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BOLILLA I

Conocimiento cientfico. Definicin:

"Conocer' significa aprehender la esencia de una cosa. Es una apetencia propia del hombre; ya Aristteles deca:
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. La virtud por la cual el hombre conoce es la
Inteligencia.
El fin del acto de conocer es llevar a la Verdad (lo cierto, lo correcto). De all la frase: El verdadero conocimiento es
el conocimiento verdadero En el conocimiento intervienen distintos elementos:
Sujeto: es el hombre, nico ser racional; capaz de saber.
Objeto: son las cosas o tambin el hombre.
Mtodo: en general es el modo ordenado de proceder para llegar a un fin. En particular, el mtodo cientfico
es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en el mbito de una determinada disciplina
cientfica.
Se puede diferenciar dos clases de conocimiento:
C. Vulgar: conocimiento comn o general, no tiene especialidad en su lnea.
C. Cientfico: es el conocimiento por las causas. Versa sobre un objeto determinado, es metdicamente
adquirido y sistemticamente organizado

Conocimiento Cientfico en Parmnides. Platn, Aristteles y Santo Toms:

-Parmnides:
Entiende que existen dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero es transitable, siendo el segundo objeto de contradicciones y apariencia de conocimiento.
La va de la opinin, parte de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es, y no se
concibe como la nada pueda ser el punto de partida de algn conocimiento. Adems, lo que no es no puede ser
siquiera pensado. Por ello la va correcta es la de la verdad. Ella est basada en la afirmacin del ser: el ente es y
no puede no ser.
Parmnides rechaza el cambio, el devenir y la multiplicidad, porque afirmar que algo cambia, supone el
reconocimiento de que ahora es algo que no era antes, o viceversa; lo cual es imposible porque el no ser no es.
El error en que incurre Parmnides es el de atribuir al ente creado, lo propio del ente trascendente, increado, fuente
de todos los dems entes que no son, sino que "participan del ser.
Sin embargo, advierte que el filsofo tiene el mrito de haber mostrado la vinculacin del conocimiento al ser y no
al devenir. Sienta el principio de que la verdadera ciencia slo puede tener por objeto el ser que es, no lo que
cambia, en cuanto cambia.

-Platn:
Considera que la realidad se divide en dos mundos: el Mundo Sensible formado por entidades que apreciamos por
medio de los sentidos, y admite que en este mundo si hay cambios, transformaciones continuas. Y el Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas, formado por ideas eternas, inmutables; al que consideraba la verdadera realidad.
Distingue adems dos modos de conocimiento: la Doxa o conocimiento sensible, es el conocimiento del Mundo
Sensible; y la Episteme o conocimiento inteligible, es el conocimiento del Mundo Inteligible.
La realidad o ser est en las Ideas o Formas, lo que vemos o percibimos a travs de nuestros sentidos son slo
reflejos de esas ideas. Para conocer hay que traspasar aquello que se nos presenta a nuestros sentidos (mundo
sensible) y penetrar en el ser (mundo inteligible).
De modo que para Platn, la Ciencia no es otra cosa que el conocimiento de las Ideas.
Ms all del desacierto de su planteo, el mrito de Platn consiste en hacernos advertir que la nica forma de llegar a
la verdad, es superar la relatividad universal, porque es evidente que las apariencias externas no tienen ningn valor
racional por s mismas, sino el que nosotros le conferimos.

