Está en la página 1de 23

La poca de la imagen del mundo

MARTIN HEIDEGGER
Versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte. Publicada en Heidegger,
M., Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1996.

En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as
como una decisin sobre la esencia de la verdad. La metafsica fundamenta una era,
desde el momento en que, por medio de una determinada interpretacin de lo ente y una
determinada concepcin de la verdad, le procura a sta el fundamento de la forma de su
esencia. Este fundamento domina por completo todos los fenmenos que caracterizan a
dicha era y viceversa, quien sepa meditar puede reconocer en estos fenmenos el
fundamento metafsico. La meditacin consiste en el valor de convertir la verdad de
nuestros propios principios y el espacio de nuestras propias metas en aquello que ms
precisa ser cuestionado (!.
"no de los fenmenos esenciales de la Edad #oderna es su ciencia. La tcnica
mecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y ran$o. %ero no se debe caer en
el error de considerar que esta &ltima es una mera aplicacin, en la prctica, de la
moderna ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma,
una transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que e'i$e el
uso de la ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada si$ue siendo hasta
ahora el resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a
la esencia de la metafsica moderna.
"n tercer fenmeno de i$ual ran$o en la poca moderna es el proceso que
introduce al arte en el horizonte de la esttica. Esto si$nifica que la obra de arte se
convierte en ob(eto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser e'presin de
la vida del hombre.
"n cuarto fenmeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se
interpreta y realiza como cultura. )s pues, la cultura es la realizacin efectiva de los
supremos valores por medio del cuidado de los bienes ms elevados del hombre. La
esencia de la cultura implica que, en su calidad de cuidado, sta cuide a su vez de s
misma, convirtindose en una poltica cultural.
"n quinto fenmeno de la era moderna es la desdivinizacin o prdida de dioses.
Esta e'presin no se refiere slo a un mero de(ar de lado a los dioses, es decir, al
atesmo ms burdo. %or prdida de dioses se entiende el doble proceso en virtud del que,
por un lado, y desde el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito,
lo incondicionado, lo absoluto, la ima$en del mundo se cristianiza, y, por otro lado, el
cristianismo transforma su cristianidad en una visin del mundo (la concepcin cristiana
del mundo!, adaptndose de esta suerte a los tiempos modernos. La prdida de dioses es
el estado de indecisin respecto a dios y a los dioses. Es precisamente el cristianismo el
que ms parte ha tenido en este acontecimiento. %ero, le(os de e'cluir la reli$iosidad la
prdida de dioses es la responsable de que la relacin con los dioses se transforme en
una vivencia reli$iosa. *uando esto ocurre es que los dioses han huido. El vaco
resultante se colma por medio del anlisis histrico y psicol$ico del mito.
+,u concepcin de lo ente y qu interpretacin de la verdad subyace a estos
fenmenos-
.estrin$iremos la pre$unta al primer fenmeno citado, esto es, a la ciencia.
+En qu consiste la esencia de la ciencia moderna-
+,u concepcin de lo ente y de la verdad fundamenta a esta esencia- /i
conse$uimos alcanzar el fundamento metafsico que fundamenta la ciencia como
ciencia moderna, tambin ser posible reconocer a partir de l la esencia de la era
moderna en $eneral. En la actualidad, cuando empleamos la palabra 0ciencia1 sta
si$nifica al$o tan esencialmente diferente de la doctrina y scientia de la Edad #edia
como de la pistmh $rie$a. La ciencia $rie$a nunca fue e'acta, porque se$&n su
esencia era imposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo. %or eso, carece
completamente de sentido decir que la ciencia moderna es ms e'acta que la de la
)nti$2edad. 3el mismo modo, tampoco se puede decir que la teora de 4alileo sobre la
libre cada de los cuerpos sea verdadera y que la de )ristteles, que dice que los cuerpos
li$eros aspiran a elevarse, sea falsa, porque la concepcin $rie$a de la esencia de los
cuerpos, del lu$ar, as como de la relacin entre ambos, se basa en una interpretacin
diferente de lo ente y, en consecuencia, determina otro modo distinto de ver y cuestionar
los fenmenos naturales. ) nadie se le ocurrira pretender que la literatura de
/ha5espeare es un pro$reso respecto a la de Esquilo, pero resulta que a&n es mayor la
imposibilidad de afirmar que la concepcin moderna de lo ente es ms correcta que la
$rie$a. %or eso, si queremos lle$ar a captar la esencia de la ciencia moderna, debemos
comenzar por librarnos de la costumbre de distin$uir la ciencia moderna frente a la
anti$ua &nicamente por una cuestin de $rado desde la perspectiva del pro$reso.
La esencia de eso que hoy denominamos ciencia es la investi$acin. +En qu
consiste la esencia de la investi$acin-
*onsiste en que el propio conocer, como proceder anticipador, se instala en un
mbito de lo ente, en la naturaleza o en la historia. )qu, proceder anticipador no
si$nifica slo el mtodo, el procedimiento, porque todo proceder anticipador requiere ya
un sector abierto en el que poder moverse. %ero precisamente la apertura de este sector
es el paso previo fundamental de la investi$acin. /e produce cuando en un mbito de
lo ente, por e(emplo, en la naturaleza, se proyecta un determinado ras$o fundamental de
los fenmenos naturales. El proyecto va marcando la manera en que el proceder
anticipador del conocimiento debe vincularse al sector abierto. Esta vinculacin es el
ri$or de la investi$acin. %or medio de la proyeccin del ras$o fundamental y la
determinacin del ri$or, el proceder anticipador se ase$ura su sector de ob(etos dentro
del mbito del ser. %ara aclarar esto arro(aremos una mirada a la ms anti$ua y al
mismo tiempo ms normativa de las ciencias modernas, la fsica matemtica. En la
medida en que la fsica atmica actual si$ue siendo tambin una fsica, lo esencial de lo
que vamos a decir aqu (que es lo &nico que nos importa! tambin puede aplicarse a ella.
La fsica moderna se llama matemtica porque aplica una matemtica muy
determinada en un sentido eminente. %ero slo puede proceder de esta manera,
matemticamente, porque en un sentido ms profundo ya es matemtica. T
maymata si$nifica para los $rie$os aquello que el hombre ya conoce por adelantado
cuando contempla lo ente o entra en trato con las cosas6 el carcter de cuerpo de los
cuerpos, lo que las plantas tienen de planta, lo animal de los animales, lo humano de los
seres humanos. ) esto ya conocido, es decir, a lo matemtico, aparte de lo ya
enumerado tambin pertenecen los n&meros. *uando vemos tres manzanas sobre la
mesa nos damos cuenta de que son tres. %ero es que ya conocemos el n&mero tres, la
triplicidad. Esto quiere decir que el n&mero es al$o matemtico. Es precisamente porque
los n&meros representan del modo ms imperioso eso que es siempre ya conocido y por
lo tanto son lo ms conocido de las matemticas, por lo que el nombre de matemticas
qued reservado para todo lo tocante a los n&meros. %ero esto no quiere decir en
absoluto que la esencia de las matemticas est determinada por lo numrico. La fsica
es el conocimiento de la naturaleza en $eneral y particularmente el conocimiento de lo
que tiene un carcter corpreo y material en su movimiento, pues esto corpreo se
muestra de modo inmediato y penetra todo lo natural, aunque sea de distintas maneras.
%ues bien, si ahora la fsica se confi$ura e'presamente ba(o una forma matemtica, esto
si$nifica que, $racias a ella y por mor de ella, al$o se constituye por adelantado y de
modo se7alado como lo ya conocido. Esta decisin afecta nada menos que al proyecto
de lo que a partir de ese momento deber ser naturaleza en aras del conocimiento de la
naturaleza que se persi$ue6 la cohesin de movimientos, cerrada en s misma, de puntos
de masa que se encuentran en una relacin espacio8temporal. En este ras$o fundamental
de la naturaleza, que hemos decidido, estn incluidas, entre otras, las si$uientes
determinaciones6 movimiento si$nifica cambio de lu$ar. 9in$&n movimiento ni
direccin del movimiento destaca respecto al resto. :odo lu$ar es i$ual a los dems. 9o
hay nin$&n punto temporal que ten$a supremaca sobre otro. :oda fuerza se determina
por aquello, o lo que es lo mismo, es slo aquello que tiene como consecuencia el
movimiento, esto es, la ma$nitud del cambio de lu$ar en la unidad de tiempo. :odo
proceso debe ser considerado a partir de este ras$o fundamental de la naturaleza. /lo
desde la perspectiva de este ras$o fundamental puede volverse visible como tal un
fenmeno natural. Este proyecto de la naturaleza se ase$ura desde el momento en que la
investi$acin fsica se vincula a l por adelantado en todos y cada uno de los pasos de
su cuestionar. Esta vinculacin, el ri$or de la investi$acin, tiene su particular carcter
propio de acuerdo con cada proyecto. El ri$or de las ciencias matemticas de la
naturaleza es la e'actitud. )qu, todos los procesos que quieran lle$ar a la
representacin como fenmenos de la naturaleza, han de ser determinados de antemano
como ma$nitudes espacio8temporales de movimiento. Esta determinacin se lleva a
cabo en la medicin realizada con ayuda del n&mero y el clculo. %ero la investi$acin
matemtica de la naturaleza no es e'acta por el hecho de que calcule con e'actitud, sino
que tiene que calcular as, porque su vinculacin con su sector de ob(etos tiene el
carcter de la e'actitud. %or el contrario, todas las ciencias del espritu, e incluso todas
las ciencias que estudian lo vivo, tienen que ser necesariamente ine'actas si quieren ser
ri$urosas. *ierto que tambin se puede entender lo vivo como una ma$nitud de
movimiento espacio8temporal, pero entonces ya no se capta lo vivo. La ine'actitud de
las ciencias histricas del espritu no es nin$&n defecto, sino &nicamente un modo de
satisfacer una e'i$encia esencial para este tipo de investi$acin. En realidad, el proyecto
y el modo de ase$urar el sector de ob(etos de las ciencias histricas, adems de ser de
otro tipo, resulta mucho ms difcil de cara a medir su rendimiento que el ri$or de las
ciencias e'actas.
La ciencia se convierte en investi$acin $racias al proyecto y al ase$uramiento
del mismo en el ri$or del proceder anticipador. %ero proyecto y ri$or slo se desplie$an
y convierten en lo que son en el mtodo. ;ste determina el se$undo carcter esencial
para la investi$acin. ) fin de que el sector proyectado se torne ob(etivo hay que
empu(arlo a salir al encuentro en toda la multiplicidad de sus niveles e imbricaciones.
%or eso, el proceder anticipador debe tener la vista libre para la variabilidad de lo que se
encuentra. La plenitud de lo particular y de los hechos slo se muestra en el horizonte
de la constante renovacin de la transformacin. %ero los hechos deben tornarse
ob(etivos, por eso el proceder anticipador debe representar lo variable en su
transformacin, conse$uir fi(arlo, de(ando al mismo tiempo que el movimiento sea un
movimiento. La fi(acin de los hechos y la constancia de su variacin como tal, es la
re$la. Lo constante de la transformacin en la necesidad de su transcurso, es la ley. /lo
en el horizonte de re$la y ley adquieren claridad los hechos como los hechos que son.
La investi$acin de hechos en el mbito de la naturaleza es, en s, e'posicin y
