. Combien il sillusionnait en sprouvant comme
se suffisant lui-mme, ne tenant que de lui-mme ses possibili-
ts dagir, de se sentir et de jouir (176-179, 212-213, 258-259)!
Maintenant, dans luvre de misricorde quil avait faite pour
accomplir la volont du Pre, il avait retrouv la Puissance dont il
est n et qui elle-mme ne nat pas. Il tait n une seconde fois.
En cette seconde naissance, lui avait soudain t donn dprou-
ver sa naissance ternelle (p. 291). En cette re-naissance, il avait
retrouv la Vie (p. 214). Il lui avait t donn de retrouver dans sa
propre vie la Vie absolue qui ne cesse de lengendrer (p. 192). Il
avait retrouv la puissance, plus intrieure lui-mme que lui-
mme, qui le donne lui-mme, et continue duvrer en lui sans
quil le sache (p. 207). Maintenant quil avait prouv en lui la
seule vie qui soit cette puissance qui dans son auto-donation
donne soi toute vie concevable , il sentait quil avait vcu de
CEST MOI LA VRIT DE MICHEL HENRY 609
sa vie propre, de sa vie lui purement et simplement, quil avait
vcu de ses penses, de ses dsirs et de ses plaisirs, quil stait
enferm en lui-mme (p. 319), tandis que la puissance qui le don-
nait lui-mme demeurait pour lui dans un oubli insurmontable.
Maintenant, il lui avait t donn de surmonter cet oubli, de re-
natre et dchapper la mort (p. 208).
Voil comment luvre de misricorde quil avait accomplie,
avait conduit Michel Henry au salut (p. 214). Lagir impliqu
dans cette uvre ntait plus celui dun pouvoir qui lui tait
propre. Dans luvre de misricorde quil avait accomplie, son
pouvoir propre avait t reconduit lhyperpouvoir de la Vie
absolue. En elle stait produite la substitution dcisive en vertu
de laquelle son agir accompli dans le souci des choses, des autres
ou de lui-mme en vue de lui-mme, avait cd la place lagir
originel de la Vie qui la donn lui-mme; et dtre ainsi donn
lui-mme, lui a aussi donn le pouvoir de se donner (p. 226).
Oui, maintenant, il sentait que, de mme quil na et na jamais
eu la capacit de se propulser et de stablir dans la vie, de se
rendre vivant lui-mme, pas davantage il naurait eu la force
supposer que la vie ait coul en lui la manire dun flot indter-
min, dune vie sauvage, anonyme (p. 161) de runir cette vie
avec soi, et la runissant de la sorte, ddifier en elle le vivant sin-
gulier quil est (p. 140). Autrement dit, il comprenait que non
seulement ce nest pas lui qui sest donn lui-mme, mais que ce
nest pas lui non plus qui peut se joindre lui-mme (p. 147). Il
comprenait que Ce nest plus moi qui vis, cest le Christ qui vit
en moi signifie que le Christ se tient en lui comme la force qui,
lcrasant contre lui, fait sans cesse de lui ce quelquun, ce moi
quil est (p. 147-148). Il sentait que cest le Fils qui la jet en lui-
mme (p. 148), qui lui a donn la possibilit de semparer de lui-
mme, dtre celui quil est, absolument singulier et incompa-
rable, diffrent de tout autre (p. 156, 164-165). Il comprenait quil
na daccs lui-mme et quil ne peut tre lui-mme, ne peut se
joindre lui-mme, qu travers le Christ, lui qui a joint elle-
mme la Vie ternelle, se faisant en elle le premier Vivant
(p. 146). Il ralisait quil ne peut se rapporter lui-mme, toucher
chaque point de son tre, sprouver lui-mme et jouir de soi
(p. 163) qu travers le sprouver soi-mme du Fils unique en
lequel la vie se joint elle-mme (p. 146). Autrement dit encore,
il sentait que jamais il ne parviendrait en soi de faon pouvoir
tre lui-mme, il ne saurait rassembler la vie dans son unit avec
soi qui nest autre que son ipsit (p. 188), si le Fils unique ne lui
610 Cl. COUTELIER, S.C.M.
fournissait la substance de sa propre Ipsit (p. 146). Il sentait
quil nest ancr en lui-mme jamais que par la force du Premier
Vivant qui, le donnant lui-mme et le liant lui-mme dans son
treinte pathtique, a fait de lui celui quil est. Lorsquil a affaire
lui, il a donc dabord affaire au Christ (p. 148-149). Et sil a
affaire un autre, il a dabord affaire en lui au Christ. Et tout ce
quil lui fait, il le fait dabord au Christ (p. 149). Ainsi, il saisissait
que le Christ nest pas seulement le mdium entre lhomme et
Dieu, mais quIl est dabord le mdium entre chaque moi et lui-
mme (p. 147).
motion sans limites en laquelle son se sentir soi-mme
(p. 54) qui habite chacune de ses joies et de ses souffrances, de ses
craintes et de ses plus humbles sensations, ainsi que chacun de ses
dsirs (p. 57), sest prouv comme celui de la Vie absolue en lui
et ainsi comme sa propre essence, comme cette essence de la vie
qui est aussi la sienne (p. 291). Bouleversement pathtique en
lequel il sest soudain prouv comme Fils, comme donn soi
dans une vie qui ne se donne pas elle-mme soi mais qui est
donne soi dans la donation soi de la Vie absolue qui est celle
de Dieu (p. 192). Ayant perdu sa condition de Fils, il lavait
retrouve, il tait ren cette Vie unique et absolue qui, de saf-
fecter elle-mme et de se donner elle-mme soi, ne connat pas
la mort (p. 206).