-Aristteles:
Considera que el error de Platn radica en separar la realidad en dos mundos distintos. Esos rdenes, el sensible y el
inteligible no existen separadamente, sino conformando una unidad inescindible: la Sustancia.
Para Aristteles, la Sustancia es el individuo concreto, la cosa u objeto (esta mesa, ese caballo,
Scrates) a su vez, est formada por dos elementos inescindibles: la Materia (posibilidad de llegar a ser algo
determinado; considerada como elemento potencial, pasivo, determinable, aquello de lo cual algo se hace) y la Forma
(es la que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado; elemento activo, determinante, por lo
cual una realidad es aquello que es y no otra cosa). Esta ltima representa la esencia de la Sustancia (ej. La forma de
la mesa es ser mesa).
Por otra parte, est convencido de que existe el cambio, el devenir que experimenta la Sustancia. Para explicarlo
distingue entre Ser en Potencia y Ser en Acto. El Ser en Acto es la sustancia tal cual se nos presenta en un
momento determinado (ej. Nio); el Ser en Potencia es la posibilidad de la sustancia para llegar a ser algo distinto de
lo que actualmente es (ej. Hombre). Toda Sustancia presenta estos dos aspectos o dimensiones. El error de
Parmnides consisti en entender al ser universal como Ser en Acto; cuando tambin puede ser Ser en Potencia.
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Aristteles entiende el Movimiento como paso de la potencia al acto. Este paso se da en virtud de principios a los
que denomina Causas del Movimiento.
La ciencia Aristotlica no es conocer pura y simplemente el ser en absoluto, sino conocer los entes imperfectos, y en
consecuencia sus causas.
Para Aristteles la Ciencia es Conocimiento ciertos por las causas. El conocimiento cientfico es
una bsqueda de la unidad causal que explicar el devenir de la naturaleza, llegando as a una primera Causa
Eficiente o Acto Puro, el cual, al no estar compuesto de materia y forma, es puro y simple Acto de Ser.

-Santo Toms de Aquino:
Seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. Pero el objeto del conocimiento intelectivo es el
mismo Acto de Ser, causa del ser de las cosas y , por lo tanto, causa total y creadora de los entes.
Por ello para Santo Toms la Ciencia es Conocimiento por causas y de causas. La ciencia suprema es la
Metafsica, ciencia del ser en tanto que ser; por que culmina en el conocimiento del ser separado, Dios mismo,
principio del ser de los entes.

Nocin de Ciencia:

Sanguinetti define a la Ciencia como el conocimiento ordenado de los entes y sus propiedades, por medio de sus
causas. Para una mayor compresin se puede efectuar el siguiente anlisis:

1) Conocimiento de los entes y sus propiedades por medio de sus causas: el conocimiento cientfico no pretende
conocer las cosas sin ms, sino conocerlas en todas sus propiedades y por medio de sus causas. Se llama Causa a
aquello de lo cual algo depende en su ser o en su hacerse, sea intrnseco o exterior a la cosa.
Todas las ciencias van en pos de la causa. As, la pregunta cientfica por excelencia es por qu?, es decir; la pregunta
causal. Y precisamente lo que diferencia a las ciencias entre si, es el tipo de causas que buscan identificar, puede ser
causa formal, material, final, eficiente; causas contingentes, necesarias o libres; causas segundas, propias o
esenciales; causas primeras.
Esto hace que la nocin de Ciencia sea analgica, es decir, se adapta solo analgicamente a las
diversas ciencias. La filosofa, por ejemplo; busca conocer las cosas en sus principios ms profundos; encambio, las
ciencias particulares van a las causas prximas. Las diferencia entre las diversas disciplinas cientficas son grandes,
sera un error adoptar una nocin estrecha de ciencia.
Al afirmar que el conocimiento cierto es conocimiento de las cosas en sus causas y por sus causas, significa que ese
saber importa efectuar un proceso racional inductivo y ascendente, que va de los efectos a sus causas, y descubiertas
estas, se desciende a una mayor inteleccin de los efectos.
Cuando se indaga sobre las causas, estas remiten a indagar sobre nuevas causas, hasta que la ciencia culmina en la
Causa Incausada, es decir; el ser que no tiene causa y es causa de todo lo que es (Goane agrega; es decir; Dios).
Al ser ya no se lo conoce por sus causas puesto que es incausado; de el se tiene un conocimiento por inferencia a
partir de sus efectos y signos. En este ltimo y supremo grado de ciencia, nos encontramos pues con que hay ciencia
de lo que no tiene causa.

2) Conocimiento Ordenado y Mediato: el conocimiento cientfico exige usar el raciocinio a gran escala, importa
ampliar las observaciones ms all de nuestro alcance comn. Esto requiere una dedicacin, un trabajo constante,
ordenado, metdico. Estas son las caractersticas que distinguen al conocimiento cientfico del espontneo.
Desde este punto de vista, Goane dice que como segunda acepcin, se puede definir a la Ciencia como el
Conocimiento ordenado, metdico y mediato de las perfecciones de las cosas. Es una definicin lgica que indica el
mtodo de la ciencia, pero no aquello que con tal mtodo se pretende conocer.

