Continuacin de 4.

3: Cultura y percepcin

No existe ninguna realidad ms all de los estados del mundo pues sera una especie de
sustancia incognoscible. Existen sujetos que pertenecen a diferentes culturas e incluso
en una misma cultura existen percepciones diferentes. No es que algunos piensen de una
manera y otros de otra sino que hacen cosas diferentes en culturas dispares, no es el
pensamiento lo que nos lleva a decidir el ejercicio de nuestras tareas cotidianas. La
percepcin depende de la forma de obrar. Depende de lo que hagamos en cada cultura,
en el modo de vida de una cultura pues segn se hacen cosas diferentes se percibes
cosas diferentes.

Ej. Ser sensible a la siguiente ilusin ptica depende de la cultura: nosotros observamos
una cantidad excesiva de rectngulos y lneas rectas con las que estn construidos
nuestros edificios sociales, esta sobreabundancia de lneas nos lleva a una confusin y
suele percibirle la B ms larga que la A; sin embargo otras culturas lo perciben como de
igual longitud.

Diferencias de percepcin en una misma cultura: Los psiclogos Lambert y Bruner
someten a un control experimental a nios escolarizados en diferentes grados.
En Lambert stos no han alcanzado la educacin secundaria: se les pide que introduzcan
una ficha en una mquina de golosinas y que dibujen la ficha con la mayor precisin: un
13% la dibuja mayor que la ficha real. El tamao depende del valor del objeto, esta
ficha acta como un reforzador positivo.
Bruner dota a nios de educacin secundaria de unas monedas del mismo tamao desde
el punto de vista objetivo y fsico pero con diferente valor de cambio, se le propone que
intercambien con esos valores y se les pide que dibujen: Dibujan las de mayor valor de
cambio con mayor tamao, sin embargo todas tienen el mismo tamao; adems los
nios pobres de clases proletarias son los que dibujan estas monedas con un tamao an
mayor, de una manera excesiva ms que el burgus. Las condiciones sociales en el
interior de una misma cultura ya generan factores distintos de percepcin. As pues en
culturas diferentes se aprecia todava ms la distincin en la forma de percibir.

Ej. La profundidad pictrica (no natural) de un dibujo o una pelcula, es decir, la
perspectiva, es un artificio o construccin operatoria que no se puede entender como
experiencia de carcter innato. Se construye por medio de un proceso de aprendizaje.
Los nios de poca edad dibujan en dos dimensiones, no hay punto de fuga ni
profundidad.
En la cultura griega y romana carecen de profundidad pictrica, de nuevo la
profundidad surge como una construccin. Se puede tematizar a travs de libros de
perspectiva como hicieron Da Vinci o Alberti (tratados de la primera mitad del s.XVI),
pero previamente a la existencia de estos manuales existe una prctica material que se
empezaba a aplicar en el Quattrocento italiano como en las puertas del Paraso en el
baptisterio de San Juan (s.XV) en Florencia: existe la profundidad operada antes de
teorizarla.

Los antroplogos Segall y Hudson realizan un trabajo de campo.
Segall en zonas rurales de frica toma fotografas con una perspectiva acusada de los
pobladores, el medio, los instrumentos, etc. y se las muestra a los sujetos que habitan
all los cuales no aprecian esa perspectiva.
Hudson es contratado (cuantiosa cantidad) en Sudfrica por una empresa de minas para
que resuelva el alto nmero de muertes de los bantes por sus accidentes laborales (las
ciencias estn involucradas en procesos econmicos prcticos de obtencin de
beneficios, la ciencia tambin est atravesada por estos intereses). Su hiptesis es que
todas las sealizaciones de peligro estn construidas por medio de profundidad pictrica
y estos obreros son incapaces de percibirlas. Toma dos grupos de nios, europeos y
bantes, del mismo grado de escolarizacin y les muestra cartulinas de un hombre con
una lanza que apunta a animales, sta lanza no apunta a los animales del primer plano
sino hacia un len dibujado en un ltimo plano: los bantes confirman que apunta al
animal ms cercano a la lanza (lo ven en dos dimensiones y no en tres), los nios no
tiene experiencia no reglada sobre la profundidad as pues no se trata de un
entendimiento reglado por conceptos de la escuela sino que es la prctica habitual
lgico-operatoria la que nos permite el aprendizaje cognoscitivo de la percepcin, es un
continuo aprender. Son los procesos de aprendizaje no reglado de determinadas culturas
lo que nos permiten percibir la profundidad.


