UNIDAD 3

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE SER HUMANO

EL SENTIDO DEL SER HUMANO

La Antropologa Filosfica es la rama de la filosofa que estudia al ser humano
como tal.

El objetivo de esta ciencia consiste en develar las caractersticas universales del
ser humano, aquello que constituye a todo hombre por el hecho de serlo.

Lo ms caracterstico y valioso en todo individuo es su calidad de persona,
palabra con varios significados. Gutirrez Senz: Persona es la sustancia que
otorga unidad y conciencia a un individuo, definicin que coincide con el concepto
de sustancia pensante.

Con la palabra sustancia podemos entender aquello que constituye la esencia
fundamental de algo que permanece inmutable a pesar de los cambios que se
producen a lo largo del tiempo; conviene subrayar que el trmino sustancia en
filosofa no significa lo mismo que en fsica o en el lenguaje comn y corriente, ya
Autor:
Luis Alfredo
Vzquez V.
OBJETIVO:

Analizar las dimensiones esenciales del ser humano con el fin de obtener una visin ms
completa acerca del sentido del ser humano, su condicin social, su existencia y el futuro
de la Filosofa, en el contexto de su entorno inmediato mediante la problematizacin y
reflexin crtica de sus planteamientos filosficos, participando en un ambiente de
tolerancia y respeto a la diversidad de opiniones.

que ms bien es el elemento en que se apoyan todos los dems elementos
transitorios de un ente.

La sustancia es inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del
tiempo; las caractersticas que cambian son los accidentes, es decir, la sustancia de
un individuo es su persona; y sus accidentes son todos aquellos elementos que
cambian a lo largo de la vida (dimensiones, virtudes, conocimientos, rasgos fsicos,
entre otros) y que constituyen lo que vamos a llamar personalidad, en contraste
con la persona.

Si expresramos grficamente las dimensiones de la persona y la personalidad,
sera por medio de dos crculos concntricos, en los cuales encontraramos al
interior a la persona como ncleo de un individuo y en el exterior en una especie
de corona o periferia a la personalidad o al modo en que se manifiesta la persona.
Por lo anterior es que se puede llamar a la primera dimensin como ncleo de
identidad personal pues finalmente lo que caracteriza a un individuo es su propia
persona, no sus accidentes que pueden cambiar.

Debido a que los rasgos de la persona son invisibles y, en cambio, los rasgos de
la personalidad suelen ser visibles a nosotros, la gente no deja de deslumbrarse
por stos ltimos y olvida con facilidad la calidad de persona de un individuo.








EL SENTIDO DE LA VIDA

Desde los primeros filsofos griegos, el hombre ha sido considerado como una
unidad de cuerpo y alma; como organismos vivientes tenemos todo en comn con las
dems personas, pero como ser humano pensante, soy una interaccin entre la
conciencia y el cuerpo que nos lleva a considerarnos como sujetos nicos de acciones
espirituales y corporales.

El pensar y el amar no pueden atribuirse a ningn otro ser que sea distinto de este
que soy yo en carne y hueso. La persona que soy, est orientada hacia el mundo
(capacidad de crear, de producir, etc.); pero, por otro lado, tengo la responsabilidad
frente al otro, la necesidad de realizarme en comunin con l, ya que el otro tambin se
impone a s mismo, se hace presente, irrumpe mi existencia, y tambin desea ser alguien
frente a los dems.

Pese a los avances cientficos y tecnolgicos y el progreso que nos proporciona una
existencia mejor, se impone la necesidad del hombre contemporneo de saber quin es y
para qu existe.

Es preciso recuperar el concepto de ser hombre, en el centro est el problema del
significado de la existencia humana, como lo seala Albert Camus:
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Escriba una ancdota en la que se aplique lo referido anteriormente y comente
con sus compaeros.

Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: juzgar si la vida merece o
no ser vivida... lo dems son cuestiones secundarias por lo tanto, es al ser humano al
que le corresponde reflexionar al respecto de su decisin acerca de si vale la pena o no
vivir.

Tenemos que estar convencidos de que nuestra existencia tiene un fin, pues yo no
existo como un perro o una piedra, sino como una libertad a realizar, s que soy un ser
para la muerte, pero me resisto a morir sin dejar huella en los dems...es por ello que la
pregunta sobre el significado ltimo de nuestra existencia est unida inseparablemente a
la necesidad de aclarar y comprender el puesto que yo ocupo en el universo.








CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO

La medida del amor, es amar sin medida. San Agustn.

La Filosofa Contempornea revela un claro perfil
antropolgico, que se trasluce en una genuina preocupacin y
fina sensibilidad hacia las reflexiones conceptuales que hacen
el mbito de lo humano. Es la persona un tema de reflexin
filosfica y de preocupacin vital, el puente de dilogo entre
distintas tradiciones culturales y de pensamiento donde el otro
se presenta como un sujeto irreductible a mi esfera de intereses,
generando responsabilidades donde la necesidad del otro se convierte en un grito
silencioso de ayuda, y la Filosofa se vuelve un retorno a las experiencias vitales
cotidianas, que comunica e interrelaciona mundos y horizontes vitales que a pesar
de la diferencia (o bien gracias a ella), posee puntos de encuentro.


SEXO, AMOR Y FILOSOFA

Los temas del amor y de la sexualidad ms bien parecieran propios de la
Psicologa; sin embargo, desde el punto de vista de la Filosofa, tienen una base
Ontolgica, puesto que es un hecho que se manifiesta en todos los entes (seres), lo
que no deja de ser extrao, pues lo que se suele captar en la vida cotidiana es la
falta de armona y de acuerdo entre las personas. As pues, cuando dos individuos
dicen que se aman, lo que en el fondo estn experimentando es la unidad que,
ontolgicamente, ya exista, pero que ahora se manifiesta en un plano psicolgico y
consciente.

La palabra amor se usa para todo; difcilmente podemos encontrar una palabra
con mayor nmero de significados; sirve para designar el apego de una persona a
otra, la sensacin de afecto, la comprensin, la actividad sexual, la generosidad, el
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Redacte en media hoja tu opinin acerca del motivo de tu existencia.

compromiso, el enamoramiento, etc. Adems encontramos que los seres humanos
presentamos a lo largo de nuestras vidas una evolucin en el modo de amar,
distinguiendo varios niveles de amor (al menos doce), donde pueden coexistir
varios de ellos en la misma persona, definiendo como una caracterstica comn a
todos ellos: la fuerza unitiva y armonizante entre dos o ms individuos.












Cuando amamos, reunimos todas las mejores propiedades de las cosas ms
maravillosas y perfectas que consideramos en el mundo y como son similares con
el objeto, ste es considerado a su vez, como esa cosa maravillosa, ese algo
perfecto.