Nocin Aristotlica de Ciencia (Sanguinetti):

Aristteles defini a la Ciencia como conocimiento cierto por sus causas. Llama Causas a todos aquellos factores
que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. Critica a los filsofos anteriores, el hecho de que estos se
fijaron slo en una causa. En el caso de Platn en dos: la formal (ideas) y la material, pero estableciendo un abismo
entre una y otra, dejando la causa formal fuera de las cosas.
Aristteles entiende que existen cuatro causas: Causa Material (madera con que est hecha una mesa); Causa
Formal (la forma de la mesa); Causa Motriz o Eficiente (el carpintero); y Causa Final (utilizarla para apoyarse).
Entiende que hay ciencias que slo consideran un tipo de causas y no otras.
Aristteles exige dos condiciones ms al verdadero saber:
a) Necesidad: en el sentido de que las proposiciones cientficas deban ser juicios necesarios acerca de realidades
necesarias, o al menos frecuentes. La ciencia puede estudiar cosas contingentes, pero en sus aspectos necesarios.
b) Universalidad: en el sentido de que las proposiciones cientficas son universales como lo es el conocer intelectual.
Esto no se opone a un conocimiento cientfico de entidades singulares, hechos posibles mediante conceptos
universales. La historia, es por ejemplo, una ciencia de singularidades.


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Funcin de la Ciencia en la Vida Humana:

El objetivo de las ciencias es darnos a conocer la realidad del mundo, de nosotros mismos y de Dios.
Los hombres se dedican a las ciencias movidos por dos motivos:
1) Fin Especulativo: por la tendencia natural al saber.
2) Fin Prctico: para satisfacer las necesidades de la vida.

Relacin con el Conocimiento Vulgar o Espontneo:

El Conocimiento Vulgar no basta para un saber profundo, orgnico y preciso de las realidades; sin embargo tiene un
valor insustituible: es el punto de partida de las ciencias, de donde se toman las experiencias y los principios
intelectuales. Las ventajas que presenta en relacin a las ciencias, es que es:
Ms concreto (contrapartida de la excesiva abstraccin de las ciencias).
Ms global y
Suele estar ms unido a los intereses inmediatos de la vida.
El conocer cientfico y el espontneo se complementan mutuamente.

Objeto de la Ciencia:

Como seala Sanguinetti, el conocimiento cientfico no es una exploracin indeterminada de la realidad, sino, que se
propone un objeto preciso, una determinada parcela de la realidad que pasa a ser el centro de atencin del legislador,
dejando de lado los otros aspectos. Se trata del Objeto de la ciencia, un tipo de ente que esta se propone estudiar.
Cabe distinguir entre:
Objeto Material: es la materia de estudio de esa ciencia; el tipo de realidad considerada genricamente por una
ciencia. Varias ciencias pueden tener un mismo objeto material. Por ejemplo el obrar humano, es estudiado por el
derecho, la filosofa, la pedagoga.
Objeto Formal o Propio: es el aspecto o perspectiva bajo la cual esa ciencia estudia al objeto material. En el objeto
formal de una ciencia que distingue a esta de las dems; por ejemplo el hombre, es el objeto material de la filosofa
y de la anatoma; pero la filosofa lo estudia desde el punto de vista de su naturaleza (objeto formal); en cambio, la
anatoma desde el punto de vista de su organizacin corprea.
Toda disciplina cientfica se define por su objeto. Sin embargo, dice Sanguinetti, que la diferencia entre los objetos
formales de cada saber cientfico no siempre es rgida. Esto porque las ciencias se relacionan entre s, en la medida en
que todas son conocimientos de una misma realidad. El objeto formal (punto de vista con que una ciencia mira al
mundo) asegura a esta su autonoma de mtodos, sus caractersticas propias, dando al cientfico la mentalidad
peculiar que se requiere para trabajar en una ciencia. Pero se debe evitar una visin demasiado estrecha o unilateral
de las cosas. El cientfico debe comprender y en muchos casos utilizar los conocimientos de otros niveles cientficos.
La Interdisciplinidad contribuye a la unidad, que es una de las metas del conocimiento cientfico.

