1

Maestra en arqueologa con Mencin en estudios andinos

Curso: La Antropologa en el Per
Profesor: Juan Carlos Gallirgos
Presentado por: Julio Antonio Paredes Olivera

RECORRIDO DE LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL LEVISTRAUSSIANA EN EL
CONTEXTO ANTROPOLGICO PERUANO

No tengo la sensacin de ser yo quien escribe mis libros, sino de que
estos son escritos a travs de mi, y una vez que me traspasan me siento
vacio y no queda nadaNunca tuve, ni tengo, la percepcin de mi
identidad personal. Me aparezco a mi mismo como el lugar en que algo
pasa, pero no hay un yo. Cada uno de nosotros es una especie de
encrucijada es totalmente pasiva: algo ocurre all, y otra cosa, igualmente
valida en el otro lado. No hay eleccin es una cuestin de azar.

Claude Lvi-Strauss. Lvi-Strauss para principiantes (2002)

Nosotros los cientficos sociales nos encontramos sujetos a dos tipos de
normas. En primer lugar nos encontramos frente a nuestras normas
individuales de cmo nosotros recuperamos y analizamos nuestros datos, y
cmo a partir de esto construimos modelos que interpreten, expliquen y
representen la realidad. En segundo lugar estn las normas acadmicas
que nos rigen a asumir ciertos problemas y buscamos, y a menudo
encontramos los datos que nos ayuden a convencer a nuestros colegas de
la plausibilidad y la eficacia de nuestras interpretaciones; estoy seguro que
nadie se sorprender al saber que estas dos normas estn
inextricablemente ligadas.
2

En este contexto es que a mediados del siglo pasado Lvi-Strauss
1
propuso
como una corriente terica transformadora de los estudios que hasta
entonces copaban todos los mbitos de las ciencias humanas;
considerado como padre del Estructuralismo, sus estudios a lo largo de las
dcadas de los 50 y 60 se basan en la aplicacin de la lingstica
estructural de Saussure a la antropologa. En este mbito es que el
estructuralismo representa hoy una corriente del pensamiento muy vasta y
variada, en donde se observa hasta hoy una cierta unidad y continuidad;
sin embargo, su objetivo a pesar de todo no era romper con todo lo
anterior sino abrir una nueva perspectiva intelectual en el modo de
entender y analizar la cultura.
Por otro lado a pesar de las dificultades que ciertamente supone la
adaptacin un nuevo postulado al mbito de la antropologa, resulta
realmente impresionante de cmo el estructuralismo pudo entrar en el
mbito con una cierta facilidad a la antropologa, que hasta hoy perdura
2
;
en esta situacin su posicin pionera la convierte en un punto de inflexin
que se mostrara reflejada en muchas disciplinas cientficas.
Entre otras cosas, sabemos que siempre ha existido una conexin muy
estrecha entre el sistema econmico del mundo y el desarrollo de teora
social, que conlleva a cambios en distintas disciplinas como en la
antropologa. Sin embargo la mayora de las antropologas han sido
siempre, en mayor o en menor medida, transnacionales. No obstante,
como lo argumenta Eduardo Archetti en su captulo, la consolidacin de

1
Lvi-Strauss vino a ser clebre por varias ideas. En primer lugar, son considerables sus aportes a las teoras sobre
el parentesco. Lvi-Strauss era partidario de entender los sistemas de parentesco como una red de alianzas entre
diversos grupos, los cuales interactan entre s a travs de un intercambio de mujeres propiciado por las reglas
de la exogamia. A partir de esta teora del parentesco, introducira en la antropologa los conceptos de la
lingstica estructuralista: Lvi-Strauss apreciaba los sistemas de parentesco una suerte de lenguaje; el
parentesco no es propiamente un intercambio de signos, pero s un intercambio de mujeres pautado por la
reciprocidad derivada de las reglas de exogamia. (Gabriel Andrade, 2009 pp. 111).
2
El Instituto Americano de documentacin ha publicado unas estadsticas segn las cuales entre 1969 y 1977,
Lvi-Strauss en el antroplogo ms citado. (Jean Paul, Enthoven y Andre Burguiere, 2010 pp. 2).
3

