Artigo Anselmo

GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, pp.
53 - 79, 2006
O MUNDO MODERNO E O ESPAO:
APRECIAES SOBRE A CONTRIBUIO DE HENRI LEFEBVRE.
Anselmo Alfredo*
*Professor do Instituto de Geocincias do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Minas Gerais. Email: ansfredo@usp.br ou
ansfredo.ufmg.igc@hotmail.com
RESUMO:
Trata-se de estabelecer uma anlise possvel da necessria relao entre o mundo moderno
e as determinaes espaciais para a efetivao do mesmo. Destaca-se o fato de que, na
modernidade, expressa pela ampliao, em seus mais distintos sentidos, do mundo da
mercadori a, os processos rel ati vos reproduo soci al serem postos e repostos pel as
determinaes da simultaneidade, efetividade do espao, em detrimento das relaes de
sucesso, efetividade do tempo. Desta maneira, o trabalho aqui exposto destaca o papel
das medi aes e abstraes soci ai s concreti zadas como espao, tornando este uma
problemtica tanto social quanto analtica. A anlise sobre a mesma, elevada ao plano
conceitual analtico, est exposta ao longo do pensamento de Henri Lefebvre, sendo A
produo do espao um momento privilegiado desta sua reflexo. Procura-se, ento, destacar
a compreenso de Henri Lefebvre sobre a modernidade, levando-se em considerao sua
imprescindvel contribuio a respeito da categoria de espao.
PALAVRAS-CHAVE:
Modernidade, abstraes concretas, mediaes, simultaneidade, espao e Henri Lefebvre.
ABSTRACT:
This work deals with a possible analysis about the necessary relation between the modern
world and the spatial determinations to effective this very world. It is enlighten that, in
modernity, expressed by the enlargement of the merchandise world in so many ways, the
process rel ated to the soci al re-producti on are pl aced and repl aced by si mul t anei t y
det ermi nat i ons, space ef f ect i veness, bet t er t han successi on det ermi nat i ons, t i me
ef f ecti veness. In thi s way, the work enl i ghtens the rol e of the soci al medi ati ons and
abstractions that became concrete as space. So that, space realises itself such as social as
well as analytical problematic. The analysis of this problematic touches both the analytical
and the conceptual level what is explained along of Henri Lefebvres thought. The Production
of the Space is a privileged moment of his reflection. It is aimed to comment the Henri
Lefebvres apprehension about modernity, so, considering your indispensable contribution
concerning space category.
KEY WORDS:
Modernity, concrete abstractions, mediations, simultaneity, space and Henri Lefebvre
54 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 19, 2006 ALFREDO, A.
Pontuar o incio do que se denomina
mundo moderno certamente nos traz uma tarefa
de difcil realizao. A divergncia sobre tal
gnese passvel de apreciao na pluralidade
de momentos histricos mencionados como
ponto de partida disto que se constitui como
processo
1
.
O prprio (logos), a razo grega, para
citarmos um quadro o mais exponencial destas
di sti nes, j foi consi derado como
historicamente possvel na medida em que
relaes modernas permitiam pensar o mundo
de forma abstrata. Deste ponto de vista, formas
de sociabilidade modernas se expressam na
desmitologizao do mundo grego como razo
filosfica. Alfred Sohon Rethel (s/d), apontou tal
possi bi l i dade - da razo abstrata como
expresso da gnese da modernizao - como
resultante de relaes que se davam num
mundo j monetarizado, ainda que circunscrito,
constituindo, o dinheiro, no s uma abstrao,
mas tambm uma necessi dade de se
estabel ecer o pensamento abstrato como
integrado reproduo desta sociabilidade.
Explicamos que os conceitos filosficos puros
ganharam forma historicamente no caminho pelo
dinheiro, e vemos nesta opinio a alternativa
histrico-materialista tradio histrica-
espiritualstica do idealismo, que quer explicar a
gnese dos concei tos pel o cami nho do
pensamento (SOHON-RETHEL, s/d, p.44). Deste
ponto de vista, a relao entre as comunidades
e a natureza no mais se estabelecia de forma
direta, mas pela troca e pelo dinheiro. O
pensamento abstrato se faz presente como
razo filosfica. O metal monetrio aponta-se,
neste contexto, como condio e resultado
gentico de uma sociabilidade abstrata e, sob
a perspectiva do autor, moderna.
O fato que, mesmo de forma nunca
evolutiva ou linear, mas com interrupes,
recuos, sal tos, vi ol nci as expl ci tas ou
incorporadas como naturalidade - expresso de
contradies internas e externas s realidades
postas - a realizao de uma sociabilidade
estabel eci da por parmetros e medi das
abstratas, constituindo a prpria abstrao como
el emento e medi da do processo, como
identidade contraditria daquilo mesmo que se
faz como moderno, estabelece-se, temporal e
contraditoriamente, atravs da incorporao de
uma materialidade renovada e redobrada sobre
si como acumulao - no se trata aqui da
acumulao capitalista, ao que pese a sua
importncia no decorrer desta exposio -.
Acumulao de temporalidades, de relaes, de
objetos, de experincias que, mantidas ou no
neste aqui e agora como conhecimento das
mesmas, integram, como sntese, a dinmica
deste isto como isto sendo. Assim, pode-se
del i near, do ponto de vi sta da anl i se,
momentos deste redobrar sobre si do que
temos, por ora, considerado como acumulao.
Um outro momento defi ni do como
gnese do mundo moderno se refere s grandes
navegaes, que passam a ser consideradas,
sob diferentes enfoques, seno uma das
gneses do mundo moderno, ao menos um dos
momentos deste redobrar sobre si de um
processo modernizante, a partir das quais, o
gestar de uma nova realidade passa a se
apresentar como dinmica presente em seu
devir, sntese contraditria expressa na sua
verso temporal.
Temporalidades - as grandes
navegaes - que nos toca sob particular
interesse na medida em que estabelecem a
gnese do processo civilizatrio americano,
integrado ao plano da modernizao efetivada
em sua extenso mundial. O debate sobre a
presena do feudalismo ou da gnese americana
como, desde o princpio, moderna
2
, revela a
importncia e presena do moderno como
parmetro de compreenso dos fenmenos
presentes e, ainda mais, como ponto de apoio,
ainda que movente, certamente, para a anlise
do mundo presente como processo redobrado
sobre si mesmo. O moderno como gnese da
formao americana, a partir do sculo XVI, est
fundamentado na tese de que a Amrica
Portuguesa relacionava-se, sua maneira, com
a reproduo do mundo da mercadoria,
efetivado pelas grandes navegaes. O sentido
da colonizao
3
, exposto por Caio Prado Jr., no
O mundo moderno e o espao: apreciaes sobre a contribuio de Henri Lefebvre, pp. 53 - 79 55
deixa de revelar esta abstrao determinante
da formao americana.
Se, neste brev ssi mo percurso,
apontamos a abstrao como el emento
identitrio do moderno, em suas diferentes
verses, expressas em diferentes quadros
temporais, , sem sombra de dvidas, a
Revoluo Industrial o momento a partir do qual
a moderni zao e o moderno se tornam
realidades empiricamente incontestveis. Seja
sob o enfoque reduzi do referente ao
desenvol vi mento tecnol gi co, seja sob a
perspectiva do estabelecimento de uma forma
de sociabilidade universal onde o
desenvolvimento das foras produtivas detm
um papel fundamental. Ainda mais, ao que nos
parece, o acento dado sobre a modernizao a
partir deste perodo no s no desconsidera a
possibilidade e a pertinncia de tom-lo sob
aquel es e tantos outros momentos, como
aponta o mesmo como referncia e relao
possvel de contraposio ao hiato que a pr-
modernidade representaria numa perspectiva
temporal linear. A Revoluo Industrial, sem
desconsi derar el ementos de moderno em
momentos e quadros distintos, ao mesmo tempo
em que compe a anlise das condies
histricas que a tornaram possvel - o perodo
colonial como sendo o momento da acumulao
primitiva para a Revoluo Industrial, por
exempl o, destacando-se, portanto, como
sociabilidade moderna - mostra-se como o
redobrar sobre si da acumulao, a tornar-se o
prprio pressuposto de si mesma, efetivando
um senti do parti cul ar de acumul ao -
acumulao capitalista - e, assim, intensificando
o prprio sentido de moderno.
Marx apontou a modernizao como
desenvolvimento das foras produtivas, tornada
possvel a partir dos escombros do mundo
feudal, ponto de apoio de uma realidade que
revoluciona sociabilidades pr-existentes ou, se
as mantm, o faz sob o jugo da necessidade de
reproduo da identidade do moderno mesmo.
Numa expresso explcita de Marx:
As queixas daquelas antigas crnicas
so sempre exageradas, mas i l ustram
exatamente como a revoluo nas condies de
produo i mpressi onou os prpri os
contemporneos. Uma comparao dos escritos
do chanceler Fortescue e de Thomas Morus
torna visvel o abismo entre os sculos XV e XVI.
De sua idade de ouro, a classe trabalhadora
inglesa caiu sem transio, como Thomt diz
acertadamente, idade do ferro. (MARX,1988,
p.255).
Nesse ponto, Marx fundamental ao
mostrar que o processo de constituio de uma
nova sociabilidade, talvez por o ser a moderna,
se faz sob um plano temporal em que as
rupturas aparecem como elos determinantes de
um devir cuja particularidade se contradiz na
medida em que, ao menos enquanto sentido,
se faz como reproduo de si mesmo.
Tais rupturas o so no s no mbito
daquilo que se estabeleceria como reproduo
pr-moderna da totalidade comunal, mas,
tambm, como elos (contradio nos prprios
termos?) que estabelecem a possibilidade
prpria do moderno e da modernizao. Do
moderno, enquanto um modo de ser e de se
interagir socialmente no mundo da mercadoria
e da modernizao, enquanto potncia que o
trabalho adquire como desenvolvimento das
foras produtivas, no desconsiderando a
incorporao de um pelo outro. A exposio
sobre o mundo moderno em Henri Lefebvre
contribuir para a compreenso deste inteirar
entre moderno e modernizao.
A tese, segundo a abordagem aqui
expressa, posta em A assi m chamada
acumulao primitiva
4
, exposio histrica de
uma realidade determinada pelas formas lgicas
de pensamento que se instituem como formas
de sociabilidade - a abstrao como medida e
i denti dade da reproduo soci al como
acumulao, nos termos mais acima expostos -
se faz conduzida pela lgica das separaes,
ci ses. No se trata, portanto, de uma
exposio de como se deu no tempo a
realizao daquilo que para Marx passa a se
constituir como o moderno e a modernizao.
Mas, nos termos marxianos, de expressar a
materi al i dade de uma realidade que ser
subjugada pelas determinaes abstratas como
formas de sociabilidade universal.
A partir da, como j apontamos, a
gnese desta moderni zao consti tui no
exclusivamente, talvez no mesmo isto, o
momento inicial a partir do qual podemos
consider-la enquanto tal; mas especialmente
o culminar de um processo cumulativo a partir
do qual se pode compreender o sentido mesmo,
em tempos e momentos distintos, do que se
faz enquanto moderno. Trata-se, enfim, de um
ponto de chegada temporal que, para a anlise,
estabelece-se como ponto de partida, de recuos
e avanos no sentido da anlise sobre a
histria, especialmente porque a partir desta
ruptura revolucionria que se estabelecem
todos os parmetros possveis de compreenso
de realidades distintas. Este momento se faz,
ento, como uma expresso exponencial do
sentido deste redobrar de acumulaes. Ou
seja, no mundo moderno, a prpria acumulao
se faz como identidade de si mesma, como forma
social que se estabelece como mediao de si,
sendo esta mediao o seu prprio resultado.
Sociabilidade contradizente na medida
em que acumular se faz porque destitui - ao
menos enquanto sentido, mas no enquanto
efetividade - o presente como possibilidades.
S assim a mediao formal e abstrata torna-
se medi ao e resul tado de si mesma.
Autonomiza-se enquanto referncia de si a si
mesma.