Sustancia y Accidente:

El objeto de la ciencia es el ente, es decir, la Sustancia singular y concreta que subsiste en el ser. Pero tambin,
puede ser objeto de la ciencia un determinado Accidente o propiedad de dicho ente, en cuanto es algo del ente. Por
ejemplo, el Derecho se ocupa de aquellos accidentes propios del hombre. Se trata de las conductas sociales o
interindividuales justas. Pero en estos casos, no hay que perder de vista de que esos accidentes son inherentes a un
sujeto, el ente singular o sustancia, de lo contrario, si se considera a los accidentes por s solos, se llegara a la
sustantivacin de los accidentes, los cuales se convierten desde entonces, en entidades subsistentes privadas de
unidad y medida, sin causa y sin orden.

Universalidad y Singularidad. Necesidad y Contingencia:

Universal es un concepto objetivo o una propiedad que puede predicarse de muchos. El objeto de la ciencia es el
universal singularizado, es decir; por medio de la abstraccin se extrae inmaterialmente la esencia, separndola
idealmente de la materia en que se halla individualizada. Por ejemplo, en Juan, en Mara, en Pedro, est realizada la
esencia de hombre. El universal por s solo no puede ser objeto de ciencia, porque no es por s solo.
El objeto de la ciencia es siempre singular, aunque se considere en universal. Es que para conocer cientficamente es
necesario abstraer la materia individuante de los entes reales,representndolos en modo universal. El universal por s
solo no es, por lo que no puede ser estudiado. Lo que la ciencia estudia son universales singularizados. Por ejemplo,
en Juan est realizada la esencia de hombre, pero se halla singularizada.
Cabe aclarar adems, que la universalidad no es una exigencia absoluta de la ciencia. As, el Derecho y la Historia
estudian lo particular. De modo que puede haber ciencia que verse sobre lo particular y contingente, pero en ese caso
se requiere que el objeto sea estudiado a la luz de principios universales.
En cuanto al segundo aspecto, Necesario es lo que no puede ser de otro modo, Contingente es lo que puede o no
ser. Si decimos que el conocimiento cientfico es el conocimiento de las cosas por sus causas, esto implica:

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1) Debe conocerse la causa de algo
2) Que esa causa sea precisamente la causa de esa cosa
3) Que entre esa cosa y la causa que la produjo haya un vnculo necesario (o sea, la cosa o hecho debe depender
necesariamente de esa causa).
Esto ltimo no se produce, por ejemplo, en la Historia, debido a que esta est dotada de contingencia.
Por ejemplo, San Martn cruz los Andes y liber a Chile y a Per, pero pudo no haberlos cruzado. Lo mismo ocurre
con el Derecho; la ley jurdica jams ser de cumplimiento fatal, como s lo es la ley fsica, porque quien debe cumplir
la ley jurdica es el hombre, que es un ser libre.
Sin embargo, dice Goane que los entes contingentes se pueden estudiar cientficamente en cuando en ellos se halla
alguna necesidad. No hay nada contingente que no tenga algo necesario. Esa necesidad es siempre posterior a ciertas
cosas, a un planteo hipottico previo supuesto que se d una cierta forma o finalidad, o una cierta causa agente o
material. Por ejemplo, supuesto que haya luz se siguen necesariamente una serie de consecuencias, pero que haya
luz es contingente.

Las Proposiciones Cientficas:

