Opo Lacaniana online nova srie 1 Alienao, separao e travessia...
Opo Lacaniana online nova srie
Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673
Alienao, separao e travessia da fantasia 1
Marcos Bulco Nascimento
Em termos gerais, pode-se dizer que o processo de alienao correlativo ao fato do encontro do indivduo com a linguagem, com uma linguagem que o precede, que a estava antes de ele existir. Uma linguagem cujas regras e cdigos esto j definidos, no tendo tido o sujeito nenhum papel em sua constituio. Essas leis lhe so exteriores, e preciso conformar-se a elas caso se queira obter o reconhecimento do Outro falante. Com efeito, ser esse Outro que lhe ensinar a servir-se da linguagem, Outro que fornecer todos os significantes necessrios a tal utilizao. Por outro lado, podemos dizer que o encontro do indivduo com o Outro se faz a partir da experincia de satisfao originria. o Outro que realiza para ele a ao especfica e coloca fim tenso da necessidade. Sua interveno, todavia, tem como consequncia algo mais do que a eliminao do desconforto do recm-nascido. De fato, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po 2 . Ou seja, a criana vai registrar dessa experincia fundamental tanto os traos mnmicos do objeto quanto as palavras pronunciadas na ocasio. Essa interveno do Outro implicar desde ento a insero da criana na ordem simblica, ordem de troca de significantes. A primeira participao da criana nessa troca simblica se faz Opo Lacaniana online nova srie 2 Alienao, separao e travessia...
atravs de seu grito, o qual se torna significante a partir do momento em que o Outro o acolhe como uma mensagem. esse ato, essa resposta do Outro, o responsvel pela mutao significante. O grito, como significante primitivo, desempenha vrias funes. Em primeiro lugar, por exemplo, o grito nos serve para ter uma primeira ideia do objeto hostil. Com efeito, temos a tendncia a esquecer as sensaes corporais de dor; deste modo, sem o grito que o objeto desagradvel nos faz soltar, no teramos um meio seguro de identificar o que nos causou dor e, portanto, de evitar uma nova ocorrncia do evento desagradvel. O grito desempenha uma funo de descarga, e tem o papel de uma ponte no nvel da qual alguma coisa do que se passa pode ser capturada e identificada na conscincia do sujeito. 3
Em segundo lugar, o grito tem a funo de apelo, de demanda de satisfao ao Outro. Ora, na medida em que ele s se faz escutar como apelo quando o objeto no est l, o grito pode assumir a funo propriamente significante de se referir a alguma coisa que falta, que est ausente 4 . Finalmente, na medida em que serve para chamar o Outro, o grito torna-se a primeira ao especfica do sujeito e assim serve para representar o sujeito para os outros significantes. Temos aqui o par mnimo da cadeia significante: S 1 -S 2 . S 1 como o substituto do grito, primeiro significante do sujeito; S 2 como o significante da resposta, o significante que faz do grito mesmo um significante 5 . Ora, dizer que S 2 que transforma, a posteriori, o grito em um significante, equivale a dizer que S 2 que inaugura a funo propriamente de significao da linguagem. Em outros termos, no seno aps ter tido lugar a resposta do Outro que podemos realmente afirmar que houve algo como uma mensagem, um apelo. S 2 , portanto, o vetor semntico, j Opo Lacaniana online nova srie 3 Alienao, separao e travessia...
que ele que d, retroativamente, sentido a S 1 . A dimenso do sentido est assim na articulao de S 1 -S 2 6 . Dessa forma, no somente o fato de tomar S 1 como representante, mas sobretudo o fato de articul-lo a S 2 o que produz sentido e, em consequncia, alienao 7 . Examinemos agora como isso se passa em termos da articulao entre sujeito e o Outro. Representemos a interao entre eles atravs dos seguintes diagramas: Diagrama 1
O que podemos ver que esse diagrama pode ser obtido, na verdade, a partir de dois crculos ou dois conjuntos: o conjunto do sujeito, forosamente vazio, e o conjunto do Outro, onde se alojam todos os significantes e smbolos da linguagem. Diagrama 2
Ora, dizer que o conjunto do sujeito era vazio antes do encontro com o Outro significa precisamente que o sujeito criado pelo fato desse encontro, pelo fato de que ele toma um significante (S 1 ) do Outro e o utiliza para se Opo Lacaniana online nova srie 4 Alienao, separao e travessia...
