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El Concepciones del arte en Beuys y Heidegger

En este trabajo se tratan de ver similitudes y diferencias en la concepcin que tienen del
arte, Joseph Beuys , el controvertido artista alemn de posguerra y Martn
eideggereidegger el tambi!n controvertido filsofo alemn"" #unque es $ale
recordar el planteo del filsofo alemn para que se haga evidente que se mueven en
paradigmas distintos" #%n as en una somera confrontacin permite versurgen
diferencias, pero tambi!n semejan&as"
El trabajo previo '()eidegger y Beuys*+, se movi en el intento de pensar las acciones
de Beuys en su conte-to histrico 'y no el de hoy, cuando ya han sido asimiladas a su
museificacin y a la empresa artstica, como el esfuer&o de salirse de los parmetros del
arte, a%n del de las vanguardias del siglo .., y en tal sentido como manifestacin
artstica que escapara de las determinaciones metafsicas, seg%n la ptica de eidegger"
El trabajo intent asociar las acciones de Beuys a la caracteri&acin del arte como
Ereignis del filsofo alemn" Esta tarea permiti en una segunda instancia pensar en
algunos aspectos de ambas propuestas susceptibles de ser puestos en paralelo para ver
resonancias y disonancias"
eidegger se mueve en el campo de la ontologa, Beuys en el de la creacin artstica
/
0
uno en la dimensin especulativa y el otro en la accin, y en discursos y pol!micas
volcados a la pra-is"viendo
Beuys vio en el arte el antdoto contrapara la alineacin y como la cura de para una
sociedad enferma"
eidegger abandon la refle-in sobre la obra de arte
1
, tal como la haba encarado en
sueste conferencia (El origen de la obra de arte+,te-to de /234, para derivar hacia al
lenguaje y abordar la relacin entre poeti&ar y pensar como medio de sustraerse de las
determinaciones de la metafsica, que abortan cualquier intento de salirse de ella"
/
5tachelhaus einer, Joseph Beuys. Barcelona, 6arsifal Ediciones, /227" 6g" 89, ("""el concepto
ampliado de arte que Beuys design como su mejor obra de arte" :o es ninguna teora, sino una frmula
bsica del ser que todo lo transforma"+
1
eidegger Martin" (El origen de la obra de arte+ en Caminos del bosque, Madrid, #lian&a Editorial,
/22;"
/
Es por eso que, a los fines de este trabajo, cobran importancia fundamental las
aclaraciones en el #p!ndice
3
, ane-ado en /24;"de (El origen de la obra de arte+" #ll
pone en evidencia sus intereses y el mbito en el que se centra0"
(<odo el ensayo sobre (El origen de la obra de arte+ se mueve, a sabiendas aunque
tcitamente por el camino de la pregunta por la esencia del ser" =a refle-in sobre que
pueda ser el arte est determinada %nica y decisivamente a partir de la pregunta por el
ser. El arte no se entiende como mbito de reali&acin de la cultura ni como
manifestacin del espritu0 tiene su lugar en el Ereignis""">u! sea el arte es una de esas
preguntas a las que no se da respuesta en este ensayo" =o que parece una respuesta es
una mera serie de orientaciones para la pregunta+
9
" #cto seguido se?ala como dificultad
a tener en cuenta, la ambig@edad ,aparecida en dos secciones del te-to original
4
,que
genera una dificultad insoslayable0 que en el arte como (puesta en obra de la verdad+, la
verdad sea el sujeto, y en tanto sujeto, Ereignis , y en este caso alude a la relacin ser A
hombre,, o que sea objeto, y en tal caso el arte (consiste en la creacin y cuidado
;
humanos
7
"
Belacin entonces, humana que a su ve& descansa en la relacin del ser y la esencia del
hombre que eidegger sostiene fue inadecuadamente tratada, lo que motivar la
oriebtacin deriva posterior de su pensamiento hacia la relacin ser Alenguaje y las
pro-imidades del pensar y poeti&ar ya se?alados y esbo&adas en la conferenciael te-to al
que aludimos"
5e deduce de estas aclaraciones que eidegger deja en suspenso suspendida alguna
afirmacin ta-ativa sobre la naturale&a del arte0 nos movemos dentro de sugerencias
m%ltiples" Entonces, en medio de estas previsiones, intentaremos ver semejan&as y
diferencias ,a veces insalvables, tomando las sus consideraciones desde cuatro aspectos
interrelacionados0
aC Duncin del arte" Eesde lo ontolgico, la obra A Eesde lo antropolgico, el
hombre"
bC 6apel del artista" :egacin del (sujeto+ A Eemocracia y chamanismo
3
ibid" pg"87 y ss"
9
ibid. pg" 83"
4
ibid. pgs" ;/ y ;;"
;
ibid. Fon este t!rmino eidegger alude a los receptores, el tercer componente necesario de la trada
creador, obra, receptor se?alada en las primeras pginas del te-to"
8
ibid. pg" 89"
1
cC 6apel del lenguaje" (Escucha del ser+ A Eilogo (conciente+ entre los hombres