preservacin de re$las y leyes. El mtodo por el que un sector de ob(etos lle$a a la
presentacin tiene el carcter de una clarificacin a partir de lo claro, de una aclaracin.
Esta aclaracin tiene siempre dos lados. <undamenta al$o desconocido por medio de
al$o conocido y, al mismo tiempo, $arantiza eso conocido por medio de eso
desconocido. La aclaracin se lleva a cabo en la e'ploracin o e'amen. En las ciencias
de la naturaleza esto tiene lu$ar, se$&n el tipo de campo de e'amen y la intencin de la
aclaracin, por medio del e'perimento. %ero no es que las ciencias de la naturaleza se
conviertan en investi$acin $racias al e'perimento, sino que es precisamente el
e'perimento aquel que slo es posible, &nica y e'clusivamente, en donde el
conocimiento de la naturaleza se ha convertido en investi$acin. La fsica moderna
puede ser e'perimental $racias a que es esencialmente una fsica matemtica. *omo ni
la doctrina medieval ni la pistmh $rie$a son ciencia en el sentido de la investi$acin,
no hay e'perimento en ellas. Es verdad que fue )ristteles el primero que comprendi
lo que si$nifica mpeira (e'periencia!, esto es, la observacin de las cosas en s
mismas y de sus propiedades y transformaciones ba(o condiciones cambiantes y, por
tanto, el conocimiento del modo en que las cosas suelen comportarse por re$la $eneral.
%ero una observacin que tiene como meta seme(ante conocimiento, el e'perimentum,
es esencialmente distinta de lo que distin$ue a la ciencia en cuanto investi$acin, esto
es, del e'perimento de la investi$acin, y ello incluso cuando las observaciones de la
)nti$2edad o la Edad #edia utilizaban n&meros y medidas, incluso cuando la
observacin se ayuda de determinados dispositivos e instrumentos, porque si$ue
faltando por completo lo autnticamente decisivo del e'perimento. El e'perimento
comienza poniendo como base una ley. 3isponer un e'perimento si$nifica representar
una condicin se$&n la cual un determinado con(unto de movimientos puede ser
se$uido en la necesidad de su transcurso o, lo que es lo mismo, puede tornarse apto a ser
dominable por medio del clculo. %ero la disposicin de la ley se lleva a cabo desde la
perspectiva que se diri$e al ras$o fundamental del sector de ob(etos. ;ste es el que
ofrece la medida y vincula a la condicin el representar anticipador. Esta representacin
en la que y por la que se inicia el e'perimento no es una ima$inacin arbitrara. %or eso
deca 9e=ton6 hypotheses non fin$o, las hiptesis no se piensan de modo arbitrario. /e
desarrollan a partir del ras$o fundamental de la naturaleza y estn inscritas en l. El
e'perimento es ese procedimiento llevado y diri$ido en su disposicin y e(ecucin por
la ley que se establece como hiptesis a fin de producir los hechos que confirman o
nie$an la ley. *uanto ms e'actamente se haya proyectado el ras$o fundamental de la
naturaleza, tanto ms e'acta ser la posibilidad del e'perimento. %or eso es
completamente imposible que el escolstico medieval .o$er >acon, que tan a menudo
se invoca, sea el precursor del moderno investi$ador e'perimental, limitndose a ser el
sucesor de )ristteles. En efecto, mientras tanto y debido al cristianismo, la autntica
posesin de la verdad ha sido trasladada a la fe, a la consideracin de las Escrituras y de
la doctrina de la ?$lesia como verdaderas. El supremo conocimiento y doctrina es la
teolo$a, en tanto que interpretacin de las divinas palabras de la .evelacin plasmada
en las Escrituras y proclamada por la ?$lesia. )qu, conocer no es investi$ar, sino
comprender correctamente la palabra que establece la norma y la palabra de las
autoridades que la proclaman. Es por este motivo por lo que, durante la Edad #edia, en
la adquisicin de conocimiento adquiere la supremaca la e'plicacin de las palabras y
las opiniones doctrnales de las distintas autoridades. El componere scripta et sermones,
el ar$umentum e' verbo, es decisivo y al mismo tiempo es el motivo por el que la
filosofa platnica y aristotlica tuvo que convertirse en dialctica escolstica. /i lue$o
.o$er >acon e'i$e el e'perimentum 8y realmente lo e'i$e8, no se est refiriendo al
e'perimento de la ciencia en tanto que investi$acin, sino que lo que e'i$e es en lu$ar
del ar$umentum e' verbo el ar$umentum e' re, esto es, en lu$ar del debate sobre las
opiniones doctrinales, la observacin de las cosas mismas, la empira aristotlica.
)hora bien, el moderno e'perimento de la investi$acin no es slo una
observacin ms e'acta desde el punto de vista del $rado y el campo que abarca, sino
que se trata de un mtodo esencial mente diferente en cuanto a su tipo de confirmacin
de la ley en el marco y al servicio de un proyecto e'acto de la naturaleza. En las
ciencias histricas del espritu, el equivalente de este e'perimento de la investi$acin de
la naturaleza es la crtica de fuentes. Este nombre desi$na aqu al con(unto constituido
por la b&squeda, seleccin, confirmacin, valoracin, preservacin e interpretacin de
las fuentes. Es verdad que la e'plicacin histrica basada en la crtica de las fuentes no
pretende conducir los hechos a leyes y re$las, pero tampoco se limita a una mera
descripcin de los hechos. :anto en las ciencias histricas como en las ciencias de la
naturaleza, el mtodo tiene como meta representar aquello que es constante y convertir
la historia en un ob(eto. La historia slo puede tornarse ob(etiva si es pasada. )quello
que es constante en el pasado, aquello que permite que la e'plicacin histrica re&na lo
&nico y lo m&ltiple, es aquello que siempre ha sido ya, lo comparable. En la permanente
comparacin de todo con todo, se puede hacer el clculo de lo comprensible y
confirmarlo y consolidarlo como ras$o fundamental de la historia. El sector de la
investi$acin histrica slo se e'tiende hasta donde alcanza la e'plicacin histrica. Lo
sin$ular, lo raro, lo simple, en definitiva, lo $rande de la historia, nunca es al$o que se
entiende de por s y por eso mismo siempre permanece ine'plicable. La investi$acin
histrica no nie$a la $randeza de la historia, sino que la e'plica como e'cepcin. En
esta e'plicacin lo $rande se mide por el rasero de lo habitual y estndar. @ tampoco
puede haber otra e'plicacin histrica, mientras e'plicar si$nifique reducir a lo
comprensible y mientras la ciencia histrica si$a siendo una investi$acin, es decir, una
e'plicacin. Es precisamente porque la ciencia histrica, en tanto que investi$acin,
proyecta y ob(etiva el pasado en el sentido de un con(unto de efectos e'plicable y
visible, por lo que e'i$e como instrumento de ob(etivacin la crtica de las fuentes. En
la medida en que la ciencia histrica se apro'ima al periodismo, tambin dicha crtica
cambia de criterios.
:oda ciencia, en tanto que investi$acin, est fundada sobre el proyecto de un
sector de ob(etos delimitado y es, por eso, una ciencia necesariamente particular. )hora
bien, toda ciencia particular debe especializarse, en el desarrollo del proyecto por medio
de su mtodo, en determinados campos de la investi$acin. %ero esta especializacin no
es de nin$&n modo &nicamente la fatal consecuencia que acompa7a inevitablemente a la
creciente imposibilidad de dominar todos los resultados de la investi$acin. 9o se trata
de un mal necesario, sino que es la necesidad esencial de la ciencia en tanto que
investi$acin. La especializacin no es la consecuencia sino la causa del pro$reso de
toda investi$acin. El mtodo de la investi$acin no consiste en dividirse
simultneamente en varios anlisis arbitrarios para acabar perdindose en ellos, porque
la ciencia moderna est determinada por un tercer proceso fundamental6 la empresa (A!.
*on esta palabra entenderemos por ahora ese fenmeno que hace que hoy da
una ciencia, ya sea del espritu o de la naturaleza, no sea reconocida como tal ciencia
mientras no haya sido capaz de lle$ar hasta los institutos de investi$acin. %ero no es
que la investi$acin sea una empresa porque su traba(o se lleve a cabo en institutos, sino
que dichos institutos son necesarios porque la ciencia en s, en tanto que investi$acin,
tiene el carcter de una empresa. El mtodo por el que se conquistan los diferentes
sectores de ob(etos no se limita a acumular resultados. #s bien se ordena a s mismo
en cada caso, con ayuda de sus resultados, para un nuevo proceder anticipador. En la
maquinaria necesaria en fsica para llevar a cabo la desinte$racin del tomo se encierra
toda la fsica e'istente en la actualidad. %aralelamente, en la investi$acin histrica slo
se puede utilizar el corpus de fuentes necesario para la e'plicacin cuando las propias
fuentes han sido convenientemente verificadas por medio de e'plicaciones histricas.
En estos procesos el mtodo de la ciencia se ve rodeado por sus resultados. El mtodo
se ri$e cada vez en relacin con las posibilidades del proceder anticipador abiertas por
l mismo. Este tener que re$irse por los propios resultados, como camino y medio del
mtodo pro$resivo, es la esencia del carcter de empresa de la investi$acin. )hora
bien, este carcter es el motivo interno que e'plica la necesidad de su carcter de
institucin.
Es en la empresa en donde por vez primera el proyecto del sector de ob(etos se
inscribe en lo ente. :odas las disposiciones que facilitan un acuerdo con(unto y
planificable de los modos del mtodo, que e'i$en el control y planificacin recprocos
de los resultados y re$ulan el intercambio de las fuerzas de traba(o, no son en absoluto,
como medidas, las consecuencias e'ternas del hecho de que el traba(o de investi$acin
se e'tienda y ramifique. %or el contrario, esto se convierte en la se7al muy le(ana y a&n
incomprendida de que la ciencia moderna est empezando a entrar en la fase ms
decisiva de su historia. /lo ahora empieza a entrar en plena posesin de la totalidad de
su propia esencia.
+,u es lo que sucede en la e'tensin y consolidacin del carcter de institucin
de las ciencias- 9ada menos que el ase$uramiento de la primaca del mtodo por
encima de lo ente (naturaleza e historia!, el cual se convierte en al$o ob(etivo dentro de
la investi$acin. >asndose en su carcter de empresa, las ciencias consi$uen la mutua
pertenencia y la unidad que les corresponde. %or eso, una investi$acin histrica o
arqueol$ica llevada a cabo de manera institucional, est esencialmente ms pr'ima de
la investi$acin fsica correspondientemente or$anizada, que una disciplina cualquiera
de su propia facultad de ciencias del espritu, que se habr quedado detenida en el punto
de la mera erudicin. %or eso, el decisivo desplie$ue del moderno carcter de empresa
de la ciencia acu7a otro tipo de hombres. 3esaparece el sabio. Lo sustituye el
investi$ador que traba(a en al$&n proyecto de investi$acin. /on estos proyectos y no el
cuidado de al$&n tipo de erudicin los que le proporcionan a su traba(o un carcter
ri$uroso. El investi$ador ya no necesita disponer de una biblioteca en su casa. )dems,
est todo el tiempo de via(e. /e informa en los con$resos y toma acuerdos en sesiones
de traba(o. /e vincula a contratos editoriales, pues ahora son los editores los que deciden
qu libros hay que escribir (B!.
El investi$ador se ve espontnea y necesariamente empu(ado dentro de la esfera
del tcnico en sentido esencial. Es la &nica manera que tiene de permanecer eficaz y,
por lo tanto, en el sentido de su poca, efectivamente real. )l lado de esto, a&n puede
sobrevivir cierto tiempo y en determinados lu$ares el romanticismo cada vez ms
inconsistente y vaco de la erudicin y la universidad. %ero el carcter efectivo de