representar junto aos outros significantes (S 2 ). Mas o que isso quer dizer, que S 1 cria o sujeito? Significa, em outros termos, que o sujeito fundado a partir dessa nomeao do vazio, dessa materializao da ausncia. Portanto, o significante a primeira instncia diferenciada, o elemento que retira o ser do real ao delimit-lo 8 . Isso quer dizer que o campo do ser se inaugura e se instaura quando barreiras, limites so impostos indiferenciao do real. Ora, so exatamente os significantes que vo primeiramente distinguir um dentro de um fora, algo que est presente de algo que est ausente 9 , de onde vemos que a ontologia nasce com o discurso. Podemos mesmo chegar ao ponto de identificar o campo do ser ao campo do discurso 10 . Isso nos conduz a uma concluso muito importante. Se afirmamos que o campo do discurso, o campo do ser, aquele do significante, do Outro, quer dizer que o campo oposto, aquele do sujeito, , enquanto tal, estritamente condenado ao silncio, e mesmo desapario. Dito de outra forma, S 1 , ao mesmo tempo em que cria o sujeito, ele o apaga: quando o sujeito surge de um lado como sentido, produzido pelo significante, no outro ele aparece como afnise 11 . Sua nica chance de no se apagar completamente , ento, no escolher a via do sentido, a via da alienao. Contudo, se no a escolhesse, ele terminaria por cair seja no sem- sentido (non-sense), seja no silncio 12 . Da a inverso do cogito: eu sou onde eu no penso. Eu penso onde eu no sou 13 . Est a a condio de sujeito essencialmente dividido, barrado: o fato de que o sujeito enquanto tal no se manifesta seno no intervalo de S 1 -S 2 , isto , antes de o sentido se constituir, mas depois de um significante ter sido capturado. a ideia que pode ser apreendida do cogito em seu tempo primeiro, isto , o tempo em que h puramente a Opo Lacaniana online nova srie 5 Alienao, separao e travessia...
constatao de existncia (juzo de significao absoluta: eu sou isto), sem haver ainda atribuio (juzo em que a articulao significante j requerida). O que acontece que, em Descartes, a operao de separao primeira, enquanto que, em Lacan, ela vem em segundo. Em ambos os casos, entretanto, esta operao implica um corte do binrio S 1 -S 2 .
O unrio e o binrio: S 1 como fora da cadeia (S 1 / $ a / $)
O que devemos observar aqui a existncia de um tempo primeiro, tempo em que no h ainda alienao significante. Para que haja alienao, no basta que o significante venha do Outro. preciso tambm que haja uma concatenao entre os dois plos. a articulao produtora de sentido que gera a alienao, o sujeito sendo capturado na armadilha e apagado no processo de representao que teve lugar no campo do Outro. Portanto, se se chega a interromper esse processo representativo, quer dizer de articulao entre S 1 e S 2 , tem-se sucesso em obter S 1 sozinho e, como tal, fora da cadeia. Ora, a chave da diferena entre alienao e separao reside exatamente na diferena entre S 1 sozinho e S 1 formando par com S 2 . No nvel de S 1 -S 2 , S 1 tem um valor articulador, um significante mediador entre o sujeito e o Outro. Dito de outra forma, na alienao, h a imerso do sujeito no Outro, suas leis sendo respeitadas e o reconhecimento sendo desejado e obtido 14 . De outro lado, S 1
sozinho tem um valor completamente oposto. um significante redutor do Outro. um significante que, paradoxalmente, se instala, vale, fora do sistema significante. E se a cadeia cortada, isto quer dizer que o sujeito no est representado no Outro. Ora, na medida Opo Lacaniana online nova srie 6 Alienao, separao e travessia...