Henri Lefebvre destaca a potncia das
medi aes porque se consti tuem como
elementos fundamentais da reproduo social
moderna. Em sua anlise sobre as abstraes
concretas observa que as mediaes se
destacam tambm pela capacidade que
adquirem em embaralhar o fim e o meio, o
original e o terminal. Neste sentido, ganham
relevncia primacial na reproduo e posio da
modernidade.
5
Li mportance de medi ati ons
(vermi ttl ugen, chez Hegel ) rel l es et non
seulement mentales (intelectuelles) ne peut se
surestimer. Dans les mediation - de al monnaie
limage dans les mdias modernes - se dploient
les proprits la fois matrielles et formelles
des choses. Chez Hegel, la mdiation ne se dfinit
pas seulemnet par ce dont elle provient: origen
cause historique, terminus quo. Elle se dfint
aussi par le sens et le but, par la fin et le terminus
ad quem, mas surtout par loperation que brouille
la fin et le moyenm lorigenel et le terminal. Loutil
(instrument) sert dintermediaire (mdiateur)
entre lactivit et le mains du travailleur, dun
cot, les matires travailles de lautre. Or, les
gestes des travailleurs et les travailleurs eux-
mme changent, l es mati res de mme.
(LEFEBVRE, 1977,p.- 64-65).
Constituem-se, tais mediaes, como
abstraes, na medida em que dada autonomia
uma abstrao dos plos que
necessariamente pe em relao, objetivando-
se a si mesma como determinao.
Neste ponto, as cises, historicamente
postas na acumulao primitiva, efetivam-se
como lgica necessria para uma troca social
cujo resultado a acumulao de uma abstrao
que se faz como a identidade universal de tudo
aquilo que ela mesma no o pode ser. As
separaes mediadas pelas distintas formas de
propriedade: separao da indstria domstica
e do cultivo da terra (propriedade privada da
terra), A relao-capital pressupe a separao
entre os trabalhadores e a propriedade das
condi es da real i zao do trabal ho.
(Marx,1988,p.252).
Destaque-se, tambm, a separao
entre o trabalhador e seus meios de produo
(propriedade privada dos meios de produo):
O produtor direto, o trabalhador, somente
pde dispor de sua pessoa depois que deixou de
estar vinculado gleba e de ser servo ou
dependente de outra pessoa. Para tornar-se livre
vendedor de sua fora de trabalho, que leva sua
mercadoria a qualquer lugar onde houver mercado
para ela, ele precisava ainda ter escapado do
domnio das corporaes, de seus regulamentos
para aprendizes e oficiais e das prescries
restritivas do trabalho. Assim, o movimento
histrico, que transforma os produtores em
trabalhadores assalariados, aparece, por um lado,
como sua libertao da servido e da coao
corporativa; e esse aspecto o nico que existe
para nossos escribas burgueses da Histria. Por
outro lado, porm, esses recm-libertados s se
tornam vendedores de si mesmos depois que
todos os seus meios de produo e todas as
garantias de sua existncia, oferecidas pelas
velhas instituies feudais, lhes foram roubados.
E a histria dessa sua expropriao est inscrita
nos anais da humanidade com traos de sangue e
fogo. (MARX,1988, p.252).
Separao do trabalho em relao ao
trabalhador (propriedade privada do trabalho
alheio) estabelece-se no s como elementos
hi stri co-genti cos que consti tuem a
possibilidade do capital enquanto sociabilidade,
mas, especi al e fundamental mente,
estabeleceu-se, como j se expressou, como
vnculos lgicos que possibilitam uma reunio
no existente a no ser por uma abstrao
resultante destas cises. Abstrao porque as
distintas formas de segmentaes aparecem
univocamente expressas efetiva, aparente e
contraditoriamente como diviso social do
trabalho; diviso que remete unidade.
H que se ponderar, portanto, que a
unidade posta como pressuposto e resultado
do processo se faz pela e na constituio do
trabalho enquanto uma categoria social, na
medida em que o mesmo se estabelece, nos
termos de Postone (1996), como mediao
social. Isto , o elemento, a partir do qual a
uni dade das di ferenas aponta-se como
passvel de estabelecer uma equidade
intercambivel e, assim, uma abstrao em sua
efeti vi dade, i sto , abstrao como
sociabilidade.
A conduo do processo como
modernizao se faz, portanto, a partir de uma
acumulao de abstraes, deve-se considerar
a i mportnci a que o trabal ho enquanto
categoria temporalmente definida e, portanto,
no trans-histrica, adquire como este elemento,
a parti r do qual o capi tal se torna,
contraditoriamente, uma efetividade. Fala-se,
enfim, da modernizao enquanto um processo
universal, na medida em que ela a constituio
do trabalho como abstrao cujo sentido a
real i zao de mai s trabal ho, acumul ao
identitria da modernidade posta pela e na
modernizao.
O redobrar desta acumul ao,
retomemos o tema inicial sobre o moderno e a
modernizao, como acumulao, abstrao do
todo em uma forma lgica, repe o moderno
como determi nado pel o abstrato, mas
estabelece, nesta equao tautolgica, a mera,
a simples identidade entre comeo e fim, na
medida em que acumular o pressuposto e
resultado de uma sociabilidade que, por isso
mesmo, v sua finalidade se efetivar na e como
realizao de suas mediaes.
No se trata, portanto, de as mediaes
constiturem elementos a partir dos quais os
termos por elas referenciados tomem contato e
efetivem uma certa dinmica por elas regulada,
mas sim, no mundo moderno, de as mediaes
se col ocarem, contradi tori amente, como
finalidade e efetividade de si mesmas. Abstrao
de si como mediao e reposio da abstrao
como identidade do moderno?
Retomemos o ponto que fundamenta a
anlise de Marx sobre o mundo moderno, isto
, em sua anlise do capital enquanto uma
sociabilidade fundamentada pelo trabalho,
categoria social e analtica. Em outros termos,
as cises gestadas como elementos lgicos que
estabelecem a possibilidade do moderno o
fazem na medida em que a reunio, a religao
se o far pelo trabalho em sua diviso social.
Contudo, como bem o sabemos, tal religao
no se faz como uma simples forma de integrar
o disperso, mas, especialmente, porque nessa
forma posta como trabalho, a atividade social
substi tui a desi gual dade de suas formas
concretas na equivalncia das mesmas como
tempo de trabalho, efetivado como determinada
quantidade de trabalho socialmente necessrio
e expresso em sua forma monetria como
equivalente geral.
A acumulao do moderno, portanto, faz-
se como acumulao de trabalho - abstrao
historicamente determinada - definindo-se a o
sentido e, ainda mais, a determinao da
sociabilidade posta na forma d O capital, isto ,
num contnuo e pretensamente ininterrupto
processo de reproduo ampliada do trabalho
como mais trabalho. Neste transcurso lgico-
temporal, Marx v a contradio posta nesta
categoria a partir da qual se torna possvel
estabelecer a compreenso de uma dinmica
que escapa tautologia do trabalho como mais
trabalho. Desnecessrio, aqui, rescrever a
contradio entre capital e trabalho. Fiquemos,
brevemente, com a resultante da mesma, isto
, com aquela sociedade antevista por Marx
como sendo o capitalismo da Grande Indstria,
cuja anlise se faz como exposio do sentido
que o mais trabalho toma como mediao e
finalidade da sociabilidade posta pela forma d
O capital. Isto , a destituio do prprio trabalho
da dinmica reprodutora do moderno.
No se trata, tambm, de re-elaborar a
tese sobre a reduo do tempo de circulao
do capital enquanto capital circulante
6
, mas de,
especialmente, destacar que a efetivao, em
sua mxima possibilidade, do pressuposto do
capital como aquilo que lhe posto, repe a
necessidade de se pensar a co-presena dos
momentos lgicos do capital, mas que induzem
sua dinmica histrica como restrio do prprio
tempo, o que exige, neste sentido, uma
necessidade da compreenso da dimenso
espacial que a modernizao adquire.
O pl ano l gi co-formal da real i dade
estabelecida pela forma valor tem esta potncia
de, enquanto abstrao, reduzir os momentos
dispersos na condio de unidade da/na
reproduo do valor. Deste ponto de vista, a
unidade posta do capital enquanto momento
refl ete a di menso espaci al do processo
efetivado desde sua gnese histrica, mas
implica tambm em uma gnese que apresenta
as suas determinaes lgicas. Deste ponto de
vista, Henri Lefebvre aponta a possibilidade de
se pensar o espao como abstrao concreta -
no sentido de que a lgica posta na realizao
da forma valor, como reduo do antes e do
depois a um s momento, determinao, ao que
parece, das mediaes enquanto que
abstraes, efetiva o prprio espao enquanto
categoria analtica e social.
Deste ponto de vi sta, a abstrao
espacial posta como necessidade lgica da
reproduo do moderno, si mul tanei dade
fundamentada pelo valor-trabalho, concretiza-
se na medida em que se pe como forma de
sociabilidade reprodutora da forma valor. Da a
tese de que o espao social , ao mesmo tempo,
abstrato e concreto, reduo do tempo ao
espao: Cet espace serit-il abstrait? Oui, mais
il est aussi rel, comme la marchandise et
largent, ces abstractions concrtes. Serait-il
concret? Oui, mais pas de la mme faon quun
objet, un produit quelconque. (...)(LEFEBVRE,
2000, p.-35-36).
7
Ps-modernismo e o problema espacial
Esta tese, al i s, segundo a
compreenso aqui pontuada, ganha
dissonncia em relao ao ponto de vista que
Harvey (1992) acentua no moderno como a
condio ps-moderna. H, certamente, um
aporte em comum que se deve ressaltar em
relao ao tempo e ao espao, na medida em
que Harvey (1992) destaca a preocupao
metodolgica em considerar a compreenso e
anlise do espao e do tempo como integrantes
a uma dada sociedade, ou seja, no se pode
consi derar tai s categori as a no ser pel a
materialidade social que faz das mesmas uma
forma especfica de existncia. O que implica em
mltiplas noes efetivadas entre tempo e
espao. Como explicita o autor:
Considero importante contestar a idia
de um sentido nico e objetivo de tempo e de
espao com base no qual possamos medir a
diversidade de concepes e percepes humanas.
No defendo uma dissoluo total da distino
objeti vo-subjeti va, mas i nsi sto em que
reconheamos a multiplicidade das qualidades
objetivas que o espao e o tempo podem exprimir
e o papel das prti cas humanas em sua
construo. (HARVEY,1992, p.189).
O ponto, contudo, ao que pese o tributo
do autor noo de espao e de produo de
espao de Henri Lefebvre, o da toro no
modo de estabelecer o sentido do espao como
realidade emprica e analisvel no processo
social. Ao que parece, Harvey (1992) destaca
as di sti ntas formas de percepo
intersubjetivas de espao que ganhariam uma
di menso si gni fi cati va em sua prpri a
constituio enquanto categoria analtica. A
parti r da pode-se observar uma certa
coincidncia entre o que o autor chama de
concepes espaciais e aquilo que para Henri
Lefebvre ganha fora como prtica espacial. No
se trata, portanto, ao modo de Pritchard (s/d)
ao analisar o tempo e o espao Nuer, retomado
por Harvey (1992), de compreender tai s
categorias como elementos que passam a ter
presena e determinao na reproduo a partir
de uma ou vri as concepes subjeti vas,
grupai s ou soci ai s dos mesmos; mas de
estabelecer a distino entre aquilo que se
efeti va como determi nao espaci al na
reproduo social e como que as mesmas
torcem-se como formas i l usri as a se
estabel ecerem di sti ntas do que so como
subjetividade. Se a anlise de Harvey vlida
e obtm importncia a partir das comunidades
Nuer , ou das comuni dades i nd genas
americanas, o fulcro da tese lefebvriana sobre
o moderno a partir do espao exatamente
compreender a distino que estas noes
ganham no interior da reproduo e como re-
produo do mundo da mercadori a. Desta
maneira, Haussmann e Le Courbusier no se
constituem como sujeitos redefinidores do
espao, a partir do que temos, forosamente
que ajustar as nossas prti cas di ri as
(HARVEY,1992,p.190), mas sim que introjetam,
como subjetividade, o espao como saber,
concepo cuja lgica abstrata se expressa
como uma necessidade da reproduo de um
modus operandi soci al onde os sujei tos
transfiguram essa racionalidade como mera
subjetividade e/ou capacidade. A anlise de
Harvey (1992), contudo, mostra a sua
pertinncia no momento em que analisa a
importncia de uma realidade que constitui o
percebido atravs de imagens que introjetam,
objeti vamente, a representao de uma
subjetividade, cuja resultante a reproduo
daquilo mesmo que o cidado americano est
discorde. assim que Harvey (1992) expe a
potncia das representaes lefebvrianas na
reproduo da relaes sociais de produo,
vistas do ponto de vista do poltico. Tatcher e
Reagan aparecem como expoentes destas
representaes na anlise do autor.
