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Prof.

Manuel Belda
Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma)
Parte I
Perspectiva histrica: La oracin en la Bilia ! en la tradicin patr"stica
I# La oracin en la Bilia
L$ %I&$ &' (R$CI)* + C(*,'-PL$CI)*
1. La oracin en el Antiguo Testamento
A. Rasgos esenciales de la oracin juda.
a) Oracin y fe en Yahweh
b) La oracin como dilogo con un Dios ersonal
c) Actitud de confian!a
d) "arcter re#alentemente comunitario
e) Los temas de la oracin $ud%a
B. La oracin de los Salmos
a) &aturale!a de los 'almos
b) (l contenido de la oracin de los 'almos
i. Los 'almos de alaban!a
ii. Los 'almos de s)lica
c) Los 'almos y la oracin cristiana
i. La *cristologi!acin+ de los 'almos
ii. Los 'almos, escuela de oracin
C. Estructura de la oracin juda
a) -mortancia y significado de la berakah
b) .rimera unidad estructural/ el shema Yisrael
c) 'egunda unidad estructural/ la teillah
d) Tercera unidad estructural/ la !eri"at #orah
0. La oracin en el &ue#o Testamento
A. La oracin de $es%s
a) La oracin de 1es)s re#ela su identidad
b) &e2o entre la oracin de 1es)s y su misin
3. El &adre 'uestro
a) El &adre 'uestro( oracin fundamental del cristiano
b) (2licacin del &adre 'uestro
". Ense)an*as +aulinas sobre la oracin
a) Oracin y e2eriencia esiritual
b) "risto, centro de la oracin
c) (l (s%ritu 'anto, autor rincial de la oracin
d) Oracin y accin de gracias
D. Rasgos esenciales de la oracin jo,nica
a) Oracin y fe contemlati#a
b) (ficacia de la oracin de 1es)s
c) (l #ocabulario de 'an 1uan en el conte2to de la oracin de 1es)s
d) La eficacia de la oracin del cristiano
(. La oracin en la comunidad judeocristiana
a) "ontinuidad con la oracin $ud%a
b) &o#edad de la oracin cristiana
c) (l uso del Am-n en las oraciones lit)rgicas cristianas
II# La oracin en la tradicin patr"stica
1. (l tratado de Or%genes sobre la oracin cristiana
A. Com+osicin . estructura del tratado
3. An,lisis del tratado
a) La oracin, en general
i) La eficacia y utilidad de la oracin
ii) (l ritmo de la oracin
iii) Las formas de la oracin
b) Las condiciones de la oracin
i) La ostura del orante
ii) (l lugar de la oracin
iii) La orientacin de la oracin
0. Doctrina de 'an Agust%n sobre la oracin en la carta 145 a .roba
A. 'aludo a .roba e introduccin 6170)
3. "mo disonerse a la oracin 6478)
". 9u: edir en la oracin 6;71<)
D. =odo de orar 61>70<)
(. 'olucin a la regunta de .roba 60>708)
?. "onclusin 60;741)
Parte II
%isin sistem.tica
I. *aturaleza/ necesidad ! caracter"sticas de la oracin cristiana
1. &aturale!a de la oracin cristiana
0. &ecesidad de la oracin cristiana
4. "aracter%sticas de la oracin cristiana
A. La oracin como di,logo con /ios
3. /imensin trinitaria de la oracin
a) "arcter neumatolgico de la oracin
b) "arcter cristoc:ntrico de la oracin
c) "arcter filial de la oracin
0
II. Los actos fundamentales de la oracin cristiana: la adoracin/ la alaanza/
el a0radecimiento ! la peticin
1. La adoracin
0. La alaban!a
4. La accin de gracias
<. La eticin
III# 1ormas e itinerario de la oracin cristiana
1. La oracin #ocal
0. La oracin mental
A. La lectio di#ina
3. La meditacin
4. La oracin contemlati#a
A. La contem+lacin es un don de /ios
B. La contem+lacin es una mirada silenciosa de e . de amor
C. La contem+lacin es escucha
/. La contem+lacin es unin +rounda con la Santsima #rinidad
<. La contemlacin en medio del mundo
A. San $osemara Escri0, de Balaguer( +ionero de la contem+lacin en medio del
mundo
3. Contem+lacin en medio del mundo . santiicacin del trabajo
". La +osibilidad de transormar el trabajo en oracin
D. El trabajo santiicado . santiicante se con0ierte en 0erdadera oracin
contem+lati0a
>. (l itinerario de la oracin cristiana
BIBLIOGRAFA
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T. SPIDLK, La preghiera secondo la tradizione dellOriente cristiano, Lipa, Roma
2002.
<
Parte I
Perspectiva histrica: La oracin en la Bilia ! en la tradicin patr"stica
-. La oracin en la Bilia
1
1. La oracin en el Antiguo Testamento
A. Rasgos esenciales de la oracin juda
a) 6racin . e en Yah7eh. La oracin $ud%a e2resa la fe del ueblo de -srael en
un Dios %nico Mue al mismo tiemo es el /ios de la Alian*a. (n esto consiste la esencia de
la oracin #eterotestamentaria.
Lo Mue caracteri!a la oracin del ueblo $ud%o es, sobre todo, el hecho de ser dirigida
e2clusi#amente a Yahweh/ *&o te ostrars ante otros dioses, orMue el 'eNor se llama
ODios celosoPQ es un Dios celoso+ 6(2 4<,1<). Al lado de Yahweh las di#inidades aganas
son nada/ adorarlas es el ecado ms gra#e.
.or otro lado, Yahweh no es un Dios desconocido ara el ueblo de -srael/ es el
/ios de la Alian*a, AMu:l Mue ha elegido a su ueblo y se le ha manifestado con las
alabras y con los hechos. .or ello -srael no slo ora me$or Mue los otros ueblos, sino Mue
bien se uede decir Mue es *el ueblo de la oracin+, el )nico Mue sabe orar
#erdaderamente orMue conoce al Dios a Muien habla, conoce el rostro de Dios al cual se
dirige/ *Al!a sobre nosotros, 'eNor, la lu! de tu rostro+ 6'al <, F)Q *Tal es la estire de
Muienes le buscan, de los Mue anhelan el rostro del Dios de 1acob+ 6'al 0<, G).
(l mundo agano no sab%a, sustancialmente, a Mui:n re!ar ni con Mu: eseran!a
dirigir a la muchedumbre de dioses sus oraciones. Eacia los tiemos del (#angelio, se llega
al l%mite e2tremo/ la oracin era ob$eto de burlas, los cmicos hac%an la arodia de ella
sobre el escenario y los filsofos de las di#ersas escuelas difund%an en las clases cultas las
ra!ones or las Mue toda oracin deb%a ser considerada #ana. (n definiti#a, muchos
aganos se hab%an cansado de orar y aMuellos Mue a)n no estaban cansados on%an la
eseran!a de ser escuchados en una sobreabundancia de alabras. 1es)s, en cambio,
enseNa a sus disc%ulos/ *Al orar no emle:is muchas alabras como los gentiles, Mue
iensan Mue or su locuacidad #an a ser escuchados+ 6=t G, F). Los aganos, de hecho,
atribu%an un oder mgico a las in#ocaciones y a las oraciones reetidas hasta la saciedad.
b) La oracin como di,logo con un /ios +ersonal. -srael es *el ueblo de la
oracin+ $usto orMue :sta es ro#ocada y hecha osible or Dios mismo/ *Antes de
lasmarte en el seno materno, te conoc%, antes de Mue salieras de las entraNas, te
consagr:+ 61r 1, <7>). .or tanto, la iniciati#a es di#ina/ es Dios Muien se dirige al hombre con
su .alabra. La oracin del Antiguo Testamento alcan!a or ello una forma alt%sima de
dilogoQ ya no es un monlogo del hombre orientado a una di#inidad sorda y muda, sino
Mue se con#ierte en un dilogo.
(n este dilogo al hombre corresonde escuchar la .alabra y resonder a ella/
*Eabla, 'eNor, Mue tu sier#o escucha+ 61 ' 4, ;). .ara escuchar a Dios Mue habla, el
hombre debe onerse en la resencia de Dios en las condiciones ms roicias. .ara el
1
Para las citas escritursticas he seui!o el te"to castella#o e# Sagrada Biblia, e!ici$# prepara!a por la %aculta!