em que o sujeito renuncia sua representao significante, isto , renuncia a seu devir significante, que ele suscetvel de tornar-se pequeno a. [...] Uma vez que o pequeno a no um significante e S 1 , se um significante no um significante como os outros, todos os dois parecem partilhar o estatuto de fora de cadeia, e portanto no articulados aos outros significantes 15 . Vejamos o diagrama da separao: Diagrama 3
, com efeito, o encontro do sujeito como o objeto a, causa de seu desejo, que lhe permite realizar o corte de S 1 -S 2 , e fazer de S 1 o significante de sua diferena fundamental, diferena pura, irredutvel. Ora, o que acontece que S 1 sozinho no pode ser apenas um representante pontual do sujeito, ou seja, ele s pode indicar a presena do sujeito numa frase de significao absoluta: tu s isto. Esta frase tem uma significao absoluta na medida em que ela no tem seu sentido ou decifrao nas mos do Outro. Ora, se o Outro no tem nenhuma influncia a, isso significa imediatamente que o que a revelado exatamente o que mais ntimo ao sujeito, sua verdade mais particular. Vemos, portanto, a estreita associao entre essa verdade e o objeto a: o objeto a, como ligado ao mais ntimo desejo inconsciente do sujeito, propriamente o produto dessa revelao, o que Opo Lacaniana online nova srie 7 Alienao, separao e travessia...
surge por trs das insgnias que ocupam o lugar do Um (S 1 ) e que representam o sujeito para os outros significantes. Cortado o para da relao, no resta ao sujeito seno ser representado por sua prpria falta, ndice de gozo: a /$ 16 .
Separao e travessia da fantasia
A passagem do sujeito alienado ao sujeito separado tem outras implicaes. Em primeiro lugar, ela implica uma delimitao entre o sujeito do inconsciente e o eu (moi). Ns vemos, efetivamente, que o sujeito do inconsciente (je) est do lado da verdade evanescente, do S 1 sozinho e fora da cadeia. Por outro lado, o eu est do lado do Outro, da cadeia articulada, do discurso intersubjetivo e da verdade caucionada por um pacto institucionalizado. A oposio profunda entre o sujeito do inconsciente (o je) e o moi revela-se assim por via da operao de separao, a qual faz aparecer no apenas outro tipo de verdade, mas tambm outro tipo de demanda, uma demanda desconectada do Outro. Ora, esse movimento de desenraizamento do Outro, trazido pela operao de separao, coincide com a travessia da fantasia, a segunda implicao que queremos examinar. A fantasia, veremos, ser o instrumento privilegiado para decifrar as diferenas e as conexes entre o je e o moi, e entre este e o gozo. * * * O que a fantasia? A fantasia, propriamente falando, constitui-se como uma defesa contra o real. Ela uma espcie de tela que dissimula o encontro com o real e o torna suportvel para o sujeito. Em outras palavras, h algo que vem do real que intolervel ao sujeito, algo que ele deve mascarar, obturar. Essa coisa a castrao, a falta primordial que bate porta do sujeito desde seus Opo Lacaniana online nova srie 8 Alienao, separao e travessia...
primeiros momentos de existncia. Com efeito, em razo do fato de que o objeto de satisfao falta (por exemplo, o seio da me), que a criana se torna um sujeito desejante. Se a me estivesse sempre l, o sujeito no adviria jamais, pois no haveria o movimento inaugural da demanda. Suprido, o indivduo permaneceria no estado de perptua inrcia. Vemos assim que a castrao e a alienao se implicam reciprocamente, pois a primeira que impulsiona o sujeito a ir de encontro ao Outro 17 . O objeto falta, e o sujeito vai justamente homologar esta perda do objeto formando uma fantasia. Assim, nesse primeiro momento, a fantasia no mais do que a representao imaginria do objeto perdido. Esse objeto que serve de suporte fantasia ento o objeto que causa e coloca em movimento o desejo do sujeito. O objeto da fantasia o objeto a, o que bem indicado por seu matema: $a 18 . Contudo, a fantasia no somente uma formao defensiva, um resultado de um mau encontro com o real, um efeito desse desejo primitivo do objeto perdido. A fantasia tambm a matriz dos desejos atuais. Atravs da fantasia, toda a realidade do sujeito vai ser mesmo atravessada pelo desejo, pois ela enquadra, emoldura a realidade. Dito de outro modo, podemos tambm ver na fantasia uma funo organizadora da realidade humana e, enquanto tal, a fantasia no somente uma funo puramente imaginria, mas tambm uma funo simblica 19 . Seu matema deixa entrever isso sob a forma desta barra ($) que divide o sujeito para sempre, que a marca de sua entrada na linguagem e seu assujeitamento a ela. Dessa maneira, a fantasia o conceito que permite amarrar os trs registros: o simblico (representado pela barra do $), o imaginrio (pequeno a) e o real (pequeno a) 20 . Opo Lacaniana online nova srie 9 Alienao, separao e travessia...
