Debate (I)

Tal como se dijo al principio, en los aos 80 el debate sobre lo regional va a cobrar un nuevo impulso e
instalado en un nuevo contexto sus caractersticas van a ser reformuladas en el marco puntual o especfico de
esa poca.
En aquel tiempo asistimos a una reivindicacin de experiencias que, se deca, trabajaban sobre lo local, lo
mismo que a una profusin revitalizante de debates, publicaciones, seminarios y congresos que desarrollaron
el tema, insistimos, bajo nuevas perspectivas.
Esas perspectivas se alimentaban de una serie de fenmenos, tanto de ndole local como internacional, en
donde revistaban las transformaciones producto de sucesivas revisiones de lo moderno; un cambio de mirada
dirigido ahora a una reivindicacin de lo singular, lo particular; una serie de reconversiones econmicas y
productivas derivadas de los 70 o las modificaciones en el plano de lo poltico y lo social y de sus formas y
niveles de articulacin entre s.
Uno de los eventos en los que se dieron tales debates fueron los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana
(SAL), que recogieron las diversas posturas de quienes estaban interesados en la problemtica de la
arquitectura y la cultura latinoamericanas. Hoy, a la distancia, podra servir revisitar algunas de aquellas
visiones, no tanto como trabajo de inventario histrico sino antes bien para analizar algunos de sus contenidos
y ponerlos a la luz de nuevas interpretaciones o formulaciones. (3) Este trabajo importa una decisin
epistemolgica y operativa si se considera que todo fenmeno histrico debe ser desplegado en sus
sucesivos desarrollos y multiplicidad sincrtica para que adquiera su mayor espesor. (4)
En oportunidad de los SAL de Manizales de 1987 y de Tlaxcala de 1989, algunas de las ponencias all
vertidas quedaron registradas en la publicacin de Summarios N 134 (5), las cuales dejaron asentada la
diversidad de posturas, como en los casos de Silvia Arango, Marina Waisman y Adrin Gorelik, por tomar tres
ejemplos.
En el caso de Silvia Arango, la autora coloca el debate en el marco de la recuperacin de la idea de lugar y de
lo local, y de las operaciones acerca de una supuesta recuperacin de la tradicin efectuada por lo
posmoderno en los aos 80. (Imgenes 1 - 2 - 3 - 4 - 5)
A propsito de esa recuperacin Arango le atribuye un carcter aparencial, la mera manipulacin de formas y
su profusin de lenguajes, a los cuales se opone. El lenguaje es algo secundario, aparece en Arango como
algo subordinado o adicional (6), y critica la ausencia de una esencia o estructura profunda como
legitimadora de la experiencia. Laesencia, como estructura profunda, es algo que subyace en la obra ms
all de las diferencias lingsticas y le otorga un contenido de verdad ahistrico, absoluto. Esa estructura
esencial, en este caso, estara dada por la relacin con el contexto, con el ambiente fsico: el sitio, el paisaje,
la ciudad, en la cual se expresan los valores fundantes de la calle, la plaza o el espacio pblico como
arquetipos. Para Arango, el lugar est antes que el tiempo, y se trata de mantener los valores ambientales de
nuestras ciudades, siendo lo fundamental respetar las escalas, paramentosel resto, el lenguaje, es
secundario. (7) En este relato, la arquitectura, las nuevas intervenciones, deben imbricarse con la ciudad
tradicional, recuperando los valores urbanos que amenazan con desaparecer. En esta relacin lo que se
plantea es la conciliacin.
Otra de las caractersticas mencionadas por Arango invocando los ejemplos de Barragn, Salmona, Dieste o
Testa son las componentes de magia, embrujo, misterio y poesa que reuniran estos ejemplos. La
ensoacin, la atmsfera sensorial, la experiencia sensorial, en suma, una exaltacin de lo sensible vivencial,
son las que transmiten un sentido, el deuna arquitectura de siempre que consulta estratos bsicos de la
manera latinoamericana de entender el mundo. (8)
El planteo de Arango sostiene entonces que lo propio de una cultura latinoamericana se funda en la esencia
basada en la continuidad, la permanencia, la conciliacin y la preservacin y en una componente mgica,
potica y misteriosa que la distingue.
Esta postura implica inevitablemente algunas consideraciones.
