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Martin Heidegger

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ENTREVISTA DEL SPIEGEL A
MARTIN HEIDEGGER
Traduccin y notas de Ramn Rodrguez, en Tecnos, Madrid, 1996.
SPIEGEL: Profesor Heidegger, constantemente hemos podido
comprobar que su obra filosfica est un tanto ensombrecida por ciertos
sucesos de su vida, que no duraron mucho y que nunca han sido aclarados,
bien porque ha sido Vd. demasiado orgulloso, bien porque no ha estimado
conveniente pronunciarse sobre ellos.
HEIDEGGER: Se refiere a 1933?
SPIEGEL: S, antes y despus. Querramos plantear este tema en un
contexto ms amplio y, desde l, llegar a cuestiones que parecen importantes,
tales como: qu posibilidades hay, partiendo de la filosofa, de actuar sobre
la realidad, tambin sobre la realidad poltica? Existe an esa posibilidad? Y
si existe, cmo es?
HEIDEGGER: Son cuestiones importantes, que no s si podr
responderlas todas. Pero, por lo pronto, tengo que decir que de -ninguna
manera, antes de mi rectorado, haba actuado polticamente. Durante el
semestre de invierno de 1932-1933 tuve vacaciones, y la mayor parte del
tiempo estuve arriba, en mi cabaa.
SPIEGEL: Cmo lleg entonces a ser rector de la Universidad de
Friburgo?
HEIDEGGER: En diciembre de 1932 fue elegido rector mi vecino
von Mllendorf, catedrtico de Anatoma. La toma de posesin del nuevo
rector era, en esta Universidad, el 15 de abril. Durante el semestre de
invierno del 32-33 hablamos con frecuencia sobre la situacin, no slo
poltica, sino especialmente universitaria, sobre la situacin, en buena parte
sin perspectivas, de los estudiantes. Mi juicio era el siguiente: por lo que yo
puedo ver, slo queda una posibilidad: intentar, con las fuerzas constructivas,
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que an estn realmente vivas, controlar el desarrollo futuro.
SPIEGEL: Vea Vd., pues, una relacin entre la situacin de la
Universidad alemana y la situacin poltica general de Alemania?
HEIDEGGER: Evidentemente segua los acontecimientos polticos
que tuvieron lugar entre enero y marzo de 1933 y habl sobre ellos
ocasionalmente con jvenes colegas. Pero mi trabajo estaba dedicado a una
interpretacin global del pensamiento presocrtico. Al empezar el semestre
de verano me volv a Friburgo. Entretanto, el 15 de abril, el profesor von
Mllendorf haba tomado posesin como rector. Apenas dos semanas
despus era relevado de su cargo por el entonces ministro de Cultura de
Baden, Wakker. La ocasin, que presumiblemente estaban esperando, para
esta decisin del ministro la ofreci el hecho de que el rector haba prohibido
que en la Universidad se colgara el llamado cartel de judo.
SPIEGEL : Von Mllendorf era socialdemcrata. Qu hizo tras su
destitucin?
HEIDEGGER: Ya el mismo da de su destitucin vino von
Mllendorf y me dijo: Heidegger ahora tiene Vd. que aceptar el rectorado.
Yo puse en consideracin que careca de experiencia en la administracin.
Sin embargo, el entonces vicerrector Sauer (telogo) me presion para
presentar mi candidatura a la nueva eleccin de rector, porque, si no lo haca,
exista el peligro de que el ministerio nombrara rector a un funcionario.
Jvenes colegas con los que desde haca aos haba discutido cuestiones
universitarias me asediaban para que aceptara el rectorado. Vacil largo
tiempo. Finalmente, declar que estara dispuesto a aceptar el cargo, y slo
en inters de la Universidad, cuando estuviera seguro de la mxima adhesin
del pleno. Pero, entretanto, se mantenan mis dudas sobre mi idoneidad para
ejercer el rectorado, de manera que la misma maana del da fijado para la
eleccin me dirig al rectorado y les dije, al depuesto colega von Mllendorf,
all presente, y al vicerrector Sauer, que no poda aceptar el cargo. A lo cual
ambos contestaron que la eleccin estaba ya preparada y no poda volverme
atrs.
SPIEGEL: Tras ello se declar Vd., por fin, dispuesto. Cmo se
desarrollaron entonces sus relaciones con los nacionalsocialistas?
HEIDEGGER: Dos das despus de mi toma de posesin apareci en
el rectorado el jefe estudiantil con dos acompaantes y exigi de nuevo
que se colgara el cartel de judo. Me negu. Los tres estudiantes se alejaron
advirtiendo que la prohibicin sera comunicada a la jefatura de estudiantes
del Reich. Algunos das despus recib una llamada telefnica del jefe de
grupo de las SA Dr. Baumann, desde la oficina universitaria de la jefatura
suprema de las SA. Exiga que se colgase el cartel de judo; en caso
contrario, poda contar con mi destitucin, si no con el cierre de la
Universidad. Lo rechac e intent conseguir el apoyo del ministro de Cultura
de Baden. Pero me explic que no poda hacer nada contra las SA. Sin
embargo, no retir mi prohibicin.
SPIEGEL: Hasta ahora esto no se saba.
HEIDEGGER: El motivo fundamental que me llev a aceptar el
rectorado est ya en mi leccin inaugural de Friburgo, titulada Qu es
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Metafsica?: Los dominios de las ciencias estn muy distantes entre s. El
modo de tratar sus objetos es radicalmente diverso. Esta dispersa
multiplicidad de disciplinas se mantiene, todava, unida, gracias tan slo a la
organizacin tcnica de las Universidades y Facultades, y conserva una
significacin por la finalidad prctica de las especialidades. En cambio, el
enraizamiento de las ciencias en su fundamento esencial se ha perdido por
completo. Lo que intent, mientras estuve en el cargo, en relacin con esta
situacin de las Universidades -hoy degenerada hasta el extremo- est
expuesto en mi discurso rectoral.
SPIEGEL: Queremos intentar descubrir si estas manifestaciones de
1929 coinciden con lo que Vd. deca en su discurso inaugural como rector en
1933, y de qu manera. Sacamos ahora de su contexto esta frase: La tan
celebrada libertad acadmica es expulsada de la Universidad; pues, por
puramente negativa, es inautntica. Creemos que puede suponerse que esta
frase expresa, parcialmente al menos, ideas de las que Vd., an hoy, no est
lejos.
HEIDEGGER: S, estoy de acuerdo. Pues esta libertad acadmica
era en lo fundamental puramente negativa: liberarse del esfuerzo de
comprometerse con lo que el estudio acadmico exige de meditacin y
reflexin. Por lo dems, la frase que Vd. ha extrado, no debe verse aislada,
sino en su contexto; entonces se ver claro lo que quise dar a entender con
libertad negativa.
SPIEGEL: Bien, eso se comprende. Sin embargo, creemos percibir en
su discurso rectoral un tono nuevo, cuando habla en l, cuatro meses despus
del nombramiento de Hitler como canciller del Reich, de la grandeza y el
esplendor de esta puesta en marcha.
HEIDEGGER: S, estaba convencido de ello.
SPIEGEL: Podra explicar esto algo ms?
HEIDEGGER: Con mucho gusto. Yo no vea entonces otra
alternativa. En medio de la confusin general de las opiniones y de las
tendencias polticas de veintids partidos, haba que encontrar una
orientacin nacional y sobre todo social, ms o menos en el sentido de
Friedrich Naumann. Slo a ttulo de ejemplo podra citar aqu un artculo de
Eduard Spranger, que va mucho ms all de mi discurso rectoral.