Gramaticalmente, las proposiciones cientficas son oraciones. Las ciencias expresan sus contenidos a travs de
proposiciones.
La proposicin por autonomasia es la Proposicin Per Se. En sta, existe una recproca
conmensuracin entre sujeto y predicado, ya que este ltimo se dice universalmente del sujeto, y adems, le inhiere
al sujeto como tal. As, cuando afirmamos que el tringulo es un polgono de tres ngulos, el tringulo es el sujeto
universal de la propiedad de tener tres ngulos, pues es convertible con ella: si algo es tringulo, tiene tres ngulos
y viceversa. Sin embargo, hay que aclarar que convertibilidad no significa identidad, la esencia no se identifica con
la propiedad, ni tampoco con el gnero, ni con la diferencia de la que participa.
La proposicin per se, admite tres modos:
1) Cuando el predicado expresa la esencia o alguna parte de la esencia del sujeto. Por ejemplo, El hombre es un
animal racional.
2) Cuando el predicado expresa una propiedad inherente al sujeto, algo que es propio de ese sujeto (pero no la
esencia). Por ejemplo, El hombre es el nico animal que re.
3) Cuando se refiere a la vinculacin que se da entre un efecto y su causa propia. Por ejemplo, El mdico, per ser,
cura. Este tercer modo se asimila al segundo, pues la causalidad es una propiedad de los entes.
Por otra parte, existe la Proposicin Per Accidens, en la cual el predicado no expresa algo inherente, ni propio al
sujeto, sino accidental, algo que puede existir o no. Por ejemplo, El mdico construye.
La proposicin per accidens de por s resulta engaosa, porque sugiere una vinculacin per se inexistente. As, cuando
decimos que el mdico construye, no se trata de que sea algo falso que ese hombre concreto construya y sea mdico,
sino de que lo uno (construir) nada tiene que ver con lo otro (ser mdico), aunque circunstancialmente se den en un
mismo sujeto. Por lo tanto, per se no pueden componerse con el verbo ser y cuando se componen, de ordinario se
sugiere una falsedad.
Por ltimo, se habla de una Proposicin por Participacin, en ella el sujeto y el predicado no se convierten
recprocamente. Por ejemplo, cuando afirmo que Pedro es hombre, si bien la definicin del sujeto implica el
predicado, no sucede lo mismo a la inversa. Ese sujeto, Pedro, est participando de una perfeccin que le trasciende.
Estas predicaciones tienen el mximo inters cientfico, pues si la ciencia quiere ser de lo singular, de lo que es, se
encontrar con el hecho de que siempre en el campo de lo concreto las perfecciones se dan participadamente, y
nunca son subsistentes, en identidad con su sujeto.

La Abstraccin y sus Grados. La Separatio:

La Abstraccin es el modo de operar de la inteligencia humana, consistente en aislar un objeto o un aspecto de las
cosas para considerarlo separadamente de otros aspectos a los que en la realidad est unido.
Es un mtodo de conocimiento que consiste en elevarse sobre lo sensible, para ir a lo inmaterial.
Las ciencias particulares proceden segn una autntica abstraccin, es decir, operando el intelecto una separacin
mental, que en cierto modo, los aleja de la realidad integra y completa de la cosa estudiada.
La metafsica, en cambio, al estudiar al ser mismo de los entes y no a un aspecto particular de ellos, solo puede
efectuar una separacin real. Dice Sanguinetti, que en este caso, lo apropiado es hablar de Separatio o juicio real, por
cuando se separa de la materia lo que realmente es separable o est separado de materia.
Se habla de dos tipos de abstraccin:
Abstraccin Total: es la abstraccin de los universales a partir de los singulares. De este modo, se descubren
grados de universalidad de la cosa. Se la denomina total porque no se trata de separar la forma de la materia, sino
el todo especfico (que en los entes materiales es un compuesto de materia y forma) de su realizacin en este
individuo. De modo que la abstraccin total es abstraccin del todo universal por lo cual sacamos hombre de
Pedro; animal de hombre; ser vivo de animal.
Se llama Concepto a aquello expresado en y por la mente, en el cual conocemos intelectualmente la cosa. La
escolstica distingue entre el Concepto Formal (aquello en el que entendemos algo) y el
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Concepto Objetivo u objeto de concepto, que es lo que inmediatamente entendemos en el concepto formal. Por
ejemplo; sea el concepto de tringulo; por un lado es algo producido en y por nuestro intelecto (concepto formal);
por otro lado es la presencia en nuestra mente de algo totalmente distinto de ella: de una esencia geomtrica
objetiva (concepto objetivo).
Todo concepto objetivo tiene una Comprensin y una Extensin. La Comprensin, son las notas caractersticas del
concepto. As, la comprensin del concepto objetivo de hombre, est dada por las notas = sustancia, corprea,
animada (viviente), animal, racional. La Extensin es la mayor o menor amplitud de tal concepto con relacin a otros
conceptos objetivos menos generales y sobre todo respecto de los singulares que estn bajo aquel. O en otras
palabras, es la cantidad de seres a los que se puede atribuir el concepto.
Ley de las relaciones entre comprensin y extensin: son inversamente proporcionales: a mayor extensin menor
comprensin; y viceversa. As, el concepto de animal tiene ms extensin que el de hombre; pero menor
comprensin (le falta la nota racional); el de hombre en cambio, tiene mayor comprensin pero menor extensin
(no abarca las otras especies de animales).
Abstraccin Formal: es la que separa la forma de la materia. Implica extraer un cierto elemento inteligible de las
cosas, separndolo de su materia sensible. De este modo se descubren diferentes grados de inmaterialidad. Se
distinguen los siguientes grados de abstraccin:
a) Inteleccin Fsica: es propia de las ciencias de la naturaleza. Estudia la materia sensible de las cosas (color, peso,
resistencia). Las nociones fsicas no trascienden las realidades sensibles, aun las hiptesis, deben someterse a algn
control experimental. Cualquier afirmacin de las ciencias naturales o es evidente para los sentidos externos (las
cosas se mueven), o se debe probar por algn experimento (la tierra es redonda).
La abstraccin fsica coloca al cientfico en un nivel de inteligibilidad, en el que se captan naturalezas y no puros
fenmenos. Por ejemplo, el bilogo no se limita a ver como la sangre circula en un organismo concreto, sino que
entiende la naturaleza circulacin sangunea.
b) Inteleccin Matemtica: es propia de las ciencias matemticas. Se deja de lado la materia sensible, y se estudia
la cantidad abstracta, sea realizable en el mundo sensible, o sea tan solo un ente de razn. Las estructuras
cuantitativas (nmeros, figuras geomtricas) se conciben al margen de toda cualidad sensible (un crculo no tiene
color, peso), y por eso como tales, no se pueden experimentar: la mente humana las contempla en su propia
inteligibilidad.
c) Inteleccin Metafsica: es propia de la filosofa. Estudia al ser (la forma). Estudia las formas separndolas de la
materia (dejando de lado esta), o tambin las formas que pueden existir sin la materia: sea que no existan jams en
la materia, como Dios y los espritus, sea que existan en las cosas materiales como en las inmateriales, ej. la
sustancia, la cualidad, la belleza, la bondad.
Este es el ltimo grado de inmaterialidad. Despus del ser, no hay NADA.