Existen infinidad de testimonios y acontecimientos, experiencias de vida en las
que se nos muestra lo mucho que los hombres y las mujeres se atraen y lo poco
que se comprenden; a partir del sexo como actividad pueden entenderse
fenmenos tan complejos como el enamoramiento y el amor, que son diferentes
aunque en muchas ocasiones se confunden y cuya presencia o ausencia
determinan el curso de nuestras vidas.

A travs del sexo se explican algunas complejas cuestiones personales y sociales,
en las que no es indiferente ser hombre o ser mujer; por ejemplo, las distintas
formas de soledad (soltera, separacin, viudez), el trabajo, el triunfo, el fracaso, el
machismo, el feminismo y la homosexualidad.












LA ESPERANZA

La filosofa de la historia de corte cristiano est centrada en la nocin de
esperanza, virtud teologal, con la fe y la caridad; tiene un fundamento ontolgico;
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Realice una investigacin acerca de los distintos niveles del amor y elabora
un cuadro comparativo.
Una de las concepciones sobre el amor descubierta por Friedrich Nietzsche
(filsofo alemn), nos dice que al amor se llega cuando se intenta abarcar el
bien con su totalidad hacia algo y no se consigue desbordamiento hacia algo
ilimitado.

TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Responda los siguientes cuestionamientos:
1. Cul es la relacin entre amor y sexualidad?
2. De qu manera el concepto de querer se encuentra ligado al amor y la
sexualidad?
3. Por qu cree que la Filosofa estudia los temas de amor y sexualidad?

es considerada algo utpico cuando no se comparte la confianza creyente. La
utopa no existe para este fundamento ya que su felicidad, la plenitud de sentido,
es Dios. La utopa naci del cristianismo liberal, humanista y erasmista de Moro,
pretende instaurar el reino de Dios en la tierra y no esperar al juicio final.

La utopa surge cuando se pretenden adecuar las estructuras sociales terrenas a
los anhelos de libertad y de justicia que las grandes religiones y luego la tradicin
ilustrada ha hecho suyas. El bien y el sentido son un proyecto humano.

Marcuse funda la antropologa de la esperanza de cuo materialista; pretende
una fundamentacin naturalista de la razn mediante una antropologa de las
pulsiones que distingue entre represin necesaria y represin sobrante, superando
la visin pesimista de Freud.

Para el autor, racional es aquella represin que de forma demostrable fomente
las oportunidades de una vida mejor en una sociedad mejor; busca la
reconciliacin ultima de dicha razn con la sensibilidad, escisin que ha definido
desde su origen la civilizacin occidental. El hombre no solo debe vivir en una
sociedad distinta, sino incluso pensar y sentir de otra manera, a partir de una
relacin tecnolgica distinta con la naturaleza.

EL MIEDO

Como seres biolgicos y desde el principio de los tiempos hemos experimentado
sentimientos de impotencia y amenaza sobre nuestra persona, principalmente, que
nos generan a su vez sentimientos de angustia, perturbacin del nimo, recelo o
aprensin de que suceda lo contrario a lo que deseamos, estos sentimientos
pueden ser de carcter intrnseco, y extrnseco.

Ser intrnseco, cuando aunque lo cause alguna causa extrnseca, nace del que lo
padece la eleccin de los medios para evitarlo; como sucede en aqul que vindose
en peligro de perder la vida en un naufragio, elige entrar en religin para que Dios
le libre del riesgo. El miedo extrnseco es, cuando el mal que se teme nace de causa
libre, el que amenaza con l, a fin de sacar el consentimiento del que lo padece.

Este miedo puede ser justo, como si hubiere justa causa de parte del que
amenaza con el mal o dao como el juez que amenaza con la muerte al homicida. Y
puede ser injusto; como si por el contrario, no hubiere causa justa para conminar
con l; como el ladrn que amenaza a Pedro con la muerte, si no le da su reloj.

Tambin puede el miedo ser grave, cuando es constante, y leve cuando es
inconstante; si el mal con que se amenaza fuere absolutamente grave, tambin el
miedo lo ser, y si aqul fuere absolutamente leve, tambin lo ser ste. Ahora cabe
cuestionarnos: cmo conoceremos que el mal amenazado es absolutamente
grave? Lo ser interviniendo las cinco condiciones siguientes: primera, que el dao
con que se amenaza sea grave, o para el amenazado o para los suyos; segunda, que
se tema con graves fundamentos el mal; tercera, que el que amenaza sea capaz de
poner por obra sus amenazas; cuarta, que est acostumbrado a ejecutarlo as; y
quinta, que el afectado no pueda fcilmente evadir el peligro. Todas estas
circunstancias deben considerarse no absolutamente sino con relacin a las
personas, siendo indudable que lo que respecto de unas es miedo leve, puede ser
grave respecto de otras.


LA ANGUSTIA

La angustia es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega
a declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el
miedo aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao
que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni
de ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las
consecuencias de stas.

Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad: al
darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que
vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos responsables de nosotros
mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables
radicales de nuestra propia existencia. Es muy importante tambin recordar que
para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta
de que nuestra eleccin no se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo
que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital
estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida
y creer que sta vale slo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender
a la pregunta y si todo el mundo hiciera lo mismo? Al elegir, nos convertimos en
legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin
supongo que todo hombre debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre
acte as?.

El sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen
responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al
combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque,
elige esta accin y la decide en soledad.

Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad,
lleva al quietismo o la inaccin, pero, esto no es as, al contrario: la angustia es
expresin o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos
sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre
al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando
examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos
angustia. Esta circunstancia indica que en estos casos lo que
hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no
creyndonos responsables de nuestras acciones.

CONDICIN SOCIAL DEL SER HUMANO

De acuerdo con la nocin antropolgica griega, que ha
dejado profunda huella en la cultura occidental, el hombre
tiene una naturaleza eminentemente social y poltica.

En los orgenes de la Filosofa, los griegos consideraban que la vida del hombre
estaba en armona con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn.

Como ser racional el hombre slo puede desarrollarse dentro de una vida
poltica y social; as, por naturaleza y definicin, el hombre es un animal poltico
(zoon politikon).

En este sentido se dice que slo los dioses y las bestias pueden vivir fuera de una
sociedad, por lo que la organizacin poltica, el Estado, representa la forma ms
idnea de vida.

Estas ideas cobraron plena expresin en Aristteles, quien encuentra el origen
de la sociedad en los esfuerzos humanos encaminados a satisfacer deseos y
necesidades individuales; citando nuevamente a Aristteles, nos dice que el Estado
existe para satisfacer las necesidades intelectuales y morales de los hombres, en
cambio la familia dentro del Estado, satisface las necesidades fsicas de la vida.