unidad y, por lo tanto, la realidad efectiva de la universidad, no reside en un poder
espiritual 8que parte de ella por el hecho de haber sido alimentado y preservado por ella8
para la unificacin ori$inaria de las ciencias. La universidad slo es efectivamente real
en tanto que institucin que hace posible y visible de un modo ya e'clusivo (por el
hecho de estar cerrado administrativamente! la tendencia de las ciencias a separarse y
especializarse y la particular unidad de las empresas. Es porque las autnticas fuerzas
esenciales de la ciencia moderna se vuelven efectivamente reales en la empresa de
modo inmediato y evidente por lo que, paralelamente, slo las empresas de
investi$acin nacidas espontneamente pueden dise7ar y or$anizar a partir de s
mismas, (unto con otras empresas, la unidad interna que les corresponde.
El verdadero sistema de la ciencia reside en la sntesis del proceder anticipador y
la actitud que hay que tomar en relacin con la ob(etivacin de lo ente resultante de las
planificaciones correspondientes. La venta(a que se le e'i$e a este sistema no es una
unidad de relacin cualquiera de los sectores de ob(etos, bien calculada y r$ida, sino la
movilidad ms $rande posible, libre aunque re$ulada, en la transformacin o
reiniciacin de las investi$aciones en las tareas rectoras correspondientes. *uanto ms
e'clusivamente se reduzca la ciencia a la puesta en marcha y control de su modo de
traba(o, tanto ms libres de toda ilusin se concentrarn estas empresas en centros e
institutos de investi$acin especializados y de modo tanto ms irresistible alcanzarn las
ciencias la consumacin de su esencia moderna. %ero cuanto ms en serio y de modo
ms incondicionado procedan la ciencia y los investi$adores con la fi$ura moderna de
su esencia, de modo tanto ms evidente e inmediato se pondrn a s mismos al servicio
de la utilidad $eneral, mientras que tambin se vern tanto ms obli$ados a retirarse sin
reservas al p&blico anonimato que acompa7a a todo traba(o &til para la $eneralidad.
La ciencia moderna se basa y al mismo tiempo se especializa en proyectar
determinados sectores de ob(etos. Estos proyectos se desplie$an en los correspondientes
mtodos ase$urados $racias al ri$or. El mtodo correspondiente en cada caso se
or$aniza en la empresa. El proyecto y el ri$or, el mtodo y la empresa, al plantearse
constantes e'i$encias recprocas, conforman la esencia de la ciencia moderna y la
convierten en investi$acin.
Estamos refle'ionando sobre la esencia de la ciencia moderna con la intencin
de reconocer su fundamento metafsico. +,u concepcin de lo ente y qu concepto de
la verdad hacen posible que la ciencia se torne investi$acin-
El conocimiento, en tanto que investi$acin, le pide cuentas a lo ente acerca de
cmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin. La investi$acin
dispone de lo ente cuando consi$ue calcularlo por adelantado en su futuro transcurso o
calcularlo a posteriori como pasado. En el clculo anticipatorio casi se instaura la
naturaleza, en el clculo histrico a posteriori casi la historia. 9aturaleza e historia se
convierten en ob(eto de la representacin e'plicativa. 3icha representacin cuenta con
la naturaleza y a(usta cuentas con la historia. /lo aquello que se convierte de esta
manera en ob(eto es, vale como al$o que es. La ciencia slo lle$a a ser investi$acin
desde el momento en que se busca al ser de lo ente en dicha ob(etividad.
Esta ob(etivacin de lo ente tiene lu$ar en una re8presentacin cuya meta es
colocar a todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar se$uro
de lo ente o, lo que es lo mismo, pueda tener certeza de l. La ciencia se convierte en
investi$acin &nica y e'clusivamente cuando la verdad se ha transformado en certeza de
la representacin. Lo ente se determina por vez primera como ob(etividad de la
representacin y la verdad como certeza de la misma en la metafsica de 3escartes. El
ttulo de su obra principal reza6 C#editationes de prima philosophiaD, esto es,
C*onsideraciones sobre la filosofa primeraD. %rEth filosfFa es el nombre aristotlico
para aquello que ms tarde se llamar metafsica. :oda la metafsica moderna, incluido
9ietzsche, se mantendr dentro le la interpretacin de lo ente y la verdad iniciada por
3escartes (G!.
%ues bien, si la ciencia en tanto que investi$acin es una manifestacin esencial
de la Edad #oderna, aquello que constituye el fundamento metafsico de la
investi$acin debe determinar en primer lu$ar y mucho antes toda la esencia de la Edad
#oderna. %odemos ver la esencia de la Edad #oderna en el hecho de que el hombre se
libera de las ataduras medievales liberndose a s mismo. %ero por correcta que sea esta
caracterizacin, resulta superficial. :iene como consecuencia esos errores que impiden
captar el fundamento esencial de la Edad #oderna y medir tambin a partir de all el
alcance de su esencia. 9o cabe duda de que la Edad #oderna ha trado como
consecuencia de la liberacin del hombre, sub(etivismo e individualismo. %ero tampoco
cabe duda de que nin$una otra poca anterior ha creado un ob(etivismo comparable y
que en nin$una otra poca precedente adquiri tanta importancia lo no individual ba(o la
forma de lo colectivo. Lo esencial aqu es el (ue$o alternante y necesario entre
sub(etivismo y ob(etivismo. %ero precisamente este condicionamiento recproco nos
remite a procesos de mayor profundidad.
Lo decisivo no es que el hombre se haya liberado de las anteriores ataduras para
encontrarse a s mismo6 lo importante es que la esencia del hombre se transforma desde
el momento en que el hombre se convierte en su(eto. 9aturalmente, debemos entender
esta palabra sub(ectum, como una traduccin del $rie$o poxemenon. 3icha palabra
desi$na a loa que yace ante nosotros y que, como fundamento re&ne todo sobre s. En un
primer momento, este si$nificado metafsico del concepto de su(eto no est
especialmente relacionado con el hombre y a&n menos con el @o.
%ero si el hombre se convierte en el primer y autntico sub(ectum, esto si$nifica
que se convierte en aquel ente sobre el que se fundamenta todo ente en lo tocante a su
modo de ser y su verdad.
El hombre se convierte en centro de referencia de lo ente como tal. %ero esto
slo es posible si se modifica la concepcin de lo ente en su totalidad. +En qu se
manifiesta esta transformacin- +*ul es, conforme a ella, la esencia de la Edad
#oderna-
*uando meditamos sobre la Edad #oderna nos pre$untamos por la moderna
ima$en del mundo. La caracterizamos mediante una distincin frente a la ima$en del
mundo medieval o anti$ua. %ero +por qu nos pre$untamos por la ima$en del mundo a
la hora de interpretar una poca histrica- +)caso cada poca de la historia tiene su
propia ima$en del mundo de una manera tal que incluso se preocupa ya por alcanzar
dicha ima$en- +H esto de pre$untar por la ima$en del mundo slo responde a un modo
moderno de representacin de las cosas-
+,u es eso de una ima$en del mundo- %arece evidente que se trata de eso6 de
una ima$en del mundo. %ero +qu si$nifica mundo en este conte'to- +,u si$nifica
ima$en- El mundo es aqu el nombre que se le da a lo ente en su totalidad. 9o se
reduce al cosmos, a la naturaleza. :ambin la historia forma parte del mundo. %ero
hasta la naturaleza y la historia y su mutua y reciproca penetracin y superacin no
consi$uen a$otar el mundo. En esta desi$nacin est tambin supuesto el fundamento
del mundo, sea cual sea el tipo de relacin que ima$inemos del fundamento con el
mundo (I!.
La palabra 0ima$en1 hace pensar en primer lu$ar en la reproduccin de al$o.
/e$&n esto, la ima$en del mundo sera una especie de cuadro de lo ente en su totalidad.
%ero el trmino 0ima$en del mundo1 quiere decir mucho ms que esto. *on esa palabra
nos referimos al propio mundo, a l, lo ente en su totalidad, tal como nos resulta
vinculante y nos impone su medida. 0?ma$en1 no si$nifica aqu un calco, sino aquello
que resuena en el $iro alemn6 0=r sind 2ber et=as im >ilde1, es decir, 0estamos al
tanto de al$o1. Esto quiere decir que la propia cosa se aparece ante nosotros
precisamente tal como est ella respecto a nosotros. Jacerse con una ima$en de al$o
si$nifica situar a lo ente mismo ante si para ver qu ocurre con l y mantenerlo siempre
ante s en esa posicin. %ero a&n falta una determinacin esencial en la esencia de la
ima$en. CEstar al tanto de al$oD no slo si$nifica que lo ente se nos represente, sino que
en todo lo que le pertenece y forma parte de l se presenta ante nosotros como sistema.
CEstar al tantoD tambin implica estar enterado, estar preparado para al$o y tomar las
consi$uientes disposiciones. )ll donde el mundo se convierte en ima$en, lo ente en su
totalidad est dispuesto como aquello $racias a lo que el hombre puede tomar sus
disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tener ante l, esto es, en un
sentido decisivo, quiere situar ante s (K!. ?ma$en del mundo, comprendido
esencialmente, no si$nifica por lo tanto una ima$en del mundo, sino concebir el mundo
como ima$en. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo es y puede ser
desde, el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce. En donde
lle$a $en del mundo, tiene lu$ar una decisin esencial sobre lo ente en su totalidad. /e
busca y encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo ente.
%ero en cualquier lu$ar en el que lo ente no sea interpretado en este sentido, el
mundo tampoco puede lle$ar a la ima$en, no puede haber nin$una ima$en del mundo.
Es el hecho de que lo ente lle$ue a ser en la representabilidad lo que hace que la poca
en la que esto ocurre sea nueva respecto a la anterior. Las e'presiones Cima$en del
mundo de la Edad #odernaD y Cmoderna ima$en del mundoD dicen lo mismo dos veces
y dan por supuesto al$o que antes nunca pudo haber6 una ima$en medieval y otra
anti$ua del mundo. La ima$en del mundo no pasa de ser medieval a ser moderna, sino
que es el propio hecho de que el mundo pueda convertirse en ima$en lo que caracteriza
la esencia de la Edad #oderna. %or el contrario, para la Edad #edia, lo ente es el ens
creatum, aquello creado por un dios creador personal en su calidad de causa suprema.
Ente quiere decir aqu pertenecer a un determinado $rado dentro del orden de lo creado
y, en tanto que elemento as causado, corresponder a la causa creadora (analo$a entis!
(L!. %ero el ser de lo ente nunca reside en el hecho de que, llevado ante el hombre en
tanto que elemento ob(etivo, se vea dispuesto en su sector de asi$nacin y
disponibilidad y slo consi$a ser de ese modo.
La interpretacin moderna de lo ente est a&n ms ale(ada del mundo $rie$o.
"na de las ms anti$uas sentencias del pensamiento $rie$o sobre el ser de lo ente dice
as6 :M $Nr a tM noeOn PstFn te 'aQ enai. Esta frase de %armnides quiere decir que
la percepcin de lo ente pertenece al ser porque es l el que la e'i$e y determina. Lo
ente es aquello que sur$e y se abre y que, en tanto que aquello presente, viene al hombre
como a aquel que est presente, esto es, viene a aquel que se abre l mismo a lo presente
desde el momento en que lo percibe. Lo ente no accede al ser por el hecho de que el
hombre lo haya contemplado primero, en el sentido, por e(emplo, de una representacin
como las de la percepcin sub(etiva. Es ms bien el hombre el que es contemplado por
lo ente, por eso que se abre a la presencia reunida en torno a l. *ontemplada por lo
ente, incluida y contenida dentro de su espacio abierto y soportada de este modo por l,