!e Teoloa !e la &#i'ersi!a! !e (a'arra )*spa+a), , 'ols., *u#sa, Pamplo#a 1---.200/. Sio tambi0# las
abre'iaturas !e los libros sara!os utili1a!as e# esta e!ici$#.
>
israelita de#oto, la oracin era un *estar en resencia del Dios #i#o+. As% dice el 'almo 1<0,
4/ *Ante Dl #ierto mi lamento, ante Dl desahogo mi angustia+.
.or su arte, el israelita resonde a Yahweh, Mue es #erdaderamente Alguien, el
Ki#iente, no un conceto abstracto, sino un Dios ersonal Mue escucha y ayuda, Mue conoce
la misericordia. De aMu% ro#ienen los antroomorfismos en las in#ocaciones de la oracin
$ud%a, antroomorfismos Mue desconciertan a nuestra mentalidad moderna, ero Mue en
realidad, no son sino e2resiones del realismo y concrecin de la oracin $ud%a.
.roonemos ahora dos e$emlos de tales antroomorfismos/ *-nclina tu o%do hacia m%, date
risa en socorrerme+ 6'al 41, 4)Q *RDesiertaS T.or Mu: duermes, 'eNorU R9u:date en #elaS
&o nos rechaces ara siemre+ 6'al <<, 0<).
c) Actitud de conian*a. Bna caracter%stica esencial de la oracin $ud%a es el
sentimiento de alegre conian*a, basada en la Alian!a Mue Dios hab%a establecido con su
ueblo. (sta caracter%stica se uede comrobar en la familiaridad con la Mue los .atriarcas
se dirigen a Yahweh y en la fuer!a de intercesin de sus oraciones. .or e$emlo, la
eroracin de Abrahn a fa#or de la ciudad de 'odoma es una de las oraciones de
intercesin ms conmo#edoras de la antigVedad, a las Mue el 'eNor no uede resistirse,
cediendo a las santas y audaces insistencias de Abrahn. (l dilogo se #uel#e a encontrar
en Cn 18, 04740. (stas son las alabras finales/ *Abrahn sigui/ O&o se enfade mi 'eNor si
hablo una #e! msQ Mui! se encuentren all% die! W$ustosXP. Dios contest/ O&o la destruir: en
atencin a los die!P+ 6#. 40). AMu% termina el dilogo/ Dios no dice basta, es Abrahn Muien
no osa insistirQ tal #e!, si hubiese insistido de nue#o, el 'eNor habr%a estado disuesto a
ceder una #e! ms.
Otro oderoso intercesor es =ois:s. Keamos un e$emlo/ estamos en el d%a
siguiente a la liberacin milagrosa del ueblo elegido de (gitoQ mientras =ois:s est sobre
el 'ina% ara recibir de las manos de Dios las tablas de la Ley, a los ies del monte los
israelitas se entregan al culto del becerro de oro. Yahweh los #e y e2clama amargamente/
*Ya #eo Mue este ueblo es un ueblo de dura cer#i!. Ahora, de$a Mue se inflame mi clera
contra ellos hasta consumirlos+ 6(2 40, ;715). .ero =ois:s calma al 'eNor y le sulica/
*=ois:s entonces sulic al 'eNor, su Dios, diciendo/ YT.or Mu:, 'eNor, ha de inflamarse
tu clera contra tu ueblo, al Mue has sacado del a%s de (gito con gran oder y mano
fuerteU T.or Mu: dar ie a Mue digan los egicios/ O.or malicia los ha sacado ara matarlos
entre las montaNas y e2terminarlos de la fa! de la tierraUP Alaca el furor de tu clera y
renuncia al mal con Mue amena!as a tu ueblo. Acu:rdate de Abrahn, de -saac y de -srael,
tus sier#os, a Muienes $uraste or ti mismo diciendo/ O=ultilicar: #uestra descendencia
como las estrellas del cieloQ y toda esta tierra Mue os he rometido se la dar: a #uestra
descendencia, ara Mue la osean en herencia, ara siemreP. (l 'eNor renunci al mal Mue
hab%a anunciado hacer contra su ueblo+ 6(2 40, 1171<).
=ois:s one aMu% de relie#e cuatro argumentos decisi#os ara con#encer al 'eNor/
1. -srael es su uebloQ 0. 'u liberacin ha reMuerido un emleo milagroso de fuer!aQ 4. Los
egicios interretar%an mal la conducta di#inaQ <. Yahweh se ha comrometido con un
$uramento. (n las alabras de =ois:s se refle$a con claridad lo Mue constituye el
fundamento de la confian!a Mue se manifiesta en la oracin del israelita de#oto/ la Alian!a
Mue Yahweh ha establecido con su ueblo, emeNndose con un $uramento.
!) Car,cter +re0alentemente comunitario. Otra caracter%stica esencial de la oracin
$ud%a es su carcter re#alentemente YaunMue no e2clusi#amenteY comunitario/ *La fe del
israelita se ha in$ertado siemre en la conciencia de ertenecer al ueblo del acto, y el
indi#iduo ha articiado, con su fe ersonal, en la fe de la comunidad religioso7ci#il/ como
G
miembro de esta )ltima, se hace art%cie ersonalmente de la relacin con Dios, de cuyo
don su ueblo ha sido ob$eto. "ada asa$e del Antiguo Testamento confirma Mue el orante
ora como miembro del ueblo de -srael, del ueblo elegido or Yahweh+
0
.
(sto e2lica tambi:n la funcin Mue en la oracin del Antiguo Testamento tiene el
$efe de familia, el $efe del clan, el gu%a ol%tico o religioso, el rey o el rofeta, Mue
reresentan a un gruo o al ueblo entero. 'u oracin es, or tanto, colecti#a y colecti#a se
hace tambi:n la del indi#iduo Mue se une a ella. (stas oraciones in#olucran las asiraciones
y los intereses de la comunidad. (sto no significa Mue la oracin indi#idual est: ausente en
el Antiguo Testamento, orMue encontramos tambi:n manifestaciones de ella, como en el
rofeta 1erem%as, el cual es considerado como el rimer y ms alto reresentante de la
oracin indi#idual, y tambi:n el recursor del g:nero literario de las *"onfesiones+
sicolgicas. Las as% llamadas *"onfesiones+ de 1erem%as 61r 15, 0470<Q 1F, 1471FQ 05, F7
11), son te2tos magn%ficos donde el tema de la oracin es la #ida dolorosa del rofeta.
e) Los temas de la oracin juda. (l Dios de -srael es el Dios de la historia, Mue ha
hecho de los israelitas su ueblo. Dl es el *Dios de mi adre Abrahn, Dios de mi adre
-saac+ 6Cn 40, 15). (sta in#ocacin, Mue retornaba como un leitmoti0 en la oracin del
ueblo de -srael, es fundamental orMue conduc%a directamente a la ra%! de su e2istencia/ la
Alian*a irre0ocable. Toda la historia de -srael no es ms Mue la continuacin del momento
mismo en el Mue or #e! rimera, Dios le ha dirigido la alabraQ todo su #i#ir es la
continuacin de aMuel dilogo/ la historia de -srael es una historia de sal#acin o una
historia8re0elacin. .or ello es tambi:n una historia8di,logo o historia8oracin, debido a Mue
su ser ms rofundo se nutre de aMuel dilogo.
De aMu% resulta Mue el tema concreto de aMuel dilogo u oracin es la manifestacin
y el desarrollo del lan de sal#acin en la #ida del ueblo de Dios. .or esto, la oracin de
-srael era muy concreta/ el israelita oraba a artir de lo Mue hab%a sucedido, de lo Mue
suced%a y ara Mue sucediera algo como signo de las inter#enciones sal#%ficas de Dios. Los
temas rinciales de su oracin eran las magnalia /ei, las mara#illas di#inas en la historia
de -srael, es decir, las inter#enciones sal#%ficas de Yahweh a fa#or de su ueblo, como la
eleccin, la liberacin de la escla#itud de (gito, la Alian!a en el 'ina%, el camino or el
desierto, la entrada en la tierra rometida, la #ictoria sobre sus enemigos, etc. (stos eran
fundamentalmente los contenidos de la oracin del ueblo de Dios, tanto si :sta se articula
en himnos, alaban!as, agradecimientos, s)licas, etc., como si resuena en la boca de todo
el ueblo o de cada indi#iduo.