Hegel, por su parte, consider al Estado como divino, exaltndolo al afirmar: lo
universal ha de hallarse en el Estado...el Estado es la divina idea tal como existe
sobre la tierra; por consiguiente, debemos adorar al Estado en su carcter de
manifestacin de la divinidad sobre la tierra.

Para otros como J.J. Rousseau, el Estado aparece como un mal necesario para
garantizar la plena libertad y seguridad de los ciudadanos.

Una idea distinta sobre la naturaleza humana la encontramos en Thomas
Hobbes (1588-1679), filsofo ingls del siglo XVIII, quien consideraba que el
hombre es un ser lleno de deseos y ambiciones, que no es bueno por naturaleza y
que fuera del Estado civil, hay guerras deunos contra otros, es quien afirm:

El hombre es el lobo del hombre, opina que existen en la naturaleza humana
tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de
fama.

LUCHA DE CLASES

La Filosofa materialista se remota a los antiguos griegos, con filsofos como
Demcrito y Epicuro; en el siglo XVIII se desarrolla el materialismo francs que
tiende al mecanicismo (reduccin de la naturaleza a elementos materiales).

Tratando de superar este materialismo, Marx y Engels desarrollaron el
materialismo dialctico, donde se establece que la unidad del mundo no consiste
en su ser, sino en su materialidad, que la prueba de ello reside en el prolongado
desarrollo de la Filosofa y de las ciencias naturales.

Adems de la concepcin dialctica de la realidad y la historia que es
fundamental para el marxismo, figura otro concepto clave para esta Filosofa: la
lucha de clases.

La vida social se presenta llena de contradicciones, la historia nos presenta una
continua lucha entre los pueblos y las sociedades; en la historia se produce una
sucesin de perodos de revoluciones y reacciones, de paz y de guerra, de
estancamientos y de rpido progreso o decadencia.

Para Marx y Engels est claro que la lucha de clases es el motor de la historia,
que posibilitar el arribo de una sociedad ms justa e igualitaria: la sociedad
comunista; as lo podemos constatar en el Manifiesto del Partido Comunista,
publicado en 1848.

El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la
burguesa; la revolucin lo lleva al poder ms pronto como desde l, como clase
gobernante derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har
desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases y a la vieja
sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases sustituir una
asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de
todos.

Segn Marx, la moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de
clase, nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin,
las viejas formas de lucha, por otras nuevas.

El proletariado tiene asignada dentro del marxismo clsico, una importante
tarea revolucionaria, donde habr de liberarse de las condiciones inhumanas, las
invertir radicalmente de manera que al liberarse a s mismo, ser liberador de
toda la humanidad. Es en esta clase social en la que estn cifradas todas las
esperanzas.

El anlisis de la lucha de clases y de las grandes contradicciones que a causa de
ellas encontramos en la historia, as como las formas en que habrn de superarse,
son temas de estudio del materialismo histrico, mismo que nos da una visin
distinta al enfoque idealista de concebir la historia.

LA ALIENACIN

La alienacin o enajenacin es otro concepto capital de la Filosofa del marxismo
clsico, relacionado con el hombre y su situacin dentro de la sociedad capitalista,
que empez a ser desarrollado por Marx en sus famosos manuscritos econmico-
filosficos de 1844.

De acuerdo con Marx, el hombre es un ser creador
y transformador de la naturaleza. A diferencia del
animal, que slo produce cuando siente necesidad
fsica inmediata de hacerlo, el hombre produce sin
sentir fsicamente tal necesidad y nicamente
produce verdaderamente cuando se siente libre de
esa necesidad.

Sin embargo, en la sociedad capitalista el trabajador, en cuanto hombre, no se
encuentra libre de desarrollar su trabajo creador humano, pues en ella el trabajo
es coaccin, penuria y no un despliegue creador de fuerza.

Es la alienacin una expresin concreta de las contradicciones que surgen
cuando el hombre no reconoce que los productos que l mismo crea acaban por
doblegarlo y deshumanizarlo.

Tipos de alienacin:

La alienacin o enajenacin puede ser religiosa, econmica o de otros tipos.

En el caso de alienacin religiosa, ya no es Dios quien crea a los hombres a su
imagen y semejanza, sino que son los hombres quienes crean la divinidad a su
imagen; pero una vez creada y venerada la imagen de un Dios omnipotente, el
hombre se somete a l y al hacerlo se esclaviza y deja de actuar como hombre.

En la alienacin econmica, el trabajador crea objetos de consumo, maquinarias
que no obstante ser productos suyos, salidos de sus propias manos, llegan a
esclavizarlo fragmentndolo, despojndolo de su humanidad.

En el trabajo alienado o enajenado, el obrero es sojuzgado, explotado; el trabajo
se vuelve, entonces, fastidioso y humillante; as lo cita Marx en su obra El Capital.

Mediante la alienacin el ser humano se transforma en propiedad privada de los
medios de produccin; el dinero, smbolo abstracto de los bienes materiales
creados por el hombre, domina como amo a los que trabajan y producen.

A causa de su enajenacin los seres humanos se encuentran sometidos a fuerzas
hostiles que se vuelven contra ellos y los arrastran hacia destinos inhumanos,
crisis, guerras y convulsiones de toda clase.









NATURALEZA DEL HOMBRE

Al referirnos al hombre contemporneo y a algunos de sus problemas, no
podemos dejar de lado el marco crtico en que ste se desenvuelve, las crisis
propiciadas por el desarrollo industrial y tecnolgico que conlleva la posibilidad de
una autodestruccin del gnero humano, causa de una guerra nuclear, a la
destruccin sistemtica de los recursos no renovables y al deterioro cada vez ms
drstico de nuestro ambiente; sin embargo, las grandes crisis traen consigo tanto
factores negativos como positivos pues nos permiten transitar hacia otras pocas y
abandonar caducas y gastadas formas de existencia.
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Cite un ejemplo de cada uno de los tipos de alienacin (religiosa y
econmica)

Parece que el ser humano requiere grandes desafos para
poner en juego su imaginacin y sus capacidades creativas
en la configuracin de nuevas alternativas, pero la
capacidad de responder creativamente a un reto es siempre
obra de una minora.

Segn Arnold Toynbee (filsofo ingls de la historia) el
progreso de una civilizacin no se mide por su capacidad
militar o tecnolgica, ni tampoco por su extensin
geogrfica, es ms bien consecuencia de una renovacin de
las minoras selectas, que al igual que los grandes
individuos -San Pablo, San Agustn, Buda, Mahoma- se retiran del mundo y viven
perodos de oscuridad en los cuales encuentran una iluminacin que luego en su
entorno propagan a toda la sociedad.

Cada poca aporta algo nuevo, nuevos vientos atrapables, nuevas miradas al sol.
Ramn Xirau.

PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO

El ser humano est siempre orientado hacia el exterior, lanzando, proyectando,
arrojando hacia su entorno, como naturaleza propia; el hombre busca objetos que
le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la expansin de su propios
ser.

La tendencia al crecimiento y a la bsqueda de objetos que ayuden a dicho
crecimiento es precisamente la realizacin del propio ser o existir.

Existir, de acuerdo con la etimologa que dan algunos autores, es lo mismo que
existiere, es decir, estar fuera de s mismo, lo cual coincide completamente con el
smbolo de la flecha surgida en el ncleo interno. Lo propio, lo caracterstico de la
existencia humana reside en el hecho de estar apuntando siempre hacia otros
objetos, para crecer, para desarrollarse, para realizar su propio ser.

La palabra ser, de acuerdo con los existencialistas contemporneos, es un verbo
transitorio; es decir, su accin pasa a los objetos. Ser significa estar presente,
incluirse en el mundo, en las cosas. Existir es participar del ser, es lo mismo que
estar en bsqueda de crecimiento, de objetos para unirse y desarrollarse.

Ser es un verbo que implica dinamismo; el ser humano es dinamismo con el cual
se involucra en un mundo y tiende siempre a la bsqueda de seres que lo
complementan. Da la impresin de que la mayor insatisfaccin del hombre es su
propia finitud, su limitacin, su pequeez; en contraposicin, posee un instinto, la
tendencia fundamental al crecimiento, y de aqu su apertura, su bsqueda, su
dinamismo y su crecimiento.


EXISTENCIA Y ESENCIA DE DIOS

En la filosofa aristotlico-tomista, la metafsica suele
constar de tres partes: crtica, ontologa y teologa natural.
La crtica trata de los problemas fundamentales del
conocimiento, es decir, su alcance y sus limitaciones; la
ontologa trata del ser, los trascendentales y los
coprincipios del ser; y la teologa natural, tambin llamada
teodicea, trata acerca de Dios, su esencia y su existencia.

El tema de Dios ha sido tratado por todos los filsofos,
an cuando no se encuentre en sus escritos un captulo
llamado Teodicea. Algunos se declaran francamente ateos,
es decir, niegan la existencia de Dios, pero no por eso dejan de tratar el asunto,
pues por lo menos enuncian las razones para rechazarlo.

An cuando una persona no acepte la existencia de Dios, de todas maneras
requiere un concepto acerca de l, incluso para negarla. El concepto slo nos habla
de la esencia, no de la existencia.

No es posible dar una definicin de Dios, dada la excelencia de sus cualidades, ya
que la definicin proporciona una de limitacin que Dios mismo no tiene, por
tanto, lo nico que podemos intentar es una descripcin ms o menos aproximada
de lo que entendemos por Dios.

Cuando hablamos de Dios, por lo menos nos referimos a dos notas constitutivas:
su creatividad y su finitud, por lo que podemos con estas dos palabras expresar
nuestro concepto de Dios:

Creador infinito.- Este concepto alude, en primer lugar a un ser del cual
proviene el universo entero; de esta manera la postura normal del hombre que
acepta la existencia de Dios es, pues, el de criatura. La palabra padre tambin
expresa con mucha fidelidad este modo de percibir el hombre a su creador.

Muchos filsofos han elaborado argumentos racionales para probar la existencia
de Dios. Son famosas las cinco vas tomistas y el argumento de San Anselmo o
argumento ontolgico, repetido de diversas maneras por varios autores; por
desagracia, estos argumentos han mostrado su ineficacia para convencer de la
existencia de Dios a las personas que inicialmente no aceptan o dudan de dicha
existencia.

El nico modo de aceptar la existencia de Dios es a partir de una experiencia
intuitiva en la cual el sujeto percibe, sin conceptos ni imgenes, el horizonte
ilimitado del ser, y a s mismo como un ente limitado que procede de ese horizonte
ilimitado.

As pues, la existencia de Dios puede ser captada por medio de la experiencia
trascendental, siendo ste el modo normal para afirmar y sostener su existencia

LA MUERTE, LA LIBERTAD, LA NADA, IPSEIDAD

Es indudable que el ser humano tiene una condicin
biolgica y corprea que obedece a ciertas leyes y lo
mismo que cualquier otro animal nace, crece y muere.

Sin embargo, la muerte para nosotros despierta una
gran interrogante respecto a la existencia humana, que a
diferencia del animal, todos nos damos cuenta de que
tenemos que morir y sabemos que caminamos hacia lo
inevitable. La certeza de la muerte est siempre presente,
como una amenaza inminente que no perdona, como una
amenaza permanente sobre la existencia, pero que la creemos distante.

La muerte no es nunca un hecho puramente extrnseco, la inevitabilidad de la
muerte se inscribe desde el principio de mi existencia.

Lo que nos plantea el carcter aparentemente absurdo de la existencia Para
qu vivir? Para qu esforzarnos si al final la muerte lo destruye todo?.

Platn afirm que la filosofa es una meditacin de la muerte. Toda vida
filosfica, escribi despus Cicern, es una commentatio mortis. Veinte siglos
despus Santayana dijo que una buena manera de probar el calibre de una
filosofa es preguntar lo que piensa acerca de la muerte. Segn estas opiniones,
una historia de las formas de la meditacin de la muerte podra coincidir con una
historia de la filosofa. Ahora bien, tales opiniones pueden entenderse en dos
sentidos. En primer lugar, en el sentido de que la filosofa es o exclusiva o
primariamente una reflexin acerca de la muerte. En segundo trmino, en el
sentido de que la piedra de toque de numerosos sistemas filosficos est
constituida por el problema de la muerte. Slo este segundo sentido parece
plausible.

Ha sido comn estudiar filosficamente el problema de la muerte como
problema de la muerte humana. En la actualidad abundan los estudios biolgicos,
psicolgicos, sociolgicos, mdicos, legales, etc., sobre la muerte, con atencin a
casos concretos, a los modos como en distintas comunidades y en diferentes clases
sociales se hace frente al hecho de que los seres humanos mueren. Estos estudios
son importantes, porque ponen de manifiesto que la muerte humana es un
fenmeno social, a la vez que un fenmeno natural. Por eso se tienen en cuenta no
solamente los moribundos y los fallecidos, sino tambin los sobrevivientes. La
investigacin propia a la que antes nos referimos no deja de lado los citados
estudios, pero atiende a la nocin de muerte (o de cesacin) como nocin
general filosfica y no solamente como un fenmeno humano.






Sabas que...
La muerte tiene una funcin educativa, esta es hacernos vivir en la conciencia de
nuestro fin, pues ella nos estimula a construir estructuras que retrasen la
amenaza de la muerte y nos permitan vivir ms humanamente en el mundo.
En concreto, la muerte nos educa respecto al significado fundamental de nuestra
existencia, que no puede estar en la acumulacin de riquezas para uso exclusivo
del individuo

?