Todavia, no somente com a pulso e com o sujeito do inconsciente que a fantasia tem relaes. Ele as tem tambm com o eu. Com efeito, a relao da fantasia com a pulso 21
e com o sujeito do inconsciente revelou-se imediatamente, j que a fantasia se colocou precisamente como uma espcie de roupagem e de vu da pulso. Realmente, se a fantasia pode ordenar a relao do sujeito realidade, porque ele emoldura a correlao do sujeito com o gozo. * * * Contudo, necessrio examinar agora a relao da fantasia com o eu, com a instncia psquica encarregada precisamente de modificar o mundo para obter satisfao. O sujeito do inconsciente o verdadeiro sujeito do desejo, o verdadeiro portador das ambies pulsionais. O eu, por outro lado, a interiorizao, num certo sentido, das leis da linguagem, das leis do Outro. Ele o representante de uma lei exterior, de uma lei estranha e estrangeira. Dessa maneira, quando o eu tenta organizar os modos de satisfao do sujeito via alterao real do mundo exterior, ele vai faz-lo encontrando um compromisso entre as exigncias das pulses e as do Outro. Em outras palavras, o eu tentar satisfazer as pulses sem arriscar perder o amor do Outro. A necessidade desse compromisso remonta ao aprendizado fundamental do eu, por ocasio de suas primeiras experincias. De fato, o eu aprendeu que a satisfao vinha sempre do Outro. Ora, sendo assim, o eu acabou por confundir o objetivo de encontrar satisfao com a obedincia ao Outro, ele acabou por confundir a procura de satisfao pulsional com a procura de amor. Dito de outro modo, o eu chegou concluso de que, se a satisfao vinha sempre do Outro, era preciso ento t-lo em alta conta, era preciso respeit-lo, obedecer-lhe, na inteno de obter dele a garantia da satisfao futura. Opo Lacaniana online nova srie 10 Alienao, separao e travessia...
Dessa maneira, o eu vai barrar, impedir toda moo de desejo que precisamente comprometa o respeito e o amor do Outro. E eis a o paradoxo humano: a fim de garantir a satisfao (segura), ele se priva da satisfao (imediata). Ele a impede porque fica preso na armadilha, na iluso de que ele no pode obter satisfao seno atravs do Outro, atravs de seu desejo, de sua legitimao e reconhecimento. O eu, assim, aprende a sacrificar a pulso pelo amor. Ensinou-se ao eu a renunciar ao prazer do erotismo para poder ser amado. O que se passa ento uma interiorizao do Outro, de suas prescries e de suas proibies. O eu como a voz do Outro, seu intrprete interno. Ele o sujeito identificado aos ideais do Outro. o que permitiu a Lacan instalar, na sua teoria, no lugar do eu, a linguagem e suas leis, a linguagem e sua articulao estrutural. * * * Porm, por que dissemos justamente que seria o conceito de fantasia que serviria de ponte entre a questo do sujeito e por trs dela, aquela do gozo e o eu? Pura e simplesmente porque o objeto da fantasia precisamente o que se pe entre o objeto da pulso e o objeto do eu, entre a pura vontade de gozo e a demanda desesperada de amor. Com efeito, atravs da fantasia fundamental que as exigncias pulsionais encontram sua dimenso psquica em termos de contedo organizado, contedo que ser utilizado pelo eu para fazer face realidade intolervel. A fantasia fundamental , dessa forma, no apenas uma espcie de guia de interpretao dos eventos que atingem o aparelho psquico, mas tambm um meio de acessar o gozo. assim que a fantasia desempenha o duplo papel de dar testemunho de um mau encontro com o real e de fornecer o material a partir do qual a realidade pode tornar-se de novo um espao Opo Lacaniana online nova srie 11 Alienao, separao e travessia...