Se se trata de uma anlise do moderno,
como condio da ps-modernidade, a partir do
tempo e do espao, torna-se necessrio uma
distino entre essas duas categorias para que
se possa estabelecer a relao posta entre as
mesmas num dado processo social. Ao se colocar
este problema para Harvey (1992), o percurso
exposto se apresenta pela distino entre o vir-
a-ser, como identidade do tempo, e o ser, como
identidade do espao, tese alis, muito prxima
daquela exposta por Santos (1977)
8
, onde a
formao econmico social efetiva-se como
espao, da a tese de formao scio-espacial,
enquanto que o modo de produo ainda
abstrato refere-se ao tempo, por que no realizado
- noo de abstrao exposta por Santos (1977)
nesse trabalho.
Harvey (1992) destaca esta distino na
medida em que observa a identidade da
modernidade com o progresso, o que permitiria
um destaque, um prevalecimento da abordagem
temporal, do vir-a-ser, em detrimento do ser, no
espao e no l ugar (HARVEY,1992, p.190),
estabelecendo, no ato da crtica terica, o seu
ponto de vista a respeito da identidade que se
efetiva como tempo e como espao. O paradoxo
apontado pelo autor justamente o de as
formas de representaes (fotos, cartogramas,
etc.) no serem suficientes para - enquanto
espao que so, pois que se tratam de um dado
tempo t, como um aqui e agora - envolverem a
fluncia da velocidade posta como mundo
moderno. Como pergunta o autor: At que ponto
so adequados esses modos de pensamento e
esses conceitos diante do fluxo da experincia
humana e dos potentes processos de mudana
social? (HARVEY,1992.p.191). Questo que
deriva para o seguinte questionamento: no
estaria, a, o autor ressaltando, uma vez mais,
os processos exclusivamente temporais, j que
um dado i nstante (di menso temporal )
tomado como identidade do espao? Sejamos,
de modo saudvel, provocativos; no
estar amos, em verdade, i ncorrendo na
indistino entre tempo e espao que obscurece
a importncia das determinaes espaciais no
mundo moderno? Se si m, al i s, i sto ter
conseqncias na anlise do autor a respeito
do que considerou como prprio da
modernidade e condio da ps-modernidade, ou
seja, a compresso do tempo e do espao, ou,
mais polmico ainda, a compresso, pelo tempo,
do espao. Mas caminhemos o passo anterior...
Certamente, a redefinio posta na
vivncia e na efetividade do tempo e do espao
no mundo moderno tem nos permitido uma
necessria reflexo sobre os mesmos. A relao
estabelecida entre tais categorias tem sido
objeto de diferentes abordagens. Milton Santos,
em seu trabalho sobre a Nova Geografia, destaca
no s a necessidade de uma cincia do espao,
como a importncia de se considerar a noo
de tempo-espao como algo indissolvel.
Tudo o que existe articula o presente e o
passado, pelo fato de sua prpria existncia. Por
essa mesma razo, articula igualmente o presente
e o futuro. Desse modo, um enfoque espacial
isolado ou um enfoque temporal isolado so ambos
insuficientes. Para compreender uma qualquer
situao necessitamos de um enfoque espao-
temporal. A lgica do tempo, escreveu Anuchin
(1973, p.52) rene os dois aspectos da existncia
da matria, isto , tempo e espao (SANTOS,
1978,p.203). [E mais frente expressa]: no
espao que uma atual i dade se d
(SANTOS,1978, p.204). oportuno destacar aqui
o reconhecimento de Milton Santos em relao
i mportnci a de Henri Lefebvre na
problematizao do espao e de sua produo
para a compreenso dos processos sociais:
Todas as tentativas de explicar o espao
subtraram praticamente o problema chave de sua
produo, a grande exceo vindo de H. Lefebvre
(1973). (SANTOS,1978, p.161).
Ainda que aqui reencontremos a
diferena entre tempo como devir e o espao
como um aqui e agora, trata-se de considerar o
desafio posto pelo mundo moderno. Em outros
termos, para Milton Santos o espao tambm
objeto da simultaneidade posta como resultado
do mundo moderno, do que deriva a tese sobre
o espao como acumulao desigual de tempos
(SANTOS,1978,p.209). A partir disto, em sua
obra A natureza do Espao (SANTOS,1996),
consi dera o espao como um si stema
indissocivel entre objetos e aes justamente
porque as tcnicas permitiriam realizar o tempo
como espao, constituindo a idade do lugar, na
medida em que elas efetivariam este acmulo
desigual de tempos, constituindo-se um sistema
especfico de realizao temporal e simultneo
que se faz como espao. A noo de que o
espao retm tempos, deriva, em Santos (1996),
deste raciocnio. O problema posto, segundo a
apreciao aqui exposta sobre o autor, o fato
de o espao ser aquela identidade
presentificadora do tempo
9
, onde a abstrao
freqentemente estaria referida dimenso
temporal e a concretude ao espao porque o
presente. Suscita-se a, levado o raciocnio ao
extremo, uma impossibilidade de se pensar no
s as abstraes espaciais como o prprio
espao abstrato. Dado que ao espao cabe esta
i denti dade concreta e concreti zante,
indistinguem-se as representaes espaciais
como uma forma de ser e de apresentao do
prprio espao e, portanto, o espao, como
representao de concreticidade; ao no ser
assim discernido na anlise, tomado pela sua
representao como se somente espao
concreto fosse. Tributo custoso ao pensamento
materialista ao exigir de si como pensamento
cientfico uma necessidade de se pensar as
dimenses concretas da realidade posta. Neste
aporte do e sobre o real, as determinaes
concretas das abstraes so tomadas como
uma idealidade que se confunde como idealismo.
A ruptura deste marxismo com a idealidade
hegeliana dispensou a anlise das abstraes
para a compreenso do moderno e da
modernidade, como se a referncia cientfica a
elas fosse algo que desprestigiasse a noo de
materialismo e ou materialidade, o que suscitou
a no compreenso das determi naes
metafsicas da sociabilidade sob a forma do
capital
10
. A partir da, cientfico confunde-se com
o materi al , o concreto, parti do de suas
determinaes metafsicas. a este falso
desprest gi o que se justi fi ca, ento, a
importncia do espao, pois a ele so
referenciados os atributos do materialismo que
justificariam a anlise no idealista do moderno,
como se as determinaes metafsicas do real
na sua forma social capitalista no guardassem
a probl emti ca sob o moderno a ser
desvendada. Enfim, o engodo do mundo
moderno passa a se estabel ecer como se
explicao dele fosse.
Cabe ainda ressaltar que a primazia
dada ao mundo das tcnicas d a este um
estatuto cuja anlise pe o real a confirmar a
verdade das categori as propostas,
estabelecendo-se o seu percurso terico mais
como uma preocupao em construir uma razo
axiomtica do que explicitar o real a partir de
categorias a ele pertinentes, inverso que
coi nci de com a do prpri o senti do do
conhecimento em sua verso cientfica. Mas o
ponto que nos parece fundamental nas distintas
anlises que por ora nos ocupa a busca de
articular a importncia do espao num momento
em que o capitalismo, enquanto uma reproduo
social global, ganha formas qualitativamente
novas de reproduo no interior de sua prpria
condicionante histrica, ressaltando, de acordo
com o nosso argumento neste pequeno
trabalho, a relao e importncia entre o espao
e o mundo moderno, o que alis nos permite
retomar o dilogo com Harvey (1992).
Para este ltimo, o ponto que expressa
uma diferenciao do espao - no sentido de
uma postura materialista - no e como mundo
moderno est transposto na crescente
velocidade do tempo, dada pela circulao do
capital cuja rotao, historicamente, deve se
efetivar cada vez mais rapidamente. Sob esse
prisma, Harvey (1992) aponta uma necessria
acelerao, na modernidade capitalista, do ritmo
dos processos econmicos e da vida social, do
que deriva uma necessidade de se ultrapassar
as barreiras espaciais (HARVEY, p. 210-212),
contraditoriamente, atravs da produo de um
dado espao (HARVEY,1992, 234), mas cuja
resultante a compresso do tempo e do espao
a partir da modernidade, como condio do ps-
moderno. Na afirmativa do autor:
Como os usos e significados do espao e
do tempo mudaram com a transio do fordismo
para a acumulao flexvel? Desejo sugerir que
temos vivido nas duas ltimas dcadas uma
intensa fase de compresso do tempo-espao que
tem tido um impacto desorientado e disruptivo
sobre as prticas poltico-econmicas, sobre o
equilbrio do poder de classe, bem como sobre a
vida social e cultural. (HARVEY,1992, p.257).
Na relao necessria entre tempo e
espao, - tomada por Santos (1977) o espao,
como o aqui e agora, constitui-se como uma
acumulao desigual de tempos e, por Harvey
(1992), como um processo cuja resultante a
compresso espao-temporal - torna-se
necessrio, para este ltimo autor, uma
pergunta. Se o sentido desta compresso,
quando de sua efetividade, o que resta? Uma
sociedade a-temporal e a-espacial? Caberia,
portanto, pensada nesses termos, a
possibilidade da ps-modernidade? E, agora,
uma outra derivao... Se o espao o elemento
relativo ao ser e no ao devir, como derivar da
as determi naes espaci ai s do mundo
moderno? Seria o espao apenas um problema
rel ati vo s representaes , nos termos
abordados pelo prprio Harvey (1992)? Alis,
este talvez seja um dos caminhos possveis de
se compreender o sentido desta compresso,
pois, segundo a compreenso aqui exposta, a
noo de crise de representao do espao para
Harvey (1992) refere-se mais ao problema
relativo s representaes estticas, subjetivas
ou de um dado esprito da poca, como o caso
do Iluminismo abordado pelo autor, o que,
segundo o nosso entendimento, difere bastante
da forma pela qual Henri Lefebvre ir abordar
as representaes do espao em sua trade
11
,
destacada alis pelo prprio Harvey (1992).
Harvey, contudo, toca num ponto que,
segundo o argumento destacado ao longo
deste trabalho, fundamental, qual seja: a
acelerao do tempo est posta pela velocidade
de reproduo do prprio capital, sendo a noo
de rotao do capital, destacada por Marx
(1997) e retomada por Harvey (1992), o
momento fundamental para a compreenso do
processo. Contudo, o problema posto por Marx
que o capital enquanto conceito realizado,
mesmo que ilusoriamente, realiza-se, nesta
acelerao do tempo, como tempo zero de
circulao, donde a unidade do conceito recorre
sem tempo, ou ento, como tempo zero. Por que,
portanto, derivar da, a compresso do espao,
e no a posio de suas determinaes no
mundo moderno, mais do que as do tempo,
dado que a simultaneidade ocorre de modo mais
efetivo? Em outras palavras, esta velocidade
temporal, em sua necessria relao com o
espao, no s adquire um sentido quantitativo,
mas redefi ne qual i tati vamente o tempo
efetivando a reproduo do moderno a partir
das determinaes espaciais, isto , a partir da
simultaneidade como elemento fundamental
para a reproduo da modernidade enquanto
um modo de produo no sentido amplo, isto ,
que envolve a produo e reproduo social.