involucrada en sus oposiciones y se7alada por su ambi$2edad6 sta era la esencia del
hombre durante la $ran poca $rie$a. %or eso, a fin de llevar su esencia a su
cumplimiento, este hombre tena que reunir (lR$ein! eso que se abre a s mismo en su
espacio abierto, salvarlo (sEzein! mantenerlo atrapado y preservarlo y permanecer
e'puesto (lhyeien! a todas las disensiones de la confusin. El hombre $rie$o es en
tanto que percibe lo ente, motivo por el que en 4recia el mundo no poda convertirse en
ima$en. %or el contrario, el hecho de que para %latn la entidad de lo ente se determine
como eSdo= (aspecto, visin!, es el presupuesto, que condicion desde siempre y rein
oculto lar$o tiempo de modo mediato, para que el mundo pudiera convertirse en ima$en
(T!.
) diferencia de la percepcin $rie$a, la representacin moderna tiene un
si$nificado muy distinto, que donde me(or se e'presa es en la palabra raepresentatio. En
este caso, representar quiere decir traer ante s eso que est ah delante en tanto que al$o
situado frente a nosotros, referirlo a s mismo, al que se lo representa y, en esta relacin
consi$o, obli$arlo a retornar a s como mbito que impone las normas. En donde ocurre
esto, el hombre se sit&a respecto a lo ente en la ima$en. %ero desde el momento en que
el hombre se sit&a de este modo en la ima$en, se pone a s mismo en escena, es decir, en
el mbito manifiesto de lo representado p&blica y $eneralmente. )l hacerlo, el hombre
se pone a s mismo como esa escena en la que, a partir de ese momento, lo ente tiene
que re8presentarse a si mismo, presentarse, esto es, ser ima$en. El hombre se convierte
en el representante de lo ente en el sentido de lo ob(etivo.
%ero la novedad de este proceso no reside en absoluto en el hecho de que ahora
la posicin del hombre en medio de lo ente sea sencillamente otra diferente respecto a la
del hombre medieval o anti$uo. Lo decisivo es que el hombre ocupa esta posicin por s
mismo, en tanto que establecida por l mismo, y que la mantiene voluntariamente en
tanto que ocupada por l y la ase$ura como terreno para un posible desarrollo de la
humanidad. /lo a partir de este momento puede decirse que e'iste al$o similar a una
posicin del hombre. El hombre dispone por s mismo el modo en que debe situarse
respecto a lo ente como lo ob(etivo. *omienza ese modo de ser hombre que consiste en
ocupar el mbito de las capacidades humanas como espacio de medida y cumplimiento
para el dominio de lo ente en su totalidad. La poca que se determina a partir de este
acontecimiento no slo es nueva respecto a la precedente a los o(os de una
contemplacin retrospectiva, sino que es ella la que se sit&a a s misma y por s misma
como nueva. /er nuevo es al$o que forma parte del mundo convertido en ima$en.
)s pues, si se interpreta el carcter de ima$en del mundo como la
representabilidad de lo ente, no queda ms remedio, para captar plenamente la esencia
moderna de la representabilidad, que rastrear a partir de esa palabra y concepto tan
des$astados 8CrepresentarD8 la fuerza ori$inaria de su nombre6 poner ante s y traer
hacia s. 4racias a esto, lo ente lle$a a la estabilidad como ob(eto y slo as recibe el
sello del ser. ,ue el mundo se convierta en ima$en es e'actamente el mismo proceso
por el que el hombre se convierte en sub(ectum dentro de lo ente (U!.
Es slo porque el hombre se ha convertido en su(eto de modo $eneral y esencial,
y en la medida en que eso ha ocurrido, por lo que a partir de entonces hay que plantearle
la pre$unta e'presa de un @o limitado a su $usto y abandonado a su arbitrariedad o el
9osotros de la sociedad, si quiere ser como individuo o como comunidad, si quiere ser
una persona dentro de la comunidad o un mero miembro de un $rupo dentro de un
or$anismo, si quiere y debe ser como Estado, nacin y pueblo o como la humanidad
$eneral del hombre moderno, si quiere y debe ser el su(eto que ya es en tanto que ser
moderno. /lo all en donde el hombre ya es esencialmente su(eto, e'iste la posibilidad
de caer en el abuso del sub(etivismo en sentido del individualismo. %ero, del mismo
modo, slo all en donde el hombre permanece su(eto, tiene sentido la lucha e'presa
contra el individualismo y a favor de la comunidad como meta de todo esfuerzo y
provecho.
El entrete(imiento de ambos procesos, decisivo para la esencia de la Edad
#oderna, que hace que el mundo se convierta en ima$en y el hombre en sub(ectum,
arro(a tambin una luz sobre el proceso fundamental de la historia moderna, el cual, a
primera vista, parece casi absurdo. *uanto ms completa y absolutamente est
disponible el mundo en tanto que mundo conquistado, tanto ms ob(etivo aparecer el
ob(eto, tanto mas sub(etivamente o, lo que es lo mismo, imperiosamente, se alzar el
sub(ectum y de modo tanto ms incontenible se transformar la contemplacin del
mundo y la teora del mundo en una teora del hombre, en una antropolo$a. )s las
cosas, no es de e'tra7ar que slo sur(a el humanismo all donde el mundo se convierte
en ima$en. %ero del mismo modo en que en la $ran poca $rie$a era imposible al$o
seme(ante a una ima$en del mundo, tampoco era posible que prevaleciera al$&n tipo de
humanismo en dicho momento. %or eso, el humanismo en sentido histrico estricto, no
es ms que una antropolo$a esttico8moral. )qu, este nombre no se refiere a una
investi$acin cientfico8natural del hombre, ni si$nifica la doctrina fi(ada por la teolo$a
cristiana acerca de un hombre creado, cado y redimido. Este nombre desi$na aquella
interpretacin filosfica del hombre que e'plica y valora lo ente en su totalidad a partir
del hombre y para el hombre (V!.
El arrai$o cada vez ms e'clusivo de la interpretacin del mundo en la
antropolo$a, que se inicia a finales del si$lo WX???, encuentra su e'presin en el hecho
de que la posicin fundamental del hombre frente a lo ente en su totalidad se determina
como visin del mundo. <ue a partir de esta poca cuando dicha palabra se introdu(o en
el uso lin$2stico. En cuanto el mundo se convierte en ima$en, la posicin del hombre
se comprende como visin del mundo. *ierto que el trmino 0visin del mundo1 se
presta fcilmente al malentendido de que se refiere a una mera contemplacin pasiva del
mundo. %or eso, ya desde el si$lo W?W se ha insistido en que la visin del mundo
si$nifica tambin e incluso principalmente una visin de la vida. El hecho de que, de
todas maneras, el trmino 0visin del mundo1 se haya mantenido como nombre para la
posicin del hombre en medio de lo ente, es la prueba de lo decididamente que el
mundo se ha convertido en ima$en en cuanto el hombre ha llevado su vida como
sub(ectum a la posicin principal en el centro de toda relacin. Esto si$nifica que lo ente
slo vale como al$o que es, en la medida en que se encuentra inte$rado en esta vida y
puesto en relacin con ella, es decir, desde el momento en que es vivido y se torna
vivencia. )l i$ual que cualquier tipo de humanismo resultaba inadecuado para los
$rie$os y que en la Edad #edia era imposible una visin del mundo, del mismo modo
tambin resulta absurda una visin catlica del mundo. En la misma medida en que lo
necesario y normal es que todo ten$a que convertirse en vivencia para el hombre
moderno, cuanto ms ilimitadamente se apropia de la confi$uracin de su esencia, del
mismo modo, es absolutamente cierto que los $rie$os no sufran vivencias cuando
celebraban sus fiestas olmpicas.
El fenmeno fundamental de la Edad #oderna es la conquista del mundo como
ima$en. La palabra ima$en si$nifica ahora la confi$uracin de la produccin
representadora. En ella, el hombre lucha por alcanzar la posicin en que puede lle$ar a
ser aquel ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas. *omo esa posicin
se ase$ura, estructura y e'presa como visin del mundo, la moderna relacin con lo ente
se convierte, en su desplie$ue decisivo, en una confrontacin de diferentes visiones del
mundo muy concretas, esto es, slo de aquellas que ya han ocupado las %osiciones
fundamentales e'tremas del hombre con la suprema decisin. %ara esta lucha entre
visiones del mundo y conforme al sentido de la lucha, el hombre pone en (ue$o el poder
ilimitado del clculo, la planificacin y la correccin de todas las cosas. La ciencia
como investi$acin es una forma imprescindible de este instalarse a s mismo en el
mundo, es una de las vas por las que la Edad #oderna corre en direccin al
cumplimiento de su esencia a una velocidad insospechada por los implicados en ella. Es
con esta lucha entre las visiones del mundo con la que la Edad #oderna se introduce en
la fase ms decisiva y, presumiblemente, ms duradera de toda su historia ( l!.
"na se7al que evidencia este proceso es que en todas partes aparece lo
$i$antesco ba(o las formas y disfraces ms diversos. %or e(emplo, lo $i$antesco tambin
se muestra en el sentido de lo cada vez ms peque7o. Estamos pensando en las cifras de
la fsica atmica. Lo $i$antesco se afirma ba(o una forma que precisamente parece
hacerlo desaparecer6 en la aniquilacin de las $randes distancias $racias al avin, en la
representacin en toda su cotidianeidad, producida a placer y sin nin$&n esfuerzo, de
mundos e'tra7os y le(anos $racias a la radio. %ero creer que lo $i$antesco es
simplemente el vaco e'tendido hasta el infinito de lo que slo es cuantitativo, es pensar
de manera demasiado superficial. :ampoco se piensa con el suficiente alcance cuando
se opina que lo $i$antesco, ba(o la forma de esas interminables cosas nunca vistas, nace
&nicamente de una cie$a pasin por la e'a$eracin y la superacin. @ no se piensa en
absoluto cuando se cree haber e'plicado el fenmeno de lo $i$antesco con la palabra
0americanismo1 (A!.
Lo $i$antesco es ms bien aquello por medio de lo cual lo cuantitativo se
convierte en una cualidad propia y, por lo tanto, en una manera especialmente se7alada
de lo $rande. *ada poca histrica no slo es diferentemente $rande respecto a las otras,
sino que adems tiene su propio concepto de $randeza. %ero en cuanto lo $i$antesco de
la planificacin, el clculo, la disposicin y el ase$uramiento, dan un salto desde lo
cuantitativo a una cualidad propia, lo $i$antesco y aquello que aparentemente siempre
se puede calcular por completo, se convierten precisamente por eso en lo incalculable.
Lo incalculable pasa a ser la sombra invisible proyectada siempre alrededor de todas las
cosas cuando el hombre se ha convertido en sub(ectum y el mundo en ima$en (B!.
%or medio de esta sombra, el mundo moderno se sit&a a s mismo en un espacio
que escapa a la representacin y, de este modo, le presta a lo incalculable su propia
determinabilidad y su carcter histricamente &nico. %ero esta sombra indica otra cosa
cuyo conocimiento nos est vedado en la actualidad (G!. El hombre no podr lle$ar a
saber qu es eso que est vedado ni podr meditar sobre ello mientras se empe7e en
se$uir movindose dentro de la mera ne$acin de su poca. Esa huida a la tradicin,
entremezclada de humildad y prepotencia, no es capaz de nada por s misma y se limita
a ser una manera de cerrar los o(os y ce$arse frente al momento histrico.
El hombre slo lle$ar a saber lo incalculable o, lo que es lo mismo, slo lle$ar
a preservarlo en su verdad, a travs de un cuestionamiento y confi$uracin creadores
basados en la meditacin. ;sta traslada al hombre futuro a ese lu$ar intermedio, a ese
Entre, en el que pertenece al ser y, sin embar$o, si$ue siendo un e'tra7o dentro de lo
ente (I!. JYlderlin ya lo saba. /u poema titulado C) los alemanesD concluye con
estas palabras6