Filosofa y Ciencias Particulares (Sanguinetti):

El conocimiento cientfico abarca dos grandes ramas: la filosofa y las ciencias particulares (tambin llamadas
simplemente ciencias).
Ciencia: Ciencia Particular es la que estudia un tipo especfico de entes, por sus causas y principios prximos. Su
campo de investigacin es un sector del mundo, una regin del universo (los cuerpos celestes, la atmsfera), y su
objeto formal es la propiedad que caracteriza a ese mbito de la realidad (el movimiento, el calor, la vida).
Cada ciencia particular supone y comprende ciertas nociones fundamentales, pero no las estudia directamente,
porque ello implicara pasar al plano filosfico. La ciencia particular no se detiene a explicar la esencia de su objeto
formal. As, al bilogo por ejemplo, no le interesa entrar en disquisiciones sobre que es vivir, cuales son las funciones
esenciales de la vida; sino que esto lo da ms bien por supuesto, para abordar cuestiones ms particulares:
condiciones de la vida, clasificacin de los seres vivientes, estructura del organismo, etc.
Filosofa: Es la ciencia que estudia todas las cosas por sus primeros principios y por sus ltimas causas.
De donde surge cul es el objeto material de la Filosofa (todas las cosas) y el formal (por sus primeros principios y
por sus ltimas causas).
El objeto propio de la filosofa es el ser y la esencia de las cosas. Pretende dar una respuesta al interrogar humano
por la naturaleza de las cosas. Las preguntas filosficas por excelencia son: porque? (causa, razones, fundamentos);
para que? (finalidad).
De modo que la ciencia y la filosofa vern al mundo con una diferente perspectiva. Las ciencias particulares aslan
cierto aspecto de las cosas, para considerarlo ms atentamente, desinteresndose de los dems: su punto de vista es
parcial. En cambio, la filosofa es total, en cuanto va a lo esencial, no le interesan tanto los detalles numricos, ni los
aspectos particulares, sino que intenta un conocimiento completo, radical y esencial. Son actitudes muy distintas,
aunque pueden complementarse.
Distintas Posiciones: En la antigedad y en la edad media todo el saber era considerado filosfico. En la edad
moderna, al producirse el movimiento de autonoma de numerosas ciencias particulares (fsica, biologa, psicologa,
etc.) se plantea la necesidad de distinguir entre la filosofa y las ciencias positivas.
Existen distintas posturas al respecto:
El Positivismo niega validez a la filosofa. Dice que el propsito de conocer la naturaleza de las cosas sera vana,
pues la esencia o no existira o sera incognoscible. El objeto de la ciencias seran slo los fenmenos, las apariencias
sensibles de las cosas interpretables segn ideas lgicas y matemticas.
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El Neopositivismo actual sostiene una posicin semejante. Los autores admiten la posibilidad de la filosofa, pero sin
reconocerle un valor objetivo, verdaderamente cientfico (Popper, Wittgenstein).
Los autores Tomistas reconocen el valor de la filosofa, pero no hay acuerdo para determinar exactamente la
naturaleza de las ciencias particulares. Se presentan las siguientes orientaciones:
a) Algunos admiten la nocin aristotlica de conocimiento cierto por las causas para las ciencias positivas
(particulares). Esto supone una mayor dificultad en distinguirlas de la filosofa.
Se acude con frecuencia al criterio de las ltimas causas (filosofa) y prximas causas (ciencias particulares), y a los
grados de abstraccin.
Sanguinetti est de acuerdo con esta postura, pero dice que hay que entender que la diferencia entre filosofa y
ciencias particulares no es rgida. As, hay ciencias como las que se refieren al hombre en su comportamiento racional
y libre, que se aproximan ms de cerca al plano de la filosofa. A su vez, esta cuando se aplica a determinados
sectores de la realidad, se aproxima a las ciencias positivas.
Adems, no es muy exacto afirmar que la filosofa va al porque?, y las ciencias positivas al
como?; porque la ciencia particular busca explicaciones de los hechos, no siendo meramente descriptiva.
b) Otros autores no reconocen que la ciencia moderna sea conocimiento cierto por sus causas, porque entienden
que las ciencias no tendran valor ontolgico, y sern fundamentalmente hipotticas.

