Sobre la verdad

1. Concepto de verdad segn Santo Toms de Aquino

Ahora bien, lo que el entendimiento concibe en primer lugar como el
objeto ms conocido, y en lo cual resuelve todos sus conceptos es el
ente, como dice Avicena en el principio de su Metafsica (lib.1 c.9). Por
tanto, todos los dems conceptos, del entendimiento deben obtenerse
por adicin al ente. Mas al ente no se le puede aadir algo a modo de
naturaleza extraa, como se aade la diferencia al gnero, o el
accidente al sujeto, ya que cualquier naturaleza es ente; por lo cual,
tambin prueba el
Filsofo en 3 Met. (com.1) que el ente no puede ser gnero. Si se dice,
pues, que algunos conceptos se aaden al ente, es en el sentido de que
expresan un modo de ser propio de l, que en el nombre de ente no se
expresan. Eso puede suceder de dos
maneras. Una, de suerte que el modo expresado sea un modo especial
del ente; en efecto, hay diversos grados de entidad, conforme a los
cuales se originan diversos modos de ser, de los cuales, a su vez, se
toman los diversos gneros de las cosas. As, la sustancia no aade al
ente ninguna diferencia que signifique una naturaleza sobreaadida al
ente, sino que por ese nombre se expresa un modo especial de ser, a
saber, el ente por s; y lo mismo sucede con los otros gneros.

2. La verdad como correspondencia del entendimiento con la
realidad
Todo conocimiento se realiza por la asimilacin del que conoce al objeto
conocido, de suerte que se ha dado en llamar a la asimilacin la causa
del conocimiento; as la vista, por la disposicin que recibe de la especie
de color, conoce al color. Lo primero que hay que observar, pues, en las
relaciones entre el ente y el entendimiento, es que el ente corresponda
al entendimiento: correspondencia que se llama adecuacin de la cosa y
del entendimiento; y en eso cobra su ser finalmente la razn de la
verdad. Esto es, pues, lo que aade la verdad sobre el ente: la
conformidad o adecuacin de la cosa y del entendimiento; a esa
conformidad sigue, como queda dicho, el conocimiento de la cosa. As,
pues, la entidad de la cosa precede al carcter de verdad, pero el cono
cimiento es un efecto de la verdad.

3. Explique qu grado de abstraccin se requiere para que el
entendimiento pueda ver a Dios en su esencia
En aquellas cosas que se dicen de muchos por orden de prioridad y de
posterioridad, no siempre tiene que ser causa de los dems lo que recibe con
prioridad la predicacin de eso comn, sino aquello en lo cual se encuentra en
primer lugar completa la razn comn; as, sano, se dice con prioridad del
animal, en el cual se encuentra primero perfecta la razn de salud, si bien la
medicina se llama sana porque causa la salud. Por eso, como verdadero se
dice de varios por orden de prioridad y de posterioridad, tiene que decirse con
prioridad de aquel en que se encuentra primero perfecta la razn de la verdad.
Ahora bien, todo movimiento tiene su consumacin en su trmino. Y el
movimiento de la potencia cognoscitiva tiene como trmino al alma; ya que lo
conocido tiene que estar en el que conoce al modo de ser de ste. En cambio,
el movimiento de la potencia apetitiva tiene como trmino las cosas. Por eso,
pone el Filsofo, en el De anima (com.54s) cierto crculo en los actos del alma,
en cuanto que la realidad que existe fuera del alma mueve al entendimiento y la
realidad entendida mueve al apetito, y entonces el apetito mueve a que se
llegue a la realidad de la cual se inici el movimiento. Y como el bien, como se
ha dicho ms arriba, dice orden al apetito, y la verdad, al entendimiento, por
eso dice el Filsofo en 6 Met. (com.9)
que el bien y el mal estn en las cosas, y la verdad y la falsedad en la mente.
Ahora bien, una cosa no se llama verdadera sino en cuanto que se adecua con
el entendimiento; por tanto, la verdad se encuentra con posterioridad en las
cosas y con prioridad en el entendimiento. Mas, es de saber que la cosa se
comporta diversamente respecto del entendimiento prctico y del
entendimiento especulativo. El entendimiento prctico causa las cosas, por lo
cual es medida de las cosas que por l son hechas; pero el entendimiento
especulativo, por ser receptivo respecto de las cosas, es movido en algn
modo por las cosas mismas, y as, stas son su medida. Por ah se ve que las
cosas naturales, de las cuales recibe nuestro entendimiento el conocimiento,
son medida de nuestro entendimiento, como se dice en lo Met. (com.9); pero
son medidas por el entendimiento divino, en el cual se hallan todos los seres
creados, como las obras artificiales en el entendimiento del artesano. As, pues,
el entendimiento divino es medida, y no tiene medida; la cosa natural mide y es
medida; y nuestro entendimiento tiene medida y no es medida de las cosas
naturales, sino slo de las artificiales.