habitvel 22 . Em outras palavras, por causa da fantasia que todo encontro com o real deixa de ser impossvel de suportar. Essa ligao entre a pulso, a fantasia e o eu mostra- se ainda mais clara no caso da satisfao sublimatria, na qual o eu consegue precisamente conjugar as exigncias do Outro (sua demanda de ser amado) e as exigncias da pulso. Essa conjugao possvel justamente quando os objetos fantasmticos que mobilizam a libido encontram tambm uma aprovao da sociedade, quer dizer, quando so socialmente valorizados 23 . * * * Isso dito, o que podemos constatar que o eu, por si mesmo, no tem o que se poderia chamar uma vontade prpria. Se o eu luta para manter um compromisso entre a pulso e o Outro, recusando muitas vezes pulso um meio de se satisfazer, isto assim apenas pelo fato de que o eu o resultado de um argumento falacioso, aquele que diz que, para obter satisfao, preciso de incio renunciar a ela. Vemos assim que o eu um falso sujeito, j que ele deseja, propriamente falando, nada. Ao contrrio, a demanda de amor do eu no um verdadeiro desejo e tem apenas uma s raiz: a pulso, sua exigncia de gozo. Em outras palavras, porque o eu quer garantir a satisfao pulsional que ele se torna escravo das leis do Outro. Ao fazer isso, o eu parece mudar de mestre, mas na verdade no h seno um e nico mestre: a pulso. Assim como h apenas um nico e verdadeiro sujeito desejante, o sujeito do inconsciente. De fato, se retomarmos nossas construes iniciais, lembraremos que a pulso visa apenas satisfao: a satisfao, a qual s pode ser obtida atravs da repetio do percurso do trilhamento primordial. Eis a a realidade Opo Lacaniana online nova srie 12 Alienao, separao e travessia...
da pulso e a nica realidade verdadeiramente irredutvel do sujeito: a pulso exige a repetio deste caminho, e tudo. Nada mais importa. Contudo, pareceria um pouco drstico afirmar isso desta forma, j que a partir do exame do funcionamento do aparelho psquico se tornou claro que a forma pela qual esse caminho percorrido muito importante. Sim, pois caso contrrio, se estaria mesmo correndo o risco de alucinar at a morte. Ora, est a justamente o ponto irredutvel de todo sujeito humano. A pulso uma pulso de morte, a qual ordena a repetio a todo custo. Mas, ento, por que samos deste circuito alucinatrio? De uma maneira acidental, poder-se-ia dizer. Prematuros e incapazes de fazer qualquer coisa em prol de nossa prpria sobrevivncia, acontece de um outro ser humano nos salvar a vida. Vimos o dia entre seres que tomam a seu encargo a sobrevivncia dos recm-chegados. Com essa ajuda do Outro, temos nossas primeiras necessidades satisfeitas, e a partir desse fato, desse movimento do Outro em nossa direo, que os caminhos de satisfao pulsional vo inscrever-se em nosso sistema mnmico. Desse modo, porque dependemos do Outro para sobreviver que acabamos por construir caminhos de satisfao que se desviam, pouco a pouco, da estratgia rpida, direta e suicida da alucinao indefinida. Essa relao de dependncia tem uma consequncia ainda mais ampla quando pensamos que ela nos inscreve num sistema de troca simblica e nos obriga a utilizar palavras para nos referirmos a objetos, significantes para descrever sensaes e para determinar objetivos. O que deveria ser um simples meio de retardamento da obteno de satisfao (no alucinar at a chegada da boa percepo) acabou por se transformar num longo desvio cheio de curvas sinuosas. Ora, justamente esse desvio que constitui o que propriamente Opo Lacaniana online nova srie 13 Alienao, separao e travessia...