4.4: Aprendizaje perceptivo: relacin entre aprendizaje y percepcin

Prctica de Von Sender con respecto la percepcin visual: Este cirujano en 1942 lleva a
cabo en sesenta y seis individuos con cataratas congnitas la extirpacin del cristalino.
Las cataratas congnitas dan lugar a una ceguera congnita puesto que se produce una
prolongacin del tejido del cristalino impidiendo enfocar (es tpico en los ancianos de
manera progresiva), al ser congnita el cristalino es opaco y no permite el paso de la luz
en la retina.
Soluciona el problema filosfico planteado en el s.XVII: El problema del ciego de
Molyneux, ste filsofo irlands en 1692 public el dilema de la percepcin de las
formas en Dioptrica Nova y en 1963 escribe a Locke acerca del mismo; ambos
entienden que el ciego no podra ver y diferenciar qu es una esfera o un cubo, slo
distinguira su forma si pudiese tocarlo.
Sender en Espacio y forma escribe sus conclusiones (no hay traduccin al espaol),
describe el comportamiento de los sujetos operados: Lo que ocurre es que nicamente
ven un mundo o realidad catico de manchas de colores en movimiento, y esas manchas
estn seguidas de otras manchas (las cuales son las sombras de los objetos). No saben
distinguir el tamao ni nada, no pueden reconocer mediante la vista a su familia ni a sus
objetos personales.
A un sujeto le piden que mueva el brazo y que lo ponga delante de su cara
preguntndole qu es lo que ve, observa una macha blanca en movimiento que es su
mano pero para l no lo es, nunca reconoce su mano como tal. No percibe su mano
como una mano porque no tiene ninguna indicacin de cmo es su mano, incluso
reflexionando no sabe qu es su mano en el sentido de concepto, es incapaz de
reconocerla. Necesita un aprendizaje experiencial repetitivo, la percepcin entrega un
sentido pre-lgico, no medido por conceptos. La mano visual surge en el proceso en que
el sujeto percibe su mano mediante el tacto. No es producto de una asociacin lgica,
precisa de un proceso prctico material operatorio de accin, al igual que los bantes
necesitaran una educacin no reglada de carcter prctico material habitual para
aprender la profundidad.
No tenan sentido del espacio visual pero s entienden de la lejana y el recorrido al
tocar, poseen distancia tctil. El ciego de Molyneux no poda percibir la diferencia
existente entre el cubo y la esfera sin tocar puesto que necesitara de un proceso de
aprendizaje.
Los que lograron adaptarse a la visin fueron los jvenes. Los ancianos no pudieron
pues era una locura, se desbord su mundo, algunos se suicidaron.
No hay una realidad que est detrs de todas las realidades que tenemos, se perciben
cosas diferentes pero la realidad es igual.

Experimento de Stratton sobre la percepcin visual alterada: Es una experiencia lograda
a travs de las gafas prismticos las cuales provocan una visin invertida, el mundo da
literalmente la vuelta. Introduce un par de sujetos en dos habitaciones, a uno le pide que
se mantenga en reposo mientras que al otro le pide que interacte con el mundo en
actividad. El sujeto activo tras dos das logra que el mundo adquiera su aspecto normal
volviendo a su posicin, dice experimentar que es su cuerpo el que est invertido, al
cabo de una semana incluso esta sensacin desaparece. El pasivo no es capaz de
experimentar el mundo de una manera adecuada. Ha sido la operacin de estar en el
mundo lo que ha permitido recomponer el mundo para el individuo mediante la prctica
de la visin, mediante un proceso de aprendizaje durante esos siete das, se adapt al
contexto y aprendi a coordinar sus movimientos. La percepcin y el aprendizaje estn
unidos y entretejidos para mantener la solidez de la realidad.