Suma contra gentiles

4. Cul sea el modo posible de manifestar la verdad divina?
Las verdades divinas se manifiestan por dos componentes la primeras es la
verdad verdades de Dios: que sobrepasan la capacidad de la razn humana,
como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. La segunda es la verdad vedad
racional o de la razn que pueden ser alcanzadas por medio de la razn
natural, por ejemplo, la existencia y la unidad de Dios.

5. La verdad racional no contrara a la verdad de la fe cristiana
Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn
humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de
fe. Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad
de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos
por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios. Luego como
solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean
contrarios a la verdad de la fe. Lo que el maestro infunde en el alma del
discpulo es la ciencia del doctor, a no ser que ensee con engao, lo cual no
es lcito afirmar de Dios. El conocimiento natural de los primeros principios ha
sido infundido por Dios en nosotros, ya que l es autor de nuestra naturaleza.
La Sabidura divina contiene estos primeros principios. Luego todo lo que est
contra ellos est tambin contra la sabidura divina. Esto no es posible de Dios.
En consecuencia, las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden
ser contrarias al conocimiento natural. Nuestro entendimiento no puede
alcanzar el conocimiento de la verdad cuando est sujeto por razones
contrarias. Si Dios nos infundiera los conocimientos contrarios, nuestro
entendimiento se encontrara impedido para la captacin de la verdad. Lo cual
no puede ser de Dios. Permaneciendo intacta la naturaleza, no puede ser
cambiado lo natural; y no
pueden coexistir en un mismo sujeto opiniones contrarias de una misma cosa.
Dios no infunde, por tanto, en el hombre una certeza o fe contraria al
conocimiento natural. De todo est se deduce claramente que cualesquiera de
los argumentos que se esgriman contra la enseanza de la fe no
pueden proceder rectamente de los primeros principios innatos, conocidos por
s mismos. No tienen fuerza demostrativa, sino que son razones probables o
sofsticas. Y esto da lugar a deshacerlos.

6. En Dios se identifica el ser y la esencia
Luego de haber demostrado que hay algo que es necesariamente en s y que
esto es Dios. Sea que que est unido a una equidad o que no se identifica con
l, en el primer caso no convendr a dicha quididad el ser que es necesario en
s mismo, como no le conviene a la blancura el existir por s misma.
En el segundo caso o no es necesario que tal modo de ser dependa de la
esencia, o ambos de otra causa, o la esencia del ser. Estos supuestos
destruyen el concepto de lo que podemos entender cuando se dice que algo
es necesario por s mismo, dado que si depende otro, no lo es necesariamente.
Pero si admitimos el tercero, esto es, que est en consonancia o afinidad con
l, se concluira que dicha quididad se unira accidentalmente a lo que es
necesariamente por s mismo. As pues Dios no tiene una esencia que no sea
su ser.


7. Qu nombres se pueden predicar de Dios?
A dios se le puede predicar cualquier nombre que tenga que ver con la
perfeccin absoluta, en este sentido tenemos que Dios adquiere cualquier
nombre que contenga perfeccin, pero estas no son el todo, sino solo una parte
de su perfeccin, todo esto siempre en analoga y metfora, dado que adems
en todo nombre que decimos hay imperfeccin, no concebimos como lo que es
sino por lo que es. Aqu entonces encontramos que solo podemos predicar
nombre sin usar metforas o analogas, por la va de la negacin.

Suma teolgica

8. Puede el alma conocer intelectualmente los cuerpos?
El alma conoce los cuerpos por el entendimiento con un conocimiento
inmaterial, universal y necesario. Ya que la forma sensible est de modo
diverso en la realidad exterior al alma, y en el sentido que recibe las formas de
los objetos sensibles sin la materia; por ejemplo el color del oro sin el oro. De
igual manera, el entendimiento percibe las especies de los cuerpos materiales
y mviles de modo material e inmvil, conforme a su naturaleza propia, pues lo
recibido est en quien lo recibe segn el modo de ser de ste. Es de esta forma
que el alma logra conocer intelectualmente a los cuerpos.