humano, e esse sujeito humano que despertou o interesse de Freud e depois o de Lacan. Esse sujeito que no sabe nada sobre seus desejos fundamentais e cuja nica possibilidade de aceder a eles se oferece por meio de remanejamentos sucessivos de suas inscries mnmicas. por isso que a psicanlise utilizar uma tcnica que se centra na palavra, j que somente atravs dela que podemos penetrar um pouco mais nesse terreno pouco desbravado. A revoluo freudiana consiste exatamente nesta descoberta de que o sujeito humano desconhece seu desejo irredutvel. Assim advertido, ele poder ter uma escuta especial na sua prtica clnica, uma escuta que tem sua ateno dirigida para o que se repete, para o que se traveste, se transforma, mas sempre persiste e retorna. nesta insistncia que Freud vai reconhecer os desgnios da pulso e poder tentar empreender a cura. Cura, entretanto, no significa aqui dar ou restituir ao sujeito a liberdade absoluta com relao a seus caminhos de satisfao, mas apenas lhe permitir certa mobilidade no que concerne a todo acesso possvel a esses modos de satisfao. A cura psicanaltica no visa restituir ao sujeito o poder total de seu destino e de seus desejos, mas apenas dar-lhe a possibilidade de trabalhar, de agir sobre um terreno de contingncia, sobre uma pequena brecha que se abre no real pulsional. por isso que todo o trabalho analtico se centra na abordagem da fantasia, porque por seu intermdio que o sujeito pode aceder ao seu prprio gozo e esperar, a partir da, uma mudana no mesmo. A cura psicanaltica no visa, assim, nada seno dar ao sujeito a chance de fazer sua a sua prpria verdade, fazer seu o seu prprio estilo. Um estilo que vem sobretudo do objeto pequeno a, e no um estilo importado do Outro. O que a cura visa a travessia da fantasia, esse movimento que implica a Opo Lacaniana online nova srie 14 Alienao, separao e travessia...
assuno da falta fundamental, a assuno de um significante que no adquire significao seno por relao ao objeto causa de desejo; em uma palavra: este movimento que implica que o sujeito possa renunciar sua representao significante e tornar-se ele mesmo pequeno a.
1 Texto adaptado, retirado do livro A Constituio da Realidade no Sujeito, fruto da minha dissertao de D.E.A. defendida em julho de 1998, na Universit de Paris VIII, ttulo posteriormente convalidado, em maro de 2001, ao de Mestre pela Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). Nascimento, M.B. (2007). A Constituio da Realidade no Sujeito: Psiquismo, Real e Epistemologia. Salvador: Edufba. 2 Lacan, J. (1994[1956-57]). Le sminaire, livre IV: la relation dobjet. Paris: Seuil, p. 189. 3 Idem. (1978[1959-1960]). Le sminaire, livre VII: ltique de la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 42. 4 Idem. (1994[1956-1957]). Le sminaire, livre IV: la relation dobjet. Paris: Seuil, p. 182. 5 nesse sentido que se pode dizer que o verdadeiro significante primeiro S 2 , j que ele precede logicamente a constituio de S 1 . Isso quer dizer que S 1 no significante seno por causa de S 2 . 6 Em Freud tambm, a dimenso do significante, do sentido, pertence ao territrio da articulao entre as representaes. 7 O processo de alienao consiste precisamente em que o sujeito se faa representar por um significante para outros significantes. A chave est na preposio para, preposio que indica o assujeitamento s leis do Outro. 8 Em uma palavra, o significante a primeira substncia. Segundo a teoria de Lacan, somos conduzidos a concluir que a substncia, o ser, est do lado do significante, e no do lado do sujeito (o que corrobora nossa leitura de Descartes, a qual estabelece que no seno no tempo dois do cogito que h a petrificao do sujeito em uma substncia, a saber, quando Descartes determina que a essncia do meu ser o pensamento (articulado). O segundo tempo , portanto, o tempo da alienao, tempo da desapario do sujeito enquanto tal. 9 Realmente, a oposio presena-ausncia possivelmente a oposio mais importante da ordem simblica. Com efeito, graas a essa distino que a criana passa da ordem da necessidade quela da demanda. Se a me no se ausentasse jamais, no haveria chance para que a criana comeasse a desejar, a conceber algo como faltante. 