una antropologa internacional usualmente ha sido un asunto del
centro ms que de las periferias
3
.
La realizacin de este trabajo lleva a una suerte de reflexin sobre las
contribuciones ms significativas que la corriente estructuralista ha
brindado al campo de la antropologa peruana y al estudio de sus culturas;
teniendo adems el mbito peruano un valor agregado por ser un pas
multitnico. Su posicin en el marco de la antropologa peruana es clave
en el desarrollo de nuevas metodologas de anlisis e interpretacin de la
investigacin que de alguna manera lograron escapar de los postulados
tradicionales que dominaron buena parte de la historia de la antropologa
en el Per.
Con un broch final considero que todas corrientes tericas, tienen su
propia forma de ver la realidad, y que ven las cosas con diferentes
perspectivas, y que cada una de ellas tiene la razn de una manera
diferente, solo que como toda informacin, tiene variaciones con una
cosa ms o con una cosa menos; teniendo claro adems que ni siquiera el
tiempo dar la razn definitiva a las cosas, as pues siempre estaremos en
el mismo curso y trayectoria.

I. GNESIS DE LA ESTAMPA DE LA ANTROPOLOGA FRANCESA EN EL PER
Tenemos claro que los primeros en preocuparse sobre todo del rea
amaznica fueron los viajeros franceses que en los XVIII y XIX realizaron
trabajos etnogrficos a lo largo y ancho de nuestro territorio (Castelnau,
Ordinaire, Monnier, Marcoy, entre otros), fueron ellos los que de alguna
manera garantizaron desde ya una tradicin francesa sobre todo para la
amazonia peruana, algo distinta de la que se desarrollo para los andes.

3
GUSTAVO LINS RIBEIRO y ARTURO ESCOBAR. Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias dentro
de sistemas de poder (2008), pp. 21

4

Sin embargo, no hay que olvidar que en la dcada de los 40 se cre el
Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA), dando inicio formal a la
Antropologa Francesa; impulsado a travs su primer director Jehan Vellard
(Salazar-Soler 2007: 94; 2008: 229), con la creacin de una institucin se
dar con ms facilidad la realizacin de estudios antropolgicos, en este
contexto es que por la dcada de los 60 se crearon otras instituciones que
vieron de una manera ms focalizada a la amazonia como rea de
inters, as tenemos: el Laboratoire d Anthropologie Sociale (LAS-
EHESS/CNRS/Collge de France); el Laboratoire d Ethnologie et de
Sociologie Comparative (Universit de Paris X/CNRS, en particular Centro
EREA: Enseignement et Recherche en Ethnologie Amrindienne) y el Centre
de Recherche et de Documentation sur 1 Amrique Latine (CREDAL-
Univrsite de Paris 3/Institut des Hautes tues de 1 Amrique Latine
IHEAL/CNRS ); en los cuales haba una participacin tanto de profesionales
franceses y peruanos
4
.
Segn Degregori, vila & Sandoval; la historia de la antropologa peruana
del siglo pasado tuvo tres etapas o fases:
En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por
diferentes etapas: una primera, la culturista y exploradora, que
sacralizo el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda,
que abarca gruesamente las dcadas de 1960 y 1970 -e incluso
inicios de 1980-, donde el al culturalismo se suman otras influencias
como el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo.
Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980,
donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las
estructuras al de los actores, a veces excesivamente,
introducindose y consolidndose nuevas temticas como
movimientos sociales. Antropologa urbana, etnicidad, genero,
mentalidades, entre otras (Carlos Ivn Degregori, Javier vila M.
Pablo Sandoval L; 2001: 13-14)

4
JEAN-PIERRE CHAUMEIL. La Investigacin antropolgica francesa en la amazonia peruana: perfiles y temas.
En: La Antropologa ante el Per de Hoy (2008);pp. 256
5