Asimismo, el concepto de libertad ha sido tema de reflexin de muchos filsofos
a travs de la historia y al igual que la muerte tambin de preocupacin; por lo que
poseen gran cantidad de puntos de vista al respecto.

Entre las opiniones aportadas encontramos la opinin de Steiner, para quien la
libertad se centra en el problema del libre albedro; divide inicialmente esto en los
dos aspectos de la libertad del pensamiento y de la libertad de la accin. l discute
que la libertad interna est alcanzada cuando tendemos un puente sobre el
boquete entre nuestras impresiones sensoriales, que reflejan el aspecto externo
del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la naturaleza interna
del mundo. La libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la
imaginacin moral.

Steiner apunta a demostrar que estos dos aspectos de la libertadinterna y
externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera ser alcanzada
solamente cuando se unan.

A la libertad la acompaa un elemento de inseguridad si la misma no ha de de
generar en una mera afirmacin; la propia libertad jams est dada y siempre est
amenazada, pero lo absolutamente cierto como tal es siempre la no-libertad. T. W.
Adorno.

Otro concepto recurrido por los filsofos es el de ipseidad, el cual ha sido
utilizado en el sentido de la existencia, al referirse principalmente a aquello que
nos llena, que nos motiva para seguir adelante en nuestro transitar por la vida.

Es indudable que el trmino Ipseidad es un concepto filosfico, que aunque
suele asociarse a la idea de s mismo, en filosofa se recurre generalmente a l para
hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad.

En ese contexto, que remarca la dimensin existencial y no la estructural de la
esencia, Jean-Paul Sartre plantea en su obra El Ser y la Nada que la ipseidad
constituye el circuito que se encuentra entre el ser en s y el ser para s. "La
reflexin, pues, capta la temporalidad en tanto que sta se revela como el modo de
ser nico e incomparable de una ipseidad, es decir, como historicidad", concluye el
pensador. En psicologa, por ejemplo, la referencia a la ipseidad alude al
reconocimiento de s mismo en la experiencia.
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Responda los siguientes cuestionamientos.
1. Qu es para usted la muerte humana?
2. Por qu ante la llegada de la muerte, comnmente, la gente intenta
reconciliarse y pedir perdn?
3. Por qu cuando mueren los seres humanos, se les realizan funerales y se
intenta darles una digna sepultura?













TRANSMUTACIN DE VALORES

Gran parte de los escritos de
Nietzsche estn marcados por la idea de
transvaloracin o de transmutacin de
todos los valores; para l, todos los
problemas de la filosofa son,
esencialmente, problemas de valores.

La supresin de la denuncia hecha
por Nietzsche exige reconocer que la
vida y slo la vida es el fundamento
ltimo de todos los valores, la
afirmacin del valor de la vida es la
transmutacin de todos los valores, o
sea, la eliminacin de la autoalienacin humana. La genealoga de la moral: un
escrito polmico es donde argumenta que la categora de toda moral depende de
cmo reconozca el valor de la vida, de cmo se ajuste a la voluntad de poder;
destaca la contraposicin de dos morales: la moral de seores y la moral de
esclavos.

La moral de seores es noble, elevada y opera con la contraposicin bueno y
malo; bueno es todo cuanto eleva el individuo, todo cuanto lleva a afirmar la
vida; bueno es igual a noble, poderoso, bello, feliz, grato a Dios. La moral de
esclavos es la moral del rebao y de la mediocridad, una moral impregnada de
instinto de venganza contra la vida superior; es la moral de la democracia: quiere
igualar a todas las personas; una moral que glorifica todo aquello que hace
soportable la vida a los dbiles; bueno ser igual a pobre, carente, impotente,
enfermo, feo.

La moral original era la moral de seores, sta se encuentra en la base de toda
cultura; pero se produjo la inversin de los valores morales: una rebelin de los
esclavos obra de los judos y el cristianismo que se inicia cuando el resentimiento
deviene creador y genera valores.

La propuesta de Nietszche no es la de una vida sin valores o principios, su
proclama es la de un cambio de valores, ese cambio es lo que llama
TRABAJEMOS:

INSTRUCCIONES:
La actividad planteada se elaborar en su cuaderno de trabajo.
Responda lo que le solicite.
1. Describa su concepto de libertad.
2. Comente la frase: Tu libertad termina donde empiezan los derechos de los
dems.
3. Por qu la libertad no es hacer lo que te venga en gana?

"transmutacin": una necesidad de invertir los valores dominantes, su orden
jerrquico.

El imperativo de "definir" nuevos valores para el hombre, es una proclama de
"basta" (alto) y un llamado a revisar desde el origen creando otro orden de
prioridades, una suerte de volver a empezar.

Los principios dominantes en su tiempo eran aquellos que devenan del avance
de la religin (judeo-cristianismo) sobre el pensamiento y las conductas.

Friedrich Nietzsche advierte que el advenimiento del cristianismo genera
hombres dbiles, de los que se amparan para vivir en un mundo de "garantismo"
religioso.

Llama "rebelin de los esclavos" a esa prevalencia de principios que crece con el
triunfo del Cristianismo, ese orden de valores que resultaba tan funcional a los
sectores dominantes es el que Nietzsche propone transmutar.

Aclaremos, el significado del trmino transmutacin:

Transmutacin proviene del latn "transmutare". Segn la Real Academia
Espaola, es el acto de mutar o cambiar algo en otra cosa. Las personas desde
pequeas vivimos de lo que aprendemos; as, la palabra "transmutacin" va ms
all de su significado semntico, involucrando el cambiar de un estado a otro, lo
cual no slo se puede aplicar en la vida privada e individual, sino en el quehacer
pblico desde la sola persona o ciudadano hasta el ms grande grupo de personas
o instituciones.

A lo largo de la Historia de la Filosofa, se pueden observar dos formas de hacer
Filosofa: una, parte de la observacin que el hombre puede hacer con sus sentidos
externos e internos, de su sentido comn y de su consiguiente reflexin, buscando
las causas ltimas de las cosas; otra, es ms ilustrada y parte de los conocimientos
sacados de las ciencias. Y su objetivo, como deca Comte, es entresacar las
conclusiones generales de las ciencias y reflexionar sobre ellas en una especie de
interdisciplinariedad cognoscitiva; en este sentido la especialidad de la Filosofa,
con respecto de las ciencias, sera la generalidad de sus reflexiones, basadas en los
descubrimientos de las distintas ciencias.

Ambos modos de hacer Filosofa son legtimos y han dado sus frutos a lo largo
de la historia del conocimiento humano.