Harvey (1992), portanto, segundo o ponto de
vista aqui exposto, evita o confronto terico
necessrio para compreender a importncia da
anlise sobre a reproduo do moderno a partir
das determinaes espaciais, na medida em que
o espao e o tempo, enquanto objetos de sua
anlise, tendem compresso. Harvey (1992)
mesmo aponta, ao final de sua obra, a
possibilidade de a ps-modernidade ser uma
representao de um mesmo fluxo social
temporal, isto , da ps-modernidade ser uma
mscara do moderno, demonstrando, segundo
o nosso ponto de vista, uma interrogante que
se exerce como auto-crtica em relao a sua
tese sobre o problema relativo compresso.
Ao analisar as distintas respostas sobre o
problema assim observa o ponto de vista de
Virilio e Baudrillard:
A quarta resposta tem sido tentar montar
no tigre da compresso do tempo-espao mediante
a construo de uma linguagem e de imagens
capazes de espelh-la e, quem sabe, domin-la.
Eu ponho os escritos frenticos de Baudrillard e
Virilio inclinados a fundir-se com a compresso do
tempo-espao e a reproduzi-la em sua prpria
retrica extravagante. (HARVEY, 1992, p.316).
E ainda faz a seguinte observao de
que h: Um reconheci mento de que as
dimenses do espao e do tempo so relevantes,
e de que h geografias reais de ao social,
territrios e espaos de poder reais e metafricos...
(HARVEY,1992, p.321).
Falamos mais acima de uma mudana
qualitativa do tempo e espao, justamente
porque na acel erao temporal as
determinaes da simultaneidade passam a ser
preponderantes quelas relativas diacronia, o
que nos remete problemtica espacial. A
necessidade, acentuada pelo prprio Harvey
(1992), de uma produo espacial (ferrovias,
telgrafos, rodovias, etc.) no seria exatamente
a expresso de uma exacerbao das
dimenses espaciais em detrimento do tempo,
dado a historicidade do prprio capital?.. O
ponto fulcral, talvez, seja exatamente explicitar
porque, neste momento, no se trata, a
simultaneidade, de algo relativo apenas ao
tempo, pois que se refere a uma mudana
qualitativa do tempo que se configura como
espao. Isto implica dizer que a acelerao
temporal um outro modo de dizer sobre a sua
supresso, ao menos como sentido, e, assim,
num adensamento de temporalidades diversas
e co-presentes cuja efetividade a prpria
sobreposio das determinaes espaciais no
mundo moderno. O adensamento temporal a
determinao espacial do tempo. No importa
aqui se a exposio se faz de modo metafrico,
mas sim que o problema nos est posto. O ponto
que, nesta simultaneidade lgica e prtica, a
sua realizao enquanto forma de sociabilidade
se torna efetiva tambm na medida em que
posta como aquele espao visvel e produzido,
no sentido da Produo do Espao, tomado por
Lefebvre (2000). Da ter-se aqui destacado uma
certa contradio no argumento de Harvey
(1992) a respeito da compresso espacial
justamente quando da necessi dade de se
produzir um espao atravs das ferrovias,
telgrafos, etc. Trata-se de um adensamento
temporal que se efetiva como espao, como j
se pontuou. Esta compreenso, defende-se
aqui, est expressa no pensamento de Henri
Lefebvre cuja tese refere-se impossibilidade
de se analisar o mundo moderno sem que se
l eve em consi derao as determi naes
espaciais de sua re-produo, resultantes de
sua historicidade crtica. Da uma apreciao
mais aproximada desta discusso percorrendo
algumas das obras que compem o seu
pensamento.
O moderno e o espao em Henri Lefebvre
Quando Henri Lefebvre acentua a
necessidade de se compreender a modernidade
a partir da produo do espao, levanta no s
o problema relativo ao fato de que o espao
deve ser compreendido como um produto social,
no qual se pode desvendar, por exemplo, a
agregao de valor-trabalho, mas que se refere
a uma forma social especfica, a partir do qual a
reproduo est posta como possibilidade
crtica. Trata-se a de uma compreenso de que
a rel ao espao-temporal passa a se
estabelecer a partir de relaes onde o antes e
o depois perdem a potncia de determinao.
Mais do que isso, trata-se de uma realidade
onde esta possibilidade temporal passa a ser
contradizente, isto , impeditiva da reproduo
social moderna. Dado o seu aspecto crtico,
estabelece-se uma sociabilidade supressora do
tempo. Prevalece, a, a co-presena representada
como sucesso atravs das abstraes. Isto
implica dizer que o embaralhar do seqencial,
pondo-se como si mul tanei dade, no est
explcito, mas, necessariamente comparece
realidade como aquilo que ele no . A abstrao
dos distintos momentos como simultaneidade
a representao de uma linearidade temporal
ou linearidade que, contudo e por isso, torna
efetivo o espao, simultaneidade necessria
realizao crtica, e porque crtica, do mundo
da mercadoria.
A sociedade que se assenta sob a
reproduo ampliada da riqueza abstrata,
expressa em sua forma monetarizada, tem,
como pressuposto e resul tado, o
desenvolvimento das foras produtivas. Sob
este aspecto, o prprio espao produzido por
tal desenvolvimento, no mundo moderno, , ele
mesmo, uma fora que i ntensi fi ca a
produtividade fundamentada pela reproduo
ampliada do valor. Como diz o autor:
Les forces productives (nature, travail
et organi sati on du travai l , techni ques et
connaissances) et bien entendu les rapports de
production, ont un rle - dterminer - dans la
production despace(LEFEBVRE, 2000, p.57)
12
.
Henri Lefebvre de forma consciente
defende, portanto, a tese de que mais do que
em qualquer outra forma de sociabilidade pr-
moderna, na modernidade, o espao passa a
se constituir numa categoria fundamental para
a compreenso e anlises de fenmenos e
processos a ela inerentes. Trata-se, enfim, de
compreender no exclusivamente o papel do
espao nesta reproduo, o que nos remeteria
a uma leitura funcionalista do mesmo, mas as
determi naes espaci ai s na consti tui o,
produo e reproduo do mundo moderno.
Se, na fundamentao do prprio autor,
a cada modo de produo corresponde um
espao espec fi co, cabe-nos desvendar o
espao da e na modernidade enquanto uma
categoria filosfico-analtica. Deste ponto de
vista, as contradies no se limitam a se
constiturem como contradies relativas ao
tempo, mas, na moderni dade, tratam-se,
fundamentalmente, de contradies espaciais,
dada a reduo, j mencionada, do tempo ao
espao.
Se h, por assi m di zer, caminhos
profcuos de anlise do mundo moderno
apontados por Henri Lefebvre, a imposio
do espao como determinao da reproduo
social que faz destes caminhos uma
necessidade terica emergente, o que, como
contraponto, oferece-nos a no ontologizao
do espao, no sentido de se estabelecer como
uma categori a trans-hi stri ca. O espao
capitalista como sendo aquele que corresponde
aos nexos do processo de acumul ao e
reproduo do valor.
Mas, retomemos uma derivao por
demais necessria no pensamento de Henri
Lefebvre. fundamental destacar que em sua
leitura da obra de Marx, Lefebvre desbravou a
necessidade de se compreender fenmenos e
processos oriundos de uma realidade posta na
formao e constituio do capital, portanto
expressos e analisados por Marx, mas que
tiveram seus desdobramentos posteriores,
consti tui ndo uma real i dade que,
categorialmente, traria elementos novos e
necessrios de serem inseridos na anlise do
moderno, mas em uma uni dade anal ti ca
compreensiva, necessidade terica explicitada
em uma de suas reflexes: Vejamos esta
passagem :
um fluido nico percorre o conjunto;
tenho buscado restituir a teoria de Marx em toda
sua integridade e amplitude empreendendo ao
mesmo tempo seu aggionamento; depois de um
sculo de grandes transformae, o materialismo
histrico e o dialtico to poderosos no plano terico
no podem se sustentar dogmaticamente
(LEFEBVRE, 1976, p.09)
13
.
A tese marxiana fundamental relativa ao
desenvol vi mento das foras produti vas,
consti tui ndo o fi m do trabal ho como
determinao do prprio capital, est, segundo
o ponto de vista aqui expresso, subjacente na
compreenso da moderni dade em Henri
Lefebvre. Alis, pode-se dizer que o prprio
capital como uma lgica crtica expressa em suas
contradi es, consti tui uma anl i se e
compreenso do processo a partir da qual
deriva-se a necessidade de questionamentos
pertinentes ao mundo contemporneo. Henri
Lefebvre constri seu pensamento tendo esta
tese sempre subjacente e motora de suas
reflexes sobre a modernidade.
Marx j havia derivado o raciocnio de
que a concorrncia entre os diferentes capitais,
ao ser efetivada na contradio entre capital e
trabalho, cuja resultante seria a reduo do
trabalho necessrio, implicava, por outra via,
num aumento das foras produtivas que no
redundaria apenas numa mudana quantitativa.
Isto , no se tratava apenas da reduo do
trabalho necessrio e aglomerao do capital
em grandes empresas. Mas que, sobretudo, com
a intensificao do desenvolvimento das foras
produtivas, o trabalhador passa a ser um mero
vigia do processo produtivo, dada a
expropriao relativa de seu trabalho, assim, o
capital, como forma social, muda em seu aspecto
qualitativo.
A Grande Indstria, denominada por Marx
nos Grundrisse, momento fundamental de seu
pensamento, sintetiza o momento em que se
possvel, portanto, realizar e pensar o trabalho
no seu sentido propriamente social. O que
implica numa compreenso de que as foras
produtivas no mais se limitam capacidade
produtiva do que ainda o autor denomina como
capital fixo. Como expressa Marx:
El trabajo ya no aparece tanto como
recluido en el proceso de produccin, sino que ms
bien el hombre se comporta como supervisor y
regulador con respecto al proceso de produccin
mismo (MARX: 1997, p.228).
Trata-se, sim, de que, na expanso do
tempo livre, aquilo que se deveria realizar como
cio apropriado pela reproduo social como
fora produtiva. As cincias parcelares e o
prprio pensamento nessa forma cientfica
passam a constituir o trabalho social como fora
produtiva.
Isto i mpl i ca na necessi dade de se
compreender a modernidade, no sculo XX,
vi vi do por Henri Lefebvre, no mai s
exclusivamente do ponto de vista das lutas de
classe ou do trabalho no interior do processo
produti vo propri amente di to. Trata-se de
analisar, enfim, a expanso do capital como
generalizao espao-temporal, isto , como
incorporao dos momentos e lugares da vida
social que, mesmo postos possivelmente como
sua contraposio, ainda que nessa condio,
passam a ser incorporados na reproduo das
relaes sociais do produo, Lefebvre (1973).
A questo fundamental expressa por
Henri Lefebvre, derivada, segundo o argumento
que se procura tecer, desta tese marxiana, ,
portanto, compreender como e porque no
aprofundamento das contradies postas na
relao capital trabalho, justamente a, os
termos da contradio perdem a sua potncia
revolucionria e incorporam os sentidos da re-
produo. Ao que se parece, este seria um
sentido forte de modernidade esculpido por
Henri Lefebvre. As separaes e
distanciamentos entre o homem e a natureza,
Lefebvre (1969), as cises a partir de uma
unidade pr-moderna forjadas na modernidade
como pertenci mento, Lefebvre (1990), as
divises postas como diviso social do trabalho,
Lefebvre (1980), dentre outras, contradies
necessrias da reproduo social, passam a ser
elementos integrados no pulsar da forma valor,
apesar de e no interior da sua crise fundamental.
Aquilo que contraditoriamente necessrio,
apesar desta contradio posta, passa, ao
l ongo da moderni dade e, tal vez, como
modernidade, a ser incorporado no mbito da
extenso crtica do mundo da mercadoria. A
extenso do mundo da mercadoria resultante
de suas prprias contradies.