B. La oracin de los Salmos
a) 'aturale*a de los Salmos. (l libro de los 'almos constituye el desito ms rico
de la oracin $ud%a. Los 'almos traducen en la oracin la historia de -srael, el drama de la
sal#acin y celebran las obras de Dios en medio de su ueblo. (n ellos se encuentra toda la
doctrina religiosa del Antiguo Testamento, ba$o la forma de oracin y de meditacin. .or
esto, el 'alterio se con#irti en el libro de la oracin del alma $ud%a, un #erdadero *manual+
de oracin.
De hecho, el 'alterio constitu%a la oracin oficial de -srael, ya Mue los 'almos,
ciertamente, formaban arte de la liturgia del Temlo, donde algunos de ellos eran cantados
cotidianamente, como el 'almo 15> or la maNana, el cual relata las magnalia /ei, y el
'almo ;G or la tarde, himno a la reale!a de Dios
4
. Dicho uso es indicado or los t%tulos
2
2. 3*R45((, La preghiera nellAntico Testamento, e# 6. KITT*L )!ir.), 76ra#!e Lessico !el (uo'o
Testame#to8, Pai!eia, 9rescia 1-:-, 'ol. ;, col. 12/-.
F
anteuestos en la mayor arte de los 'almos, orMue contienen a menudo instrucciones
lit)rgicas y musicales de dif%cil interretacin.
.ara comrender me$or los 'almos es bueno recordar su carcter musical/
*Los 'almos no son lecturas, ni oraciones escritas en rosa, sino oemas de
alaban!a. .or tanto, si alguna #e! fueron interretados como lecturas, debido a su
g:nero literario, con $usta ra!n fueron llamados or los $ud%os OTehillZmP, es decir,
Ocnticos de alaban!aP y or los griegos OsalmoiP es decir Ocnticos ara ser
interretados al son del 'alterioP 6instrumento musical Mue acomaNaba el canto).
.or lo cual, si el 'almo es recitado sin canto, incluso or un solo indi#iduo y en
silencio, debe conser#ar siemre su carcter musical/ el 'almo ofrece ciertamente
un te2to de oracin a la mente de los fielesQ sin embargo tiende a mo#er ms el
cora!n de cuantos lo escuchan y, Mui!s, lo e$ecutan con el O'alterio y la c%taraP+
<
.
"on los 'almos nos encontramos ante una oracin *e2istencial+, e2resin de una
fe #i#ida y fruto de una e2eriencia de #ida esiritual. (l $uego comlicado y, a menudo,
incontrolable de sentimientos, desalientos, audacias, anhelos de liberacin y asiraciones
de grande!a, la humillacin de la fragilidad y la angustia de la miseria, encuentran en los
'almos la e2resin ms aut:ntica y lena. *Los 'almos traen al escenario la gama entera
de las actitudes con las Mue una ersona se encuentra ante Dios, y todo el Mue los haga
roios, recorre y re#i#e en s% la e2eriencia del salmista+
>
. A este resecto escrib%a 'an
Ambrosio/
*Toda la (scritura di#ina e2hala la bondad de Dios, ero sobre todo lo hace el dulce
libro de los 'almos 6[). La historia enseNa, la ley instruye, la rofec%a redice, la
correccin castiga, la buena conducta ersuade, ero en el libro de los 'almos hay
como una s%ntesis de todo esto y como una medicina de la sal#acin humana. 9uien
los lee, encuentra cmo curar las heridas de las roias asiones con un remedio
esecial 6[). T9u: hay ms dulce Mue un 'almoU .or esto, el mismo Da#id dice
esl:ndidamente/ OAlabad al 'eNorQ es bello cantar a nuestro Dios, dulce y merecida
'u alaban!aP 6'al 1<F, 1) 6[). T9u: es entonces el 'almo sino el instrumento
musical de las #irtudes, Mue el #enerable rofeta, sonndolo con el lectro del
(s%ritu 'anto, hace resonar en la tierra la dul!ura del sonido celesteU 6[)+
G
.
(l libro de los 'almos est formado or 1>5 cnticos comuestos a lo largo de los
siglos Imuy robablemente a lo largo de 1555 aNos
F
I rincialmente or autores annimos,
aunMue a menudo es atribuido a Da#id, el rey m)sico y oeta Mue, efecti#amente, es el
autor de gran arte de ellos
8
, y adems, el iniciador del g:nero slmico y el organi!ador de
la liturgia $ud%a. *(l libro de los 'almos, or tanto, no aarece como obra de un solo autor o
unificada. 'e aseme$a, ms Mue nada, a una catedral en la Mue cada siglo ha traba$ado y
de$ado su huella, y esto constituye al mismo tiemo su comle$idad y su riMue!a esiritual+
;
.
;
Seuir0 la #umeraci$# !e los Salmos !el te"to 4asor0tico, es !ecir, !e la actual e!ici$# !e los libros sara!os
<u!os.
/
Institutio generalis de Liturgia Horarum )e!itio t=pica), 11.I>.1-?1, #. 10; )*# a!ela#te@ I6L3).
,
5. S5L&AAI, La preghiera dei Salmi, e# 7Ri'ista !i 5scetica e 4istica8 :1 )1--2B2) 1;/.
:
S. 549RCSIC, Explanatio Ps I, /.12 )AS*L :/, /.10).
?
ADr. 5. S5L&AAI, La preghiera dei Salmi, 12:.
E
(umerosos e"0etas aDirma# Fue Da'i! es el autor !e, apro"ima!ame#te, sete#ta Salmos.
-
5. 35445(, !ompendio sulla preghiera cristiana, Ai#isello 9alsamo )4ila#o) 1-E-, p. ;0.
8
"omo fruto lurisecular de la iedad de todo un ueblo, los 'almos enseNan al indi#iduo y a
la comunidad el comortamiento Mue se debe asumir delante de Dios en las circunstancias
ms di#ersas. "omo refle$os multicolores de situaciones sicolgicas infinitamente #ariadas,
los 'almos son una escuela de oracin ara cualMuier alma amante del dilogo ersonal
con Dios. Su 0alor es +or tanto %nico +ara la es+iritualidad.
b9 El contenido de la oracin de los Salmos. La mayor arte de los 'almos
ertenece a una de estas categor%as/ i. Salmos de alaban*aQ ii. Salmos de s%+lica.
i. Salmos de alaban*a. La alaban!a uede ser/ descri+ti0a 6*Dios es+), cuando se
trata de una alaban!a global, ontolgica, de Dios, de su ser y de su hacer, en general, sin
hacer referencia a una accin articularQ o bien narrati0a 6*Dios ha hecho+) si son
roclamados los beneficios concretos Mue Dios ha concedido a su ueblo.
(ntre los 'almos de alaban!a, los ms imortantes son los himnos. (stos inician,
generalmente, con una e2hortacin a alabar a Dios, or e$emlo/ *Aclamad, $ustos, al
'eNor. La alaban!a es roia de los rectos+ 6'al 44, 1Q ;G, 1Q ;8, 1Q 1<;, 1)Q *.ueblos
todos, batid almas, aclamad a Dios con #oces de $)blilo+ 6'al <F, 1). Dios es alabado Ien
rimer lugarI or s% mismo, y desu:s or sus manifestaciones/ su ma$estad 6'al ;4)Q su
omniotencia 6'al 0;Q FGQ 1<F)Q su $usticia y su santidad 6'al ;FQ ;;). 'in embargo, -srael
e2alta a Yahweh, sobre todo orMue Dl es el autor de su sal#acin. (s el amor de Dios lo
Mue e2lica las mara#illas de gracia y sal#acin de las Mue la historia sagrada est
imregnada, y es fcil comrender la oortunidad de un #ers%culo como este/ *Dad gracias
al 'eNor orMue es bueno, orMue es eterna su misericordia+ 6'al 15F, 1).
ii. Salmos de s%+lica :#eill;t9. -srael no agotaba su oracin en la alaban!a, sino Mue
tambi:n se dirig%a a Dios ara imlorar 'u au2ilio. Las s)licas son esencialmente
in#ocaciones ara obtener la ayuda de Dios en cualMuier desgracia o calamidad. Bn
sentimiento articular se desrende de ellas y les confiere una tonalidad religiosa
caracter%stica/ la fe y la certe!a de Mue Dios inter#endr a fa#or de Muienes lo in#ocan.