EL HOMBRE Y EL FUTURO DE LA FILOSOFA

Slo despus de haber renunciado a lo eterno, los filsofos comenzaron a
proyectar imgenes del futuro, la filosofa buscaba refugiarse en un mundo en el
cual no hay cambio. Slo cuando se tomaron el tiempo en serio, comenzaron a
preocuparse por el mundo secular.

El giro decisivo fue dado por Hegel y Darwin: ambos ayudaron a cambiar la
pregunta Qu es el hombre? por Qu podramos intentar hacer del hombre?.

Platn y Kant pretendan observar el mundo desde una posicin externa;
priorizaban la contemplacin. En la medida en que integramos el tiempo en el
pensamiento, ya no podemos observar el mundo desde afuera ni privilegiar la
contemplacin por sobre la accin.

El filsofo deja de parecerse al sabio y al sacerdote para parecerse al ingeniero y
al abogado: no elige por s mismo sus temas, sino que debe responder a las
necesidades de su sociedad.

El abandono de Platn y Kant no equivale al fin de la filosofa. Hegel y Darwin
nos dan una imagen del hombre distinta, que sustituye a una vieja descripcin que,
debido a los cambios sociales y culturales, no se ajusta a esos cambios. La filosofa
no llegar a su fin mientras haya cambios sociales y culturales. Los cambios hacen
intiles las descripciones de nosotros mismos y de las situaciones y, as, generan la
necesidad de nuevos lenguajes; slo una sociedad sin poltica podra prescindir de
la filosofa, ya que en sociedades libres, siempre ser necesaria la filosofa porque
habr cambios y necesidad de nuevas descripciones.
Siguiendo a Dewey, Rorty afirma que la filosofa es parasitaria, es una reaccin a
evoluciones que han acontecido en la cultura y la sociedad. La funcin de la
filosofa es entrelazar viejos y nuevos vocabularios de modo que no se
obstaculicen.

Conflictos entre lenguajes del pasado y necesidades del futuro.

Reconciliar la imagen moral cristiana del hombre con la imagen cientfica del
universo. La divinidad no es garante de las instituciones morales.

Darwin: deberamos entender al hombre como un animal complejo y no como
un ser con una esencia (entendimiento o alma racional). Esta tesis pone en duda el
intento de escapar de la temporalidad y la distincin entre conocer y adaptarse.

Surgimiento de la democracia de masas: pone en peligro la distincin platnica
entre aspiracin racional a la verdad, propia de sabios, y la pasin, propia de la
masa.

La concepcin deweyana obliga a abandonar la distincin ciencia-ideologa y a
priori-a posteriori. Hay que renunciar a la idea de la filosofa como una disciplina
autnoma. Abandonar la autonoma de la filosofa significa abandonar la
pretensin de trazar lneas exactas entre filosofa, por un lado, y religin, poltica y
ciencia, por otro. Hay que aceptar cierta desprofesionalizacin. Si no se hace esto,
la filosofa no podr tomarse en serio el tiempo ni podr tener el papel que Dewey
le asign. El filsofo no tiene una posicin privilegiada ms racional que su
sociedad ni, por ende, puede fundamentar sus instituciones (La prioridad de la
democracia sobre la filosofa).