Para Henri Lefebvre a Grande Indstria
estende-se, na segunda metade do sculo XX,
especialmente aps a Segunda Grande Guerra,
como mundo do consumo. Em outros termos, a
tenso posta na contradio capital trabalho,
desenvolvendo da o fim do trabalho como
possi bi l i dade em efeti vao, redobra as
contradies do mundo da mercadoria para a
esfera onde o consumo passa a ser
determinante. H, enfim, para o autor, uma
tenso necessria de se explicitar na relao
contraditria entre o aprofundamento da crise
e o renovar das reprodues. Uma no se
certifica sem a outra e, na vida cotidiana no
mundo moderno, acentuam-se os termos da
reproduo obscurecendo, no plano do
percebido, a importncia do ponto ou dos
pontos cr ti cos. O pndul o da anl i se
lefebvriana, um ponto fixado na crise e outro
na re-produo, mostra, no seu movimento, a
unidade contraditria dos mesmos. O mundo do
consumo ou da mercadori a resul ta desta
dinmica.
No se trata, portanto e contudo, do
mero consumo das mercadorias produzidas para
salvar o montante de investimento no capital
fixo. Trata-se sim de, na crise do mundo do
trabal ho, estabel ecer o consumo como
substituto das determinaes que a esfera da
produo teve na formao e reproduo do
mundo capitalista. Lefebvre no se limitou a uma
compreenso reduzida no sentido de que na
extenso da grande indstria estava posto um
problema relativo super-produo. No se
trata de um requentar da velha, mas atuante
pois que se faz como saber, economia poltica.
Seria mais adequado reconhecer que nesta
nova dinmica - em que o trabalho no mais
pe as determinaes de medida da reproduo
social, ou seja, no momento a partir do qual o
prprio capital perde a sua medida abstrata
como tempo de trabalho - o mundo do consumo
deve i ntegrar no somente o seu senti do
referente real i zao do sal to mortal da
mercadori a, mas, ao ser esta a sua
particularidade na reproduo da universalidade
valor deve, como consumo, realizar - de modo
condensado - tambm os sentidos que antes
estavam postos no momento da produo. Isto
implica dizer que, para Lefebvre, o sculo XX
dirimiu, acirrando novas contradies e distendo
outras, a distino entre produo e consumo
no consumo, revolvendo este ltimo como
produo e reproduo social. Ou seja, no
consumo que a sociedade, consumindo-se, se
produz. Novas contradies? Superar de um
pensamento restrito formalidade da economia
poltica? Restrio extremada das distines
seqenci ai s do tempo a efeti var a
simultaneidade como espao? Reconhecimento
do pensamento lefebvriano para a compreenso
do mundo moderno? Cotidiano efetivado como
categoria social e analtica? Fiquemos com a
primeira interrogante...
A contradio capital trabalho assim
posta, impe a prpria necessidade de os
distintos capitais se efetivarem como tal na
medida em que realizam o mundo do consumo
como a esfera tal vez pri vi l egi ada de
investimentos. Trata-se, enfim, de produzir a
esfera da ci rcul ao e do consumo como
momento integrado da reproduo social. O
consumo sendo determinante da totalidade, ao
menos enquanto sentido. Isto implica dizer que
no se trata de consumir este ou aquele objeto,
esta ou aquela mercadoria, mas de estabelecer
o ato de consumir como representao de algum
sentido qualitativo que o mundo da mercadoria
no mais repe, a no ser como contraveno
ou contraposio. Como expe Lefebvre:
No o consumidor nem tampouco o
objeto consumido que tm importncia nesse
mercado de imagens, a representao do
consumidor e do ato de consumir, transformado
em arte de consumir... (LEFEBVRE,1991,p.64).
Numa realidade esvaziada de
contedos, onde o prprio trabalho concreto
como necessidade para a sua abstrao como
tempo de trabalho perde a densidade antes
existente, a extenso do mundo da mercadoria
ter de se fazer como consumo de tudo aquilo
que se coloca como necessidade de reproduo.
Assim, o prprio consumo, enquanto forma que
, deve se representar enquanto um contedo
que efetivamente no est posto. Trata-se,
enfim, do que Henri Lefebvre considerou como
a espetacularizao do consumo ou espetculo
do mundo:
O desvio da energia criadora de obras para
a dramatizao, para a visualizao espetacular do
mundo (cinema, televiso) tem suas implicaes.
O espetculo do mundo torna-se consumo de
espetculo e espetculo do consumo, o que fornece
um bom exemplo de torniquete, uma espcie de
pleonasmo que os racionalistas da organizao
tomam por um equilbrio (feedback) satisfatrio.
(LEFEBVRE,1991,p.71).
A gegrafa Ana Fani Alessandri Carlos
interpreta a partir do pensamento Lefebvriano
a tese de que o mundo moderno no se
restringe apenas s praas ou espaos de
consumo, mas da i ntegrao do prpri o
consumo do espao, onde o tempo l i vre,
produzi ndo o espao do lazer sustenta a
passividade do usurio posto como tal na
espetacularizao do mundo como e atravs do
consumo, donde o lazer e o turismo tm um
papel a se desvendar.
O consumo do espao se analisa no
movimento de generalizao da transformao do
espao em mercadoria, que impe ao uso a
existncia da propriedade privada das parcelas do
espao. Assim, o processo de reproduo do espao
aponta para a tendncia da troca sobre os modos
de uso, o que revela o movimento do espao de
consumo para o consumo do espao (CARLOS,
1999, p.186).
Fala-se, enfim, da indistino entre
significante e significado que pe o significado
como auto-referncia, constituindo-se o mundo
moderno como um conjunto de subsistemas que
se explicam tautologicamente enquanto tais. A
linguagem, como subsistema auto-referencial,
tal vez se expresse como um exempl o
exponencial da forma se redobrando para se
representar enquanto contedo. A partir da,
onde tudo deve se real i zar na forma do
consumo, como necessidade da reproduo
social, tudo aquilo que no corresponda a esta
simultaneidade do consumo como consumo e
produo pelo consumo passa a se estabelecer,
objeti vamente, como o di spensvel , o
inutilizvel, aquilo que cabe e no cabe ser dito,
que pode e no pode ser escrito, que deve e
no deve ser integrado, o que pode e no pode
sequer ser pensado..., enfim, a centralidade da
forma tornando periferia a densidade dos
contedos do viver. Trata-se da expresso mais
acabada do Cotidiano enquanto modo de vida,
administrado, portanto, a partir de uma lgica
do terror, pois que eivado pela violncia latente,
explcita ou mesmo implcita.
Na sociedade terrorista reina um terror
difuso. A violncia permanece em estado latente.
As presses se exercem de todos os lados sobre
os membros dessa sociedade; eles tm uma
enorme dificuldade para se desembaraar delas,
para afastar esse peso. Cada um se torna terrorista
dos outros e seu prprio terrorista; cada um aspira
a tornar-se um terrorista exercendo (nem que seja
por um momento) o Poder. (LEFEBVRE,1991,
p.158).
O Cotidiano, portanto, como sociedade
burocrtica de consumo dirigido a busca de
estender, de modo terrorista, o consumo como
totalidade da reproduo. Evidentemente que
no sem contradi es, mas a parti r das
contradi es ento postas. Observe-se,
contudo, que esta reflexo sobre o Cotidiano,
em Henri Lefebvre, oriunda da extenso do
tempo de no-trabalho que, na reproduo das
relaes sociais de produo, incorporado ao
mundo da mercadoria. Ponte, passagem, vereda
que no se pode perder de vista.
Assi m, tempo e espao do ci o,
constitudos na sua verso crtica moderna,
apresentam-se como lazer: consumo de tempo
e de espao, produo espacial para consumo
de tempo e espao que reproduzam, ainda que
criticamente, as relaes sociais sob a forma
valor. Numa rpida exposio do autor:
Os espaos de lazer constituem objeto de
especulaes gigantescas, mal controladas e
freqentemente auxiliadas pelo Estado (construtor
de estradas e comunicaes, aval direto ou indireto
das operaes financeiras, etc.) (LEFEBVRE,1977,
p.247).
A preocupao rel ati va ao espao,
tomada como questo fundamental para se
compreender o mundo moderno, reflete a
i ncorporao da reproduo soci al como
totalidade, ainda que contraditria, na medida
em que a sociedade se faz e se reproduz a partir
de um espao especfico. Neste sentido, o
tempo dado pela sociedade enquanto forma
especfica de sociabilidade se faz atravs do
espao e a categori a espaci al retm a
universalidade do processo.
No se trata de um mero di scurso
espacial, se que isso se possa parecer
pri mei ra vi sta, mas de compreender a
determinao espacial numa sociabilidade cujo
sentido, como j mencionamos, a reduo do
tempo ao espao. Trata-se, enfim, de, nesta
reduo, - estabelecida pelas mediaes que
embaralham o antes e depois como mera
presenti fi cao que, enquanto tal
simultaneidade, efetivam-se como espao -
desvendar as determinaes espaciais desta
reproduo. Da deriva uma necessria teoria
espacial em Henri Lefebvre cuja reflexo mais
apurada encontra-se em La Production de
lEspace
14
.
Aqui pode-se considerar que Lefebvre
(2000) destaca a modernidade como uma
sociabilidade cuja reproduo se efetiva atravs
de uma prtica espacial. O mundo moderno como
sendo aquele constitudo especialmente atravs
da realidade urbana.
15
- isto pelo surgimento e
crescimento das grandes metrpoles, induzidas
pela industrializao ao longo do XIX e primeira
metade do sculo XX
16
- apresenta-se como
uma evidncia das determinaes espaciais da
modernidade. Eqivale dizer que o espao
efetivao da simultaneidade necessria
reproduo social das relaes capitalistas. No
sem motivos, Henri Lefebvre considerou a
simultaneidade como aquele elemento referente
forma do urbano no mundo moderno,
pressuposto necessrio para a reproduo da
sociedade capitalista.
Observa-se que, em realidades onde a
realizao do capitalismo se faz a partir da
desigualdade do desenvolvimento
17
, a
supresso da sucesso , talvez, mais explcita
como elemento necessrio realizao do
capitalismo, colocando ainda mais o problema
relativo ao espao. Em sua pesquisa sobre a
formao das cidades na rea de fronteira, cabe
destacar a definio de cidade sem infncia,
apontada por Srgio Martins, donde a lgica da
mercadoria no se estabelece numa dimenso
temporal linear, mas aos saltos e simultnea aos
nexos da forma. Essa supresso do uso desde
a gnese, estabel ece-se, num tri buto
expressamente lefebvriano, na realizao do
espao como reproduo daquilo que est
posto. Ao analisar esse processo a partir da
cidade Chapado do Sul, numa rea de fronteira
da expanso capitalista, observa:
Chapado do Sul uma cidade que
nasceu adulta porque concebida segundo uma
racionalidade que passa longe da festa como
sentido de apropriao, de consumo da cidade
pelas representaes da imediaticidade da vida. As
festas a bem da colonizao , realizadas pelo
prprio Fomentador, precederam a cidade. Mas,
como anti -festa, el as so pri vadas de
espontaneidade, pois provas em essncia, de uma
intencionalidade dada de antemo, que tem a
cidade como finalidade de ser o local e o centro de
consumo das Coisas, do encontro delas, e no das
pessoas. (MARTINS,1996, p.40)
18
.
Aprecia-se a incorporao na anlise de
uma compreenso sobre o mundo moderno,
realizado enquanto tal, como espao, totalidade
contraditria, isto , aberta, como devir. Nas
suas mltiplas perspectivas efetivas e analticas,
o espao se pe como o elemento que realiza o
mundo moderno como totalidade, em suas
formas particulares, atravs do e como espao.
O pensamento lefebvriano constri-se, num
dado momento exposto mais a seguir, como uma
teoria espacial, vnculo flagrante com a Geografia
como uma forma de conheci mento. Como
observa a gegrafa:
Abre-se assim o pensamento para a
formulao de uma teoria unitria do espao que
sintetiza o natural (quadro fsico), o mental (os
espaos de representao e ou representaes do
espao) e o social, com a prtica correspondente,
vista j, como prtica espacial. Formula-se assim,
o conceito de espao social. Para operar com ele
preciso ir discernindo trs nveis do real: o
percebido, o vivido e o concebido, em cuja
assincronia se apreciariam confrontos e conflitos,
o movimento do devir. (SEABRA,1996, p.09).