SPIEGEL: Cundo comenz Vd. a ocuparse de los asuntos
polticos? Los veintids partidos haca tiempo que existan. Tambin haba ya
millones de parados en 1930.
HEIDEGGER: En esa poca estaba todava enteramente absorto en
cuestiones que estn desarrolladas en Ser y Tiempo (1927) y en los escritos y
conferencias de los aos siguientes, cuestiones bsicas del pensamiento, que
afectan tambin, indirectamente, a cuestiones nacionales y sociales. Como
profesor en la Universidad, tena directamente ante la vista la pregunta por el
sentido de las ciencias y, con ello, la determinacin del cometido de la
Universidad. Este esfuerzo est expresado en el ttulo de mi discurso rectoral,
La autoafirmacin de la Universidad alemana. Un ttulo as nadie se habra
atrevido a ponerlo en ningn discurso rectoral de la poca. Pero los que
polemizan contra este discurso, lo han ledo a fondo, ponderndolo y
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comprendindolo a la luz de la situacin de entonces?
SPIEGEL: Autoafirmacin de la Universidad, en un mundo tan
turbulento, no resulta un poco inadecuado?
HEIDEGGER: Por qu? Autoafirmacin de la Universidad, esto
va contra la llamada ciencia poltica, que en aquella poca exigan el
partido y el estudiantado nacionalsocialista. Ese nombre tena entonces un
sentido completamente distinto; no significaba, como hoy, politologa, sino
que quera decir: la ciencia en cuanto tal, su sentido y su valor, han de
evaluarse por su utilidad prctica para el pueblo. La oposicin a esta
politizacin de la ciencia se expresa intencionadamente en mi discurso
rectoral.
SPIEGEL: Quiere Vd. decir entonces que, cuando acogi en la
Universidad lo que Vd. entonces estimaba como una puesta en marcha,
pretenda afirmar la Universidad contra corrientes quiz demasiado
poderosas, que no habran respetado a la Universidad su peculiaridad?
HEIDEGGER: Exactamente, pero la autoafirmacin deba a la vez
plantearse la tarea positiva de recuperar, frente a la mera organizacin
tcnica de la Universidad, un nuevo sentido, reflexionando sobre la tradicin
del pensamiento europeo occidental.
SPIEGEL: Profesor, hemos de entender, pues, que Vd. crey
entonces que poda lograrse una mejora de la Universidad colaborando con
los nacionalsocialistas?
HEIDEGGER: Eso est expresado de manera falsa. No en
colaboracin con los nacionalsocialistas, sino que la Universidad deba otra
vez renovarse a partir de su propia reflexin y lograr as una posicin firme
frente al peligro de una politizacin de la ciencia, en el sentido que antes
mencion.
SPIEGEL: Y por eso proclam Vd. en su discurso rectoral estos tres
pilares: Servicio del trabajo, Servicio de las armas, Servicio del saber.
Pensaba Vd. que de esta forma el servicio del saber deba ser elevado al
mismo rango que los otros dos, posicin que los nacionalsocialistas no le
concedan?
HEIDEGGER: No se trata de pilares. Si Vd. lee atentamente, el
servicio del saber est desde luego situado en tercer lugar, pero por su sentido
su puesto es el primero. No hay que dejar de pensar que el trabajo y la
defensa armada, como cualquier actividad humana, se fundan en un saber,
que los ilumina.
SPIEGEL: Tenemos todava que mencionar una frase -enseguida
acabamos con estas citas intiles-, que no podemos imaginar que hoy siga
suscribiendo. Deca Vd. en el otoo de 1933: Ni los dogmas ni las ideas son
las reglas de nuestro ser. El Fhrer mismo y slo l es la realidad alemana
actual y futura, y su ley.
HEIDEGGER: Estas frases no estn en el discurso rectoral, sino en el
peridico local de los estudiantes de Friburgo, a principios del semestre de
invierno de 1933-1934. Cuando acept el rectorado, tena claro que no poda
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pasar sin compromisos. Las citadas frases hoy ya no las escribira. Cosas de
ese tipo ya no las volv a decir a partir de 1934. Pero todava hoy repetira, y
con ms decisin que entonces, el discurso sobre La autoafirmacin de la
Universidad alemana, obviamente sin referirlo al nacionalsocialismo. La
sociedad ha ocupado el lugar del pueblo. De todos modos, el discurso
habra sido hoy tan en vano como entonces.
SPIEGEL: Nos permite que le interrumpamos otra vez? Hasta ahora,
en el curso de esta conversacin, se ha mostrado con claridad que su actitud
en 1933 se mova entre dos polos. En primer lugar, Vd. tena que decir
algunas cosas ad usum Delphini. Este es uno de los polos. El otro era, sin
embargo, positivo: Vd. lo expresa as: yo tena la sensacin de que aqu haba
algo nuevo, una puesta en marcha. As lo ha dicho Vd.
HEIDEGGER: As es.
SPIEGEL: Entre estos dos polos se ha... A partir de la situacin esto
es totalmente creble.
HEIDEGGER: Cierto. Pero tengo que recalcar que la expresin ad
usum Delphini es insuficiente. Yo crea entonces que en el debate con el
nacionalsocialismo poda abrirse un camino nuevo, el nico posible, para una
renovacin.
SPIEGEL: Vd. sabe que, en este contexto, se han elevado contra Vd.
algunos reproches que afectan a su colaboracin con el NSDAP y sus
asociaciones y que en la opinin pblica aparecen an como no desmentidos.
As, se le ha reprochado que Vd. habra participado en la quema de libros
organizada por los estudiantes o por las Juventudes Hitlerianas.
HEIDEGGER: Yo prohib la planeada quema de libros que deba
haber tenido lugar ante el edificio de la Universidad.
SPIEGEL: Adems se le ha reprochado que Vd. permitiera que se
retiraran de la Biblioteca de la Universidad y del Seminario de Filosofa los
libros de autores judos.
HEIDEGGER: Como director del Seminario slo poda disponer de
su biblioteca. No acced a las reiteradas exigencias de retirar los libros de
autores judos. Antiguos participantes en mis Seminarios podran hoy
atestiguar que no slo no fue retirado ningn libro de autores judos, sino que
estos autores, sobre todo Husserl, fueron citados y comentados como antes
de 1933.
SPIEGEL: Queremos dejar esto claro. Cmo se explica Vd. el
surgimiento de tales rumores? Es mala voluntad?
HEIDEGGER: Por lo que s de su origen, creo que as es; pero los
motivos de la calumnia son ms profundos. La aceptacin del rectorado es
presumiblemente slo la ocasin, no la razn determinante. Por ello, la
polmica probablemente se reavivar de nuevo cada vez que se ofrezca una
ocasin.
SPIEGEL: Vd. tuvo tambin, despus de 1933, estudiantes judos. Su
relacin con ellos, probablemente no con todos, pero s con algunos, debe de
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haber sido cordial.
HEIDEGGER: Mi actitud despus de 1933 sigui siendo la misma.
Una de mis ms antiguas y ms dotadas estudiantes, Helene Weiss, que ms
tarde emigr a Escocia, se doctor en Basilea con un trabajo muy importante
sobre Causalidad y azar en la filosofa de Aristteles, impreso en Basilea en
1942, cuando su doctorado ya no fue posible en la Facultad de aqu. Al final
del prefacio la autora escribe: El ensayo de interpretacin fenomenolgica,
cuya primera parte presentamos aqu, ha sido posible gracias a las
interpretaciones inditas de la filosofa griega de M. Heidegger. Puede Vd.
ver aqu el ejemplar que la autora me envi con una dedicatoria de su puo y
letra en abril de 1948. Antes de su muerte en Bruselas visit a la Sra. Weiss
varias veces.