Fils dans le Fils, il reconnaissait alors la vrit que disent les
critures (p. 289-290) et il savourait ces paroles du Fils unique:
Voici que je renouvelle toutes choses. Cest fait! Moi je suis lal-
pha et lomga, le commencement et la fin. celui qui a soif je don-
nerai gratuitement de leau de la source de la vie. Ce sera le lot du
vainqueur: je serai son Dieu et il sera mon Fils (Ap 21,5-7; cit
p. 204).
Quiconque boit de cette eau-ci aura soif; mais celui qui boira de
leau que je lui donnerai naura plus jamais soif; bien plus leau que
je lui donnerai deviendra en lui une source deau jaillissant pour la
vie ternelle (Jn 4,13-14; cit p. 260).
Venez moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau:
cest moi qui vous soulagerai. Prenez sur vous mon joug et mettez-
vous mon cole: je suis doux et humble de cur; et vous trouve-
rez du soulagement pour votre tre, car mon joug est agrable et
mon fardeau lger (Mt 11,28-30; cit p. 261).
Combien il gotait aussi de lintrieur les batitudes: heureux
ceux qui souffrent (p. 252-253), ainsi que les maldictions qui les
suivent dans lvangile de Luc: Malheur vous qui tes repus
maintenant, car vous aurez faim (Lc 6,25; cit p. 255-260).
CEST MOI LA VRIT DE MICHEL HENRY 611
Il saisissait maintenant de lintrieur tant de paroles que le
Christ disait de lui-mme
7
, et il savourait comme jamais les crits
de lvangliste Jean o le Christ ne cesse de se rvler Fils du
Pre
8
. Tout devenait lumineux dans cet vangile, son prologue en
particulier (p. 100-106). Tout devenait parlant pour lui.
Et voici comment il sexpliquait les choses: Dieu le Pre est la
Vie
9
absolue, la Vie capable de sengendrer elle-mme, la Vie qui
sapporte elle-mme en soi, la Vie capable de se jeter en soi et de
vivre. Ce qui est engendr de ce jaillissement de vie, cest le Fils
premier-n et unique, le Premier Vivant, le Christ qui streint
lui-mme, sprouve lui-mme et jouit de soi de telle faon que
cette treinte de soi dans laquelle le Fils streint lui-mme nest
pas diffrente de ltreinte dans laquelle le Pre se saisit et sem-
pare de soi (p. 76).
Le Pre ne sprouve lui-mme que dans le Fils (p. 79). Cest de
cette faon que lauto-engendrement du Pre implique en lui
lengendrement du Fils et ne fait quun avec lui. Autrement dit,
lengendrement du Fils consiste dans lauto-engendrement du
Pre et ne fait quun avec lui. Pas de Vie sans un Vivant. Pas de
Vivant sans la Vie
10
(p. 80).
Cest ainsi quil lui tait donn de comprendre la relation din-
triorit rciproque
11
du Pre et du Fils (p. 88, 160, 190).
Conclusion
Et cest sur cette mditation, qui permet de deviner la densit
des dveloppements rationnels qui ont jailli dune pareille exp-
rience, que je conclus, en esprant que le lecteur pourra appr-
cier, dune faon juste, le mode de penser de Michel Henry, les
nouveaux concepts philosophiques quil propose, et la relle
cohrence de sa phnomnologie de la vie. Phnomnologie
612 Cl. COUTELIER, S.C.M.
7. Cf. p. 82, 92, 94-99.
8. Voir p. ex. p. 84-89, 96-99, 113-118, 145-167.
9. Avant dtre vivant, il est lui-mme la Vie, lternel parvenir en soi en
lequel celle-ci sengendre ternellement elle-mme (p. 95).
10. Il ne faut pas dire: en sengendrant elle-mme la Vie gnre le Vivant
Il faut dire: la Vie sengendre elle-mme comme ce Vivant quelle est elle-mme
dans son auto-engendrement (p. 80).
11. Cette relation dintriorit rciproque consiste dans ltreinte du Pre
avec soi comme son treinte avec le Fils et comme treinte de ce Fils avec son
Pre (p. 160).
radicalement originale, qui ne rejette nullement dans linsigni-
fiance la facult de penser de lhomme, mais la circonscrit seu-
lement (p. 301) et en fonde la possibilit parmi les nombreux
pouvoirs du corps et de lesprit humains.
Puissions-nous exercer cette facult, cest--dire rflchir et rai-
sonner partir de la pense de Michel Henry, en reconnaissant le
prcieux outil quelle constitue pour la philosophie et la tho-
logie
12
, tout en gardant notre cur doux et humble en prsence
du Pre de tous, qui est au-dessus de tous, agit en tous et est en
tous (Eph 4,6, cit p. 72); tel est le bonheur que je souhaite!
B-1310 La Hulpe Claire COUTELIER, S.C.M.
rue G. Bary, 65
Sommaire. partir dun angle danalyse particulier du livre Cest
moi la Vrit de Michel Henry, larticle tente dintroduire la pense de
Michel Henry, en prenant distance par rapport toute vrit thorique
que lon pourrait dgager de louvrage et en cherchant approcher lex-
prience que lauteur a pu faire du genre de vrit propre au christia-
nisme et qui la amen penser une phnomnologie de la vie.
Summary. The A. proposes here her own approach to Michel
Henrys Cest moi la Vrit. Leaving aside all kinds of theoretical truth
which one might find in the book, she tries to come close to Henrys
experience of the specific truth of Christianity, which has led him to
sketch a phenomenology of life.
CEST MOI LA VRIT DE MICHEL HENRY 613
12. Personnellement, je pense que la phnomnologie de la vie telle que la
conoit Michel Henry, est un outil philosophique extraordinaire pour la tho-
logie morale, en particulier.