La percepcin de la profundidad natural (no pictrica) es el ingrediente necesario para
poseer un contexto y un mundo, necesaria para determinar la distancia. El fondo est
ms lejano que la figura.
Para algunos autores esa profundidad es una experiencia innata, esto carece de sentido
pues qu es una experiencia innata, opinan que la profundidad es el resultado
matemtico o geomtrico o trigonomtrico de efectuar un clculo. Descartes opinaba
que la profundidad es la altura de un tringulo calculndolo nosotros de manera
inconsciente, para los racionalistas defensores del innatismo la distancia a la que se
encuentra el objeto es la profundidad y se trata de un clculo matemtico, segn estos
como una computadora que computa datos, se pierde el mundo para sustituirlo por
artefactos matemticos puesto que una computadora no tiene cuerpo y no puede percibir
la distancia.
Frente a ellos empiristas como Berkeley (independientemente de su relacin cuerpo-
mente) destacan que la profundidad est ligada a una serie de percepciones y proviene
de simultanear la percepcin motora y la visual, sobre todo de los brazos debido a que al
construir objetos construimos la distancia entre ellos.
Mientras que para un racionalista vale un cerebro y dos ojos para percibir la
profundidad, para el empirista eso no es suficiente para percibir la realidad habitual y
comn.

El psiclogo norteamericano Held estudi la profundidad natural: Toma como sujetos a
gatos recin nacidos criados en la oscuridad que expone a estmulos luminosos en unas
determinadas condiciones, estos gatos los traslada a una suerte de tirolino con una barra
central en la cual gira otra barra que hace circunferencias, le aade un cajn de madera
sustentado por cuatro ruedas y pone un argn. El primer gato es empirista, se enfrenta al
mundo y trabaja, poda moverse libremente recibiendo estmulos visuales (sujeto activo)
al tiempo que transmita mecnicamente sus movimientos al segundo; el segundo
(sujeto pasivo) que se haya subido encima de la superficie de la caja inmovilizado es el
cartesiano y computacional. Tras el experimento ste ltimo no ve la profundidad y es
incapaz de relacionarse con el mundo.
La profundidad y toda percepcin se genera mediante un aprendizaje que incluye el
cuerpo en su totalidad y en su prctica. La cognicin (y la realidad) se produce por el
acto de interactuar con el medio.


Tema 5: Percepcin II
- 5.1: Esbozo de la teora de la asociacin entorno a la perspectiva.
- 5.2: La percepcin desde la perspectiva de la psicologa de la Gestalt.
5.2.1: Antecedentes e implicaciones filosficas.
5.2.2: Leyes de la organizacin perceptible.
5.2.3: Derivaciones psicofilosficas.

5.1: Esbozo de la teora de la asociacin entorno a la perspectiva

Teora de la asociacin: La perspectiva es un producto de la asociacin de las
sensaciones.
Las leyes de la asociacin se encontraban ya en los clsicos, Aristteles destaca que la
memoria acta mejor mediante la semejanza y las asociaciones por continuidad (se
encuentran contiguas en el espacio o sucesivas en el tiempo).
Las leyes las fijan los empiristas ingleses tomndose como paradigma la obra de Hume,
se considera que la experiencia est dividida en dos instancias, en tanto que:
ideas
impresiones: son ms vivaces que las ideas
Se diferencian a travs de la vivacidad.
Para la asociacin de impresiones e ideas las leyes son (como en Aristteles):
semejanza
continuidad: contiguas en el tiempo y espacio
tambin se asocian mejor las regidas por la causalidad que es un hbito, no tiene una
certeza absoluta, como por ejemplo el humo se asocia al fuego mediante un aprendizaje.