En primer trmino toda esencia importa un contenido de autenticidad, un valor fundacional, primigenio, algo
absoluto que se torna improbable ya que desconoce la heterogeneidad y complejidad de las culturas y de las
construcciones histricas particulares dentro de Latinoamrica. Cmo encontrar, y con qu objetivo, un valor
comn a todo lo latinoamericano cuando su mayor espesor est dado por la diferencia?
En segundo lugar, y tratndose de una produccin indiscutiblemente moderna, Cmo dar cuenta desde la
continuidad o la permanencia de todo aquello que de fragmentacin, ruptura, transformacin, tensin y
dinamismo est preado desde su definicin lo moderno? Solamente entendido desde una posicin dialctica
antes que desde la instauracin de una esencia o de una permanencia podran construirse un conjunto de
relatos que den cuenta de las articulaciones entre Tradicin y Modernidad de las que estn atravesadas
nuestras culturas. Solamente aceptando la dinmica entre transformacin y permanencia, solamente
aceptando la inestabilidad inherente a nuestras identidades pueden elaborarse una interpretacin y una
accin para las formas de abordaje respecto de lo histrico, lo terico y lo proyectual en el sentido de una
praxis vital alejada de los esquematismos. En cuanto a la componente mgica, misteriosa o existencial, la
misma no puede ser considerada patrimonio exclusivo de lo latinoamericano. Esto significara suponer que
toda una serie de experiencias europeas carecieron o carecen de tal componente, lo cual pareciera ser
improbable.
Si lo mgico-existencial es lo que distingue a la cultura latinoamericana, sto lo convertira en un rasgo de
excepcin por el cual la misma se diferencia. Esta asociacin de lo propio con lo excepcional pareciera surgir
de la necesidad de diferenciarse resistir en trminos de Frampton de lo moderno como homogeneidad,
uniformidad, masividad o falto de calidad, de lo moderno como absoluta mercanca en su repeticin dentro de
un sistema de produccin con la nica lgica del mercado. (Imgenes 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8)
Pero lo moderno no solamente es eso, y lo propio puede constituirse en una de las tantas versiones de lo
moderno en su heterogeneidad y multiplicidad; en lo moderno entendido como constelacin, lo propio se halla
en igualdad de condiciones junto a todos los otros relatos y sin necesidad de distinguirse por un rasgo
excepcional ni como una categora dentro de una clasificacin.
Adems, esta componente mgica-existencial pareciera ser ms propia de la mirada y de los imaginarios
europeos emparentada a la exuberancia y el exotismo que de nuestra propia percepcin.
Por ltimo, aunque el planteo de Arango no se lo propusiese, el mismo no dejaba de pensar en trminos de
opuestos: esencia apariencia, local universal, compromiso moda, singularidad masividad neutral.
Otra de las animadoras de los SAL fue Marina Waisman. En aquella ocasin registrada por Summarios,
Waisman propona la bsqueda de una redefinicin del concepto deModernidad que hiciera posible su
adopcin universal sin adjetivos y sin destruir las identidades regionales. (9) Esto pareciera ser lo ms
pertinente como forma de reconocer nuestra propia condicin moderna, aunque los comentarios de Waisman
dejaban abierta la posibilidad de nuevas reflexiones. (Imgenes 1 - 2 - 3 - 4)
En el comienzo de su exposicin Waisman abogaba por la necesidad de analizar la realidad propia por medio
de instrumentos y categoras tambin propias, abandonando la aplicacin de categoras externas. Pero
Waisman no desarrollaba ni profundizaba acerca de cules seran las categoras e instrumentos propios ni
como llegar a ellos, ms all de proponer algunos lineamientos generales como abandonar las antinomias,
sustituir el trmino periferia por el de regin, resaltar la categora de lugar y relegar la de tiempo, dar cabida a
la tensin y a la diversidad y desestimar la condicin de resistencia de Frampton en favor de la de vanguardia
para algunas experiencias de la produccin latinoamericana. Y precisamente, ms all de coincidir con la
base de algunos de estos planteos, lo interesante resulta el margen de reflexin que los mismos nos abren.