SPIEGEL: Durante largo tiempo fue Vd. amigo de Karl Jaspers.
Despus de 1933 empez a enturbiarse esta relacin. Se dice que este
enturbiamiento guarda relacin con el hecho de que la mujer de Jaspers era
juda. Puede Vd. decir algo sobre esto?
HEIDEGGER: Eso que Vd. dice es mentira. Era amigo de Karl
Jaspers desde 1919. Les visit, a l y a su mujer, en el verano de 1933 en
Heidelberg. Entre 1934 y 1938 me envi todas sus publicaciones con un
cordial saludo. Aqu las tiene.
SPIEGEL: Aqu dice: Con un cordial saludo. Pero el saludo no
sera cordial si antes hubiera habido un enturbiamiento. Otra pregunta
similar: Vd. fue discpulo de su predecesor judo en la ctedra de la
Universidad de Friburgo, Edmund Husserl. El le propuso a Vd. como sucesor
en la ctedra. Su relacin con l no puede haber estado exenta de
agradecimiento.
HEIDEGGER: Vd. tiene la dedicatoria de Ser y Tiempo.
SPIEGEL: Claro.
HEIDEGGER: En 1929 redact el escrito de homenaje para su
setenta cumpleaos y en la fiesta de su casa pronunci el discurso que,
tambin en mayo de 1929, fue impreso en las comunicaciones acadmicas.
SPIEGEL: Pero es ms tarde cuando se enturbian las relaciones.
Puede Vd., si lo desea, decirnos a qu hay que atribuirlo?
HEIDEGGER: Las diferencias, desde el punto de vista objetivo, se
haban agudizado. A comienzos de los aos treinta Husserl llev a cabo
pblicamente un ajuste de cuentas con Max Scheler y conmigo en trminos
inequvocos. Qu movi a Husserl a pronunciarse con tal notoriedad contra
mi pensamiento, no he podido saberlo.
SPIEGEL: Con ocasin de qu fue eso?
HEIDEGGER: En la Universidad de Berln Husserl habl ante 1.600
oyentes. Heinrich Mhsam habl en uno de los grandes peridicos de Berln
de un ambiente de palacio de deportes.
SPIEGEL: En nuestro contexto la disputa en s misma no tiene
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inters. Slo interesa que no hubo una disputa que tuviera algo que ver con el
ao 1933.
HEIDEGGER: En lo ms mnimo.
SPIEGEL: Esa era tambin nuestra idea. Pero, no es cierto que ms
tarde Vd. retir de Ser y Tiempo la dedicatoria a Husserl?
HEIDEGGER: Es cierto. He explicado este hecho en mi libro De
camino hacia el lenguaje. En l escrib: Con el fin de hacer frente a falsas
afirmaciones, ampliamente extendidas, hay que hacer notar aqu
expresamente que la dedicatoria de Ser y Tiempo, mencionada en el texto
del dilogo (p. 92), se mantuvo tambin en la 4.
a
edicin de 1935. Cuando el
editor vio en peligro la quinta edicin del libro -por una posible prohibicin-
se convino finalmente, a propuesta y por deseo de Niemeyer, retirar la
dedicatoria en esta edicin, con la condicin, que yo puse, de que se
mantuviera la nota de la pgina 38, que es donde realmente esa dedicatoria
recibe su fundamento, y que dice: Si la siguiente investigacin da algunos
pasos hacia adelante por el camino que abre las cosas mismas, lo debe el
autor en primera lnea a E. Husserl, que le familiariz durante los aos de
estudio del autor en Friburgo con los ms variados dominios de la
investigacin fenomenolgica, mediante una solcita direccin personal y la
ms liberal comunicacin de trabajos inditos.
SPIEGEL: Entonces ya no necesitamos preguntarle si es cierto que
Vd., como rector de la Universidad de Friburgo, prohibi la entrada o la
utilizacin de la Biblioteca de la Universidad o del Seminario de Filosofa al
profesor emrito Husserl.
HEIDEGGER: Eso es una calumnia.
SPIEGEL: Y no hay tampoco una carta en la que se expresa esta
prohibicin a Husserl? De dnde ha salido ese rumor?
HEIDEGGER: Tampoco lo s, no encuentro para ello explicacin
alguna. Que todo este asunto es inverosmil, puedo demostrrselo a travs de
algo que tampoco se conoce: Durante mi rectorado, el ministerio pretendi
retirar al director de la Clnica Universitaria, profesor Tannhauser, y al
profesor de Qumica y Fsica, futuro premio Nobel, von Hevesy, ambos
judos; tras una visita al ministro, logr mantenerlos en sus puestos. Que
mantuviera a estos dos hombres y que al mismo tiempo actuara, de la forma
que se ha divulgado, contra Husserl, profesor emrito y mi propio maestro, es
absurdo. Imped tambin que estudiantes y profesores prepararan una
manifestacin contra el profesor Tannhauser delante de su clnica. En la
esquela que la familia Tannhauser public en el peridico de aqu se dice:
Hasta 1934 fue el respetado director de la Clnica Universitaria en Friburgo
i. Br. Brocline, Mass., 18.12.1962. Sobre el profesor von Hevesy
informaban las Freiburger Universittsbltter, Heft 11, febrero de 1966:
Durante los aos 1926-1934 von Hevesy fue director del Instituto de Fsica
y Qumica de la Universidad de Friburgo i. Br. Cuando yo dimit, ambos
directores fueron cesados de sus cargos. Haba entonces profesores, que se
haban quedado sin ctedra, que pensaban: ahora es el momento de ascender.
A toda esta gente la rechac cuando vena a verme.
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SPIEGEL: Vd. no particip en 1938 en el entierro de Husserl. Por
qu?
HEIDEGGER: Sobre esto slo querra decir lo siguiente: el reproche
de que romp mis relaciones con Husserl carece de base. En mayo de 1933 mi
mujer escribi a la Sra. Husserl, en nombre de los dos, una carta en la que le
testimonibamos nuestro inalterable agradecimiento, y se la envi a casa con
un ramo de flores. La Sra. Husserl contest enseguida, dando las gracias de
manera formal y diciendo que las relaciones entre nuestras familias se haban
roto. Que durante la enfermedad y muerte de Husserl no le testimoniara una
vez ms mi agradecimiento y mi respeto, es un fallo humano, del que ms
tarde ped disculpas por carta a la Sra. Husserl.
SPIEGEL: Husserl muri en 1938. Ya en febrero de 1934 haba Vd.
dimitido del rectorado. Cmo sucedi?
HEIDEGGER: Aqu no tengo ms remedio que remontarme un poco
ms atrs. Con la intencin de superar la organizacin tcnica de la
Universidad, es decir, de renovar las Facultades desde dentro, partiendo de
sus tareas objetivas, propuse nombrar como decanos para el semestre de
invierno de 1933-1934 en algunas Facultades a colegas jvenes, pero, sobre
todo, destacados en su especialidad, y desde luego sin mirar cul era su
posicin respecto del partido. De esta manera fueron decanos los profesores
Erik Wolf en la Facultad de Derecho, Schadewalt en la de Filosofa, Soergel
en la de Ciencias y von Mllendorf, que en primavera haba sido destituido
como rector, en la de Medicina. Pero ya durante las Navidades de 1933
estuvo claro que no podra sacar adelante la renovacin de la Universidad,
que yo imaginaba, contra la resistencia de mis colegas y contra el partido. Por
ejemplo, los colegas tomaban a mal que metiera a los estudiantes en
responsabilidades administrativas de la Universidad, justo como ocurre hoy.