EL PROBLEMA DE LA CIENCIA
Los gemetras conocen la lnea, el
punto, la recta, etc., pero desconocen la
esencia. El filsofo tiene que conocer la
esencia de las cosas para fundamentar.
Por qu los griegos alcanzaron un
conocimiento matemtico tan sublime
que nadie haba igualado hasta el
renacimiento y tener, en cambio, una
fsica tan pobre?
La revolucin cientfica moderna fue
inaugurada por Galileo. sta no surgi de
un da para otro. Hay toda una historia
[Cf. GALILEO G., Sobre las manchas
solares, Carta n. 3]. En el caso de los cuerpos fsicos hay posibilidades: o los
comprendemos captando su esencia ntima de estas substancias o captando ciertas
caractersticas de las substancias naturales. Galileo habla de afecciones reales;
Newton habla de fenmenos en cuanto son manifiestos; Kant habla de meras
apariencias. Como decan los clsicos: La ciencia es un conocimiento a travs de las
razones [scientia est causa scire]. Kant cambi el significado de ciencia. La razn
del ese cambio es una consecuencia histrica. Para ste filsofo, la metafsica es
justificada en el mbito moral que no da certezas. No se puede vivir sin metafsica.
En siglo XIX hay una dilatacin de las ciencias fsicas. Se crea una atmsfera de
oposicin entre cientficos y filsofos, entre ciencia y filosofa.
Hay un filsofo, Augusto Comte, que presenta una interpretacin de la historia
basada en tres etapas: teolgica, metafsica y positiva. Este ltimo nivel es el
cientfico, que consiste en recoger con la mayor fidelidad los fenmenos y la
regularidad con la que estos aparecen. La idea del progreso sigue a la evolucin de
la ciencia. Kant concluye que la metafsica considerada como general o como
cosmologa es prcticamente imposible. Dice que es posible una metafsica, pero
no como conocimiento de lo suprasensible, sino como crtica, es decir, sobre las
condiciones a priori del conocimiento.
Cuando al final del siglo XIX el movimiento positivista entra en crisis, no se
recupera la metafsica como conocimiento, sino que la metafsica aparece como
moral espiritualista.
1.-LA EPISTEMOLOGA
El trmino epistemologa se deriva del griego episteme. Despus pas al latn
como scientia, pero no como se entiende la ciencia hoy en da, sino que en su
significado fuerte, es decir, como saber. Parmnides dice que hay que distinguir la
verdad [alethia] de la simple opinin [doxa]. La opinin se basa en los sentidos,
los cuales nos permiten ver multiplicidad de seres. Los sentidos nos persuaden que
hay cambios, que las cosas mutan. Los cambios son una ilusin. El ser no puede
cambiar, de lo contrario deviene en no ser. Sin embargo, hay opiniones verdaderas
y falsas [Platn]. Pero el problema es entre opinin y ciencia en el sentido
moderno. Cmo distinguir la opinin verdadera de la que es falsa? [Cf. PLATN,
Dilogos. Menn]. Dice Scrates que las opiniones verdaderas son como las
estatuas de ddalos. stas son bellsimas. Tienes un gran valor pero si son
amarradas en su soquet. Las opiniones son verdaderas si tienen justificacin
racional. Aqu se combinan las dos cosas [Cf. PLATN, Op. Cit., Teeteto;
ARISTTELES, Analticos Posteriores]. En qu consiste dar las razones? Consiste
en descubrir otras proposiciones ms generales de las que se puedan deducir otras
proposiciones de las mismas caractersticas. Para no irse al infinito de deben poner
principios que sean por s mismos verdaderos [es la intuicin intelectual la que
hace posible esto, no por deduccin, ni por el logos, sino que es el nos [intelecto].
El intelecto es el nico que puede captar las esencias. Cada ciencia tiene sus
propios principios que corresponden segn sea la ciencia que est estudiando.
2. LA METAFSICA
Utilizar un logo semntico [terminologa] en el que todos estn de acuerdo es
muy importante para hacer filosofa.
El trmino metafsica no fue un trmino acuando por Aristteles, sino por unos
de sus discpulos, Andrnico de Rodas [meta; ta; fusikav]. Haca alusin a los doce
libros que en orden cronolgico fueron posteriores a los ocho libros de la fsica. Lo
que se dice en los doce libros est en relacin a dos temas: 1) ciencia del ser en
cuanto ser, no dotado de extensin ni de movimiento. Estudiando al ser en cuanto
ser establece los principios que cualquier ser debe tener, presuponiendo los
conocimientos de otras ciencias [propter philosophia, philosophia prima]. 2) La
metafsica como conocimiento del trascendente, de aquello que se sita ms all de
lo emprico o de lo sensible. La metafsica es fundamentalmente "teologa" [Cf.
ARISTTELES, Metafsica, libro VI]. No se trata de una teologa que presupone una
fe religiosa [Revelacin], sino, ms bien, porque el trmino "teologa" hace
referencia a "Dios". Para los griegos, el trmino "Dios" va a significar un ser feliz,
inmutable, inmortal; en general, un ser que tiene todas las perfecciones. Si el divino
existe es claro que debe gozar de tales perfecciones. Por eso la metafsica tiene
como caractersticas la universalidad y la trascendencia.
El inventor de la metafsica fue Platn, pero el que va a teoriz sobre ella fue
Aristteles. Sin embargo Platn fue quien afirm que la realidad tiene dos niveles
[Cf. PLATN, Op. Cit. Fedn]. Las verdaderas razones y causas de lo que se ve son
las ideas. El mundo terrestre es una imagen, una participacin. Platn deduce
todas las causas a un nico punto: a la trascendencia del motor inmvil.
Este sentido de la metafsica es el que se toma en la poca medieval. Dios no es
objeto de la metafsica, sino que dentro de ella se abre un espacio a la
trascendencia de Dios. Por lo que la metafsica no tiene la intencin de decirnos
quin es Dios. Por esta razn los medievales pensaron que para ello habra que
utilizar la Revelacin. Santo Toms de Aquino, afirma que Dios no siendo evidente
para nosotros [quoad nos], debe ser demostrado. Es por eso que la Revelacin
tena fuerza. "La suma contra los gentiles" estaba hecha para los misioneros,
rabes; no tena exclusivamente datos de la Revelacin, sino que parta de
argumentos filosficos mezclados con citas de la Escritura.
En el siglo XVII la Metafsica se parte en dos, especialmente con las distinciones
de Christian Wolff [1679-1754]: metafsica general [Ontologa] y metafsica
especial [Psicologa, Cosmologa, y Teologa natural] .
En Kant encontramos la primera crtica al conocimiento metafsico. El problema
principal que plantea Kant en la "Crtica de la razn pura" es ste: Cundo el
conocimiento recibe el derecho de llamarse ciencia? Acaso cuando este
conocimiento devenga en progreso o cuando los especialistas se pongan de
acuerdo? Si consideramos la metafsica bajo la segunda pregunta vemos que no
existe una metafsica en ese sentido; la metafsica que en un tiempo era llamada la
reina de las ciencias. Si tomamos los problemas ms fundamentales, la metafsica
ya no es la reina de las ciencias. Es cuando entonces parecen otras ciencias, tales
como la Fsica y las Matemticas. La "Crtica de la razn pura" pone el hecho de
cmo se aplican los juicios sintticos a priori, que son la condicin de que sea
posible la ciencia. Kant dice que la realidad es en s misma incognoscible, slo se
nos dan los fenmenos.
CIENCIA Y METAFSICA: APARENTE INCOMPATIBILIDAD.
La metafsica tiene su sentido y su utilidad para las ciencias. Muchas veces las
cosmovisiones metafsicas dan sugerencias muy tiles. La postura de Popper
fueron sostenidos por muchos de sus discpulos, en espacial por Kuhn.
Hay que salvar las apariencias. Descartes rechaz la solidez de la evidencia
sensible, porque los sentidos mil veces me han engaado. Bien es sabido que los
sentidos en cuanto a su objeto propio no engaan, sino slo de manera accidental
por un defecto en el rgano de percepcin. Surge as un problema: Hay o no hay
oposicin entre ciencia y metafsica? La dificultad se encuentra en la mediacin de
la experiencia, pues constituye el inmediato que en cuanto tal no necesita ninguna
justificacin para ser aceptado.
El positivismo afirma que el estudio positivista consiste en la descripcin de los
fenmenos sin justificarlos ni interpretarlos, porque "historiador es aquel que
introduce hechos sin interpretarlos". Todo historiados tiene que basarse e
documentacin. La experiencia, para ciertos historiadores, es lo nico que puede
ser considerado conocimiento; para otros, en cambio, es la interpretacin y la
justificacin.
lovgon divdonai: explicar es dar la razn de lo que se dice. La filosofa es la
ciencia que surge en el mundo occidental al mismo tiempo cuando de los filsofos
griegos brota la interrogante del por qu de los fenmenos y del cosmos. Esto es al
mismo tiempo el acto de nacimiento de la ciencia y la filosofa. La ciencia busca
explicaciones, lo que vimos con Popper: hechos que plantean problemas [por qu
sucede esto]. Por ello se deben poner hiptesis que tengan una deduccin lgica.
Las hiptesis que utilizamos para explicar lo que aparece en la experiencia. "Causa"
en el sentido [aijtiva y ajrchv] griego no tiene la misma connotacin que ahora.
Aijtiva y ajrchv significan principio, lo que da una razn. En sentido moderno sera
dar las razones.
En las ciencias naturales buscamos causas, algo cercano a la causa eficiente, algo
que no es inmediato. Por eso se busca la mediacin de la experiencia. El
positivismo dice que no es lcito mediar con la experiencia para ir ms all, sino
que todo debe quedarse en la experiencia. Popper critica el mtodo inductivo que
utilizan los empiristas, porque la enumeracin de las cosas nunca pueden darnos
un nivel cierto de confianza.
EL PROBLEMA DE LA VIDA
A diferencia de otros momentos de la historia en los que los ideales de vida
estaban relacionados con un ideal heroico o ideal religioso, hoy a cobrado fuerza la
necesidad de valorar todos y cada uno d lo momentos de la vida cotidiana.
La vida cotidiana se compone del conjunto de las actividades que realizamos
habitualmente tanto en nuestra vida privada como en nuestra vida como en
nuestra vida pblica.
No es solo la vida laboral, social o afectiva, sino el conjunto
de hbitos cotidianos con los que nos instalamos en la
realidad.
La filosofa puede desempear un papel decisivo en este
proceso de instalacin en la vida cotidiana, no porque nos
ayude a ajustarnos o desajustarnos, sino porque pone ante
nosotros la vida cotidiana como problema.
Algo es un problema cuando se nos presenta como un
obstculo que est lanzando puesto ante nosotros, como algo
que no solo esta frente a nosotros y nos exige mirarlo una y
otra vez, sino algo de lo que tenemos que hacernos cargo.
Los nuevo ideales d vid tienen mucho que ver con el mundo del
trabajo y la familia como mbitos en los que se realiza la libertad, se lucha contra el
sufrimiento y se busca cierto bienestar.
Charles Taylor, en sus investigaciones sobre la identidad del
hombre moderno, ha descrito la vida cotidiana, como la vida de
produccin y reproduccin, del trabajo y de la familia.
Pero no solo en esos campos de vida cotidiana presente
problemas.
Hoy, las nuevas tecnologas, los avances cientficos, la
conservacin de la naturaleza o la sociedad del bienestar
plantean problemas nuevos sobre los que la filosofa tiene algo
que decir. Tanto la ecologa como la prctica mdica han
pasado a ser un problema en nuestro mundo cotidiano. La tarea de la filosofa es
aportar luz, y sobre todo, hacer que nos percatemos de su carcter problemtico.