En el s.XIX, siguiendo a Hume, John Stuart Mill y James Mill (su padre) afirman las
leyes de asociacin psicolgica que denominan qumica mental: Relacin entre la
qumica y lo que ocurre en la conciencia o mente, existen elementos psicolgicos que
por su unin, yuxtaposicin y asociacin dan lugar a complejos qumicos mucho ms
estructurados.

Formulacin psicolgica segn la cual est el supuesto fundador de la psicologa:
Wundt, y su alumno Titchener que extiende su teora por EEUU. Wundt entiende que la
psicologa tiene por objeto el estudio de la conciencia, para ello se debe utilizar la
introspeccin (la auto-observacin como supuesto mtodo cientfico), buscar qu
elementos se encuentran en la base. La conciencia es como un mosaico de piezas las
cuales son las sensaciones, primero hay que hallar estas sensaciones para luego
establecer las leyes de asociacin.
A Wundt se le critica que intente aplicar ese mtodo experimental, no es un mtodo
cientfico porque no es pblico ni observable por otros que quieran reproducir el
experimento. El nico que puede garantizar el mtodo es un individuo pues las
experiencias de otros sern distintas.

La teora de asociacin se mantiene latente en algunas corrientes.

5.2: La percepcin desde la perspectiva de la psicologa de la Gestalt

Esta corriente se forma a comienzos del s.XX alrededor de la escuela de Berln en
Alemania, est conformada por: Wertheimer, Khler, Koffka y Lewin. Otros que tiene
relacin con ellos: Stumpf, Von Ehrenfels, Meinong, Rubin y Metzger.

Parte de la consideracin de que la psicologa no puede ser un estudio basado en la
categora de elemento (de sensacin, experiencia, etc.) sino que ataca desde la categora
de totalidad. sta va ms all de la mera suma de sus partes y las partes estn en funcin
del todo, el significado del todo se derrama por las partes. No hay movimiento de
asociacin de las partes para darle significado al todo, el todo ya tiene significado.

La estructura del todo y las partes siempre ha provocado holsticas discusiones (holismo
es una doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo distinto de
la suma de las partes que lo componen). Desde Platn y Aristteles se diferencia que
puedan existir dos tipos de totalidades:
todo: conjunto en el cual la posicin de sus partes no es indiferente.
suma: lo contrario, conjunto donde la posicin de sus partes es indiferente.
- totum: conjunto cuyas partes no son separables del todo.
- composium: conjunto cuyas partes s son separables del todo.
Los gestaltistas entienden la totalidad en tanto que todo y totum, por ejemplo una
totalidad es semejante a la que muestra un organismo vivo.

La percepcin no es susceptible de someterse a un anlisis de sus partes componentes,
lo que interesa es poder describir las totalidades y as la experiencia inmediata, se trata
de describir y no analizar porque no es analizable.

La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de
los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y
resolucin de problemas). En nuestra experiencia del medio ambiente, esta
configuracin tiene un carcter primario por sobre los elementos que la conforman, y la
suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, a la comprensin del
funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma: El todo es mayor
que la suma de sus partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta
escuela psicolgica.