Em Henri Lefebvre, dado que a
simultaneidade, efetividade enquanto espao,
adquire contornos no interior da teoria das
formas, e passa a ser um elemento componente
e necessrio da reproduo social capitalista,
enquanto forma, estabelece-se como elemento
lgico que reduz as dimenses do possvel na
unidade contraditria do mundo da mercadoria.
Simultaneidade, enquanto espao, reduo da
sucesso, efetividade do tempo:
Plus que des invariances ou constances,
ce passage i ncessant de l a temporal i t
(sucessi on, enchai nement) l a spati al i t
(simultanit, synchronisation) dfinit toute
activit produtrice (LEFEBVRE, 2000, p.87)
19
.
A realidade urbana toma uma dimenso
importante no pensamento do autor justamente
porque contm, de modo o mais acabado
poss vel , este senti do do espao como
determi nao do mundo presente. Henri
Lefebvre distingue a cidade do urbano
justamente porque considera que a forma
urbana, enquanto simultaneidade, no mais
pode limitar-se ao espao da cidade. Assim, o
urbano passa a integrar o Cotidiano enquanto
categoria social que explicita, de forma mais
acabada, o sentido da reproduo das relaes
sociais de produo, como j nos referimos
acima. Pode-se dizer que se trata no da
produo material, mas de uma produo
especfica, como expressa Carlos (2004).
...Lefebvre nos coloca diante da idia de
que o modo de produo precisa se reproduzir, uma
reproduo que no coincide com a produo dos
meios de produo, mas se efetuaria tambm em
outros planos, colocando-nos diante das novas
produes capazes de explicitar o mundo
moderno: o espao, o urbano, o cotidiano
(cotidianeidade). (CARLOS, 2004, p.25).
Cabe destacar que esta abordagem
l efebvri ana mostra sua perti nnci a, pel a
Geografia, quando da abordagem relativa
urbanizao brasileira. Em seu estudo sobre a
metropolizao de So Paulo, Seabra (2004)
mostra como que o urbano, como modo de vida,
integrado simultaneamente na vida de bairro -
espaos de representao - constitui-se como
um processo a partir do qual redefine e incorpora
os atributos do viver s dimenses do vivido,
nvel j relacionado ao mundo da mercadoria e
s representaes do espao. Nesta
simultaneidade oriunda da necessidade da
reproduo ampliada do capital e, portanto, da
modernizao, o processo, como demonstra a
gegrafa, , necessariamente, espacial. Como
expressa:
Logo o urbano como modo de vida tem
sua gnese na cidade histrica. o social se
constituindo onde cada indivduo, cada trabalho,
formando-se como parte de um todo, perde-se no
horizonte propriamente individual porque se torna
abstrato. No presente, o urbano se consuma na
fragmentao do espao e do tempo,... (SEABRA,
2004,p.13-14).
Simultaneidade que se apresenta, no
momento de reproduo crtica, e sempre crtica
do mundo da mercadoria, por uma insuficincia
do prpri o espao enquanto esta
simultaneidade, sendo o mesmo subtrado de
si mesmo como espao para repor-se, enquanto
tal no processo de reproduo, constituindo o
que Carlos (2000) observou como o espao
amnsico a partir do tempo efmero, isto ,
espao que, na necessria simultaneidade para
a reproduo, sequer a memria social nele
pode, sob o capitalismo financeiro, ser retida.
O que se deriva, contraditoriamente, que,
nesta lgica avassaladora, o destruir e construir
como produo expressa a preponderncia do
prprio espao como condio, resultado e
necessi dade do Coti di ano enquanto re-
produo global.
Aqui, a fragmentao do espao, imposta
pela propriedade privada do solo urbano, se realiza
tambm como fragmentao da vida social. O novo
engole, incessantemente, as formas onde se
inscreve o passado; sem referencial, a busca
incessante do novo transforma a metrpole no
instantneo... (CARLOS, 2000, p. 47).
Caberia ainda destacar como que no
prprio processo de formao do espao urbano,
particularizado pelo desenvolvimento desigual
do capitalismo, do qual o Brasil parte
constituinte, a forma da simultaneidade, como
forma do urbano mesmo, acaba por se
estabelecer como um elemento que conduz, por
antecipao, prpria produo do espao.
Tese que destaca a simultaneidade como a
prpria identidade do espao, que, nesta
densi dade temporal , se efeti va em seu
transcurso histrico como produo espacial.
A simultaneidade do urbano ser a de se
apropriar [de] momentos para a produo de seu
espao. O espao da realizao da riqueza na forma
valor, monetria, sendo ele mesmo a constituio
de formas de acumul ao ori gi nri a.
(SILVA,2005,p.20).
Destaca-se, assim, a simultaneidade
posta na forma mercadoria, a partir da qual, o
espao, efetivao da densificao do tempo,
se realiza como sua produo. A forma da
simultaneidade aqui transparece como espao
antes mesmo do espao se col ocar como
produo espaci al . Lgi ca e hi stri a se
relacionam a explicitar a densificao do prprio
tempo como espao.
As determinaes espaciais, para Henri
Lefebvre, ao se referirem aos sentidos da re-
produo social, relacionam-se tanto a esta
reproduo ou a este sentido, como tambm,
ao conterem esta determinao, s a realizam
na medida em que representam a diversidade
daquilo que no so. Portanto, no espao e
atravs do espao que a sociedade se l no
reflexo de seu espelho, pois que, para Lefebvre,
a imagem ntida do espelho aquela que mostra
o seu outro como se fosse o mesmo. Lembremos
o destaque que o autor d ao tecer suas
digresses na Arquitetnica Espacial
20
, ao
construir a idia de que o espelho reflete, na
imagem, aquele ou aquilo que est fora, de
modo invertido. Vale lembrar que, neste
momento, Lefebvre busca ressaltar que, no
espelho, o lado direito, refletido, aparece como
se fosse o esquerdo.
Le miroir? Cette surface pure et impure,
presque matrielle, quasiment irrelle, fait
apparatre devant lego sa prsence mattrielle;
elle suscite son inverse, son absence et son
inhrence dans cet espace autre. Sa symtrie sy
projetant, il ly dcouvre et peut croire que ego
concide avec cet autre, alors quil le reprsente,
image inverse, o la gauche vient droit, rflexion
qui produit une diffrence extrme, rptition qui
transforme le corps de lego en un fantme
obsdant. De sorte que lidentique est aussi
labsolument diffrent, et la transparence quivaut
lopacit. (LEFEBVRE,2000,p.-214-5)
21
.
Reflexo ou representao? Deste modo,
o espao passa a se constituir tambm, e
necessari amente, a expresso refl exa da
sociedade e, enquanto tal, representao da
mesma, daquilo que ela no como se isso
fosse.
A tese sobre o espao capitalista como o
espao de catstrofe do espao perspectivo,
denota, de modo contundente, a dimenso
representati va que este espao adqui re e
oferece na reproduo das relaes sociais de
produo, extremada na imponncia da fachada
por sobre as perspectivas que se referem
profundidade e expressam relaes de unidade
entre forma e contedo de sociabilidades pr-
modernas. Paul Klee, segundo o autor, revelou
a catstrofe da perspecti va pel o seu
esti l haamento na hi prbol e da fachada,
atravs do cubismo. Bauhaus, mais do que o
s mbol o desta expresso espaci al da
modernidade, realizou, em algum grau, os
sentidos do espao no mundo moderno.
No pensamento lefebvriano, o espao
capitalista, portanto, na medida em que se
integra como universalidade do mundo da
mercadoria, deve no somente ser a mera
reproduo ou funcionalidade posta sob as
estratgias da reproduo, mas sim que deve
conformar os discursos sobre a totalidade para
efeti var a autonomi a das parti es e
segmentaes postas como pressuposto e
resultado do mundo moderno, enquanto prtica;
a partir do que ganha um novo sentido a
di menso funci onal estrutural i sta da/na
reproduo social. No se trata de negar o
estrutural i smo e o funci onal i smo, mas de
compreend-l os como representaes de
totalidade que, postos em sua autonomia auto-
referenciada como totalidade, ganham estatuto
prtico na reproduo, na medida em que
representam o possvel como reproduo do
presente
22
.
Destaca-se, portanto, a importncia das
representaes no mundo moderno. Se as
relaes postas entre termos distintos tornam-
se possveis porque resultam de contradies
prprias do mundo da mercadoria, as mesmas
estabelecem lgicas prprias, redutoras e
reduzidas, circundam-se em estreitos planos da
realidade na autonomia da exatido que a
ci rcunscrevem para representarem a no
contradio da contradio que os colocou como
efetividade. Mais do que isto, a representao,
ao constituir smbolos aproximativos daquilo que
no existe, a no ser como representao,
i ntercal a o resul tado como al go j dado,
simultaneidade que efetiva o sentido espacial
que a modernidade a assenta. Giannotti (1983),
tambm destacara o sentido da antecipao que
a representao traz ao processo social:
Podemos fazer da relao social um pacto
porque um indivduo se reporta a outrem por
intermdio dum objeto que carrega uma dimenso
representativa, a antecipao duma ao a que
deve corresponder uma reao de terceiros.
(GIANNOTTI,1983,p.59).
com pertinncia, portanto, que as
representaes do espao ganham estatuto
categorial na teoria espacial lefebvriana. Trata-
se, enfim, de, contraditoriamente, ser o espao
essa universalidade que, enquanto tal,
reproduz, na forma de representao, a sua
verdade como subsistema que se faz como
total i dade. Contradi o do espao? Numa
apreciao sobre a problemtica espacial assim
acentua Damiani (2004) a importncia sobre o
mtodo:
preci so uma noo que col oque,
francamente, os processos sociais de produo,
na sua historicidade. preciso ir em direo a uma
concepo da produo do espao, que exija mais
do que a lgica formal. (DAMIANI,2004,p.84).
Neste parti cul ar momento, pode-se
afirmar que, na teoria lefebvriana a respeito do
espao, em sua perspectiva contraditria, pe-
se o mesmo como o espelho, a partir do qual a
sociedade se entende como tal. na produo
e reproduo espacial que, apropriando-se de
temporal i dades, ai nda que na forma da
propriedade, o espao reflete - segundo aquela
perspectiva do espelho j comentada a partir
da Arquitetnica Espacial - a realidade que ele
circunscreve.
Neste jogo de espel hos, a prpri a
dimenso espacial da sociedade faz-se limitada
sua extenso concreta e pal pvel :
representao do espao como espao..., mas
que fundamenta a sua pol i ti zao nas
estratgias intervencionistas no prprio mbito
do que o autor chamou de a produo do espao.
Deste ponto de vista, a neutralidade espacial
Lefebvre (1976) s pode se apresentar, para o
autor, como uma representao do espao como
espao. Enquanto universalidade, portanto, o
prprio espao subverte a si representando-se
como sistema autonomizado, como totalidade
fechada da realidade que o produz e o efetiva
como unidade contraditria do/no mundo da
mercadoria.
Lefebvre no traria esta correlao do
espao enquanto representao de si e da
sociedade, necessidade do mundo da
mercadoria, sem que se tivesse por traz a sua
contribuio teoria das representaes. Vale
ressaltar que, para no repetir o j exposto
acerca das representaes do espao, as
representaes, em sua teoria correspondente,
compem-se como elementos formais a partir
dos quais a unidade contraditria dos termos
referentes se apresenta como i denti dade
si mpl es, di ri mi ndo a percepo dos
antagonismos e contradies que da derivam.
Desta maneira, o contrato, o casamento, o
sal ri o, dentre outros, so formas que
subvertem a tenso da desigualdade pondo-a
no plano das equivalncias. Como observou
atentamente Jos de Souza Martins ...a funo
da forma a de revestir de coerncia aquilo que
contraditrio e tenso. , por isso, negao
medi adora das rel aes que expressa
(MARTINS,1990,p.13). Em sua pesquisa sobre
a expanso da metrpole atravs dos conjuntos
habitacionais, Damiani (1992) ressalta como que
a forma, tendo este sentido, estabelece-se na
tenso aos contedos a el a referentes;
supressora, instaura, numa metrpole que
particulariza o movimento geral da reproduo,
uma sociabilidade que no atinge o cotidiano,
mas to somente o infra-cotidiano.