Por otro lado, sabemos muy bien que hablar de los muchos aportes de la
antropologa francesa as como su aplicacin y repercusin en la
antropologa peruana nos lleva inmediatamente a pensar en dos enfoques
que tradicionalmente han estado siempre presentes en los estudios
antropolgicos del Per: la etnohistoria y el estructuralismo; que de alguna
manera estuvieron ntimamente emparentadas por ser complementarias
una a la otra; a travs sobre todo del estudio de los mitos.
La primera que hasta ahora tiene un buen balance sobre la antropologa
peruana, siendo representadas por dos personajes del mundo cientfico
francs como son Pierre Duviols
5
y Nathan Wachtel
6
, quienes estuvieron
dedicados ms a visualizar desde un ngulo indgena el proceso de la
imposicin del sistema religioso espaol. Sin embargo no debo de dejar de
citar que el Per este enfoque estuvo bien representado en La Antologa
publicada por Juan Ossio sobre, La Ideologa Mesinica del Mundo Andino
(1973), as mismo innegablemente no debemos olvidar tambin a
Alejandro Ortiz Rescaniere y John Earls, cuyos estudios a partir de su casa
de estudios y el Programa de Antropologa de la Universidad Catlica
juntan la etnohistoria y la etnografa
7
.
En cuanto al estructuralismo de Lvi-Strauss debemos aceptar que no tuvo
el eco de desarrollo que si tuvo en el Rio de la Plata o Brasil
8
; las estructuras
de la cultura es la idea de la que parten y se desarrollan todos los estudios
de Lvi-Strauss y la posibilidad de tratar de acercarnos a las estructuras
ms profundas de la mente humana, se puede ver en una primera
aproximacin al tema del lenguaje, del que parte justamente para
fundamentar sus teoras, toda la significacin que este trmino supone

5
PIERRE DUVIOLS, quien fuera profesor de la Universidad de Aix, en La lutte contre les religions autochtones dans
le Prou colonial: lextirpation de lidoltrie entre 1532 et 1660 (1971) nos ofrece el trabajo de conjunto ms
importante sobre la extirpacin de idolatras en el Per. (Salazar-Soler, 2007, 2008)
6
NATHAN WACHTEL ha precisado en varias ocasiones que su quehacer tiene ms bien que ver con lo que l ha
llamado una antropologa histrica; es decir, plantear a la historia preguntas antropolgicas. (Salazar-Soler,
2007, 2008)
7
PEDRO ROEL MENDIZBAL. De Folklore a Culturas Hbridas: Rescatando Races, Redefiniendo Fronteras entre
Nos/otros; 2000, pp. 91
8
LUIS MILLONES. Las Religiones Nativas del Per: Recuento y Evaluacin de su Estudio (1979: 41)
6

para el estudio de la cultura. Pero de alguna forma, es absolutamente
necesario recurrir de nuevo a l para comprender, en ltima instancia,
todo su trabajo; la cual se vio reducida en una primera instancia en el
contexto antropolgico peruano; sin embargo el anlisis estructural del
mito y a los estudios de parentesco, son las dos fuentes mas aprovechados
por estudiosos peruanos, para dar un discurso sobre la permanencia del
estructuralismo.

II. LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL DE LVI-STRAUSS
Como se menciono anteriormente esta corriente terica nace mediados
del siglo XX; fue transformadora de los estudios que hasta entonces
copaban todos los mbitos de las ciencias humanas. Al parecer el
Estructuralismo parte de bases positivistas que le obligan a llevar a cabo
anlisis objetivos y cientficos de los procesos para encontrar las estructuras
profundas de pensamiento.
Pero Que es estructura?, el propio Lvi-Strauss nos da una definicin:
Primero, las estructuras no son manifestaciones concretas de la
realidad; son modelos cognitivos de la realidad. Como tales, las
estructuras se encontraran como modelos mentales, tanto en el
hombre primitivo como en el cientfico: los modelos cientficos son
tiles para entender su particular campo de estudio; las estructuras
mentales del hombre primitivo (o moderno), que puede ser
consciente o inconsciente, le ayuda llevar su vida diaria. El hombre
comprende su universo y orienta su conducta sobre la base de estos
procesos mentales
9
.
Es de esta manera que el estructuralismo trata de aceptar que aquello que
expresa la cultura en superficie no es ms que el reflejo de una serie de
mecanismos fijos que se hallan ocultos en la profundidad de los
pensamientos; mecanismos que a su vez estn perfectamente ordenados