En verdad, nuestro tiempo de vida est
estrechamente limitado.
Xemos y contamos la cifra de nuestros a7os.
%ero los a7os de los pueblos
+qu mortal los ha visto-
/i tu alma alza nostl$ico el vuelo por encima
de tu propia poca, t& en cambio permaneces triste
en la fra ribera
(unto a los tuyos y (ams los conoces.

Apndices

(1) Esta meditacin no es ni necesaria para todos ni realizable o tan siquiera
soportable por todos. %or el contrario, la falta de meditacin forma buena parte de las
distintas etapas de la realizacin y la empresa. /in embar$o, el cuestionamiento de la
meditacin nunca cae en la ausencia de fundamento y la incuestionabilidad, porque
pre$unta previamente por el ser. %ara la meditacin, el ser es siempre lo ms di$no de
ser cuestionado. En l, la meditacin encuentra la mayor resistencia e'terna, lo que le
impele a a(ustar cuentas con eso ente que se ha deslizado en la luz de su ser. La
meditacin sobre la esencia de la Edad #oderna sit&a al pensamiento y la decisin en el
campo de influencia de las fuerzas esenciales propias de esta Edad. 3ichas fuerzas
act&an tal como act&an, sin de(arse afectar por las valoraciones cotidianas. <rente a
ellas, slo queda la disponibilidad para la resolucin o la huida a la ahistoricidad. %ero
para eso no basta con asentir a la tcnica o plantear absolutamente la Cmovilizacin
totalD 8cuando ha sido reconocida como e'istente8 a partir de una posicin
incomparablemente ms esencial. 3e lo que se trata en primer lu$ar y siempre es de
comprender la esencia de la era a partir de la verdad del ser que reina en ella, porque
slo as se e'perimenta al mismo tiempo aquello que es ms di$no de ser cuestionado y
que soporta y vincula desde el fundamento a un crear en direccin al porvenir, de(ando
atrs a lo que est ah para que la transformacin del hombre se convierta en una
necesidad sur$ida del propio ser. 9in$una poca se de(a rele$ar por el poder de una
ne$acin. La ne$acin slo elimina al ne$ador. %ero para poder se$uir en el futuro
afirmndose en su esencia, la Edad #oderna e'i$e, $racias a su esencia, un alcance y
una ori$inariedad de la meditacin para las que tal vez estemos preparando ya al$o los
que vivimos, pero que no podemos lle$ar a dominar todava.

(2) La palabra 0empresa1 no tiene aqu un sentido peyorativo. %uesto que la
investi$acin es, en su esencia, empresa, la actividad empresarial de la pura empresa
8siempre posible8 despierta tambin la apariencia de la suprema realidad, tras la que se
lleva a cabo el destierro del traba(o de investi$acin. La empresa se convierte en pura
empresa cuando durante el proceso ya no se mantiene abierta a la realizacin siempre
nueva del proyecto, sino que abandona tras de s dicho proyecto como si fuera al$o dado
sin ni siquiera confirmarlo, limitndose a perse$uir los acontecimientos que se van
acumulando para confirmarlos y contarlos. Jay que combatir siempre la mera empresa
precisamente porque la investi$acin es empresa en su esencia. *laro que si slo
buscamos lo cientfico de la ciencia en una callada erudicin, parecer como s el
rechazo de la empresa equivaliera a una ne$acin del esencial carcter de empresa de la
investi$acin. %ero cuanto ms pura sea la conversin de la investi$acin en empresa,
hasta lle$ar a hacerse con su propio rendimiento, tanto ms constantemente crecer en
ella el peli$ro de la pura actividad empresarial. <inalmente, se producir un estado en el
que la distincin entre una y otra clase de empresa no slo ya no ser perceptible, sino
incluso irreal. Es precisamente este estado de equilibrio entre lo esencial y lo inesencial,
dentro de la media de lo que se da por supuesto como al$o evidente, el que hace que la
investi$acin como fi$ura de la ciencia y, en $eneral, la Edad #oderna, sean duraderas.
%ero +dnde encuentra la investi$acin el contrapeso frente a la mera empresa dentro de
su propia empresa-

() La creciente importancia de la entidad editorial no slo est motivada por
el hecho de que el editor (a travs del comercio de los libros, por e(emplo! est ms
capacitado para saber cules son las necesidades del p&blico, ni porque domine el
ne$ocio me(or que los autores. Lo que ocurre es que su propio traba(o tiene la forma de
un procedimiento planificador que se autoor$aniza con la mirada puesta en la manera de
llevar el mundo a la ima$en del p&blico y afirmarlo en ella por medio de la produccin
encar$ada y cerrada de libros y escritos, La preponderancia de las colecciones, series,
revistas peridicas y ediciones de bolsillo ya es una de las consecuencias de ese traba(o
editorial y a su vez coincide con las intenciones del investi$ador, las cuales no slo
pueden darse a conocer y alcanzar un reconocimiento ms fcil y rpido a travs de una
serie o coleccin, sino adems lo$rar una eficacia diri$ida sobre un frente mucho
mayor.