O cotidiano no somente ordem
imposta, ele , no plano subjetivo, uma organizao
de vida assegurada. Quando o banal do dia a dia,
como se alimentar, vestir-se, alojar-se, locomover-
se, produzir, faz parte da vida de forma segura.
Com esses tempos, ati vi dades e espaos
conquistados de maneira que parece definitiva.
a ordem diria da segurana material. Tendo
cotidiano se dorme em paz. Lefebvre define o
cotidiano, neste sentido, como algo entre o infra-
cotidano e o supra-cotidiano, enquanto uma sorte
de mdia social. (DAMIANI,1992,p.20).
No pensamento de Henri Lefebvre a
forma da mercadoria, tal como Cotidiano,
estende-se como dom ni o por todas as
dimenses da sociabilidade fundada no mundo
da troca e do valor. Da a tese fundamental
relativa presena-ausncia Lefebvre (1983). H
que se representar o ausente, efetivando-o
como representao, para reproduzir o que est
presente, tomando este tanto o senti do
temporal como o sentido daquilo que est posto.
Uma vez mais, mediao que embaralha a
seqncia do tempo, realizando a efetividade
do espao como elemento determinante da
modernidade.
Esta preocupao permeia o
pensamento lefebvriano desde suas primeiras
incurses a respeito da modernidade e no
esteve ausente em sua interpretao a respeito
das rupturas estabelecidas na passagem para
a modernidade do feudalismo francs. Em seu
estudo sobre as comunidades dos pirineus
Lefebvre (1963) a perda da condio comunal,
estabelecida numa luta contra o domnio feudal
e contra a ampliao do mundo da troca e da
equivalncia, resulta no prevalecimento, atravs
deste ltimo, da insero das representaes
efetivadas atravs da mediao monetria.
Como o sentido de ruptura e de passagem
para as relaes modernas trata-se de, assim,
representar, pelo moderno, as relaes
comunais. A ritualizao da assemblia geral -
prtica costumeira -, a definio dos ofcios pelo
montante monetri o, dentre outros, a
expresso emp ri co-anal ti ca de que as
representaes adquirem este papel meditico
que supri me o tempo como seqnci a. A
simultaneidade posta pelas representaes -
feudal e moderno ao mesmo tempo - expressam
as representaes e as medi aes como
efetividade do espao. O costume, transmutado
em di rei to costumei ro e este em di rei to,
exacerbao da escrita - forma - sobre a
palavra, realiza o plano das representaes
como elementos constituintes e efetivos da
modernidade em seu transcurso mais ou menos
violento, mas sempre como violao. O percurso
temporal para a modernidade, portanto, a
posio do espao como reproduo social.
Le droit coutumier (ou prdroit) dj fix
par des textes, cest--dire rglant les rapports
de la communaut organise avec lextrieur,
avec les instances suprieures, et aussi avec ses
propres organismes et reprsentants permanents.
Il sagit, en fait, dj dun droit crit
puisque stipul par des textes. Mais il sagit encore
de coutumes rdige aprs des vnmemens ou
changements, presque toujours avec lillusion
dune nouvelle dure coutumire illimite.
(LEFEBVRE,1963, p.140)
23
.
Neste ponto, o prprio espao se pe
como representao do espao e a iluso de
concretude que da deri va i ntegra a tese
lefebvriana de que o mundo da mercadoria
passa a se consti tui r tambm pel o
superdimensionamento do visual por sobre
outros sentidos, o que resulta num embaralhar
dos sentidos e da percepo filtrados como
representao de conheci mento pel a
visualidade, contribuiindo a fundamentar o
espao como iluso de concreticidade, iluso
espacial. Trata-se, certamente, da tese sobre a
legibilidade espacial. O pressuposto que neste
subverter dos sentidos pelo visvel, a relao
entre objeto e conheci mento se reduz a
linguagens particionadas que, em assim sendo,
auto-referenciam-se conduzindo o real a um
conjunto de sistemas e subsistemas que se
auto-expl i cam. Aqui tudo aparece como
linguagem ou linguagens, que passam ento a
conter, cada uma, a sua prpria sintaxe. A
verdade, mais uma vez, reduzida exatido,
parece transparecer na medida em que as
regras destas distintas, mltiplas e variadas
linguagens, so meramente executadas. como
se a validade das regras sintticas das mltiplas
linguagens - que se efetivam como subsistemas
fechados que se fazem como totalidade - fosse
suficiente para expressar a verdade daquilo a
que se referem. Resulta da uma mera unidade,
isto , uma indistino entre texto e contexto,
donde o preval eci mento do texto,
representando a si mesmo como contexto, retira,
sem o expressar, a relao de inteligibilidade
que se faz entre significante e significado. A
linguagem, portanto, ao atingir este grau zero
em relao aos seus referenciais, sendo ela
refernci a de si mesma, estabel ece a
metal i nguagem como i nstrumento de
reproduo.
Existe conflito entre a funo referencial
e a funo metalingstica. Esta corri e suplanta
aquela. Quanto mais opaco se torna o referencial,
mais cresce a importncia da metalinguagem.
Quando a linguagem e o discurso so tomados
como referenci ai s, estamos no rei no da
metalinguagem. Operando no segundo grau (e s
vezes no terceiro), a metalinguagem afasta e
dissolve os referenciais. Reciprocamente, cada
desaparecimento de um referencial anuncia a
extenso de uma metal i nguagem (ou da
metalinguagem num setor particular), de modo que
a metal i nguagem substi tui a l i nguagem,
transferindo para si mesma os atributos de
linguagem dotada de um referencial. Cada
referencial que cai libera significantes soltos,
destacados e, por conseguinte, disponveis. A
metalinguagem se apodera desses significantes e
os utiliza num emprego no segundo grau. Esse
emprego contribui para dissolver os referenciais,
e a metalinguagem reina sob uma luz fria (o gnero
cool). (LEFEBVRE, 1991,p.140).
A teoria espacial lefebvriana, portanto,
teve que desvendar esta iluso espacial, isto ,
mostrar que o espao no se oferece ao mundo
moderno como um subsistema a partir do qual
se pode da derivar uma linguagem ou
metalinguagem, uma sintaxe, de modo que o
mesmo contempl e, atravs del e, uma
legibilidade do social.
Autrefois prdominant, le trait nature
sestompe et devi ent subordonn. Al ors
quinversement le caractre social de lespace
(les rapports sociaux quil implique, quil contient
et di ssi mul e) commencent l emporter
visiblement. Ce trait caractristique, la visibilit,
nentrane portant pa la lisibilit des rapports
sociaux inhrents. Lanalyse de ces rapports, au
contraire, devient difficile, ce point quil lui arrive
davoisiner le paradoxe . (LEFEBVRE, 2000,
p.100)
24
.
Isto s poss vel como iluso ou
representao espacial, da o paradoxo entre a
importncia do espao no mundo moderno e a
sua presena como representao daquilo que
no . Contradio do espao? Em termos
relativos relao entre forma e contedo,
trata-se do desvendamento, em sua teoria, da
autonomi zao das formas. O espao se
constitui como um instrumento na medida em
que delimitado como objeto desta ou daquela
cincia, sendo o planejamento e a burocracia
formas particionadas do conhecimento que
fazem do espao esta metalinguagem, da a
tese, uma vez mais, da no neutralidade e da
politizao do espao.
Os espaos de representao, dimenso
do qualitativo e do concreto, passam a se
constituir como momentos necessrios para a
efetivao das representaes do espao,
subverso que i ntegra os senti dos da
modernidade. Portanto, a ausncia de estilo
como o estilo da modernidade, realidade que
se reproduz a partir da desintegrao da relao
entre tica, esttica e estilo, resultando em
estetismos, revigora o romantismo a buscar no
passado espaos de representao que se
reproduzam no presente como mundo da
mercadoria. A moda e o demod, o espao de
consumo, mas, especialmente, o consumo de
espao, explicitam a dimenso superficial e sem
profundidade, mas necessria, na e para a
constituio da modernidade.
O espao, ao conter esta universalidade
do real enquanto moderni dade, repe as
dimenses do formal como determinantes.
Explicitemos... Para Henri Lefebvre a reproduo
das relaes sociais de produo, ainda que
criticamente e por serem crticas, fazem-se a
parti r de determi naes espaci ai s, como
comentado mais acima. Disto deriva que o plano
das lgicas, redutoras, efetiva-se, no mundo da
mercadoria, como aquela identidade, pela
mediao, do antes e do depois. Deste ponto
de vista, elas antecipam o resultado que,
enquanto efetividade, fazem-se como concepo
de mundo. O plano do concebido, portanto, se
se integra esfera das estratgias e do poltico,
no deixa de ser uma forma da totalidade social
exacerbada pel o mental : razo como
instrumento da reproduo. Deve-se ressaltar,
ainda, que as concepes devem conter outros
nveis da realidade na medida em que tendem -
e dentro do possvel o fazem - ,
contraditoriamente, a reduzi-las prpria
identidade da concepo. Da o sentido da folha
em branco do arquiteto e da tbula rasa que o
concebido adquire no pensamento de Henri
Lefebvre. Trata-se de uma unidade das distintas
dimenses ou nveis espaciais da realidade
determinados pela negatividade posta como
violncia. O concebido, portanto, realiza-se
triadicamente (com o percebido e o vivido, outras
duas dimenses do moderno enquanto espao)
porque, sendo esta negatividade especfica a
sua identidade, detm os outros termos da
relao como ausncias. Da a sua aparente
i ndependnci a e i sol amento em rel ao
realidade. Esta especfica negatividade do
concebido, pode-se dizer, constitui a sua prpria
determinao, segundo a apreciao que se faz
do pensamento lefebvriano. Como tal, trata-se
do imprio das formas e da razo postas como
instrumento e como verdade de per si. , na
interpretao do autor, o plano do equilbrio
como representao, restaurar de um Apolo a
marejar indelvel sobre a turbulncia de um
oceano dionisaco, intempestivo. A importncia
de Niesztche para a compreenso do mundo
moderno no pensamento de Henri Lefebvre est
expressa em algumas de suas obras fundantes,
das quais pode-se citar Lefebvre (1983) e
(1987). Vejamos uma passagem:
La perdida de identidad? Es lo trgico de
la situacin. Alienacin? Efecto de una alienacin?
No. Este juicio ya no basta. La perdida de identidad,
condicin de la metamorfosis, puede rechazarse.
Entonces triunfa la identidad, es decir, la repeticin.
Al ser aceptada la prdida de identidad como va
peligrosa de una metamorfosis y, por tanto, de
una diferencia, triunfa la embriaguez dionisaca.
La vida en el grado ms elevado hace uso de los
dos procedimientos. La embriaguez dionisaca por
s sola arrastra hacia la aventura sin ley, la droga,
el erotismo, el abandono instantneo y la locura,
y al mismo tiempo hacia la desintegracin de s
mismo y la persecucin de la trascendencia. La
memoria y el conocer permitem frenar, controlar
hasta cierto punto la metamorfosis, a riesgo de
impedirla. Apolo, considerado aisladamente, implica
el peligro de otra disolucin. La unida en el
contraste y el enfrentamiento de las dos potencias:
esa es la va, segn Nietszche. (LEFEBVRE, 1983,
p. 273).
Nesta representao apolnea, contudo,
que se faz como poss vel a efeti vi dade
abstrata. Fal a-se, enfi m, das estratgi as
espaciais, isto , das formas da mediao, a
integrarem a produo do espao. Neste
percurso, as concepes espaciais forjam o
espao naquele simples sentido do espao
representado como espao. O planejamento,
mbi to prti co das concepes espaci ai s,
adqui re, portanto, uma i mportnci a no
negligencivel na produo do espao moderno.
A unidade posta no espao como
di menso determi nante do mundo da
mercadori a , ao mesmo tempo, o
desenvolvimento das parties estabelecidas
como condio e pressuposto do mundo
moderno, ressaltadas j por Marx em A assim
chamada acumul ao pri mi ti va . O
superdimensionamento do espao, ou se se
qui ser, da i mportnci a do espao na re-
produo, na medida em que h uma reduo
do tempo ao espao, realiza nesta unidade as
segmentaes.