Las s)licas ueden ser colecti0as o indi0iduales. Las colecti0as son ele#adas en
ocasiones de calamidad nacional, como eligro inmediato de in#asin 6'al 84), ser#idumbre
y sufrimiento de los e2iliados 6'al 8>Q 14F). Las s)licas indi0iduales refle$an la iedad
%ntima de las ersonas concretas Mue sufren. Ean sido comuestas or un indi#iduo
determinado Mue sufre una necesidad concreta. 'on testimonios de una fe ersonal, Mue
recurre a Dios en el sufrimiento. (n esto reside su #alor esiritual. ($emlos de estas
s)licas son los 'almos 4Q FQ 14Q 00Q 0GQ 41Q 4>Q >1Q ><.
Bn modelo de s)lica indi#idual es el 'almo >1 6<iserere). (l sulicante es un
enitente Mue ide a Dios ser erdonado. (l e2ordio es una s%ntesis de toda la oracin/
*Ten misericordia de m%, Dios m%o, seg)n tu bondadQ seg)n tu inmensa comasin borra mi
delito+ 6#. 4). (l salmista es culable de su falta, Mue confiesa con toda sinceridad/ *.ues yo
recono!co mi delito, y mi ecado est de continuo ante m%+ 6#. >). (n esa situacin, slo
Dios uede hacerlo nue#amente uro y $usto. 'iguen desu:s una serie de in#ocaciones
Mue alcan!an el aogeo de la iedad del Antiguo Testamento/ *Aoc%ame con hisoo 6[),
l#ame 6[). Ea!me sentir go!o y alegr%a 6[). Aarta tu rostro de mis ecados y borra todas
mis culas. "rea en m%, Dios m%o, un cora!n uro y renue#a en mi interior un es%ritu
firme+ 6##. ;710).
;
c9 Los Salmos . la oracin cristiana. (l uso cristiano de los 'almos se mue#e en
dos direcciones. .or una arte, se ha reali!ado una *cristologi!acin+. .or otra, los
contemlati#os han usado los 'almos como escuela de oracin, buscando en ellos la
iniciacin a la oracin de alaban!a, la meditacin de las di#inas erfecciones, la e2resin
de la miseria humana.
i. La cristologi*acin de los Salmos. Los rimeros cristianos han #isto en los
'almos la oracin de "risto y tambi:n la e2resin de la oracin dirigida a "risto. (llos no
ten%an ms Mue seguir las instrucciones Mue les hab%a de$ado el 'eNor 1es)s en ersona, ya
Mue en la tarde de .ascua, Dl hab%a e2licado a los Astoles reunidos en el "enculo/ *(s
necesario Mue se cumla todo lo Mue est escrito en la Ley de =ois:s, en los .rofetas y en
los 'almos acerca de m%+ 6Lc 0<, <<). (sta enumeracin asigna a los 'almos un uesto
articular entre los libros b%blicosQ y la cla#e de su interretacin es el misterio ascual/ *As%
est escrito/ Mue el "risto tiene Mue adecer y resucitar de entre los muertos al tercer d%a, y
Mue se rediMue en su nombre la con#ersin ara erdn de los ecados a todas las
gentes, comen!ando desde 1erusal:n+ 6##. <G7<F). 'iguiendo esta seNal/
*Los 'antos .adres acogieron y e2licaron todo el 'alterio como una rofec%a sobre
"risto y sobre la -glesiaQ y con el mismo criterio, los 'almos han sido elegidos en la
sagrada liturgia. 'i bien, alguna #e! se rousieron interretaciones un tanto
comlicadas, generalmente, tanto los .adres como la liturgia Icon ra!nI #e%an en
los 'almos a "risto dirigi:ndose al .adre, o al .adre hablndole al Ei$oQ es ms,
reconoc%an la #o! de la -glesia, de los astoles y de los mrtires. (ste m:todo de
interretacin floreci tambi:n en la (dad =edia, cuando los Mue salmodiaban
encontraban en muchos cdices, escritos en aMuella :oca, el t%tulo anteuesto a
cada uno de los 'almos, y, as% se abr%a a ellos el sentido cristolgico de los 'almos.
La interretacin cristolgica no se limita slo a los 'almos Mue son considerados
mesinicos, sino Mue se e2tiende a muchos otros, en los Mue sin duda se trata de
simles adataciones, con#alidadas sin embargo or la tradicin de la -glesia+
15
.
Bn m:rito indiscutible de 'an Agust%n es el habernos entregado, con su
Enarrationes in +salmos, el m:todo ms comleto de interretacin cristolgica de los
'almos y, al mismo tiemo, de habernos hecho conscientes de Mue la oracin de la -glesia y
la de "risto son una sola cosaQ oracin del "uero y de la "abe!a.
(n el 'alterio de la Liturgia de las Eoras, ara ayudar a comrender los 'almos y a
transformarlos en oracin cristiana, en cada 'almo se seNala re#iamente un t%tulo sobre su
significado cristolgico y su imortancia ara la #ida del creyente/
*(stos t%tulos, en el libro de la Liturgia de las Eoras, son anteuestos )nicamente
ara uso de los Mue recitan los 'almos. .ara alimentar la oracin a la lu! de la
nue#a Ae#elacin, se agrega una frase del &ue#o Testamento o de los .adres Mue
in#ita a re!ar en sentido cristolgico+
11
.
ii. Los Salmos( escuela de oracin. Ea sido Mui! la oracin monstica, con su
e2eriencia en la meditacin, la Mue ha mostrado Mue el 'alterio era, or e2celencia, la
iniciacin a la intimidad con Dios, al mismo tiemo #o! de la -glesia y #o! del alma fiel, #o!
de "risto y #o! del disc%ulo.
Bn testimonio articularmente significati#o de la meditacin monstica de los
'almos, nos ha llegado en la carta de 'an Atanasio 6\ 4F4) a =arcelino. Atanasio es
ciertamente fiel a la cristologi!acin de los 'almos. .ero, como "risto es el modelo, el
10
I6L3, #. 10-.
11
Ibid, #. 111.
15
*tio+ de la humanidad, el 'alterio, e2resando los sentimientos de "risto, nos roorciona
la imagen ideal de nuestra #ida esiritual, el modo de corregir nuestros imulsos y de resistir
a las tentaciones/
*"omo "risto nos ha resentado en 'u ersona la imagen del hombre terreno y del
hombre celestial, as% se uede arender a reconocer en los 'almos los mo#imientos
y las disosiciones del alma, incluso descubrir el medio ara curar y corregir cada
mo#imiento+
10
.
(l 'alterio era ara 'an Atanasio como un *ese$o+, donde Muien canta un 'almo
*uede refle$arse y obser#ar los mo#imientos de su alma+Q :l intuye Mue es *como si fuera
a :l a Muien se alica el 'almo+
14
.
Tambi:n ara 'an Agust%n los 'almos son un ese$o del hombre/
*'i el 'almo ora, oradQ si gime, gemidQ si se alegra, alegraosQ si esera, eserad, y
si teme, temed. .orMue todas las cosas Mue se escribieron aMu% son nuestro
ese$o+
1<
.
Los 'almos siguen siendo en todo tiemo la e2resin de la oracin de los obres
de Yahweh Ilos ana7inI y de los ecadores/
*AunMue estos cnticos tengan su origen en los ueblos orientales de hace
bastantes siglos, e2resan, sin embargo, de un modo adecuado el dolor y la
eseran!a, la miseria y la confian!a de los hombres de todas las edades y regiones,
y cantan, sobre todo, la fe en Dios, la Ae#elacin y la Aedencin+
1>
.