Un da me llamaron de Karlsruhe, donde el ministro, por boca de su consejero
ministerial y en presencia del jefe estudiantil de la regin, me exigi que
sustituyera a los decanos de Derecho y Medicina por otros colegas que
fueran bien vistos por el partido. Rechac estas pretensiones y ofrec mi
renuncia al rectorado, si el ministro permaneca en sus exigencias, lo que fue
el caso. Esto fue en febrero de 1934; me retir tras diez meses en el cargo,
cuando los rectores permanecan entonces dos o tres aos. Mientras la prensa
de dentro y de fuera del pas coment de diversas maneras mi aceptacin del
rectorado, no dijo una palabra de mi dimisin.
SPIEGEL: Tuvo Vd. entonces tratos con Rust?
HEIDEGGER: Cundo es entonces?
SPIEGEL: Se habla an de un viaje que Rust hizo aqu, a Friburgo,
en 1933.
HEIDEGGER: Se trata de dos hechos diferentes. Con ocasin de una
conmemoracin ante la tumba de Schlageter en su ciudad natal, Schonau im
Wiesental, tuve ocasin de saludar de manera breve y meramente formal al
ministro. Luego, el ministro no supo ms de m. No me esforc entonces por
tener ninguna conversacin con l. Schlageter era estudiante de Friburgo y
perteneca a una corporacin catlica de las que llevan colores. La
conversacin tuvo lugar en noviembre de 1933 en Berln con ocasin de una
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conferencia de rectores. Le expuse mi concepcin de la ciencia y la posible
configuracin de las Facultades. Tom atenta nota de todo, hasta e] punto de
que abrigu la esperanza de que lo que le expuse poda tener efecto. Pero no
fue as. No comprendo cmo esta entrevista ma con el entonces ministro de
Educacin se convierte en un reproche, cuando por la misma poca todos los
gobiernos extranjeros se apresuraban a reconocer a Hitler y a prestarle la
habitual reverencia diplomtica.
SPIEGEL: Cmo se desarrollaron sus relaciones con el NSDAP, una
vez que se retir del rectorado?
HEIDEGGER: Tras la retirada del rectorado retorn a mis tareas
docentes. En el semestre de verano mis clases versaron sobre Lgica 2.
En el siguiente semestre 1934-1935 di el primer curso sobre Hlderlin. En
1936 empezaron los cursos sobre Nietzsche. Todos los que pudieron orlas
entendieron que se trataba de una discusin con el nacionalsocialismo.
SPIEGEL: Cmo se desarroll la transmisin del cargo? No
particip Vd. en la ceremonia?
HEIDEGGER: No, rehus participar en ella.
SPIEGEL: Fue su sucesor un miembro comprometido del partido?
HEIDEGGER: Era de Derecho; Der Alemanne, el peridico del
partido, anunci su nombramiento como rector con grandes titulares: El
primer rector nacionalsocialista de la Universidad.
SPIEGEL: Tuvo Vd. despus dificultades con el partido o cmo fue
la cosa?
HEIDEGGER: Estaba permanentemente vigilado.
SPIEGEL: Puede Vd. dar un ejemplo?
HEIDEGGER: S, el caso del Dr. Hanke.
SPIEGEL: Cmo lleg a saberlo?
HEIDEGGER: Porque l mismo vino a decrmelo. Se haba ya
doctorado en el semestre de invierno de 1936-1937, y durante el semestre de
verano del 37 fue miembro de mi seminario. Haba sido enviado por el SD
para vigilarme.
SPIEGEL: Y cmo decidi de repente ir a verle?
HEIDEGGER: Tras mi seminario sobre Nietzsche del semestre de
verano del 37 y tal como en l se desarroll el trabajo, me confes que no
poda ya aceptar la vigilancia que le haban encomendado y que quera poner
en mi conocimiento esta situacin, con vistas a mi ulterior actividad
acadmica.
SPIEGEL: No tuvo Vd. adems otras dificultades con el partido?
HEIDEGGER: Slo s que mis escritos no podan ser reseados, por
ejemplo, el artculo La doctrina de Platn acerca de la verdad. Mi
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conferencia sobre Hlderlin, que pronunci en 1936 en el Instituto
Germnico de Roma, fue atacada de forma rastrera en la revista de las
Juventudes Hitlerianas Wille und Macht. La polmica que en el verano de
1934 se inici contra m en la revista de E. Krieck Volk im Werden deberan
volverla a leer los interesados. En el Congreso Internacional de Filosofa de
Praga, en 1934, no form parte de la delegacin alemana ni fui invitado a
participar. De igual forma, segu siendo excluido en el Congreso
Internacional de Descartes de Pars, en 1937, lo cual result en Pars tan
extrao que la direccin del Congreso all -el profesor Brhier, de la Sorbona-
se dirigi por su cuenta a m para preguntarme por qu yo no formaba parte
de la delegacin alemana. Contest que podran informarse de este caso en el
ministerio de Educacin del Reich, en Berln. Algn tiempo despus me lleg
de Berln el requerimiento de integrarme con posterioridad en la delegacin,
cosa que rechac. Las conferencias Qu es Metafsica y De la esencia
de la verdad tuvieron que venderse, sin ttulo en la cubierta, bajo cuerda.
Despus de 1934, el discurso del rectorado fue inmediatamente retirado de la
venta por orden del partido. Slo deba ser comentado en los campamentos
de profesores nacionalsocialistas como objeto de polmica poltica.
SPIEGEL: Cuando en 1939 la guerra...
HEIDEGGER: En el ltimo ao de guerra, quinientos de los ms
conocidos cientficos y artistas fueron liberados de cualquier tipo de servicio
militar. A m no me incluyeron entre ellos; al contrario, fui destinado en el
verano de 1944 a trabajos de atrincheramiento al otro lado del Rin, en
Kaiserstuhl.
SPIEGEL: En el otro lado, en la parte suiza, cav trincheras Karl
Barth.
HEIDEGGER: Es interesante cmo sucedi. El rector invit a todo el
cuerpo docente a ir al aula 5 y pronunci un breve discurso del siguiente
tenor: lo que iba a decir haba sido acordado con el jefe del distrito y con el
jefe de la regin del NS. Quera dividir todo el cuerpo docente en tres grupos:
primero, el de los profesores de los que se poda prescindir totalmente;
segundo, el de los que se poda prescindir a medias; y el tercero, el de los
imprescindibles. En el primer lugar de los totalmente innecesarios fue citado
Heidegger y luego Ritter. En el semestre de invierno de 1944-1945, cuando
acab de cavar trincheras en el Rin, di un curso con el ttulo: Poetizar y
pensar, en cierto sentido una continuacin de mi curso sobre Nietzsche, es
decir, de la discusin con el nacionalsocialismo. Despus de la segunda hora,
fui enrolado en la Volkssturm; de los profesores que fueron llamados, yo era
el ms viejo.
SPIEGEL: Creo, profesor Heidegger, que no es necesario que
oigamos los hechos hasta su jubilacin de facto o, digamos, hasta su
jubilacin legal. Son, ciertamente, conocidos.
HEIDEGGER: Conocidos, desde luego, no son. Es un asunto
bastante feo.
SPIEGEL: A no ser que Vd. quiera decir algo.
HEIDEGGER: No.
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SPIEGEL: Quiz debamos resumir: en 1933 cay Vd., como persona
apoltica en sentido estricto, no en sentido amplio, en la poltica de ese
supuesto resurgimiento...
HEIDEGGER: ...en el camino de la Universidad...