9
Citado por HERNN AMAT OLAZABAL. Claude Lvi-Strauss: En el centenario de su nacimiento. En Revista de
Antropologia N 5, 2000; pp. 226
7

y formados por elementos que combinados entre s, dando lugar a las
diferentes expresiones culturales que son perceptibles de manera directa.
Es ah en donde entra la labor del investigador, el cual se centrara en
descifrar los cdigos ocultos de significado, que se encuentran bajo un
conjunto de relaciones sociales observables empricamente. Es ah donde
el antroplogo deja de ser descriptivo y entra a entender para poder
explicar los procesos sociales (Lvi-Strauss, 1990: 20).
Lo que nos muestra claramente el desarrollo del estructuralismo es que se
presenta como una corriente no descriptiva, sino como una corriente
innovadora capaz de construir (reconstruir) una estructura no visible, pero
presente como una imagen real y concreta. Por esa razn, es decir por la
excesiva importancia que presta el estructuralismo a la idea frente a la
materia; aleja al Estructuralismo otras disciplinas como la arqueologa
acercndose ms a un terreno antropolgico.
De esta forma muchos de los enfoques tradicionales evolucionistas y
funcionalistas quedaron inutilizados ante el deseo de penetrar en la
esencia misma de la cultura. El concepto de estructura sustituye as los
mtodos descriptivos para abordar modelos de anlisis; los cuales
comienzan a comparar la cultura con una lengua y cuyo anlisis se
centrara en desentraar su mecanismo interno a travs de elementos
culturales concretos y visibles; y as no ser simplemente descriptivas sino
tambin explicativa e interpretativa.
Por otra parte las estructuras de la cultura la cual Lvi-Strauss tanto hablo
fue la principal idea de la que parti para desarrollar sus estudios;
dndonos la posibilidad de acercarnos a las estructuras ms profundas de
la mente humana para entenderlas y algunas inferencias explicativas.
Las Estructuras de la cultura y su importancia de su estudio reside
justamente a los que Lvi-Strauss llamo cdigos de funcionamiento de la
mente humana y son estas las que determinan la actividad del
8

inconsciente y por tanto el entendimiento y la accin de los seres
humanos
10
. Partiendo de esto, nosotros al poder tener una explicacin
directa del comportamiento, hara posible desarrollar un mtodo objetivo
y lgico que sea capaz de ofrecer algunas universalidades en el
funcionamiento de las culturas.
Entre otras cosas no quisiera terminar esta parte sin antes mencionar que el
estructuralismo ha tenido tantos aportes positivos como negativos. Muchos
de sus postulados hoy pueden considerarse poco correctos como la
preeminencia que se otorga a los pensamientos e ideas, por encima de la
materia o el objeto; este aspecto que ser inmediatamente recogido ms
por la arqueologa que por la antropologa; superando as los lmites que
ello pudiera presumir. Por otra parte uno de los aspectos que no ha sido
capaz de superar el Estructuralismo, hasta el momento ha sido el
acercamiento al sujeto como individuo; preocupndose ms a atender la
conciencia colectiva y global de una cultura en la que se encierra un
determinado modo de pensamiento, siendo adems el sujeto individual
parte del sistema; entrando as a explicaciones generales olvidndose de
las particularidades.