(l 'alterio es una escuela de contemlacin de Dios y de 'us erfecciones/ enseNa
a admirar la obra de Dios en el eslendor de 'u "reacin y a alabar 'u gloria. (n este
sentido, escribe 'an Agust%n/
*.ara Mue Dios sea alabado erfectamente or el hombre, Dios se alab a s% mismoQ
y orMue se dign alabarse a s% mismo, encontr el hombre el modo de alabarle+
1G
.
". Estructura de la oracin juda
(n la oracin $ud%a es necesario distinguir su n)cleo generati#o o *iedra angular+,
de su trile estructura. (l rimero es la berakah, y la segunda est reresentada,
resecti#amente, or el shema Yisrael, or la teillah y or la !eri"at #orah. (sta estructura
se uede #isuali!ar como en tres c%rculos conc:ntricos/ el centro reresenta la berakahQ el
rimer c%rculo el shema Yisrael, el segundo la teillah y el tercero la !eri"at #orah. "omo en
las comosiciones musicales, el mismo tema se #a reitiendo cada #e! en formas nue#as y
originales, as%, las di#ersas estructuras de la oracin $ud%a #uel#en a e2resar el sentido,
siemre nue#o e inagotable, de la berakah.
12
S. 5T5(5SIC, Epistola ad "arcellinum, 1; )P6 2?, 2,).
1;
Ibid, 12 )P6 2?, 2/).
1/
S. 56&ST(, Enarratio in psalmum #$, sermo #, 1, e# Obras completas de San Agust%n, 1-, e!ici$# bili#Ge,
79. 5. A., 2;,8, 4a!ri! 1-:/, p. ;:,.
1,
I6L3, #. 10?.
1:
S. 56&ST(, Enarratio in psalmum &'', 1, e# Obras completas de San Agust%n, 22, e!ici$# bili#Ge, 79. 5.
A., 2:/8, 4a!ri! 1-:?, p. ?/1.
11
a) 4m+ortancia . signiicado de la bera]ah. La berakah 6en lural berakot), Mue el
lat%n traduce con benedictio o gratiarum actio, bendicin o accin de gracias, es la oracin
or e2celencia de la liturgia y de la esiritualidad $udaica. "onsiste en una actitud
simultnea de alaban!a, agradecimiento y reconocimiento de la bene#olencia gratuita de
Dios, Mue #ela or 'us hi$os y los alegra con los frutos de la tierra y con toda clase de
bienes. (l inicio de cada berakah es la e2resin t:cnica y tiificada/ *3endito eres 'eNor,
Dios nuestro+, o bien/ *Te bendigo, 'eNor, Dios nuestro+.
'eg)n la tradicin $ud%a, es reciso ronunciar una bendicin o berakah ante cada
cosa. As% dice el #almud babilnico/ *9uien usa los bienes de este mundo sin recitar una
bendicin, rofana una cosa santa+. (ntre todas las bendiciones ara enaltecer a Dios, son
de articular imortancia las ligadas a los frutos de la tierra. Antes de alimentarse con el
an, el $ud%o ora/ *3endito eres T), 'eNor Dios nuestro, Aey del Bni#erso, Mue roduces el
an de la tierra+, y antes de beber #ino/ *3endito eres T), 'eNor Dios nuestro, Aey del
Bni#erso, Mue has creado el fruto de la #id+.
La oracin de bendicin es la forma erfecta y comleta de la oracin $ud%a. (lla
define a Dios y al hombre en su realidad )ltima y ontolgica/ a Dios como AMuel Mue crea y
da el bien, al hombre como aMuel Mue lo recibe y lo reconoce. .or ello, los rabinos
enseNaban Mue cuando #iniera el =es%as/ *Todas las formas de oracin cesarn, e2ceto la
oracin de agradecimiento+
1F
. (l mismo 1es)s utili!a muchas #eces esta oracin, or
e$emlo, cuando agradece al .adre or haber elegido a *los eMueNos+ como destinatarios
de 'u Ae#elacin 6cfr. =t 11, 0>70FQ Lc 15, 01700), o bien cuando antes de la resurreccin
de L!aro, ele#a una berakah al .adre 6cfr. 1n 11, <1).
La oracin cristiana contin)a usando la berakah. .or e$emlo, en la celebracin
eucar%stica, el sacerdote re!a en el rito de la rearacin de las ofrendas dos berakot. Ee
aMu% la rimera/ *3endito seas, 'eNor, Dios del uni#erso, or este an, fruto de la tierra y
del traba$o del hombre, Mue recibimos de tu generosidad y ahora te resentamosQ :l ser
ara nosotros an de #ida+.
b) &rimera unidad estructural2 el shema^ Yisrael. (l shema Yisrael es la afirmacin
ms imortante de la fe del ueblo $ud%o, comuesto or tres asa$es b%blicos y or algunas
bendiciones Mue lo receden y lo finali!an. (sta oracin era re!ada cada d%a en la liturgia
del Temlo/ una #e! or la maNana y otra or la tarde. (n la liturgia de la maNana, los
asa$es b%blicos eran recedidos or dos berakot y seguidos or una, mientras Mue en la
liturgia de la tarde eran recedidos y seguidos or dos berakot. (n total, or consiguiente,
eran siete di#ersas berakot Mue los rabinos un%an al #ers%culo 1G< del 'almo 11;/ *'iete
#eces al d%a te alabo orMue tus $uicios son $ustos+. Adems, cada israelita deb%a recitar el
shema Yisrael dos #eces al d%a, or la maNana y or la tarde, al le#antarse y al acostarse.
Los tres asa$es b%blicos son sacados del .entateuco/ Dt G, <7;Q 11, 14701Q &m 1>,
4F7<1. De estos tres, el ms imortante es el rimero, Mue comien!a, recisamente, con las
alabras shema Yisrael/ *(scucha, -srael/ el 'eNor es nuestro Dios, el 'eNor es Bno.
Amars al 'eNor, tu Dios, con todo tu cora!n, con toda tu alma y con todas tus fuer!as.
9ue estas alabras Mue yo te dicto hoy est:n en tu cora!n. Las reetirs a tus hi$os, y
hablars de ellas cuando est:s sentado en casa y al ir de camino, al acostarte y al
le#antarte. Las atars a tu mano como un signo, ser#irn de recordatorio ante tus o$os. Las
1?
H.6. 9R5&D*, The "idrash on Psalms, 1, (eI 3a'e# 1-,-, p. /-E.
10
escribirs en las $ambas de tu casa y en tus ortones+. (stas alabras/ *(scucha, -srael/ el
'eNor es nuestro Dios, el 'eNor es Bno+ se han de considerar como las ms imortantes
de todo el $uda%smo, ya Mue establecen la relacin del ueblo $ud%o con Dios, una relacin
definida sobre todo or el t:rmino Berit, Alian!a.
1es)s emlea el shema Yisrael ara resonder al escriba Mue le regunta/ *T"ul
es el rimero de todos los mandamientosU+ 6=c 10, 08). 1es)s resondi/ O(l rimero es/
Escucha 4srael. El Se)or /ios nuestro es el %nico Se)or= . amar,s al Se)or tu /ios con
todo tu cora*n( . con toda tu alma . con toda tu mente . con toda tus uer*asP+ 6=c 10, 0;7
45).
c) Segunda unidad estructural/ la tefillah. La teillah constituye, desu:s del shema
Yisrael, el segundo momento central de la oracin $ud%a. 'e comon%a de 18 berakot
recitadas tres #eces al d%a/ maNana, tarde y noche 6en la actualidad tiene 1;, habiendo sido
di#idida la decimocuarta en dos).
(sta oracin recibe tres nombres distintos/ shemone>esreh, Mue en hebreo significa
18, en relacin con las 18 berakot( aMu% sobreentendidasQ amidah, Mue en hebreo significa
*estar de ie+, de cara a 1erusal:n, cuyo temlo era el lugar or e2celencia de la santidadQ
aunMue el nombre ms com)n es el de ha8teillah/ *la oracin+, en el sentido de s)lica o
eticin.