(!) La posicin metafsica fundamental de 3escartes est soportada
histricamente por la metafsica platnico8aristotlica y se mueve, a pesar del nuevo
comienzo, dentro del mismo planteamiento6 +qu es lo ente- El hecho de que en las
C#editacionesD de 3escartes no aparezca esta pre$unta, as formulada, lo &nico que
demuestra es lo esencialmente que determina ya la posicin fundamental la respuesta
modificada a la pre$unta. La interpretacin cartesiano de lo ente y de la verdad es la que
pone las bases para que e'ista la posibilidad de una teora del conocimiento o una
metafsica del conocimiento. 3escartes es el primero $racias al que el realismo se
coloca en una postura que le obli$a a demostrar la realidad del mundo e'terior y a salvar
a lo ente en s.
Las transformaciones esenciales de la posicin fundamental de 3escartes, que se
alcanzaron en el pensamiento alemn a partir de Leibniz, no superan en absoluto dicha
posicin fundamental. Lo que hacen es desarrollar su alcance metafsico y crear los
presupuestos del si$lo W?W, el hasta ahora ms oscuro de los si$los de toda la Edad
#oderna. *onsolidan de manera mediata la posicin fundamental de 3escartes, de una
forma que las hace casi irreconocibles a ellas mismas, aunque no por ello de(an de ser
menos reales. <rente a esto, la mera escolstica cartesiano y su racionalismo, han
sufrido la prdida de toda fuerza para la ulterior confi$uracin de la Edad #oderna. *on
3escartes comienza la consumacin de la metafsica occidental. %ero dado que
seme(ante consumacin a su vez slo es posible como metafsica, el pensamiento
moderno tiene su propia $randeza.
*on la interpretacin del hombre como sub(ectum, 3escartes crea el presupuesto
metafsico para la futura antropolo$a, sea cual sea su orientacin y tipo. En el
advenimiento de la antropolo$a 3escartes celebra su mayor triunfo. *on la
antropolo$a se inau$ura el paso de la metafsica hacia el proceso del mero cese y
eliminacin e toda filosofa. ,ue 3ilthey ne$ara la metafsica, que en el fondo ya no
comprendiera su planteamiento y se sintiera impotente frente a la l$ica metafsica, es la
consecuencia interna de su posicin fundamental antropol$ica. /u Cfilosofa de la
filosofaD es una forma ele$ante de supresin antropol$ica y no una superacin de la
filosofa. %or eso, toda antropolo$a 8en la que ciertamente se usa a placer de toda la
filosofa e'istente hasta ahora, aunque se declara superflua en tanto que filosofa8 $oza
ahora de la venta(a de ver claramente lo que conlleva la afirmacin de la antropolo$a.
*on ello, la situacin intelectual alcanza determinada claridad, mientras que las
traba(osas elaboraciones de productos tan absurdos como las filosofas
nacionalsocialistas slo crean lo$rar confusin. Es verdad que la visin del mundo
requiere y usa la erudicin filosfica, pero no precisa de nin$una filosofa, porque en
tanto que visin del mundo ha adoptado una interpretacin y conformacin propia de lo
ente. Jay al$o que, sin embar$o, ni siquiera la antropolo$a puede conse$uir6 superar a
3escartes o incluso rebelarse contra l, porque +cmo puede la consecuencia atacar al
fundamento sobre el que se alza-
3escartes slo es superable a travs de la superacin de aquello que l mismo
fundament, a travs de la superacin de la metafsica moderna o, lo que es lo mismo,
de la metafsica occidental. %ero superacin si$nifica aqu cuestionamiento ori$inario de
la pre$unta por el sentido, es decir, por el mbito del proyecto y, en consecuencia, por la
verdad del ser, pre$unta que se desvela al mismo tiempo como pre$unta por el ser de la
verdad.

(") El concepto de mundo, tal como se desarrolla en C/er y :iempoD slo
puede comprenderse desde el horizonte de la pre$unta por el Cser8ahD Z3a8sein[,
pre$unta que por su parte permanece incluida dentro de la pre$unta fundamental por el
sentido del ser (no de lo ente!.

(#) ) la esencia de la ima$en le corresponde la cohesin, el sistema. *on esto
no nos 8 referimos a la simplificacin y reunin artificial y e'terna de lo dado, sino a la
unidad de la estructura en lo re8presentado como tal, unidad que se desplie$a a partir del
proyecto de ob(etividad de lo ente. En la Edad #edia, el sistema es imposible, pues all
lo &nico esencial es el orden de las correspondencias, concretamente el orden de lo ente
en el sentido de lo creado por 3ios y previsto como tal creacin suya. El sistema aun
resulta ms a(eno al mundo $rie$o, por mucho que en los tiempos modernos se hable
errneamente de sistema platnico y aristotlico. En la investi$acin, la empresa es una
determinada conformacin y disposicin de lo sistemtico en las que ste determina al
mismo tiempo la disposicin en una relacin de reciprocidad. )ll donde el mundo se
convierte en ima$en, el sistema se hace con el dominio, y no slo en el pensamiento.
%ero donde el sistema es $ua, tambin cabe siempre la posibilidad de la de$eneracin
hacia la e'terioridad de un sistema que simplemente ha sido fabricado y ensamblado.
3e hecho, esto es lo que ocurre cuando falta la fuerza ori$inaria del proyecto. )&n no se
ha comprendido la sin$ularidad, diversa en s misma, de la sistemtica que se advierte
en Leibniz, \ant, <ichte, Je$el y /chellin$. /u $randeza reside en que, frente a
3escartes, no se desplie$a a partir del sub(ectum como e$o y substancia finita, sino, ya
sea, como en Leibniz, a partir de la mnada, como en \ant, a partir de la esencia
trascendental de la razn finita, arrai$ada en la ima$inacin, como en <ichte, a partir del
@o infinito, como en Je$el, a partir del Espritu como saber absoluto o, como en
/chellin$, a partir de la libertad en tanto que necesidad de todo ente, el cual como tal
ente, si$ue estando determinado por la diferencia entre fundamento y e'istencia.
%ara la interpretacin moderna de lo ente, la nocin de valor es tan esencial
como la de sistema. ]nicamente donde lo ente se ha convertido en ob(eto del re8
presentar se puede decir de al$&n modo que lo ente pierde su ser. Esta prdida se
percibe de una manera tan poco clara y va$a que rpidamente se ve colmada de nuevo y
de tal modo que al ob(eto y a lo ente interpretado como tal se les asi$na un valor y, en
$eneral, se mide lo ente por valores y los propios valores se convierten en la meta de
toda actividad. 3ado que la actividad se comprende como cultura, los valores se
convierten en valores culturales y, a su vez, stos se convierten en la e'presin de las
supremas metas del crear al servicio de un ase$urarse el hombre como sub(ectum. 3e
ah ya slo falta un paso para convertir a los propios valores en ob(etos. El valor es la
ob(etivacin de las metas de las necesidades del instalarse representador en el mundo
como ima$en. El valor parece e'presar que es precisamente en la posicin de relacin
con l donde se lleva a cabo lo ms valioso y, sin embar$o, el valor es ^ustamente el
impotente y deshilachado disfraz de una ob(etividad de lo ente que ha perdido toda
relevancia y trasfondo. 9adie muere por meros valores. ) la hora de entender el si$lo
W?W resulta muy esclarecedora la particular posicin intermedia mantenida por
Jermann Lotze, el cual reinterpret las ideas de %latn como valores y, al mismo
tiempo, emprendi ba(o el ttulo C#icrocosmosD el CEnsayo de una )ntropolo$aD
(TIK!, una antropolo$a que bebe todava del espritu del ?dealismo alemn
contribuyendo a alimentar su nobleza y la simplicidad de su modo de pensar, pero que
al mismo tiempo se abre al positivismo. *omo el pensamiento de 9ietzsche permanece
preso de la idea de valor, no le queda ms remedio que e'plicar lo ms esencial del
mismo de una manera re$resiva en tanto que inversin de todos los valores. /lo
cuando se consi$ue comprender el pensamiento de 9ietzsche con independencia de la
nocin de valor, lle$amos al punto desde el que la obra del &ltimo pensador de la
metafsica se convierte en una tarea del pre$untar y la hostilidad de 9ietzsche contra
_a$ner se comprende como una necesidad de nuestra historia.
($) La correspondencia, pensada como ras$o fundamental del ser de lo ente,
nos ofrece el esbozo necesario de determinadas posibilidades y maneras de poner en
obra la verdad de dicho ser dentro de lo ente. La obra de arte de la Edad #edia y la falta
de una ima$en del mundo en dicha poca son inseparables.

(%) %ero +no hubo en poca de /crates un sofista que se atrevi a decir que el
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, porque son, de las que no son,
porque no son- +)caso esta frase de %rot$oras no parece salir de boca de 3escartes- @
adems +no comprende %latn el ser de lo ente como aquello que se ha visto, la `dRa-
+@ la relacin con lo ente en cuanto tal no es para )ristteles la ye&ria' el puro mirar-
Lo que pasa es que la frase sofista de %rot$oras no es nin$&n sub(etivismo, desde el
momento en que slo 3escartes poda llevar a cabo la inversin del pensamiento $rie$o.
9o cabe duda de que $racias al pensamiento de %latn y las pre$untas de )ristteles se
lleva a cabo un cambio decisivo en la interpretacin de lo ente y el hombre, pero a&n
est encerrado dentro de la comprensin fundamental de lo ente propia del mundo
$rie$o. 3icha interpretacin es precisamente tan decisiva respecto a ella, que se
convierte en el punto final del mundo $rie$o, un final que colabora indirectamente en la
posibilidad de preparacin de la Edad #oderna. Es por eso por lo que, ms tarde, no
slo en la Edad #edia, sino a lo lar$o de toda la Edad #oderna, el pensamiento
platnico y aristotlico pudo pasar por ser el pensamiento $rie$o por antonomasia y
todo el pensamiento preplatnico por una mera preparacin para %latn. Esta lar$a
costumbre de contemplar el mundo $rie$o a travs del tamiz de una interpretacin
moderna y humanista nos impide pensar el ser que se abra a los anti$uos $rie$os en lo
que tiene de propio y e'tra7o. La frase de %rot$oras reza as6 p(nt&n xrhm(t&n
m)tron st*n nyr&po+' t,n m-n .nt&n /+ 0sti' t,n 1- m2 .nt&n /+ o3x
0stin (vid. %latn, :eeteto IAa!.
CEl hombre es la medida de todas las cosas (concretamente de aquellas que usa y
necesita y por lo tanto siempre tiene a su alrededor, 'ramata 'rbsyai!, de las que estn
presentes, de que estn presentes tal como estn presentes, y de aquellas a las que les ha
sido ne$ada la posibilidad de estar presentes, de que no estn presentes.D )quel ente
sobre cuyo ser se decide se entiende aqu como aquello que est presente a partir de s
mismo en esta re$in, dentro de la esfera del hombre. %ero +quin es el hombre- %latn
nos informa de ello en el mismo pasa(e cuando le hace decir a /crates6 H'ocn odtv
pv= lR$ei ;= oea mfn g'asta PmoF faFnetai toiacta mfn hstin PmoF oFa dR
soF, toiacta df ai soF nyrpo= dR sj te 'a$ P$Ek C+)caso no lo entiende
(%rot$oras! de este modo- +:al como se presenta a m una cosa en cada ocasin, tal
apariencia tiene entonces para m, pero tal como se te presenta a ti, as es como es esa
cosa para ti- %ero hombre lo eres t& i$ual que yoD.
/e$&n esto, el hombre es el que es en cada caso (yo y t& y l y ellos!. @ +no
coincide este 45 con el e$o co$ito de 3escartes- En nin$&n caso, porque todo
elemento esencial que determina con la misma necesidad ambas posiciones metafsicas
fundamentales, la de %rot$oras y la de 3escartes, es distinto. Lo esencial de una
posicin metafsica fundamental abarca lo si$uiente6