SPIEGEL: ...en el camino de la Universidad. Un ao despus, ms o
menos, abandon Vd. la funcin que haba aceptado. Pero en un curso de
1935, que fue publicado en 1953 con el ttulo de Introduccin a la
Metafsica, deca Vd.: Lo que hoy -se trata, pues, de 1935- se ofrece por ah
como filosofa del nacionalsocialismo, pero que no tiene lo ms mnimo que
ver con la interna verdad y la grandeza de este movimiento (a saber, con el
encuentro de la tcnica, extendida en todo el planeta, y del hombre
moderno), pesca en esas turbias aguas de los valores y las totalidades.
Aadi Vd. el texto entre parntesis en 1953, en el momento de imprimir
-como si quisiera explicar al lector de 1953 dnde haba visto Vd. la interna
verdad y la grandeza del movimiento, es decir, del nacionalsocialismo- o
estaban ya los parntesis explicativos en 1935?
HEIDEGGER: Estaban ya en mi manuscrito, lo cual corresponda
exactamente a la concepcin que yo entonces tena de la tcnica, y no
todava a la concepcin posterior de la esencia de la tcnica como
im-posicin. Si no lo expuse oralmente fue porque estaba convencido de que
mis oyentes lo entenderan correctamente; los tontos, espas y fisgones
entendieron otra cosa... que es lo que queran.
SPIEGEL: Seguramente incluira Vd. tambin ah al movimiento
comunista.
HEIDEGGER: S, por supuesto, como determinado por la tcnica
planetaria.
SPIEGEL: Quin sabe si no incluira Vd. tambin la totalidad de los
esfuerzos norteamericanos?
HEIDEGGER: Tambin eso lo dira. Mientras, a lo largo de los
ltimos treinta aos, se ha hecho cada vez ms claro que el movimiento
planetario de la tcnica moderna es un poder cuya capacidad de determinar
la historia apenas puede apreciarse. Hoy es para m una cuestin decisiva
cmo podra coordinarse un sistema poltico con la poca tcnica actual y
cul podra ser. No conozco respuesta a esta pregunta. No estoy convencido
de que sea la democracia.
SPIEGEL: Pero la democracia no es ms que un concepto
colectivo, bajo el que caben muy diversas ideas. La cuestin es si todava es
posible una transformacin de esta forma poltica. Despus de 1945 se ha
manifestado Vd. sobre las aspiraciones polticas del mundo occidental y ha
hablado tambin de la democracia, de la expresin poltica de la concepcin
cristiana del mundo y tambin del Estado de Derecho, y ha denominado a
todas estas aspiraciones medias tintas (Halbheiten).
HEIDEGGER: Ante todo le pido que me diga dnde he hablado yo
de la democracia y de todo lo dems que Vd. ha enumerado. De medias
tintas podra, s, calificarlas porque no veo en ellas una efectiva discusin
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con el mundo tcnico, porque tras ellas est siempre, a mi modo de ver, la
idea de que la esencia de la tcnica es algo que el hombre tiene en sus manos,
lo cual, en mi opinin, no es posible. La tcnica en su esencia es algo que el
hombre, por s mismo, no domina.
SPIEGEL: Cul de las corrientes que hemos esbozado sera, a su
modo de ver, la ms adecuada a su tiempo?
HEIDEGGER: No lo s. Pero s veo en ello una cuestin decisiva.
Habra que aclarar, por lo pronto, lo que Vd. entiende por tiempo. Ms
an, habra que preguntar si la adecuacin a su tiempo es la pauta de la
verdad interna de la accin humana, si la accin que marca la pauta no es
el pensar y el poetizar, a pesar de la mala fama de ese giro.
SPIEGEL: Pero es evidente que en ninguna poca el hombre ha
dominado sus instrumentos, vase el aprendiz de brujo. No es demasiado
pesimista decir: no dominaremos este instrumento, indudablemente mucho
ms grande, de la tcnica moderna?
HEIDEGGER: Pesimismo, no. Pesimismo y optimismo son, en el
mbito de la reflexin que estamos intentando, posturas que se quedan muy
cortas. Pero, sobre todo, la tcnica moderna no es un instrumento y no tiene
nada que ver con instrumentos.
SPIEGEL: Por qu tenemos que estar tan fuertemente dominados
por la tcnica...?
HEIDEGGER: Yo no digo dominados. Digo que an no tenemos un
camino que corresponda a la esencia de la tcnica.
SPIEGEL: Sin embargo, se le podra objetar de manera
completamente ingenua: pero, qu es lo que est aqu dominado? Todo
funciona. Cada vez se construyen ms centrales elctricas. Cada vez se
producir con mayor destreza. En la parte del mundo altamente tecnificado,
los hombres estn bien atendidos. Vivimos en un estado de bienestar. Qu
falta en realidad?
HEIDEGGER: Todo funciona. Esto es precisamente lo inhspito, que
todo funciona y que el funcionamiento lleva siempre a ms funcionamiento y
que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada vez ms y lo desarraiga. No
s si Vd. estaba espantado, pero yo desde luego lo estaba cuando vi las fotos
de la Tierra desde la Luna. No necesitamos bombas atmicas, el desarraigo
del hombre es un hecho. Slo nos quedan puras relaciones tcnicas. Donde el
hombre vive ya no es la Tierra. Hace poco tuve en Provenza una larga
conversacin con Ren Char, el poeta y resistente, como Vd. sabe. En
Provenza se han instalado ahora bases de cohetes y la regin ha sido
devastada de forma inimaginable. El poeta, que no es precisamente
sospechoso de sentimentalismo y de glorificar el idilio, me deca que el
desarraigo del hombre, que est sucediendo, es el final, a no ser que alguna
vez el pensar y el poetizar logren alcanzar el poder sin violencia.
SPIEGEL: Sin embargo, hay que decir que estamos bien aqu y que
en nuestro tiempo no tendremos que marcharnos; pero, quin sabe si el
destino del hombre es estar en la Tierra? Es pensable que el hombre no tenga
destino alguno. Pero, de todos modos, puede contemplarse tambin como una
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posibilidad humana salir de la Tierra a otros planetas; para lo cual falta an
seguramente mucho tiempo. Pero, dnde est escrito que el hombre tenga
aqu su sitio?
HEIDEGGER: Si no estoy mal orientado, s, por la experiencia e
historia humanas, que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando
el hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin. La literatura
actual, por ejemplo, es en gran parte destructiva.
SPIEGEL: Nos molesta la palabra destructiva en la medida en que
suena a nihilismo, palabra que, debido precisamente a Vd. y a su filosofa, ha
ampliado enormemente su contexto significativo. Nos sorprende or la
palabra destructiva con relacin a la literatura, aunque Vd. podra o tendra
que verla formando parte ntegramente de ese nihilismo.
HEIDEGGER: Yo dira que la literatura a la que me he referido no es
nihilista en el sentido que esta palabra tiene en mi pensamiento (Nietzsche,
II, p. 335 y ss.)
SPIEGEL: Vd. ve con toda claridad, y as lo ha expresado en su obra,
un movimiento universal que conduce o ha conducido ya al Estado
tecnolgico absoluto.
HEIDEGGER: S! Pero justamente el Estado tcnico corresponde
poqusimo al mundo y la sociedad determinados por la esencia de la tcnica.
Frente al poder de la tcnica, el Estado tcnico sera su ms servil y ciego
esbirro.
SPIEGEL: Bien. Pero ahora se plantea la cuestin: puede el
individuo influir an en esa maraa de necesidades inevitables, o puede
influir la filosofa, o ambos a la vez, en la medida en que la filosofa lleva a
una determinada accin a uno o a muchos individuos?