La teillah uede di#idirse en tres gruos o secciones de bendiciones/ 1) Las tres
rimeras se centran en el tema de la alaban*a a DiosQ 0) las trece bendiciones intermedias
son una serie de eticiones a Dios ara Mue conceda a su ueblo todo lo necesario ara
#i#irQ 4) las tres finales estn centradas sobre el tema del agradecimiento.
De algunas de estas bendiciones Mue comonen la teillah encontramos indicios
tambi:n en los (#angelios. Ee aMu% la rimera de las 18 bendiciones Mue comonen la
teillah/ *3endito eres t), 'eNor Dios nuestro y Dios de nuestros .adres, /ios de Abraham(
/ios de 4saac . /ios de $acob, Dios grande y fuerte y #enerado[+, mientras Mue la
segunda dice as%/ *T) eres eternamente oderoso, Se)or !ue resucitas a los muertos 6[).
T) eres fiel ara resucitar a los muertos. Bendito eres t%( Se)or( !ue resucitas a los
muertos+. Y es recisamente con el contenido de estas dos bendiciones con Mue 1es)s
resondi a los saduceos cuando fueron a #erlo ara ro#ocarlo sobre la resurreccin de
los muertos/ *Y sobre Mue los muertos resucitan, Tno hab:is le%do en el libro de =ois:s, en
el asa$e de la !ar!a, cmo le habl Dios diciendo/ Yo so. el /ios de Abrah,n( el /ios de
4saac . el /ios de $acob? &o es Dios de muertos, sino de #i#os. (stis muy eMui#ocados+
6=c 10, 0G70FQ cfr. Lc 05, 0F7<5Q =t 00, 04744).
d) #ercera unidad estructural2 la Meri_at Torah. (l tercer elemento estructural de la
oracin $ud%a es la !eri"at #orah o lectura de la #orah, hecha en la sinagoga el lunes, el
$ue#es, el sbado, en los d%as festi#os y semifesti#os. -srael se nutre de la .alabra de Dios,
ley:ndola y comentndola. &o se uede comrender al ueblo $ud%o sin la lectura de la
#orah, Mue es el centro de todo el culto sinagogal/ los elementos lit)rgicos Mue receden y
contin)an esta lectura son como el $oyero Mue sir#e ara resaltar la belle!a de las $oyas Mue
contiene.
La #orah no era le%da seg)n las di#isiones hoy corrientes de los libros de la 3iblia
6en ca%tulos y #ers%culos), sino seg)n una distinta organi!acin, Mue comrend%a una serie
14
de asa$es llamados +arashot 6lural de +arashah), Mue significa *asa$es+, *secciones+ o
*estructuras temticas+. 'eg)n el uso alestino, ascend%an a 1>4 y duraban tres aNos,
mientras Mue en el uso babilnico, Mue acab re#aleciendo, eran >< y duraban un aNo,
le%dos una #e! a la semana. (stos +arashot toman el nombre de la alabra inicial o de una
de las alabras iniciales de la seccin, or e$emlo, la +arashah titulada 'oah, arte de la
frase *esta es la historia de &o:+, del C:nesis G, ;, y termina con el )ltimo #ers%culo del
ca%tulo 11.
La !eri"at #orah es recedida or dos bendiciones articulares y finali!a tambi:n con
estas dos. La rimera/ *3endito eres t), 'eNor, Dios nuestro, rey del uni#erso, Mue nos has
elegido entre todos los ueblos y nos has dado tu #orah. 3endito eres t), 'eNor, Mue nos
das la #orah+. La segunda/ *3endito eres t), 'eNor nuestro, rey del uni#erso, Mue nos has
dado la #orah de la #erdad y has lantado en medio de nosotros la #ida eterna. 3endito
eres t), 'eNor, Mue nos das la #orah+. "on estas bendiciones, el $ud%o iadoso roclama a
Dios como noten ha8#orah, el dador de la #orah.
R'1L'2I(*'S P'&$3)3IC$S
Lea la pre0unta/ encuentre la respuesta ! transcr"ala o 4copie ! pe0ue5 su
contenido#
(Las respuestas deer.n enviarse/ al finalizar el curso a 6uanmaria0allardo70mail#com # 8uien 9uisiera
otener el certificado deer. comprometerse a responder P'RS(*$L-'*,' las refle:iones
peda00icas; no deer. enviar el traa6o hecho por otro)#
1) T9u: es lo Mue caracteri!a a la oracin del ueblo $ud%oU
0) T.or Mu: -srael es el ueblo de la oracinU
4) T9ui:n tiene la -&-"-AT-KA en la oracinU
<) DestaMue una caracter%stica esencial de la oracin $ud%a.
>) T9u: Muiere decir Mue la oracin $ud%a tiene un carcter re#alentemente
comunitarioU
G) T"ules son los rinciales temas de la oracin $ud%aU
F) T"ul es el desito ms rico de la oracin $ud%aU
8) T"untos salmos comonen el salterioU
;) T9u: nos enseNan lo salmosU
15) 3uscar, coiar y egar el salmo >5. 'ugerimos, tambi:n, meditarlo.
11) T9u: Muiere decir Ore!ar los salmosP con sentido cristolgicoU
10) .ara 'an Agust%n, Ten Mu: sentido los salmos son un ese$oU
14) T(n Mu: consiste la 3(AALAEU
1<) Transcribir Deut. G, <7;.
1>) T9u: es la TorahU
Lectura complementaria
Cruzando el Umbral de la Esperanza
Entrevista de Vittorio Messori a S.S. Juan Pablo II
Captulo 2: Rezar: cmo por !u"
PRE#U$%&
Permtame pedirle que del secreto de Su corazn en Su Dersona -como en nos confe al menos un
poco . Frente a la conviccin de que la de cualquier Papa- vive el misterio en el que la fe cree,
1<
sure espont!neamente la preunta: "Cmo es capaz de sostener un peso seme#ante, que desde el
punto de vista $umano resulta casi insoporta%le& 'in(n $om%re en la tierra, ni siquiera los m!s
altos representantes de las distintas reliiones, tiene una responsa%ilidad seme#ante) nadie est! en
tan estrec$a relacin con Dios mismo, a pesar de Sus precisiones so%re la *corresponsa%ilidad+ de
todos los %autizados, %ien que cada uno a su nivel.
Santidad, si me lo permite: "Cmo se ,es(s& "Cmo dialoa en la oracin con ese Cristo que entre
a Pedro -para que llearan $asta .sted, a trav/s de la sucesin apostlica0 las *llaves del 1eino de
los cielos+, confiri/ndole el poder de *atar 2 desatar+ todas las cosas&
RESPUES%&
.sted $ace una preunta so%re la oracin, preunta al Papa cmo reza. Se lo aradezco. 3uiz!
convena iniciar la contestacin con lo que san Pa%lo escri%e en la Carta a los 1omanos. 4l apstol
entra directamente in medias res cuando dice: *4l 4spritu viene en a2uda de nuestra de%ilidad
porque ni siquiera sa%emos qu/ nos conviene pedir, pero el 4spritu mismo intercede con insistencia
por nosotros, con emidos inefa%les+ -5,260.
"3u/ es la oracin& Com(nmente se considera una conversacin. 4n una conversacin $a2 siempre
un *2o+ 2 un *t(+. 4n este caso un 7( con la 7 ma2(scula. 8a e9periencia de la oracin ense:a que
si inicialmente el *2o+ parece el elemento m!s importante, uno se da cuenta lueo de que en
realidad las cosas son de otro modo. ;!s importante es el 7(, porque nuestra oracin parte de la
iniciativa de Dios. San Pa%lo en la Carta a los 1omanos ense:a e9actamente esto. Se(n el apstol,
la oracin refle#a toda la realidad creada, tiene en cierto sentido una funcin csmica.