III. APLICACIN DEL ESTRUCTURALISMO LEVISTRAUSSIANO A LA
ANTROPOLOGA PERUANA
Antes de atender a las principales aportaciones que el Estructuralismo
realiz a la antropologa peruana, es necesario establecer similitudes con
aquellas corrientes que le precedieron y de las que parti. Tengo claro que
Lvi-Strauss nunca pens en abandonar el mtodo cientfico y empirista
que consideraba como nico y vlido.
Como sabemos tanto los enfoques tradicionales evolucionista y
culturalistas; as como tambin el estructuralismo; tratan de analizar los

10
CRIADO BOADO, F. Walking about Lvi-Strauss. Contributions to an Archaeology of Thought. En C. Holtorf & H.
Karlsson (eds.); 2000, pp, 280
9

datos observables empricamente, de manera que sean predecibles y
contrastables indefinidamente con referencia a una ley general de
carcter cientfico.
Es as que la contribucin del estructuralismo a la antropologa peruana
desde la segunda mitad del siglo XX ha sido determinante, para poder
explicar los fenmenos sociales. Sin embargo el valor agregado que
presenta la antropologa peruana es que debe su existencia al mundo
andino; tal como lo menciona Degregori, vila y Sandoval, al referirse a
antroplogos estructuralistas y antroplogos marxistas:
A pesar de los abismos tericos y conceptuales para no
mencionar los sociales y tnicos tenan en comn la creencia en
esa suerte de esencia cultural, telrica e inmutable, denominada
mundo andino (Degregori, vila y Sandoval, 2000: 15).
Como es bien sabido la investigacin antropolgica en el Per siempre ha
puesto el nfasis en el rea andina
11
.
Est claro adems que el mayor aporte del estructuralismo a la
antropologa peruana est reflejado en dos de sus mbitos de estudios, en
la mitologa, en donde entra el anlisis estructural del mito y en los sistemas
de parentescos, destacando su aplicacin sobre todo a la zona
amaznica.
Es as que una de sus mayores exponentes en el mbito andino es el
norteamericano Tom Zuidema
12
, con su obra El Sistema de Ceques del
Cusco
13
; en que habla sobre como los incas ordenaban sus espacios y

11
Sabemos tambin que hubo y sigue habiendo (con muy raras excepciones) poco dialogo entre los estudios
antropolgicos andinos y amaznicos, as como con el resto de los peruanistas. (JEAN PIERRE CHAUMEIL 2008, pp.
255).
12
As como vimos, a partir de los aos 60 y 70 del ltimo siglo, aplicarse a la realidad peruana, la teora
elaborada por Claude Lvi-Strauss. Esta claro que uno de sus grandes representaciones, en los Andes peruanos,
no fue un francs sino el norteamericano T. Zuidema cuyos estudios sin embargo ingresaron por la puerta grande
de vuelta al viejo continente, siendo utilizados por antroplogos franceses en su afn de comparar las
sociedades andinas a otras ( SALAZAR-SOLER; 2007, 2008).
13
La revolucin de las ciencias sociales a partir del estructuralismo tuvo tambin resonancia en las
investigaciones sobre la religin andina. Incluso antes de Lvi-Strauss, desarrollos primarios de esta corriente en
Holanda haban permitido la aparicin de The Ceque System Of Cuzco (Leiden, 1964), el intrincado estudio de
10

dividan sus territorios siguiendo la ideologa andina; la cual daba la base
para la cuatriparticin, triparticin y biparticin, en donde muestra a los
incas con un sistema organizativo (Ceques) la cual se ocultaba dentro de
una ideologa. Como bien lo menciona Mendizabal:
En sus versiones ms clsicas se trata de una estructura mtica que
vertebra todo el pensamiento andino desde la poca prehispnica
hasta la actualidad, tanto en aspecto econmico, como de
parentesco y matrimonio, y sobre todo fiestas
Otro personaje que tambin se suma como un representante de corriente
es Nathan Wachtel
14
, que habla en sus investigaciones sobre las
estructuras sociales; en donde observe y demuestra que para
aprehender las modalidades del contacto y sus efectos sobre las
sociedades amerindias hace falta estudiar la praxis de los nativos, es decir
reconectar los acontecimientos a las estructuras sociales.
Por otro lado no hay que olvidar los aportes que dio esta corriente a los
investigadores amaznicos tanto en la interpretacin de los mitos como en
los estudios de parentesco.
Para los estudios de parentesco se parti del sistema dravidio
15
; y sobre el
cual Regan menciona que:
en la misma generacin de ego los parientes se clasifican con el
mismo trmino que los hermanos, como cnyuges o cuados reales
o potenciales. La distincin se extiende a la generacin de los
padre, clasificando al padre y a su hermano con el mismo trmino,
a la madre y a su hermana con el mismo trmino, y trminos distintos
para los tos cruzados, o sea de sexo distinto del de los padres: la
hermana del padre y el hermano de la madre, que suelen tener los