Dada a prevalncia do mental por sobre
o social, ou ainda, do concebido sobre o vivido,
resultado da extenso do mundo do trabalho
como no trabalho, as relaes de integridade
de elementos espaciais se desdobram como
parties elementares, perdendo a relao que
entre elas se torna possvel estabelecer, isto
ao menos no mbito da conscincia. Forma,
funo e estrutura, destitudas de suas relaes
intrnsecas, na modernidade, dado a prevalncia
acima citada, destituem, nesta unidade no mais
posta, a percepo como relao integrada entre
sujeito e objeto. A expresso desta integridade
que compe o pensamento de Henri Lefebvre
se d nas Termas romanas, onde forma espacial,
vinculada a uma funo que, necessariamente,
recorre a uma estrutura que o antes (a
natureza donde est o possvel como Termas),
o durante (as Termas propriamente) e o depois
(reincidncia da unidade expressa nas linhas
curvas que integram esta totalidade para alm
da mera funo, retirando desta a possibilidade
de prevalncia) est sempre a explicitar um
mundo em sua integridade, seja como objeto,
seja como conscincia deste objeto. Concebido
e percebido, enfim, realizam-se como vivncia,
desfrute. No se trata de uma idealizao do
mundo romano, mas, especialmente, de uma
incurso reflexionante naquilo que compe o
sentido de uma unidade apenas representada
no mundo moderno. Se este percurso
idealizante se faz em relao ao mundo romano,
a teori a l efebvri ana mui to mai s uma
explicitao do moderno do que um possvel
desvirtuamento do que ali, nas Termas, poder-
se-ia expressar. A regresso lefebvriana
sempre um pulsar de conscincia sobre o
presente como devi r e no uma estri ta
explanao sobre o passado.
Lhabi tus grec de l espace,
insparablement social et mental, autorisait-il la
formulation des concepts essentiels: forme,
fonction, structure? Certainement, puisque la
philosophie sengage dans cette formulation
explicite et que le philosophe sen charge, mieux
encore Aristote que Platon. Chez celui-ci, lunidit
resplendit dans la transcendence ontologique. Chez
Aristote, elle devient thorie du discours, du
classement, de la cohrence. A peine franchi le
seuil de la formaulation, les concepts se dissocient;
le conu se spare du vcu e Lhabitus de
lintuits, brisant leur unity prsuppose. Par
contre, dans lintuitus romain, la subordination
de la forme, de la strutcture, de la fonction
enchaque chose (pas de meilleur exemple que les
Thermes) un principe la fois matriel (un
besoin) et juridicitionnel (civique) qui en fixe
lusage social, laisse pour ainsi dire du jeu l
unit. Lespace romain sencombrera dobjets
(le forum) mais sera productif. Et plus libre, ce
dont tmoigne un plus large emploi des coubures.
Luynit de la Loi, du Droit, de la Propriet, de la
Ville-tat, parce que vcue et percue mieux que
conue, vitera la cassure irrmdiable. Le besoin,
Rome, aparat comme un caractre presque
total: les Thermes comme la Villa contiennent tout
ce que demanden les corps et les esprits des libres
(et riches) citoyens. (LEFEBVRE, 2000, p.277)
25
.
O percebido, mesmo na fragmentao
como mundo moderno, termo mdio entre a
concepo e o vivido, restaura a trade como
possibilidade, na medida em que se integra
como necessidade racional para a realizao -
na partio entre mental e social, entre forma,
funo e estrutura - da prpria razo como
instrumento. Se a o vivido aparece como o
mbito da supresso pela forma que prevalece
como concebido, nele que as contradies se
expressam de forma mai s expl ci ta, so
contradies tanto entre a forma e o contedo,
como contradies do contedo para consigo
mesmo. Ressalte-se, portanto, que em Lefebvre
os termos, embora segmentados na prtica
social, so sempre formas particulares de
reuni o da tr ade que, assi m posta como
espao, realizam nesta relao o moderno como
prtica espacial. Isto , cada um dos termos
realiza-se na relao com o outro como espao,
e um espao, aquele da modernidade. Da a
noo de prtica espacial permear um sentido
de unidade nos distintos termos. Noo que,
posta na determi nao l gi ca do mundo
moderno, implicar em relaes de incluso-
excluso que o espao, enquanto tal, realiza
de modo mais acabado.
Por fim, a importncia do estudo da
modernidade a partir do pensamento de Henri
Lefebvre no s traz refl exes e aponta
caminhos profcuos como contribui para a
construo de um conhecimento que tome o
espao como uma categoria filosfica, mais do
que um mero vocbulo. Neste ponto, a Geografia
ganha uma tarefa e um papel fundamental, na
medida em que a compreenso do espao e da
modernidade constituem parte integrante de
seu objeto enquanto cincia. Se a sociedade
moderna se efetiva atravs do que o autor
considerou como prtica espacial, a importncia
de sua obra para a Geografia est posta, no
como algo dado, mas como desafio do e para o
conhecimento.
Notas
1
Agradeo ao Prof. Dr. Srgio Martins, do Instituto
de Geocincias da Universidade Federal de Minas
Gerais, pelas sugestes e leitura crtica.
2
O debate sobre feudalismo ou capitalismo no
perodo escravista e colonial brasileiro pode ser
visitado em Prado Jr. (1977).
3
A tese sobre o sentido da colonizao, defendida
por Caio Prado Jr., apresenta-se como um marco
teri co di vi sor sobre o debate rel ati vo ao
feudalismo ou capitalismo como sociabilidade
determinante da formao brasileira e pode ser
visto em: Prado Jr. (1999).
4
Trata-se do ttulo do captulo XXIV do primeiro
volume de O Capital de Karl Marx (1997).
5
A importncia das mediaes (vermittlugen, em
Hegel) reais e no somente mentais (intelectuais)
no pode se subesti mar. Na medi ao - do
dinheiro imagem nas mdias modernas - se
desenvolvem as propriedades de uma s vez
materiais e formais das coisas. Em Hegel, a
mediao no se define somente por isso de onde
provem: origem, causa histrica, terminus quo.
Ela se define tambm pelo sentido e pelo objetivo,
pel o f i m e pel o t ermi nus ad quem, mas
sobretudo pela operao que embaralha o fim e
o mei o o ori gi nal e o termi nal . O utens l i o
(instrumento) serve de intermedirio (mediador)
entre a atividade e a mo do trabalhador, de um
lado, as matrias trabalhadas do outro. Ora, os
gestos dos trabalhadores e os trabalhadores eles
mesmos mudam, as matrias a mesma coisa.
(LEFEBVRE, 1977,p.-64-65).
6
Cf: Marx (1997).Uma apreciao sobre relao
entre capital circulante e o espao pode-se
observar em Alfredo (2005).
7
Esse espao seria ele abstrato? Sim, mas ele
tambm seria real, como a mercadoria e o
dinheiro, essas abstraes concretas. Seria ele
concreto? Sim, mas no do mesmo modo que
um objeto, um produto qualquer. (...)(LEFEBVRE,
2000, p.-35-36).
8
Refletimos sobre essa tese Santos (1977) em
Alfredo (2005).
9
Esta tese est explcita em algumas de suas obras,
considero aqui portanto duas publicaes: Santos
(1991) e uma publicao parcial desta mesma
obra: Santos (2002).
10
Cf. Giannotti (2000).
11
A respeito dessa trade (concebido, percebido e
vivido) far-se- uma abordagem ao longo do
artigo, quando da anlise sobre a problemtica
espacial em A produo do espao de Henri
Lefebvre, mais frente.
12
As foras produti vas (natureza, trabal ho e
organi zao do trabal ho, tcni cas e
conhecimentos) e, bem entendido, as relaes
de produo, tm um papel - a determinar na
produo do espao. (LEFEBVRE, 2000, p.57).
13
Uma reflexo sobre essa perspectiva terica de
Henri Lefebvre pode ser encontrada em Martins
(1999).
14
Cf: Lefebvre (2000).
15
Deve-se, contudo, distinguir aqui realidade urbana
da noo sociedade urbana, cujo sentido outro
e est expresso em A revol uo urbana.
Realidade urbana, expressa aqui, apenas se
refere ao crescimento das grandes cidades ao
longo do XIX e XX, como se referenciou no texto.
16
Cf: Lefebvre (1972); (1983); (1972).
17
O desenvolvimento desigual como uma questo de
mtodo para a anlise da expanso do capitalismo
pode ser observada em Lenin (1982).
18
Confrontar tambm, Martins (1993).
19
Mai s que i nvari nci as ou constnci as, essa
passagem i ncessante da temporal i dade
(sucesso, encadeamento) espaci al i dade
(si mul tanei dade, si ncroni zao) defi ne toda
atividade produtora (LEFEBVRE, 2000,p. 87).
20
Trata-se do ttulo do terceiro captulo de Henri
Lefebvre, La producti on de l espace , Paris,
Anthropos, 2000.
21
O espelho? Essa superfcie pura e impura, quase
material, quase irreal, faz aparecer diante do ego
sua presena material, ela suscita seu inverso,
sua ausnci a e sua i nernci a nesse espao
outro. Sua simetria a se projetando, ele a
descobre e pode crer que ego coincide com esse
outro, ento que ele o representa, imagem
invertida, onde a esquerda se torna a direita,
reflexo que produz uma diferena extrema,
repetio que transforma o corpo do ego em um
fantasma obsessivo. (LEFEBVRE, 2000,p.214-5).
22
Sobre Henri Lefebvre e o estruturalismo vale a
consulta Lefebvre (1973); (1967).
O direito costumeiro (ou pr-direito) desde j fixado
pelos textos, isto , regulando as relaes da
comunidade organizada com o exterior, com as
instncias superiores, e assim com seus prprios
organismos e representantes permanetentes.
Trata-se, de fato, desde j de um direito escrito
pois que estipulado pelos textos. Mas trata-se
ai nda de costumes redi gi dos aps
acontecimentos ou mudanas, quase sempre com
a i l uso de uma nova durao costumei ra
ilimitada. (LEFEBVRE,1963, p.140).
23
Anteriormente predominante, o trao natureza
rompe-se e se torna subordinado. Ento que, ao
contrrio, o carter social do espao (as relaes
soci ai s que el e i mpl i ca, que el e contm e
di ssi mul a) comea a tomar i mportnci a
vi si vel mente. Esse trao caracter sti co, a
visibilidade, no rene portanto a legibilidade das
rel aes soci ai s i nerentes. A anl i se dessas
relaes, ao contrrio, torna-se difcil, a ponto
que se chega a avi zi nhar de um paradoxo.
(LEFEBVRE, 2000, p.100).
24
O habitus grego do espao, inseparavelmente
social e mental, autorizaria a formulao de
conceitos essenciais: forma, funo, estrutura?
Certamente, pois que a filosofia se engaja nessa
f ormul ao expl ci ta e que a f i l osof i a se
encarrega, melhor ainda Aristteles que Plato.
Nesse, a unidade resplandece na transcendncia
ontolgica. Em Aristteles, ela se torna teoria do
discurso, da classificao, da coerncia. A pena
atravessa o limite da formulao, os conceitos
se dissociam; o concebido se separa do vivido e
o habitus do intuitus, quebrando sua unidade
pressuposta. Pelo contrrio, no intuitus romano,
a subordinao da forma, da estrutura, da funo
em cada coisa (sem melhor exemplo que as
Thermas) a um princpio de uma s vez material
(uma necessidade) e jurdico (cvico) que fixa o
uso social, deixa, por assim dizer, o jogo
unidade. O espao romano se preencher de
objetos (o forum) mas ser produtivo. E mais
livre, o que ento testemunha um mais amplo
emprego das curvas. A unidade da lei, do Direito,
da Propriedade, da Cidade - Estado, porque
vivido e percebido melhor que concebido, evitar
a quebra irremediavl. A necessidade, em Roma,
aparece como uma caracterstica quase total: as
Thermas como a cidade que contm tudo o que
demandam os corpos e os espritos dos (ricos) e
livres cidados. (LEFEBVRE, 2000, p. 277).
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