4l $om%re es sacerdote de toda la creacin, $a%la en nom%re de ella, pero en cuanto uiado por el
4spritu. Se de%era meditar detenidamente so%re este pasa#e de la Carta a los 1omanos para
entrar en el profundo centro de lo que es la oracin. 8eamos: *8a creacin misma espera con
impaciencia la revelacin de los $i#os de Dios) pues fue sometida a la caducidad -no por su
voluntad, sino por el querer de aquel que la $a sometido-, 2 fomenta la esperanza de ser tam%i/n
ella li%erada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar en la li%ertad de la loria de los $i#os de
Dios. Sa%emos que efectivamente toda la creacin ime 2 sufre $asta $o2 los dolores del parto) no
slo ella, sino que tam%i/n nosotros, que poseemos las primicias del 4spritu, emimos
interiormente esperando la adopcin de los $i#os, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en la
esperanza $emos sido salvados+ -5,<=-2>0. ? aqu encontramos de nuevo las pala%ras 2a citadas del
apstol: *4l 4spritu viene en a2uda de nuestra de%ilidad, porque ni siquiera sa%emos qu/ nos
conviene pedir, pero el 4spritu mismo intercede con insistencia por nosotros, con emidos
inefa%les+ -5,260.
4n la oracin, pues, el verdadero protaonista es Dios. 4l protaonista es Cristo, que
constantemente li%era la criatura de la esclavitud de la corrupcin 2 la conduce $acia la li%ertad,
para la loria de los $i#os de Dios. Protaonista es el 4spfiritu Santo, que *viene en a2uda de
nuestra de%ilidad+. 'osotros empezamos a rezar con la impresin de que es una iniciativa nuestra)
en cam%io, es siempre una iniciativa de Dios en nosotros. 4s e9actamente as, como escri%e san
Pa%lo. 4sta iniciativa nos reintera en nuestra verdadera $umanidad, nos reintera en nuestra
especial dinidad. S, nos introduce en la superior dinidad de los $i#os de Dios, $i#os de Dios que
son lo que toda la creacin espera.
Se puede 2 se de%e rezar de varios modos, como la @i%lia nos ense:a con a%undantes e#emplos. 4l
8i%ro de los Sal mos es insustitui%le. Aa2 que rezar con *emidos inefa%les+ para entrar en el ritmo
de las s(plicas del 4spritu mismo. Aa2 que implorar para o%tener el perdn, inter!ndose en el
profundo rito de Cristo 1edentor -cfr. Ae%reos B,C0. ? a trav/s de todo esto $a2 que proclamar la
loria. 8a oracin siempre es un opus loriae -o%ra, tra%a#o de loria0. 4l $om%re es sacerdote de la
creacin. Cristo $a confirmado para /l una vocacin 2 dinidad tales. 8a criatura realiza su opus
loriae por el mero $ec$o de ser lo que es, 2 por medio del esfuerzo de llear a ser lo que de%e ser.
7am%i/n la ciencia 2 la t/cnica sirven en cierto modo al mismo fin. Sin em%aro, en cuanto o%ras
del $om%re, pueden desviarse de este fin. 4se rieso est! particularmente presente en nuestra
civilizacin que, por eso, encuentra tan difcil ser la civilizacin de la vida 2 del amor. Falta en ella
1>
el opus loriae, que es el destino fundamental de toda criatura, 2 so%re todo del $om%re, el cual $a
sido creado para llear a ser, en Cristo, sacerdote, profeta 2 re2 de toda terrena criatura.
So%re la oracin se $a escrito muc$simo 2, a(n m!s, se $a e9perimentado en la $istoria del /nero
$umano, de modo especial en la $istoria de Dsrael 2 en la del cristianismo. 4l $om%re alcanza la
plenitud de la oracin no cuando se e9presa principalmente a s mismo, sino cuando permite que en
ella se $aa m!s plenamente presente el propio Dios. 8o testimonia la $istoria de la oracin mstica
en Eriente 2 en Eccidente: san Francisco de Fss, santa 7eresa de ,es(s, san ,uan de la Cruz, san
Dnacio de 8o2ola 2, en Eriente, por e#emplo, san Serafn de Sarov 2 muc$os otros.
Captulo G: 'a oracin del (Vicario de Cristo(
PRE#U$%&
Despu/s de estas precisiones, necesarias, so%re la oracin cristiana, permtame que vuelva a la
preunta precedente: "Cmo -2 por qui/nes 2 por qu/- reza el Papa&
RESPUES%&
HAa%ra que preunt!rselo al 4spritu SantoI 4l Papa reza tal como el 4spiritu Santo le permite
rezar. Pienso que de%e rezar de manera que, profundizando en el misterio revelado en Cristo,
pueda cumplir me#or su ministerio. ? el 4spritu Santo ciertamente le ua en esto. @asta solamente
que el $om%re no pona o%st!culos. *4l 4spritu Santo viene en a2uda de nuestra de%ilidad.+
)Por !u" reza el Papa* )Con !u" se llena el espacio interior de su oracin*
Jaudium et spes, luctus et anor $ominum $uius temporis, aleras 2 esperanzas, tristezas 2
anustias de los $om%res de $o2 son el o%#eto de la oracin del Papa. -Kstas son las pala%ras con
que se inicia el (ltimo documento del Concilio Laticano DD, la Constitucin pastoral so%re la Dlesia
en el mundo contempor!neo.0
4vanelio quiere decir %uena noticia, 2 la @uena 'oticia es siempre una invitacin a la alerza.
"3u/ es el 4vanelio& 4s una ran afirmacin del mundo 2 del $om%re, porque es la revelacin de la
verdad de su Dios. Dios es la primera fuente de alerza 2 de esperanza para el $om%re. .n Dios tal
como nos lo $a revelado Cristo. Dios es Creador 2 Padre) Dios, que *am tanto al mundo $asta
entrear a su Ai#o uni/nito, para que el $om%re no muera, sino que tena la vida eterna+ -cfr.
,uan G,<60.
4vanelio es, antes que ninuna otra cosa, la alera de la creacin. Dios, al crear, ve que lo que
crea es %ueno -cfr. ,uan <,<-2B0, que es fuente de alera para todas las criaturas, 2 en sumo rado
lo es para el $om%re. Dios Creador parece decir a toda la creacin: *4s %ueno que t( e9istas.+ ?
esta alera Su2a se transmite especialmente mediante la @uena 'oticia, se(n la cual el %ien es
m!s rande que todo lo que en el mundo $a2 de mal. 4l mal no es ni fundamental ni definitivo.
7am%i/n en este punto el cristianismo se distinue de modo ta#ante de cualquier forma de
pesimismo e9istencial.
8a creacin $a sido dada 2 confiada como tarea al $om%re con el fin de que constitu2a para /l no
una fuente de sufrimientos, sino para que sea el fundamento de una e9istencia creativa en el
mundo. .n $om%re que cree en la %ondad esencial de las criaturas est! en condiciones de descu%rir
todos los secretos de la creacin, de perfeccionar continuamente la o%ra que Dios le $a asinado.
Para quien acoe la 1evelacin, 2 en particular el 4vanelio, tiene que resultar o%vio que es me#or
e9istir que no e9istir) 2 por eso en el $orizonte del 4vanelio no $a2 sitio para nin(n nirvana, para
ninuna apata o resinacin. Aa2, en cam%io, un ran reto para perfeccionar todo lo que $a sido
creado, tanto a uno mismo como al mundo.
4sta alera esencial de la creacin se completa a su vez con la alera de la Salvacin, con la
aleria de la 1edencin. 4l 4vanelio es en primer luar una ran alera por la salvacin del
1G
$om%re. 4l Creador del $om%re es tam%i/n su 1edentor. 8a salvacin no slo se enfrenta con el mal
en todas las formas de su e9istir en el mundo, sino que proclama la victoria so%re el mal. *?o $e
vencido al mundo+, dice Cristo -cfr. ,uan <6,GG0. Son pala%ras que tienen su plena aranta en el
;isterio pascual, en el suceso de la Pasin, ;uerte 2 1esurreccin de ,es(s. Durante la viilia de
Pascua, la Dlesia canta como transportada: E feli9 culpa, quae talem ac tantum meruit $a%ere
1edemptorem -*HE$ feliz culpa, que nos $izo merecer un tal 2 tan ran 1edentorI+ 49ultet0.
4l motivo de nuestra alera es pues tener la fuerza con la que derrotar el mal, 2 es reci%ir la
filiacin divina, que constitu2e la esencia de la @uena 'ueva. 4ste poder lo da Dios al $om%re en
Cristo. *4l Ai#o uni/nito viene al mundo no para #uzar al mundo, sino para que el mundo se salve
del mal+ -cfr. ,uan G,<C0.