HEIDEGGER: Con esta pregunta volvemos al comienzo de nuestra
conversacin. Si se me permite contestar de manera breve y tal vez un poco
tosca, pero tras una larga reflexin: la filosofa no podr operar ningn
cambio inmediato en el actual estado de cosas del mundo. Esto vale no slo
para la filosofa, sino especialmente para todos los esfuerzos y afanes
meramente humanos. Slo un dios puede an salvarnos. La nica posibilidad
de salvacin la veo en que preparemos, con el pensamiento y la poesa, una
disposicin para la aparicin del dios o para su ausencia en el ocaso; dicho
toscamente, que no estiremos la pata, sino que, si desaparecemos, que
desaparezcamos ante el rostro del dios ausente.
SPIEGEL: Hay una relacin entre su pensamiento y la venida de ese
dios? Hay entre ellos, a su juicio, una relacin causal? Cree Vd. que
podemos traer al dios con el pensamiento?
HEIDEGGER: No podemos traerlo con el pensamiento, lo ms que
podemos es preparar la disposicin para esperarlo.
SPIEGEL: Pero, podemos ayudar a ello?
HEIDEGGER: Preparar esa disposicin sera la primera ayuda. El
mundo no es lo que es y como es por el hombre, pero tampoco puede serlo
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sin l. Esto guarda relacin, en mi opinin, con que lo que yo denomino el
ser -usando una palabra que viene de muy antiguo, equvoca y hoy ya
gastada- necesita del hombre, que el ser no es ser sin que el hombre le sea
necesario para su manifestacin, salvaguardia y configuracin. La esencia de
la tcnica la veo en lo que denomino la im-posicin (Ge-stell). Este
nombre, malentendido con facilidad por los primeros oyentes, remite lo que
dice, rectamente entendido, a la ms ntima historia de la metafsica, que an
hoy determina nuestra existencia. El imperio de la im-posicin significa: el
hombre est colocado, requerido y provocado por un poder, que se
manifiesta en la esencia de la tcnica. Precisamente en la experiencia de que
el hombre est colocado por algo, que no es l mismo y que no domina, se le
muestra la posibilidad de comprender que el hombre es necesitado por el ser.
En lo que constituye lo ms propio de la tcnica moderna se oculta
justamente la posibilidad de experimentar el ser necesitado y el estar
dispuesto para estas nuevas posibilidades. Ayudar a comprender esto: el
pensamiento no puede hacer ms. La filosofa ha llegado a su fin.
SPIEGEL: En otros tiempos -y no slo en otros- se ha pensado que
de todos modos la filosofa acta indirectamente con frecuencia,
directamente rara vez, pero que podra actuar indirectamente muchas veces,
que ha ayudado a que irrumpan nuevas corrientes. Si se piensa, tan slo entre
los alemanes, en los grandes nombres de Kant, Hegel, hasta Nietzsche, por no
mencionar a Marx, puede comprobarse cmo, mediante rodeos, la filosofa
ha tenido un enorme efecto. Cree Vd. que este efecto de la filosofa ha
terminado? Y cuando Vd. dice que la filosofa ha muerto, que ya no existe,
se incluye en ello la idea de que este efecto de la filosofa, aunque alguna
vez se dio, hoy ya no se da?
HEIDEGGER: Lo acabo de decir: mediante otro pensamiento es
posible un efecto indirecto, pero ninguno directo, como si el pensamiento
pudiera ser la causa de un cambio del estado de cosas del mundo.
SPIEGEL: Disclpenos, no queremos filosofar, de lo que no somos
capaces, pero estamos en el punto en que convergen poltica y filosofa, por
lo cual le pedimos que nos perdone, si le arrastramos ahora a un dilogo
sobre ello. Vd. ha dicho exactamente que la filosofa y el individuo no
pueden hacer otra cosa que...
HEIDEGGER: ...ese preparar la disposicin de mantenerse abiertos
para la llegada o la ausencia del dios. La experiencia de esa ausencia no es
algo negativo, sino una liberacin para el hombre de lo que en Ser y Tiempo
llam la cada en el ente. A ese preparar la mencionada disposicin pertenece
la reflexin sobre lo que hoy hay.
SPIEGEL: Pero en realidad an tendra que venir el famoso impulso
exterior, un dios o lo que sea. As pues, el pensamiento, por su cuenta y
bastndose a s mismo, ya no puede hoy producir efectos? En otra poca los
produjo, en opinin de los que en ella vivan y, creo yo, en la nuestra.
HEIDEGGER: Pero no de forma directa.
SPIEGEL: Hemos nombrado ya a Kant, Hegel y Marx como grandes
incitadores. Pero tambin de Leibniz han partido impulsos para el desarrollo
de la fsica moderna y, con ello, para el surgimiento del mundo moderno.
Creemos -lo ha dicho antes- que Vd. no cuenta ya hoy con tales efectos.
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HEIDEGGER: En el sentido de la filosofa, ya no. El papel que la
filosofa ha tenido hasta ahora lo han asumido hoy las ciencias. Para
esclarecer suficientemente el efecto del pensamiento tendramos que
dilucidar ms detenidamente qu significan aqu efecto y accin de producir.
Sera necesario distinguir cuidadosamente entre ocasin, impulso, fomento,
ayuda, impedimento y cooperacin. Pero slo lograremos la dimensin
adecuada para estas distinciones cuando hayamos dilucidado suficientemente
el principio de razn. La filosofa se disuelve en ciencias particulares: la
psicologa, la lgica, la politologa.
SPIEGEL: Y quin ocupa ahora el puesto de la filosofa?
HEIDEGGER: La ciberntica.
SPIEGEL: O la devocin, que se mantiene abierta?
HEIDEGGER: Pero eso ya no es filosofa.
SPIEGEL: Qu es entonces?
HEIDEGGER: Yo lo llamo el otro pensar.
SPIEGEL: Vd. lo llama el otro pensar. Podra formularlo un poco
ms claramente?
HEIDEGGER: Ha pensado Vd. en la frase con la que acaba mi
conferencia La cuestin de la tcnica: Preguntar es la devocin del
pensamiento?.
SPIEGEL: Hemos encontrado en el curso sobre Nietzsche una frase
iluminadora. Dice Vd.: Como en el pensamiento filosfico domina la ms
alta vinculacin posible, por ello todos los grandes pensadores piensan lo
mismo. Pero este lo mismo es tan fundamental y rico que nunca un
individuo lo agota, sino que cada uno se vincula a los otros cada vez ms
rigurosamente. Sin embargo, precisamente este edificio filosfico parece, en
su opinin, haber llegado a su fin.
HEIDEGGER: Ha llegado a su fin, pero no ha desaparecido, sino que
se hace presente de nuevo en el dilogo. Todo mi trabajo en los cursos y
seminarios de los ltimos treinta aos slo ha sido, en lo fundamental,
interpretacin de la filosofa occidental. El retorno a las bases histricas del
pensamiento, repensar las cuestiones todava no cuestionadas desde la
filosofa griega, no es disolver la tradicin. Pero s afirmo: el modo de pensar
de la metafsica tradicional, que ha acabado con Nietzsche, no ofrece ya
posibilidad alguna de experimentar con el pensamiento la era tcnica que
ahora comienza.
SPIEGEL: Hace aproximadamente dos aos, en una conversacin
con un monje budista, habl Vd. de un mtodo de pensamiento
completamente nuevo, que slo sera practicable por pocos hombres.
Quera Vd. dar a entender con ello que slo muy poca gente puede tener las
intuiciones que, a su modo de ver, son posibles y necesarias?
HEIDEGGER: Tener en el sentido absolutamente original de que
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pueden, de alguna forma, expresarlas.
SPIEGEL: S, pero transmitirlas para su realizacin es algo que, en
ese dilogo con el budista, no ha expuesto con claridad.