Cuando Waisman plantea la necesidad de recurrir a categoras propias abandonando una visin eurocntrica
y resolver las antinomias sobre las que giran nuestros problemas, inmediatamente surge el interrogante
acerca de qu es y cmo se constituye lo propio. Cmo escindirse, en una cultura aluvional producto del
ciclo de expansin europeo, signada por la inmigracin y la diversidad de genealogas, de la relacin con esas
culturas externas, dando desde ya por sentado que no se trata de una reproduccin lineal? Cmo distinguir
Buenos Aires de Quito? Cmo pensar a Borges sin Poe, Chesterton o las sagas nrdicas a la vez que con
Carriego, Lugones o Hernndez? Cmo pensar a Dieste sinBonet y sin Gaud? Qu es lo propio en
situaciones tan dismiles como las de Buenos Aires o La Paz?
Son stas observaciones que resultan de una obviedad redundante, y afortunadamente parte de los trabajos
de la Historia, la Crtica y la Teora de estos ltimos veinte aos han comenzado a profundizar. La necesidad
de articular y revisar las relaciones de lo interno y de lo externo; los relatos cannicos y las reas ocultas; las
operaciones de yuxtaposicin, superposicin, traslacin, asimilacin o mestizaje en nuestra cultura; la
reformulacin de ciertas interpretaciones convencionalizadas de lo que es moderno o la reconsideracin
crtica de trminos tales como centro, periferia, propio o ajeno, lo mismo que una serie de experiencias
proyectuales como expresin cultural y no como profesionalismo vacuo, son parte de un trabajo que en los
ltimos veinte aos ha comenzado a construir un espesor.
(Imgenes 1 - 2 )
En cuanto a la necesidad de resolver las antinomias, resalta la cuestin de porqu el planteo debe reducirse
a una construccin basada en antinomias, en donde los trminos son los de una oposicin y no los de una
integracin de diversidades. O ms an, y en el otro extremo de lo antedicho, porqu se deberan resolver
en trminos de una conciliacin superadora dichas antinomias, y no aceptar que constituyen una apora de
nuestra identidad con la cual hay que aprender a convivir y operar para anularlas, corregirlas o explotarlas en
tanto sea deseable o beneficioso. (Imgen 3)
Ms adelante refirindose a Enrique Browne y su propuesta del espritu del tiempo y del espritu del lugar
como ejes para superar la antinomia, en una conciliacin entre mundo desarrollado y culturas locales
Waisman pondera al segundo y deshecha el primero.
Para la autora, el Espritu del Lugar aparece como ms deseable, carece de las contradicciones y
ambivalencias propias del tiempo (?) y se supone aprehensible, coherente y firme. El lugar posee o adquiere
una pregnancia, una fuerza o identidad dadas por nociones como la solidez, la firmeza y la constancia. El
lugar se concreta en lo fsico, es tangible y se enraza en la vida misma ya que habitar supone lugar. As el
valor de lo americano radicara en lo que de concreto tiene el lugar como experiencia, en las experiencias
concretas que se dan en el lugar. Este relato volvera a reconocer su filiacin con la tradicin del
existencialismo de Heidegger y de Schulz.
Frente a esto, para Waisman el Espritu del Tiempo resulta una categora dudosa, ambigua y problemtica; el
tiempo no resulta firme ni concreto. Los propios tericos no acuerdan y se puede ir desde el Zeitgeist
acuado por un filn de la modernidad como tiempo universal, nico u homogneo como suspensin otorgada
por el desarrollo que marca la marcha del mundo al supuesto fin de la historia propio del relato
posmoderno europeo ; en el caso americano se tratara del tiempo de la sincrona, de superposiciones y
saltos temporales. De este modo Waisman desdea la variable del tiempo por considerarla problemtica o
poco confiable, lo que importa, a la postre, una no aceptacin de la contradiccin como variable. (Imgenes 4
- 5)
En nuestro caso, creemos que el problema no debera plantearse en la supremaca del lugar sobre el tiempo
sino precisamente en una articulacin de ambas variables, en el trabajo con sus desarrollos y contradicciones
entre s y en sus propias contradicciones y desarrollos internos. La articulacin tiempo-lugar no slo abre una
construccin ms vital, ms frtilmente compleja, sino que a la vez da cuenta de las aporas que en definitiva
cabra aceptar como inherentes a ciertas formaciones culturales en Latinoamrica. Si por un lado es posible
que la relacin lugar-experiencia (como existencia) resulte capital para aquellas, por el otro es innegable que
la inclusin de la variable temporal resulta necesaria para toda construccin empezando por la condicin de
historicidad de todo fenmeno.