. El modo y la manera en que el hombre es hombre, es decir, en que es l
mismok el tipo de esencia de su mismidad, que no es en absoluto i$ual al de su @o, sino
que se determina como tal a partir de la relacin con el ser.
A. La interpretacin de la esencia del ser de lo ente.
B. El proyecto de esencia de la verdad.
G. El sentido se$&n el cual el hombre es medida aqu y all.

9in$uno de los citados momentos esenciales de la posicin metafsica
fundamental puede comprenderse con independencia de los dems. *ada uno de ellos
caracteriza ya por su cuenta la totalidad de una posicin metafsica fundamental. %or
qu y en qu medida precisamente estos cuatro momentos soportan y estructuran por
adelantado una posicin metafsica fundamental como tal, es al$o que ya no puede
plantearse ni contestarse a partir de la metafsica y a travs de ella. Es al$o que se ha
e'presado precisamente $racias a la superacin de la metafsica.
)hora bien, para %rot$oras, lo ente si$ue refirindose al hombre en tanto que
P$E. +3e qu tipo es esa referencia al @o- El P$E permanece en el crculo de aquello
desocultado que le ha sido ad(udicado a l mismo como siendo se. 3e esta forma capta
todo lo que est presente en ese crculo como eso que es. Esta captacin de lo presente
se funda en la permanencia en el interior del crculo del desocultamiento. %or medio de
la permanencia (unto a lo presente, la pertenencia del @o a lo presente es. Esta
pertenencia a lo presente abierto delimita a ste frente a lo no presente. El hombre
recibe y preserva la medida para aquello que se presenta o ausenta a partir de dicho
lmite. En una restriccin a lo que se desoculta en cada ocasin, el hombre se da a s
mismo la medida que limita cada vez a un 0s mismo1 con relacin a esto y aquello. El
hombre no dispone la medida a partir de un @o aislado al que tiene que supeditarse todo
ente en su ser. El nombre de la relacin fundamental $rie$a con lo ente y su
desocultamiento es el mRtron (medida!, desde el momento en que se compromete a
restrin$iese al crculo de desocultamiento limitado por el @o y, de este modo, reconoce
el ocultamiento de lo ente y la imposibilidad de decisin respecto a su presencia o
ausencia o, tambin, respecto a la apariencia de esa presencia y ausencia. %or eso dice
%rot$oras (3iels, C<ra$mente der Xorso5rati5erDk %rot$oras >, G!6 perQ mfn yeln
o' h'v e`dRnai, ody ;= o' e`sFn, odym npoOoF tine= `dRan. CEn lo tocante a
saber al$o sobre los dioses (lo que en $rie$o quiere decir ocontemplarp al$o, overp
al$o!, no ten$o capacidad ni para decir qu son ni qu no son ni cmo puede ser su
aspecto (`dRa!.D
pollN $Nr tN 'vljonta e`dRnai, q tm rdhl7th= 'aQ bra's= tn u bFo=
toc rnyqEpou. CEn efecto, son muchas las cosas que nos impiden captar a lo ente
como talk tanto la falta de apertura (el ocultamiento! de lo ente, como la brevedad de la
historia del hombre.D
+%odemos e'tra7arnos de que, a la vista de esta circunspeccin por parte de
%rot$oras, /crates di(era de l (%latn, :eeteto IAb!6 e`'7= mRtoi sofr7n ndqa
mv lhreOn. C*omo (%rot$oras! es un hombre prudente, hay que suponer que no habla
por hablar (en relacin con su frase sobre el hombre como mRtron.D
La posicin metafsica fundamental de %rot$oras slo es una restriccin o, lo
que es lo mismo, una forma de conservar la posicin fundamental de Jerclito y
%armnides. La sofstica slo es posible sobre el fundamento de la so6a, esto es, de la
interpretacin $rie$a del ser como presencia y de la verdad como un desocultamiento
que, a su vez, si$ue siendo una determinacin esencial del ser, motivo por el que,
aquello que se presenta, se determina como tal a partir del desocultamiento, y la
presencia a partir de lo que ya no est oculto. +Jasta dnde se ale(a 3escartes de los
inicios del pensamiento $rie$o, en qu medida es diferente su interpretacin del hombre
como su(eto- %recisamente porque en el concepto de sub(ectum a&n resuena la esencia
$rie$a del ser, la wpo'eOsyai del, wpo'eFmenon pero ba(o la forma de una presencia
irreconocible que ya no cabe cuestionar (concretamente aquello que yace siempre ante
nosotros!, se puede ver $racias a l la esencia de la transformacin de la posicin
metafsica fundamental.
"na cosa es preservar al crculo del desocultamiento, que se ve limitado en cada
caso, por medio de la captacin de lo presente (el hombre como mRtron!, y otra cosa es
adentrarse en el mbito libre de lmites de la posible ob(etivacin por medio del clculo
de aquello representable accesible y vnculante para todos.
En la sofstica $rie$a cualquier sub(etivismo es imposible, porque en ella el
hombre nunca puede ser sub(ectum. 9o puede lle$ar a serlo nunca porque aqu el ser es
presencia y la verdad desocultamiento.
En el desocultamiento acontece la fantasFa, es decir, el lle$ar a aparecer de lo
presente como tal para el hombre que est a su vez presente para lo que aparece. /in
embar$o, como su(eto representador, el hombre fantasea, es decir, se mueve en la
ima$initaio, en la medida en que su capacidad de representacin ima$ina lo ente como
aquello ob(etivo dentro del mundo como ima$en.