HEIDEGGER: No puedo hacerlo. No s nada de cmo este pensar
acta. Puede ser que hoy el camino del pensamiento conduzca al silencio,
para preservarlo de que, al cabo de un ao, sea malvendido. Puede que se
necesiten trescientos aos para que acte.
SPIEGEL: Lo comprendemos muy bien. Pero como no vamos a vivir
dentro de trescientos aos, sino que vivimos aqu y ahora, el silencio nos est
vedado. Nosotros, polticos, semipolticos, ciudadanos, periodistas, etc.,
tenemos inexcusablemente que tomar decisiones. Con el sistema en el que
vivimos tenemos que organizarnos, que intentar cambiarlo, tenemos que
atisbar la angosta puerta de las reformas, la todava ms angosta puerta de la
revolucin. Esperamos ayuda de los filsofos, naturalmente una ayuda
indirecta, mediante rodeos. Y entonces omos: no puedo ayudaros.
HEIDEGGER: Yo tampoco.
SPIEGEL: Lo cual tiene que descorazonar a los no filsofos.
HEIDEGGER: No puedo, porque las cuestiones son tan difciles que
ira contra el sentido que la tarea del pensamiento tiene presentarse
inmediatamente en pblico a predicar y repartir censuras morales. Quiz
haya que aventurarse a decir: al misterio del poder planetario de la esencia
impensada de la tcnica corresponde la provisionalidad y la modestia del
pensamiento que intenta meditar sobre eso que permanece impensado.
SPIEGEL: No se cuenta Vd. entre los que, si fueran odos,
indicaran un camino?
HEIDEGGER: No! No conozco el camino de una transformacin
inmediata del actual estado de cosas del mundo, en el supuesto de que tal
cosa sea humanamente posible. Pero me parece que el pensamiento que yo
he intentado podra despertar la ya mencionada disposicin, esclarecerla y
fortalecerla.
SPIEGEL: Una respuesta clara. Pero, puede un pensador lcitamente
decir: esperad, que dentro de trescientos aos se nos ocurrir algo?
HEIDEGGER: No se trata slo de esperar hasta que, pasados
trescientos aos, se le ocurra al hombre algo, sino de, sin pretensiones
profticas, pensar el futuro a partir de los rasgos decisivos de la poca actual,
apenas pensados. El pensar no es pasividad, sino, en s mismo, la accin que
est en dilogo con el destino del mundo. Me parece que la distincin entre
teora y praxis, surgida de la metafsica, y la idea de una transmisin entre
ambas cierra el camino a la clara visin de lo que yo entiendo por pensar. Tal
vez deba mencionar aqu mi curso titulado Qu significa pensar?, que
apareci en 1954. Es tal vez un signo de nuestra poca que sea precisamente
ste el escrito menos ledo de todas mis publicaciones.
SPIEGEL: Siempre ha sido, claro est, un malentendido de la
filosofa pensar que el filsofo deba producir directamente con su filosofa
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algn tipo de efecto. Volvamos al principio. No cabra entender el
nacionalsocialismo como la realizacin de ese encuentro planetario, por un
lado, y, por otro, como la ltima, peor, ms fuerte y a la vez ms importante
protesta contra ese encuentro de la tcnica planetariamente establecida y
el hombre moderno? Manifiestamente hay en Vd. una tensin interna, pues
muchos productos secundarios de su actividad no pueden verdaderamente
explicarse ms que porque Vd. se agarra con distintas partes de su ser, que no
afectan al meollo filosfico, a muchas cosas que, como filsofo, sabe que no
tienen consistencia, tales como los conceptos de patria, arraigo o
similares. Cmo se armoniza esto, tcnica planetaria y patria?
HEIDEGGER: Yo no dira eso. Me parece que Vd. toma la tcnica
como algo demasiado absoluto. Yo veo la situacin del hombre en el mundo
de la tcnica planetaria no como un destino inextricable e inevitable, sino
que, precisamente, veo la tarea del pensar en cooperar, dentro de sus lmites,
a que el hombre logre una relacin satisfactoria con la esencia de la tcnica.
El nacionalsocialismo iba sin duda en esa direccin; pero esa gente era
demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una relacin
realmente explcita con lo que hoy acontece y que est en marcha desde hace
tres siglos.
SPIEGEL: Esa explcita relacin, la tienen hoy los norteamericanos?
HEIDEGGER: Tampoco la tienen. Estn todava enredados en un
pensamiento que, como buen pragmatismo, ayuda sin duda al operar y
manipular tcnico, pero al mismo tiempo obstruye el camino de una reflexin
sobre lo peculiar de la tcnica moderna. Entretanto en los EE. UU. se
suscitan aqu y all intentos de liberarse del pensamiento pragmtico-
positivista. Y quin de nosotros puede decidir si un da en Rusia y en China
no resurgirn antiguas tradiciones del pensamiento, que colaboren a hacer
posible para el hombre una relacin libre con el mundo tcnico?
SPIEGEL: Pero si nadie la tiene y si el filsofo no puede drsela...
HEIDEGGER: Hasta dnde podr llegar mi pensamiento y en qu
medida vaya a ser acogido y fructifique, es algo que no depende de m. En
1957, en una conferencia titulada El principio de identidad, que pronunci
con ocasin del jubileo de la Universidad de Friburgo, me atrev a mostrar en
unos pocos pasos en qu medida, a una experiencia pensante de aquello en lo
que descansa lo peculiar de la tcnica moderna, se le abre la posibilidad de
que el hombre experimente la relacin con una exigencia, que no slo puede
or, sino que l mismo pertenece a ella. Mi pensamiento est en una
ineludible relacin con la poesa de Hlderlin. Tengo a Hlderlin no por un
poeta cualquiera cuya obra es, junto a otras muchas, tema de los
historiadores de la literatura. Hlderlin es para m el poeta que ensea el
futuro, que espera al dios, y que, por tanto, no puede quedar como mero
objeto de investigacin histrico-literaria.
SPIEGEL: A propsito de Hlderlin -le pedimos disculpas porque,
una vez ms, tenemos que citar-: en su curso sobre Nietzsche deca Vd. que
el tan citado antagonismo entre lo dionisaco y lo apolneo, entre la pasin
sagrada y la representacin serena, es una oculta ley de estilo que determina
histricamente lo alemn, y tenemos que prepararnos y estar dispuestos a que
un da cobre forma. Esa oposicin no es una frmula con la que nos
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limitemos a describir cultura. Hlderlin y Nietzsche han colocado, con este
antagonismo, un signo de interrogacin ante la tarea que los alemanes tienen
de encontrar su esencia histrica. Entenderemos este signo? Una cosa es
segura: si no lo entendemos, la historia nos lo har pagar caro. No sabemos
en qu ao escribi Vd. esto, pero suponemos que en 1935.
HEIDEGGER: Presumiblemente la cita pertenece al curso sobre
Nietzsche de 1936-1937 La voluntad de poder como arte. Pero puede haber
sido escrito en los aos siguientes.
SPIEGEL: S. Podra Vd. explicar esto algo ms? Pues es algo que
nos lleva de un camino general a un destino concreto de los alemanes.
HEIDEGGER: Lo que esa cita dice podra tambin decirlo as: estoy
convencido de que slo partiendo del mismo lugar del que ha surgido la
tcnica moderna puede prepararse un cambio, que no puede producirse
mediante la adopcin del budismo zen o de cualquier otra experiencia
oriental del mundo. Para una transformacin del pensamiento necesitamos
apoyarnos en la tradicin europea y reapropirnosla. El pensamiento slo se
transforma por un pensamiento que tenga su mismo origen y determinacin.
SPIEGEL: Precisamente en ese lugar, en el que ha surgido el mundo
tcnico, tiene l, cree Vd...