10 Esse mesmo resultado poderia ser atingido por uma outra via, a saber, por intermdio dos termos freudianos. Com efeito, o resultado da captura do real, do pulsional, indiferenciado e desordenado, a prpria construo de Bahnungen, cuja articulao em rede equivale cadeia significante. Ou seja, aqui como l, h, como resultado da imposio de uma estrutura determinada ao real, a produo de sentido. De fato, ser sobretudo ser nomeado, ser distinguido, ser posto como diferente de uma outra coisa qualquer. Assim, em Freud, a produo de sentido vem como produto da articulao das representaes; em Lacan, a produo do sentido vem como resultado da articulao dos significantes. 11 Idem. (1973[1963-1964]). Le sminaire, livre XI: les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 235. 12 Descartes tambm atinge a verdade primeira do cogito atravs de uma escolha do sentido. Com efeito, a partir da deciso de duvidar que o edifcio do conhecimento pode ruir e dar ocasio Opo Lacaniana online nova srie 15 Alienao, separao e travessia...
apario do cogito na sua primeira formulao. Contudo, contrariamente a Lacan, o que Descartes procura, a verdade, justamente o movimento de alienao, movimento em direo garantia do Outro. 13 Pensar utilizado aqui no sentido da articulao significante entre S 1 -S 2 . Isso respeita tambm o texto freudiano, para quem pensar era sobretudo articular as representaes. Assim, eu sou onde eu no articulo equivale a S 1 , quando separado de S 2 , desvela $. Mas se a desapario do sujeito condicionada articulao de S 1
e S 2 , isso quer dizer que S 1 sozinho no basta para apagar $, o que parece contradizer o que foi dito algumas linhas acima. Este paradoxo ser resolvido a partir da noo de separao que d um estatuto especial condio de S 1 sozinho, no articulado a S 2 . 14 A noo de reconhecimento , com efeito, essencial. Ela implica a idia de um pacto, de um consenso ao redor de alguns princpios ou leis, que devem ser obedecidos. 15 Miller, J.-A. (2006[1998]). Los signos del goce. Buenos Aires: Paids. 16 Esse tornar-se pequeno a propriamente o que Lacan elaborou sob a noo de travessia da fantasia. 17 Lacan, J. (1966-67). "La logique du fantasme". Aula de 18/01/67. (Indito). 18 Leia-se: sujeito barrado puno de pequeno a. 19 A realidade inteira no nada de outro que uma montagem do simblico e do imaginrio. Lacan, J. (1966-67). "La logique du fantasme". Aula de 16/11/1966. (Indito). 20 Este duplo aspecto (imaginrio e real) do objeto a justifica- se, de uma parte, pelo fato de que todos os objetos que pretendem assumir o lugar do objeto faltante desempenham um papel de suplncia e portanto um papel imaginrio de preenchimento. De outra parte, o aspecto real do objeto a torna-se evidente quando lembrada sua definio enquanto mais-de-gozar, quer dizer, enquanto resto inassimilvel e entretanto ativo no psiquismo. 21 Pois o objeto da fantasia , num certo sentido, tambm o objeto da pulso, o objeto a. Entretanto, o objeto da fantasia no coincide totalmente com aquele da pulso, j que o objeto da pulso no deve ser confundido com as formaes imaginrias da fantasia. O objeto pulsional deve ser abordado antes do lado do prazer da boca, do que do lado do seio imaginrio que o suscita. 22 Isso quer dizer que o eu vai substituir a realidade intolervel colhendo no mundo fantasmtico o material que suas novas formaes de desejo exigem. 23 Lacan, J. (1978[1959-60]). Le sminaire, livre VII : ltique de la psychanalyse. Op. Cit., p. 113.