R.T. Zuidema, de tan variada y contradictoria reaccin en el mbito intelectual antropolgico (MILLONES; 1979,
pp. 40-41).
14
Nathan Wachtel, tambin es conocido por su libro, Los Vencidos, el cual marca un hito en la literatura
etnohistrica latinoamericanista.
15
El sistema Dravidio de clasificacin divide a las personas en dos clases; los parientes consanguneos y los
parientes afines.
11

mismos trminos que se usan para los suegros, lo cual implica el
matrimonio entre primos cruzados
16
.
Es as que uno de los estudios de Chaumeil sobre la comunidad Yagua,
muestra como en la mayora de los cosas despus de casarse el hombre,
va en busca de trabajo y deja a su s hijos y a su mujer en la comunidad de
ella, en donde el factor de aculturacin sobre las comunidades nativas
tiene un importante choque sobre los sistemas tradicionales, crendose as
un nuevo sistema de parentesco y rompiendo entre los yaguas el sistema
de residencia patrilocal.
Por otro lado no hay que olvidar los estudios de Andrew Gray sobre Los
Amarakaeri; en donde resalta la importancia que tiene el gnero, edad,
residencia, parentesco, entre otros; los cuales estn dentro de un sistema
de organizacin y de estructura (tomado su significado en trminos de la
posicin en el armazn social).
En cuanto al aporte a mi parecer ms importe del estructuralismo de Lvi-
Strauss para la antropologa peruana, se debe principalmente al estudio
de los mitos; es en este tipo de estudios donde mostrara su verdadera
potencialidad; as tenemos a Jaime Regan el cual habla que el mito es
una narrativa que tiene una estructura y smbolos que tienen significados,
examinado as una serie de mitos en el que demuestra la relacin que
presenta la estructura y el significado de los smbolos, mostrando as que la
estructura y el significado estn ntimamente ligados
17
.
Por otra parte tenemos a Robles Mendoza, que se encarga de hacer una
reinterpretacin (valindose del anlisis estructural del mito que nos da
Lvi-Strauss) de los discursos mticos de la regin centro-andino, los cuales
fueron recogidos por los eclesisticos como Francisco de vila, Bernardo

16
Citado por CALDERON 2001, pp. 244.
17
JAIME REGAN (2004). Estructura y significado en los mitos amaznicos.
12

de Novoa, entre otros
18
. Por otro lado no quiero dejar pasar esta ocasin
para nombrar a otros estudiosos como Gary Urton, Franklin Pease, Juan
Ossio, Marco Curatula, entre otros; los cuales tambin le han dado un valor
considerable al Estructuralismo Levistraussiano para poder abordar sus
estudios en sus respectivas especialidades.
Para finalizar, dira que los estudios antropolgicos de las ltimas dos
dcadas nos han permitido enriquecer y complejizar notablemente la
aproximacin que se tena respecto a la antropologa estructural como un
medio realmente til para llegar a algunas conjeturas.
As mismo he mencionado en este trabajo que el Estructuralismo, desde sus
inicios en el campo de la lingstica, consigui adentrarse por primera vez
en el mbito desconocido de la mente humana y su fluidez comienza a
sintetizarse en el razonamiento humano y por tanto, comienza a poderse
ordenar con parmetros el modo en el que los seres humanos entendemos
y dialogamos con la realidad en la que nos vemos inmersos
Por ltimo quisiera poder justificar de una manera clara un cierto pesimismo
que me queda ahora que mi trabajo ha culminado, pues seguramente me
falto todava ms informacin para completar o tratar de responder las
preguntas que la reflexin sobre este trabajo me ha planteado.










18
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pueblos andinos.
13

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RECORRIDO DE LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL
LEVISTRAUSSIANA EN EL CONTEXTO
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