5.2.1: Antecedentes e implicaciones filosficas

Husserl tematiza y construye el movimiento filosfico fundamental del s.XX (el cual se
extiende con la obra de su discpulo Heidegger quien rompe con la teora kantiana y
cartesiana de objeto y sujeto): La fenomenologa.
Establece las estructuras mnimas de la fenomenologa en tanto que recibe ideas del
autor austraco Brentano el cual en 1874 public La psicologa desde el punto de vista
emprico (no tiene que ver directamente con el empirismo ingls, se refiere a emprico
en cuanto que experiencia inmediata), sta obra la explica en sus clases a las cuales
acuden Freud, Khler y dems pea.
Desde una concepcin aristotlica la conciencia no contiene en su interior ni
percepciones ni estados mentales sino que la conciencia es activa y cada fenmeno
psicolgico es un acto (y no un estado) de conciencia.
Es necesario un paso previo que es la psicologa descriptiva para hacer psicologa, es
decir, la necesidad de describir para pasar a analizar y experimentar.
La caracterstica que se da en todos los fenmenos psicolgicos sin excepcin es la
intencionalidad: es una suerte de inexistencia (no quiere decir falta de existencia sino
existencia en). Todo acto de conciencia es una forma de existencia en los objetos
intencionales, se trata de un tender hacia o una conciencia de un objeto intencional, ej.
lo percibido, lo razonado, lo fantaseado. No hay una consciencia de estados
psicolgicos, no puede ser reducido a los estados o conexiones neurofisiolgicos puesto
que los actos tienden a un objeto intencional.
En psicologa hay tres tipos de actos: representaciones, juicios y emociones.

Stumpf, que tambin asisti a algunas clases, construye la psicologa funcional y es el
presidente de la escuela de Berln. Supervis la primera obra Filosofa de la aritmtica
de un Husserl matemtico.

Husserl mediante la fenomenologa pretende hallar la certeza para enfrentarse a
cualquier tipo de relativismo, como Descartes quiere dudar de todo para hallar aquello
de lo que no se pueda dudar aunque sin aplicar la duda metdica.
Afirma que en filosofa para que se pueda hablar de certeza tiene que ser una actividad
que carezca de prejuicios, de juicios previos. Critica a los filsofos que construyen un
sistema filosfico basado en una ciencia pues carece de sentido.
Busca encontrar la certeza a partir de la descripcin de los fenmenos, de lo que aparece
y de lo que se muestra. No es algo que ocurre en la realidad o en la naturaleza sino que
es aquello que se muestra en la conciencia pero que no forzosamente tiene que
pertenecer a la realidad.
- experiencia primera: la experiencia que tenemos de las cosas, ej. alguien que curre en
el bosque.
- experiencia segunda: las cosas que se nos dan en la experiencia, ej. estudio qumico
para determinar de qu se compone el hbitat del bosque, son estudios tcnicos y
cientficos.
No puede explicarse un bosque mediante un mapa, el mapa te orienta pero no es la
representacin del terreno, el terreno es el terreno.

La fenomenologa se basa en la descripcin de fenmenos que son experiencias
inmediatas. Mediante la descripcin de fenmenos se pretende poner entre parntesis la
existencia de la realidad de los fenmenos, ej. un centauro existe como objeto
intelectual de la fantasa, tiene consistencia y existencia aunque sea irreal.
Segn el propio Husserl es el sistema emprico radical.
Obra de Husserl: En la primera parte trata de la modulacin de la intencionalidad o
forma de dirigirse a un objeto intencional y en la segunda sobre la intencionalidad
operante (la intencionalidad toma cuerpo, se muestra porque nos dirigimos hacia
diferentes cuerpos). Hallar la certeza eludiendo cualquier tipo de prejuicio, intentando
estudiar la esencia de cada una de las modulaciones de la intencionalidad que acompaa
a los prejuicios psicolgicos.

El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por Von
Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se entiende generalmente como
'forma'; sin embargo, tambin podra traducirse como 'figura', 'configuracin',
'estructura' o 'creacin'.
Von Ehrenfels participa de la reflexin filosfica y psicolgica, es el constructor de la
cualidad de la forma. Su campo de estudio es la experiencia y los fenmenos musicales.
Afirma que al escuchar una meloda, el hecho mismo de escuchar no supone que
vayamos encadenando esos sonidos, si esto fuese as lo que ocurrira si cambiamos los
elementos de la meloda, sta dejara de producirse si simplemente fueran esas
sensaciones sonoras. La meloda no es la suma de los elementos porque por ejemplo se
pueden cambiar las notas o el tono y percibimos la misma meloda.
Nadie tiene esa experiencia inmediata. Los pentagramas no son el fenmeno musical,
no suenan, tienen notas que se haran corresponder con las sensaciones pero es que esas
notas son un constructo terico del compositor. La meloda es una cualidad de la forma
que no depende de elementos sino que es una totalidad. Lo que aparece en el
pentagrama es slo un inters prctico de reproducir la meloda pero no es la meloda ni
la reproduce, se trata del medio a travs del cual podemos reproducir la meloda.