LA EXISTENCIA COTIDIANA
La vida buena para los seres humanos no debe buscarse en
alguna actividad superior, ms all de la vida ordinaria, se esta
la contemplacin o el ascetismo religioso o incluso la regulacin
ciudadana, sino en el centro mismo de la existencia cotidiana, en
la adquisicin a travs del trabajo d los medios para vivir y para
la reproduccin de la vida en familia CH Taylor: Argumentos
Filosficos, Barcelona, Paidos.
EL PROBLEMA BIOTICO
Hoy el mdico ya no interviene solamente entre el
nacimiento y la muerte, sino antes del nacimiento y hasta
despus de la muerte, a veces impidiendo aquel o frenando la
llegada de esta. Se plantean inevitablemente problemas sobre el
sentido de la vida humana. Son cuestiones a las que el mdico
ha de responder tambin, junto con todos nosotros; pero no
solamente en cuanto mdico, sino en cuanto persona humana.
En una palabra, la prctica de la medicina en la era tecnolgica
plantea cada vez ms cuestiones que desbordan la sola ciencia
mdica, la prctica clnica o los recursos tcnicos. J. MASI: Biotica y antropologa,
Madrid, UPCo.
EL PROBLEMA ECOLGICO
La idea de que la tierra est en peligro de muerte ha
puesto una nueva dimensin de responsabilidad, una
concepcin indita de las obligaciones humanas que
superan la tica tradicional circunscrita a las relaciones
interhumanas inmediatas. La responsabilidad humana
debe extenderse ahora a cosas extrahumanas, englobar la
dimensin de toda la bisfera, ya que el hombre tiene los
medios para poner n peligro la vid fuera en el planeta. G.
LIPOVETSKI: El crepsculo del deber. Barcelona, Anagrama.


BASURA TECNOLGICA.

Durante el siglo XX nuestra actividad estaba orientada en gran parte por la idea
de que la ciencia y la tecnologa son benefactores incondicionales y motores del
progreso. Sin embargo, esta idea se debilita porque experimentamos amenazas
ecolgicas, riesgos biotecnolgicos, dependencia econmica y el impulso del
capitalismo a ultranza. Sabemos que el desarrollo de la tecnologa procura mejores
condiciones de vida, pero al mismo tiempo comenzamos a advertir la huella
negativa que deja en el medio ambiente, en los recursos naturales y en el ser
humano. Existen datos alarmantes acerca del dao causado por los desechos
txicos de los diversos aparatos electrnicos, mismos que rpidamente se tornan
obsoletos ante nuestros deseos que constantemente van cambiando. Basta decir
que una sola pila de botn puede contaminar hasta 6.5 millones de litros de agua.

El problema de la renovacin y la innovacin es el desperdicio.

La cuestin resulta paradjica e intrincada. Paradjica porque por un lado -en la
dinmica de la vida actual- sentimos la necesidad de estar a la vanguardia, pero
al mismo tiempo surge una conciencia ecolgica que nos obliga a preguntarnos si
tenemos claridad sobre la finalidad de esto que llamamos progreso. La cuestin es
intrincada para decirlo eufemsticamente- porque muchos de los productos que
pierden vigencia se convierten en desechos que llegan a los pases dependientes
tecnolgicamente como donativos, y que ms rpido de lo esperado acrecientan
la huella ecolgica. Pases como Estados Unidos, Japn y de la Unin Europea,
utilizan como destino principal de su basura electrnica las costas de pases
asiticos, en donde nios y adultos trabajan en condiciones inhumanas,
desarmando a mano computadoras e impresoras. Sin exagerar, es posible
parafrasear a Herclito y afirmar que la tecnologa hace a unos amos y a otros
esclavos.

Con este panorama, parece que lo ms urgente es tomar el control de los
depsitos y el manejo adecuado de los residuos txicos que terminan en basureros
comunes, caadas, ros y playas.

Por ello se estn generando propuestas que tienen que ver con la generacin de
empresas que se hagan cargo del manejo de tales residuos, y con la legislacin que
corresponda los fabricantes se tendrn que responsabilizar de sus productos
desde el origen hasta el fin; son propuestas que ayudarn a solventar el problema
con la finalidad de apuntalar un mejor sentido de vida.

No obstante, desde una visin filosfica se atisban dificultades de raz: Es
posible hablar de progreso cuando ya no afirmamos saber que nos movemos en la
direccin correcta? Cules son los supuestos que fundamentan la idea de
progreso? Es la dialctica propia del capitalismo la que impone y explica
relaciones de servidumbre y dependencia? Si esto es as de qu manera las
visiones dialcticas e historicistas pueden proporcionarnos una respuesta que
aminore dichas relaciones? En ltima instancia, cmo podemos saber si la
concepcin cientificista -que desdea al arte, la metafsica y la retrica- puede
ofrecernos conocimientos que orienten el sentido de nuestra vida? En qu medida
la experiencia esttica crea una alternativa de vida, en oposicin a la idea de
ciencia, progreso y tecnologa? De qu manera trataras el problema de la basura
tecnolgica haciendo uso de las visiones filosficas historicista, dialctica,
positivista o vitalista?






























TAREA No.1:

INSTRUCCIONES:
Esta actividad la realiza en su cuaderno de trabajo.
Observe el video sobre Basura Tecnolgica disponible en
www.youtube.com/watch?v=3_rkJHyNcOA .
Enliste las escenas que ms le impactaron, en plenaria diga porque le impactaron.