Diferencias entre Filosofa del Derecho y Ciencia del Derecho (Agregado de clase - Dra. Assaf):

La Filosofa del Derecho es el estudio del Derecho (objeto material), por sus primeros principios y por sus ltimas
causas (objeto formal). Estudia los aspectos universales del Derecho.
En cambio, la Ciencia del Derecho estudia al Derecho (dem), segn un ordenamiento jurdico vigente (distinto objeto
formal). Estudia aspectos cambiantes del Derecho.

La Lgica y la Ciencias Reales:

Las Ciencias Reales tratan de los entes en cuanto son algo determinado. En cambio, la Lgica trata sobre el modo de
conocer los entes.
Casaubon define a la Lgica como el arte directivo del acto mismo de la razn, por el cual el hombre puede proceder
con orden, facilidad y sin error en ese acto.
El objeto material de la lgica es doble: primero; el objeto material dirigible, son los actos de la razn (simple
aprehensin, juicio, raciocinio), que la lgica dirige hacia un fin... descubrir la verdad inteligible mediata. Segundo, el
objeto material ordenable; el ente real en existencia de razn, o concepto objetivo. Por ejemplo; el caballo en cuanto
pensado o concepto, no es un puro de razn, si lo fuera no se podra afirmar, por ejemplo, Botafogo fue un caballo
famoso, dado que Botafogo fue un caballo real. Caballo entonces, como concepto, es un ente real en existencia de
razn.
El objeto formal de la lgica son las relaciones entre los entes de razn. Las propiedades que slo pueden existir en
un ente en cuanto pensado, constituyen el objeto formal de la lgica.

Naturaleza de la Lgica:

1) Es Ciencia: Conocimiento cierto por las causas. Pero las causas que investiga y por las cuales demuestra la
lgica, no son las causas reales, sino las razones lgicas.
2) Es Instrumental: Porque ensea los instrumentos que deben usarse en Filosofa y otras ciencias; como deben ser
las definiciones, enunciaciones y argumentaciones, para que sean concretas formalmente y para que lleven a la
verdad, ya en forma necesaria, ya en forma probable, lo cual ser aplicado a su objeto por cada una de las ciencias
filosficas o positivas.
3) Es Ciencia Especulativa (no prctica): Slo tiene por fin el conocimiento de la verdad mediata; como el arte
construye obras (definicin, enunciacin, argumentacin) que permanecen en el intelecto, y no dirigen directamente
la voluntad (como la tica), ni la construccin de obras exteriores, como sucede en las artes mecnicas.