(7) +*mo es posible que lo ente se interprete de forma se7alada como
sub(ectum y en consecuencia lo sub(etivo pase a dominar- %orque hasta 3escartes, e
incluso dentro de su metafsica, lo ente, en la medida en que es un ente, es un sub8
(ectum (poxemenon!, eso que yace por s mismo ah delante y que, como tal, al
mismo tiempo es el fundamento de sus propiedades constantes v sus estados
cambiantes. La preeminencia de un sub8(ectum destacado por ser incondicionado desde
un punto de vista esencial (subyaciendo como fundamento!, nace de la aspiracin del
hombre a un fundamentum absolutum inconcussum veritatis (de un fundamento de la
verdad, en el sentido de la certeza, que reposa en s mismo y es inquebrantable!. +%or
qu y cmo lle$a esta e'i$encia a adquirir su decisiva validez- La aspiracin nace de
aquella liberacin por la que el hombre se libera a s mismo del poder vinculante de la
verdad cristiana revelada y la doctrina de la ?$lesia en favor de una normativa que se
basa en s misma y se dispone para s misma. %or esta liberacin se replantea
nuevamente la esencia de la libertad, esto es, el hecho de estar atado a una obli$acin
vinculante. %ero como, de acuerdo con esta libertad, el hombre que se autolibera es el
mismo que dispone la obli$acin vinculante, a partir de entonces sta puede
determinarse de distintas maneras. Lo vinculante puede ser la razn humana y su ley o
lo ente dispuesto y ordenado de manera ob(etiva a partir de dicha razn o aquel caos a&n
no ordenado que, como todava tiene que ser dome7ado por la ob(etivacin, e'i$e serlo
de hecho en una poca.
%ues bien, sin saberlo, esta liberacin se libera siempre de las ataduras que le
li$an a la verdad revelada, en la que se le da al hombre la certeza y se$uridad de la
salvacin de su alma. La liberacin que se libra de la certeza de salvacin otor$ada por
la revelacin, tena necesariamente que ser en s misma una liberacin en favor de una
certeza en la que el hombre se ase$urase lo verdadero como aquello sabido por su
propio saber. Esto slo era posible a condicin de que el hombre que se liberaba se
hiciera $arante de la certeza de aquello que poda ser sabido. %ero tal cosa slo poda
ocurrir en la medida en que el hombre decida por s mismo y para s mismo lo que
deba si$nificar para l los trminos 0posible de ser sabido1, 0saber1, y 0ase$uramiento
de aquello sabido1 o, lo que es lo mismo, 0certeza1. La tarea metafsica de 3escartes
pas a ser la si$uiente6 crearle el fundamento metafsico a la liberacin del hombre a
favor de una libertad como autodeterminacin con certeza de si misma. %ero este
fundamento no slo deba ser l mismo cierto, sino que, dado que cualquier norma
procedente de otros mbitos era rechazada, deba ser tambin de tal $nero que, $racias
a l, la esencia de la libertad a la que se aspiraba, se plantease como autocerteza. )hora
bien, todo aquello que tiene certeza a partir de s mismo, tiene que ase$urar tambin al
mismo tiempo la certeza de aquel ente por mor del cual debe obtenerse la certeza de
seme(ante saber y debe ase$urarse todo aquello susceptible de ser sabido. El
fundamentum, el fundamento de dicha libertad, lo que subyace en su base, el sub(ectum,
tiene que ser por lo tanto al$o cierto que satisfa$a las citadas e'i$encias esenciales. %asa
a ser necesario un sub(ectum que destaque desde todas esas perspectivas. +*ul es ese
elemento cierto que conforma y da lu$ar al fundamento- El e$o co$ito (er$o! sum. Lo
cierto es una proposicin que e'presa que a mismo tiempo (simultneamente y con una
misma duracin! que el pensar del hombre, el hombre mismo est tambin
indudablemente presente, lo que ahora si$nifica que se ha dado a s mismo a la vez que
el pensar. %ensar es representar, una relacin representadora con lo representado (idea
como perceptio!.
.epresentar si$nifica aqu situar al$o ante s a partir de s mismo y ase$urar
como tal el elemento situado de este modo. Este ase$urar tiene que ser una forma de
clculo, porque slo la calculabilidad es capaz de $arantizarle por adelantado y
constantemente su certeza al elemento representador. El representar ya no es esa
captacin de lo presente en cuyo desocultamiento la propia captacin pertenece, como
un modo propio de presencia, a eso que se presenta de forma no oculta. El representar
ya no es el desencunbrirse para... sino la aprehensin y comprensin de... @a no reina el
elemento presente, sino que domina la aprehensin. El representar es ahora, en virtud de
la nueva libertad, un proceder anticipador que parte de s mismo dentro del mbito de lo
ase$urado que previamente hay que ase$urar. Lo ente ya no es lo presente, sino aquello
situado en el frente opuesto en el representar, esto es, lo que est enfrente. El representar
es una ob(etivacin dominadora que ri$e por adelantado, El representar empu(a todo
dentro de la unidad de aquello as ob(etivado. El representar es una coa$itatio.
:oda relacin con al$o el querer, el tomar posicin, el sentir, es ya de entrada
representadora, es co$itans, lo que se suele traducir por CpensanteD. Es por eso por lo
que 3escartes puede ad(udicarles a todos los modos de la voluntas y del affectus y a
todas las actiones y passiones, el nombre de co$itatio, por chocante que resulte en un
primer momento. En el e$o co$to sum el co$itare se entiende en este sentido nuevo y
esencial. El sub(ectum, la certeza fundamental, es la representacin simultnea
8ase$urada en todo momento8 del hombre representador con lo ente representado, sea o
no humano, esto es, con lo ob(etivo. La certeza fundamental es el me co$itare x me
esse indudablemente representable y representado en todo momento. Esta es la ecuacin
fundamental de todo calcular que se ase$ura a s mismo. En esta certeza fundamental, el
hombre est se$uro de que, como aquel que re8presenta toda re8presentacin y por lo
tanto como mbito de toda representabilidad y, as, de toda certeza y verdad, est
ase$urado, lo que si$nifica ahora, que es. Es &nica y e'clusivamente por el hecho de que
el hombre se ve necesariamente co8representado de esta manera en la certeza
fundamental (en el fundamentum absolutum inconcussum del me co$itare x me esse! y
porque el hombre que se autolibera en favor de s mismo forma necesariamente parte
del sub(ectum de esta libertad, por lo que dicho hombre puede y tiene que convertirse en
ese ente destacado, en ese sub(ectum, que en relacin con el primer y verdadero ente (o
ente cierto! $oza de la primaca sobre todos los dems sub(ecta. El hecho de que en la
ecuacin fundamental de la certeza y, despus, en el autntico sub(ectum se mencione al
e$o, no quiere decir que el hombre est ahora determinado se$&n su @o, de modo
e$osta. Lo &nico que quiere decir es que ser su(eto se convierte ahora en la
caracterstica distintiva del hombre como ser pensante y representador. El @o del
hombre se pone al servicio de este sub(ectum. *iertamente, la certeza que subyace en el
fondo de ste, es, como tal, sub(etiva, esto es, reina en la esencia del sub(ectum, pero no
es e$osta. La certeza tiene carcter vinculante para todo @o como tal, es decir, como
sub(ectum. )simismo, todo aquello que desea verse fi(ado como al$o que es, como al$o
ase$urado, por medio de la ob(etivacin representadora, tiene tambin carcter
vinculante. %ero nada puede escapar al control de esta ob(etivacin, que tambin decide
qu cosas deben valer como ob(etos. La incondicionada eliminacin de lmites del
mbito de una posible ob(etivacin y del derecho a decidir sobre ella, forma parte de la
esencia de la sub(etividad del sub(ectum y del hombre como su(eto.
)hora tambin se ha aclarado en qu sentido el hombre quiere y debe ser, en
tanto que su(eto, medida y centro de lo ente, lo que si$nifica ahora, de los ob(etos. El
hombre ya no es m)tron en el sentido de la medida que constri7e la captacin al
correspondiente crculo de desocultamiento de lo presente, crculo en el que tambin
todo hombre viene a la presencia. *omo sub(ectum, el hombre es la co8a$itatio del e$o.
El hombre se fundamenta a si mismo como medida para todas las escalas que se utilizan
para medir de al$una manera (para calcular! qu puede pasar por cierto, esto es, por
verdadero, por al$o que es. La libertad es nueva en tanto que libertad del sub(ectum. En
las C#editationes de prima philosophiaD se reconduce la liberacin del hombre en favor
de una nueva libertad a su fundamento, al sub(ectum. %ero ni la liberacin del hombre
moderno comienza con el e$o co$ito er$o sum, ni la metafsica de 3escartes es una
metafsica construida a posteriori y desde fuera para esa libertad, al modo de una
ideolo$a. En la coa$itatio el representar re&ne todo lo ob(etivo en la unin de a
representabilidad. El e$o del co$itare encuentra ahora su esencia en esa reunin
autoase$uradora de la representabilidad, en la con8scientia. La conscientia es la reunin
representadora de lo ob(etivo con el hombre representador dentro del crculo de la
representabilidad $arantizada por ste. :odo lo presente recibe de ella el sentido y
$nero de su presencia, que son concretamente los de la presencia en la raepresentatio.
La con8scientia del e$o, en tanto que su(ectum de la coa$itatio determina el ser de lo
ente en tanto que sub(etividad del sub(ectum as destacado.
Las C#editationes de prima philosophaD ofrecen el esbozo para una ontolo$a
del sub(ectum desde la perspectiva de la sub(etividad determinada como consciencia. El
hombre se ha convertido en el sub(ectum. %or eso, y se$&n como se comprenda a s
mismo y desee ser, puede determinar y satisfacer la esencia de la sub(etividad. El
hombre, entendido en la ?lustracin como ser con razn, no es menos su(eto que el
hombre que se comprende como nacin, que se quiere como pueblo, se cra como raza y
finalmente se otor$a a s mismo poderes para convertirse en due7o y se7or del planeta.
)hora, en todas estas posiciones fundamentales de la sub(etividad, y dado que el
hombre si$ue estando determinado como yo y como t&, como nosotros y vosotros, es
posible un tipo distinto de @o y de e$osmo. El e$osmo sub(etivo, para el que, por lo
$eneral sin que l lo sepa, el @o es determinado previamente como su(eto, puede venirse
aba(o por causa de la inclusin de todo lo relativo al @o dentro del 9osotros. *on esto,
la sub(etividad no hace sino adquirir ms poder. En el imperialismo planetario del
hombre tcnicamente or$anizado, el sub(etivismo del hombre alcanza su cima mas alta,
desde la que descender a instalarse en el llano de la uniformidad or$anizada. Esta
uniformidad pasa a ser el instrumento ms se$uro para el total dominio tcnico de la
tierra. La libertad moderna de la sub(etividad se sume por completo en la ob(etividad
adecuada a ella. El hombre no puede abandonar por sus propias fuerzas ese destino de
su esencia moderna ni tampoco puede quebrarlo por medio de un acto de autoridad.
%ero el hombre puede meditar previamente y concluir que el ser su(eto de la humanidad
nunca ha sido ni ser (ams la &nica posibilidad que se le abre a la esencia recin
iniciada del hombre histrico. "na nube pasa(era sobre una tierra ensombrecida6 as es
el oscurecimiento que la verdad preparada por la certeza de salvacin del cristianismo,
e'tiende como certeza de la sub(etividad sobre un acontecimiento que no le est
permitido conocer.

(18) La antropolo$a es aquella interpretacin del hombre que, en el fondo, ya
sabe qu es el hombre y por eso no puede pre$untar nunca quin es. En efecto, si
hiciera esa pre$unta, tendra que declararse quebrantada y superada a s misma. @
+cmo esperar seme(ante cosa de la antropolo$a, cuando lo &nico que tiene que hacer
propiamente es ase$urar a posteriori la autose$uridad del sub(ectum-

(11) %orque ahora se cumple la total fusin de la esencia moderna, que camina
haca su consumacin, con lo evidente. /lo cuando lo evidente est ase$urado por
medio de la correspondiente visin del mundo, crece el posible suelo para un
cuestionamiento ori$inario del ser que abre el espacio en el que se decidir si el ser
volver a ser capaz de un dios o si la esencia de la verdad del ser e'i$ir la esencia del
hombre de manera ms ori$inaria. La historia futura slo se prepara donde la
consumacin de la Edad #oderna alcanza la soberana falta de miramientos propia de su
ma$nitud.

(12) El americanismo es al$o europeo. Es un sub$nero, a&n no comprendido, de
ese $i$antismo que si$ue libre de trabas y que en absoluto acaba de sur$ir de la esencia
metafsica completa y a$rupada de la Edad #oderna. La interpretacin americana del
americanismo por el pra$matismo est todava fuera del mbito metafsico.

(1) La opinin cotidiana slo ve en la sombra la falta de luz cuando
no su ne$acin. %ero la verdad es que la sombra es el testimonio manifiesto, aunque
impenetrable, de la luminosidad oculta. /e$&n este concepto de sombra, entendemos lo
incalculable como aquello que, a pesar de estar fuera del alcance de la representacin, se
manifiesta en lo ente y se7ala al ser oculto.

(1!) %ero +qu ocurrira si la propia ne$acin tuviera que convertirse en la
ms elevada y slida revelacin del ser- Entendido desde la metafsica (es decir, desde
la pre$unta por el ser ba(o a forma de +qu es lo ente-!, lo primero que se desvela
como lo no ente por e'celencia, la nada, es la esencia oculta del ser, la ne$acin. %ero,
en su calidad de carcter de nada de lo ente, la nada es la contrapartida ms incisiva de
la mera nulidad. La nada nunca es nada, de la misma manera que tampoco es al$o en el
sentido de un ob(etok es el propio ser, a cuya verdad ser devuelto el hombre una vez
que se haya superado como su(eto, esto es, una vez que de(e de representar lo ente como
ob(eto.

(1") Este espacio abierto entre dos elementos es el ser8ah, entendiendo la
palabra en el sentido del mbito e'ttico del desocultamiento y ocultamiento del ser.
Martin Heidegger