HEIDEGGER: ...que ser superado en sentido hegeliano, no
eliminado, sino superado, pero no nicamente por el hombre.
SPIEGEL: Atribuye Vd. a los alemanes una tarea especial?
HEIDEGGER: S, en el sentido del dilogo con Hlderlin.
SPIEGEL: Cree Vd. que los alemanes tienen una cualificacin
especfica para ese cambio?
HEIDEGGER: Pienso en el particular e ntimo parentesco de la
lengua alemana con la lengua de los griegos y con su pensamiento. Esto me lo
confirman hoy una y otra vez los franceses. Cuando empiezan a pensar,
hablan alemn; aseguran que no se las arreglan con su lengua.
SPIEGEL: Se explica Vd. as que en los pases romnicos, sobre
todo en Francia, haya Vd. tenido tan gran influencia?
HEIDEGGER: Porque ven que con toda su gran racionalidad no
consiguen calar en el mundo actual, cuando se trata de comprender el origen
de su esencia. El pensamiento se traduce tan escasamente como la poesa.
Como mucho puede transcribirse. En cuanto se hace una traduccin literal,
todo resulta alterado.
SPIEGEL: Un pensamiento desazonante.
HEIDEGGER: Sera bueno que esta desazn trajese seriedad a gran
escala y se considerase por fin qu decisiva transformacin ha sufrido el
pensamiento griego al ser traducido al latn, un acontecimiento que an hoy
nos impide una comprensin suficiente de las palabras clave del pensamiento
griego.
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SPIEGEL: Profesor, nosotros realmente siempre partiramos de la
posicin optimista de que algo se comunica, de que algo se puede traducir,
pues, cuando cesa el optimismo de que determinados pensamientos pueden
comunicarse por encima de las fronteras lingsticas, amenaza el
provincianismo.
HEIDEGGER: Calificara Vd. de provinciano al pensamiento
griego frente al modo de conceptuar del Imperio romano? Las cartas
comerciales pueden traducirse a todos los idiomas. Las ciencias -que para
nosotros hoy significan las ciencias de la naturaleza con la fsica matemtica
como ciencia fundamental- son traducibles a todas las lenguas, o, mejor
dicho, no se traducen, sino que hablan el mismo lenguaje matemtico.
Estamos rozando aqu un campo amplio y difcil de recorrer.
SPIEGEL: Quiz esto entre tambin en este tema: en este momento,
hay, sin exageracin, una crisis del sistema democrtico parlamentario. La
hay desde hace mucho. Especialmente en Alemania, pero no slo en
Alemania. La hay tambin en los pases clsicos de la democracia, Inglaterra
y Norteamrica. En Francia ya no hay crisis. La pregunta es: no pueden
venir de los pensadores, si Vd. quiere como productos secundarios,
indicaciones de que este sistema tiene que ser sustituido por otro y qu
aspecto deba tener el nuevo, o indicaciones de que tiene que ser posible una
reforma, y tambin de cmo podra hacerse? De lo contrario, seguimos en lo
mismo: que el hombre no educado filosficamente -que es normalmente
quien tiene el control de la situacin (aunque l no la haya dispuesto as) y
quien est controlado por la situacin- saque conclusiones falsas, y quiz
incluso tome decisiones espantosas. As pues, no debera el filsofo estar
dispuesto a pensar cmo pueden los hombres arreglar su convivencia en este
mundo, que ellos mismos han tecnificado y que quiz les supera? No se
espera con razn del filsofo que d indicaciones de cmo imagina l una
vida posible? Y si no lo hace, no falta el filsofo a una parte, que por m
puede ser pequea, de su oficio y de su vocacin?
HEIDEGGER: Por lo que yo veo, un individuo no est en
condiciones de captar la totalidad de mundo con el pensamiento como para
poder dar orientaciones prcticas; y esto es as incluso en lo que se refiere a
la tarea de encontrar una nueva base para el propio pensamiento. En la
medida en que, de cara a la gran tradicin, se toma a s mismo en serio, se le
exige demasiado al pensamiento si tiene que aplicarse a dar orientaciones.
Con qu derecho podra hacerlo? En el mbito del pensamiento no hay
argumentos de autoridad. La nica medida del pensamiento proviene de la
cosa misma que ha de pensar. Pero sta es ante todo problemtica. Para
hacer comprensible esta situacin sera necesario ante todo una dilucidacin
de las relaciones entre la filosofa y las ciencias, cuyos resultados tcnico-
prcticos hacen que un pensamiento al estilo de la filosofa aparezca hoy
cada vez ms como algo superfluo. A la difcil situacin en la que, respecto
de su propia tarea, el pensamiento se encuentra, corresponde una extraeza,
nutrida precisamente de la posicin preponderante de las ciencias, ante el
pensamiento que tiene que rehusar responder a las cuestiones prcticas e
ideolgicas, que la actualidad exige.
SPIEGEL: Profesor, en el mbito del pensamiento no hay argumentos
de autoridad. Tampoco puede entonces sorprender que tambin al arte
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moderno le sea difcil proponer argumentos de autoridad. Sin embargo, Vd. lo
llama destructivo. El arte moderno se entiende a s mismo con frecuencia
como un arte experimental. Sus obras son intentos...
HEIDEGGER: Yo me dejo gustosamente ensear.
SPIEGEL: ...intentos de salir de una situacin de aislamiento del
hombre y del artista, y entre cien intentos surge, de vez en cuando, el xito.
HEIDEGGER: La gran pregunta es sta: dnde est el arte? Cul
es su lugar?
SPIEGEL: Bien, pero Vd. exige del arte algo que ya no exige al
pensamiento.
HEIDEGGER: Yo no exijo nada del arte. Tan slo digo que hay que
preguntar qu lugar ocupa.
SPIEGEL: Y si el arte no sabe cul es su lugar, por eso es
destructivo?
HEIDEGGER: Bien, tchelo. Pero querra dejar claro que no veo en
qu sentido el arte moderno puede dar una orientacin, que, sobre todo, sigue
siendo oscuro dnde ve l lo ms propio del arte o por lo menos dnde lo
busca.
SPIEGEL: Tambin el artista carece de vnculos con la tradicin.
Podra perfectamente encontrarlos y decir: s, as se pudo pintar hace
seiscientos, trescientos o treinta aos. Pero ahora l ya no puede pintar as.
Aunque quisiera, no podra. Pues entonces el pintor ms grande sera el
genial falsificador Hans van Meegeren, que poda pintar mejor que los
otros. Pero eso no puede ser. As pues, el artista, el escritor, el poeta se
encuentran en una situacin similar a la del pensador. Cuntas veces
tenemos que decir: cierra los ojos!
HEIDEGGER: Si se toma como marco para la coordinacin de arte,
poesa y filosofa la actividad cultural entonces se tienen que poner al
mismo nivel. Pero si se vuelve problemtica no slo la actividad, sino lo que
se denomina cultura, entonces la reflexin sobre esa problematicidad cae
dentro del cometido del pensamiento, cuya crtica situacin apenas puede
dejar de pensarse. Pero la mxima penuria del pensamiento estriba en que
hoy, por lo que puedo apreciar, no habla an ningn pensador que sea lo
suficientemente grande como para llevar al pensamiento, inmediatamente
y de forma plstica, ante su tema y ponerlo as en su camino. Para nosotros,
los hombres de hoy, la magnitud de lo por pensar es demasiado grande. Quiz
podamos esforzarnos en construir la pasarela, angosta y que no lleva muy
lejos, de un trnsito.
SPIEGEL: Profesor Heidegger, le damos gracias por esta
conversacin.
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Heidegger en castellano - Entrevista del Spiegel http://www.heideggeriana.com.ar/textos/spiegel.htm
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