8a o%ra de la 1edencin es la elevacin de la o%ra de la Creacin a un nuevo nivel. 8o que $a sido
creado queda penetrado por una santificacin redentora, m!s a(n, por una divinizacin, queda
como atrado por la r%ita de la divinidad 2 de la vida ntima de Dios. 4n esta dimensin es vencida
la fuerza destructiva del pecado. 8a vida indestructi%le, que se revela en la 1esurreccin de Cristo,
*se traa+, por as decir, la muerte. *"Dnde est!, o$ muerte, tu victoria&+, preunta el apstol
Pa%lo fi#ando su mirada en Cristo resucitado -< Corintios <B,BB0.
4l Papa, que es testio de Cristo 2 ministro de la @uena 'ueva, es por eso mismo $om%re de alera
2 $om%re de esperanza, $om%re de esta fundamental afirmacin del valor de la e9istencia, del
valor de la Creacin 2 de la esperanza en la vida futura. 'aturalmente, no se trata ni de una alera
inenua ni de una esperanza vana. 8a alera de la victoria so%re el mal no ofusca la conciencia
realista de la e9istencia del mal en el mundo 2 en todo $om%re. 4s m!s, incluso la audiza. 4l
4vanelio ense:a a llamar por su nom%re el %ien 2 el mal, pero ense:a tam%i/n que *se puede 2 se
de%e vencer el mal con el %ien+ -cfr. 1omanos <2,2<0.
8a moral cristiana tiene su plena e9presin en esto. Sin em%aro, si est! diriida con tanta fuerza
$acia los valores m!s altos, si trae consio una afirmacin tan universal del %ien, no puede por
menos de ser tam%i/n e9traordinariamente e9iente. 4l %ien, de $ec$o, no es f!cil, sino que
siempre es esa *senda estrec$a+ de la que Cristo $a%la en el 4vanelio -cfr. ;ateo C,<>0. Fs pues,
la alera del %ien 2 la esperanza de su triun,fo en el $om%re 2 en el mundo no e9clu2en el temor
de perder este %ien, de que esta esperanza se vacze de contenido.
S, el Papa, como todo cristiano, de%e tener una conciencia particularmente clara de los peliros a
los que est! su#eta la vida del $om%re en el mundo 2 en su futuro a lo laro del tiempo, como
tam%i/n en su futuro final, eterno, escatolico. 8a conciencia de tales peliros, sin em%aro, no
enera pesimismo, sino que lleva a la luc$a por la victoria del %ien en cualquier campo. ? esta
luc$a por la victoria del %ien en el $om%re 2 en el mundo provoca la necesidad de rezar.
8a oracin del Papa tiene, no o%stante, una dimensin especial. 8a solicitud por todas las Dlesias
impone cada da al Pontfice pererinar por el mundo entero rezando con el pensamiento 2 con el
corazn. 3ueda perfilada as una especie de eorafa de la oracin del Papa. 4s la eorafa de las
comunidades, de las Dlesias, de las sociedades 2 tam%i/n de los pro%lemas que anustian al mundo
contempor!neo. 4n este sentido el Papa es llamado a una oracin universal en la que la sollicitudo
omnium 4cclesiarum -*la preocupacin por todas las Dlesias+) 2 Corintios <<,250 le permite
e9poner ante Dios todas las aleras 2 las esperanzas 2, al mismo tiempo, las tristezas 2
preocupaciones que la Dlesia comparte con la $umanidad contemporanea.
Se podra tam%i/n $a%lar de la oracin de nuestro tiempo, de la oracin del silo 99. 4l a:o 2MMM
supone una especie de desafo. Aa2 que mirar la inmensidad del %ien que $a %rotado del misterio
de la 4ncarnacin del Ler%o 2, al mismo tiempo, no permitir que se nos desdi%u#e el misterio del
pecado, que se e9pande a continuacin. San Pa%lo escri%e que *all donde a%und el pecado+ -u%i
a%undavit peccatum0, *so%rea%und la racia+ -supera%undavit ratia0 -1omanos B,2M0.
4sta profunda verdad renueva de modo permanente el desafo de la oracin. ;uestra lo necesaria
que es para el mundo 2 para la Dlesia, porque en definitiva supone la manera m!s simple de $acer
presente a Dios 2 Su amor salvfico en el mundo. Dios $a confiado a los $om%res su misma
salvacin, $a confiado a los $om%res la Dlesia, 2, en la Dlesia, toda la o%ra salvfica de Cristo. Aa
confiado a cada uno cada individuo 2 el con#unto de los seres $umanos. Aa confiado a cada uno
1F
todos, 2 a todos cada uno. 7al conciencia de%e $allar eco constante en la oracin de la Dlesia 2 en
la oracin del Papa en particular.
7odos somos *$i#os de la promesa+ -J!latas >,250. Cristo deca a los apstoles: *7ened confianza,
?o $e vencido al mundo+ -,uan <6,GG0. Pero tam%i/n preunta%a: *4l Ai#o del $om%re, cuando
vena, "encontrar! a(n fe so%re la tierra&+ -8ucas <5,50. De aqu nace la dimensin misionera de la
oracin de la Dlesia 2 del Papa.
8a Dlesia reza para que, en todas partes, se cumpla la o%ra de la salvacin por medio de Cristo.
1eza para poder vivir, ella tam%i/n, constantemente dedicada a la misin reci%ida por Dios. 7al
misin define en cierto sentido su misma esencia, como $a recordado el Concilio Laticano DD.
8a Dlesia 2 el Papa rezan, pues, por las personas a las que de%e ser confiada de modo particular
esa misin, rezan por las vocaciones, no solamente sacerdotales 2 reliiosas, sino tam%i/n por las
muc$as vocaciones a la santidad entre el pue%lo de Dios, en medio del laicado.
8a Dlesia reza por los que sufren. 4l sufrimiento es siempre una ran prue%a no slo para las
fuerzas fsicas, sino tam%i/n para las espirituales. 8a verdad paulina so%re ese *completar los
sufrimientos de Cristo+ -cfr. Colosenses <,2>0 es parte del 4vanelio. 4st! a$ contenida esa alera
2 esa esperanza que son esenciales al 4vanelio) pero el $om%re no puede traspasar el um%ral de
esa verdad si no lo atrae el mismo 4spritu Santo. 8a oracin por los que surren 2 con los que surren
es, pues, una parte mu2 especial de este ran rito que la Dlesia 2 el Papa alzan #unto con Cristo.
4s el rito por la victoria del %ien incluso a trav/s del mal, por medio del sufrimiento, por medio de
toda culpa e in#usticia $umanas.
Finalmente, la Dlesia reza por los difuntos, 2 esta oracin dice muc$o so%re la realidad de la misma
Dlesia. Dice que la Dlesia est! firme en la esperanza de la vida eterna. 8a oracin por los difuntos
es como un com%ate con la realidad de la muerte 2 de la destruccin, que $acen ravosa la
e9istencia del $om%re so%re la tierra. 4s 2 siue siendo esta oracin una especial revelacin de la
1esurreccin. 4sa oracin es Cristo mismo que da testimonio de la vida 2 de la inmortalidad, a la
que Dios llama a cada $om%re.
8a oracin es una %(squeda de Dios, pero tam%i/n es revelacin de Dios. F trav/s de ella Dios se
revela como Creador 2 Padre, como 1edentor 2 Salvador, como 4spritu que *todo lo sondea, $asta
las profundidades de Dios+ -< Corintios 2,<M0 2, so%re todo, *los secretos de los corazones
$umanos+ -cfr. Salmo >>->G0,220. F trav/s de la oracin, Dios se revela en primer luar como
;isericordia, es decir, como Fmor que va al encuentro del $om%re que sufre. Fmor que sostiene,
que levanta, que invita a la confianza. 8a victoria del %ien en el mundo est! unida de modo
or!nico a esta verdad: un $om%re que reza profesa esta verdad 2, en cierto sentido, $ace presente
a Dios que es Fmor misericordioso en medio del mundo.
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