5.2.2: Leyes de la organizacin perceptible.

Poseen consistencia por s mismas, siguen siendo admitidos aunque se intente aceptar
por argumentos diferentes.

De figura-fondo:

El ms conocido fuera del mbito de la psicologa. Es un principio necesario para que
exista la percepcin, no hay percepcin que no conste de figura y fondo. Toda
percepcin consta de dos instancias:
forma: ms destacada.
fondo: menos diferenciado.

Rubin construye las figuras reversibles que en un golpe de vista cambia tu percepcin,
sirven para demostrar que no existe la posibilidad de que en una misma percepcin se
puedan percibir simultneamente las dos figuras. En la percepcin sus partes tienen un
significado funcional respecto del todo. Ej. jarrn y dos caras: constituido con los
mismos puntos geomtricos y aun as da distintas posibilidades de percepcin siendo las
mismas sensaciones, esto resulta inexplicable desde la teora de la asociacin. Un
mismo punto adquiere significado en funcin de la totalidad de las figuras reversibles,
la forma de la totalidad parte o del jarrn o de las dos caras.
La figura-fondo no es un producto generado de una instancia exterior a la precepcin
sino que forma parte de la percepcin misma.











El cubo de Necker y el jarrn de Rubin, dos ejemplos de percepcin multiestable.
Siete caractersticas, sin estas relaciones es imposible la percepcin:
-Cuando dos reas tienen un lmite comn lo que se percibe como teniendo forma es la
figura.
-La figura resalta sobre el fondo de tal manera que el fondo parece que se extiende por
detrs de la figura.
-Lo que toma un significado es la figura.
-El color de la figura es ms denso y slido que el del fondo.
-La figura parece ms cercana que el fondo.
-La memoria acta mejor sobre la figura que sobre el fondo.
-El contorno o lmite comn entre la figura y el fondo pertenece a la figura y no al
fondo.
Figura y fondo no coinciden, hay que tener en cuenta las caractersticas.

Metzger investiga qu tiene mayor peso si la figura o el fondo, afirma que no existe
posibilidad de pensar o imaginar una figura que carezca de fondo pero s existe la
capacidad de tener percepciones que consten de fondo y no de figura.
Ej. insonoridad absoluta u oscuridad absoluta: percepcin de un fondo absoluto del que
eventualmente puede surgir una figura pero no tiene por qu.
Para intentar demostrarlo realiza un experimento en el cual introduce la cabeza de un
sujeto en un cuadrado y a su vez un gas que posee la funcin de niebla, la niebla carece
de fondo y entonces no es necesaria la relacin de figura-fondo.
Crticas: Qu es la experiencia de un cuarto a oscuras? No es de nada, no existe nada
que forme imgenes. Da una visin que no es una visin porque no se puede formar
ninguna imagen ni de figura ni de fondo. La figura concebida no es la visual, es la
figura de nuestro propio cuerpo, tentaramos con las palmas de la mano las paredes para
orientarnos, el cuerpo es la figura.
Es posible estar en un cuarto insonorizado totalmente sin sonido? Escuchas el latido de
tu corazn. El sordo podra percibir movimiento, ritmo, pulsacin si se toca una vena.
Entonces el vaco es una percepcin o un pensamiento o un sentimiento? Otra cosa es
estar flotando en el espacio. No s cmo concebir la nada.
Mtodos de tortura en los cuales te arrebatan la identidad, tus sentidos, slo tienes un
sufrimiento. Un sufrimiento corporal?
En las situaciones lmites el cuerpo aparece como propia figura y percepcin, otras
veces el cuerpo es slo un margen en la percepcin. Tienes que experimentar siempre tu
cuerpo.