dC #lejamiento de la Est!tica" Motivos distintos para un cuestionamiento de la
disciplina"
aC <omando como referencia la conferencia (El origen de la obra de arte+, all se hace
evidente el punto de partida y de llegada de la refle-in heideggeriana0 la pregunta por
el ser en su marco, la ontologa fundamental, postulada en su obra capital (5er y
tiempo+
G
" Ms all de la ambig@edad del doble genitivo y de la cautela ya mencionados,
el acento ' en el te-to de eidegger, est puesto en la obra0 es la obra 'el ser obra de la
obra,
2
la que convoca y abre el espacio para sus creadores y cuidadores0 (=a %nica que
crea y muestra previamente cul es la correcta manera de cuidar la obra es la propia
obra+
/7
" =o que sobresale es la obra, que como puesta en obra de la verdad abre el espacio
del desocultamiento en la contienda mundo / tierra" Espacio !ste que ampla nuestra
percepcin y enriquece nuestro estar en el mundo con la renovacin que la
contemplacin como cuidado nos depara" Fon este marcado sesgo ontolgico eidegger
nos dice que la obra es; es ocasin para aletheia, la verdad del ser que como
desocultamiento, en tanto hace mundo, crea mundo y es origen como salto originario"
//

En Beuys el abordaje, por el contrario es desde lo antropolgico
/1
'que eidegger deja de
lado por considerar a esta perspectiva como a la Est!tica, productos de la metafsica,
surgidos a partir del entroni&amiento del sujeto moderno, y de la subjetividad y la
vivencia como modo de e-periencia" El artista alude permanentemente a la superacin
del arte tradicional
/3
y propone0 un nuevo arte, el (arte antropolgico+, a la medida de las
necesidades del hombre, pero de un hombre al que considera creador de s mismo y
dotado de libre albedro, que recuerda la postura del pensamiento renacentista"
El arte, para Beuys, se mueve en esta dimensin te?ida de humanismo
/9
,y recordemos la
distancia heideggeriana respecto de !ste,, regida por el lema que lo hi&o c!lebre0 (<odo
hombre es un artista+ que postula como su consecuencia necesaria el concepto ampliado
G
eidegger Martin, 5er y tiempo" Fhile, Editorial Hniversitaria, /228"6gs" 31 y ss"
2
eidegger Martin, op.cit. supra, nota 1, pgs" 4; y 48
/7
ibid. pg" 4G"
//
ibid" pg" ;8
/1
5tachelhaus ", op" cit" supra nota /, pg" G70 (""" esto me ha inducido a decir que debe acu?arse otro
concepto de arte que se refiera a todo el mundo y no sea %nicamente cosa de los artistas sino que slo
pueda declararse antropolgicamente" Es decir todo hombre es un artista en el sentido de que !l puede
configurar algo"""+
/3
ibid. pg" 8;, (" Este concepto tradicional ha dejado solos a la gran mayora de los humanos+"
/9
ibid. pg" 88, (""""""la obra de arte es el mayor enigma de todos, pero el hombre es la solucin+"
3
de arte, (la plstica o escultura social+
/4
, para el ejercicio de la creatividad humana como
sinnimo de libertad y pasible de ser reali&ado por cada ser humano en cada puesto de
trabajo y as cumplir la utopa de la construccin colectiva de un nuevo y renovado
organismo social" El arte no es destre&a o talento especial, debe ser ejercido por todos y
es remedio, pldora '(pldora de arte+
/;
, que restaura, medicina que renovar a la
sociedad"
5e ve entonces, la diferencia de acento entre un arte que a tra!s de la obra muestra que
las cosas y el mundo son y un arte que hecho por el hombre lo emancipa, le permite una
creciente autodeterminacin
/8
, pensamiento !ste ajeno al pensador alemn"
5in embargo, hay en ambos, filsofo y artista, una coincidencia en cuanto al diagnstico
de la !poca y una crtica dea los efectos de la civili&acin, cuando ven a la racionalidad
despojada de humanismo, al positivismo, a la especiali&acin, como responsables del
parcelamiento y el empobrecimiento de la e-periencia ya reconocidos por el usserl
tardo" 6ero mientras el arte se convierte en Beuys en una prctica social que apuesta a un
futuro diferente para la sociedad reconociendo la barbarie y la destruccin de la guerra en
todos los niveles, en eidegger la obra ,aunque histrica en el sentido esencial ya que
funda historia, aparece como el espacio de la manifestacin del ser y de su relacin con
el ente privilegiado, el "asein, para que, en tanto e-puesto a la apertura pueda salirse de
la tirana del uno, del hombre masificado" En sntesis, apertura del ser en eidegger,
utopa y pra-is social en Beuys"
bC Bespecto del creador, en la obra citada el filsofo se encarga de aclarar e-plcitamente
que cuando habla de arte no se est refiriendo al artista
/G
'due?o de esa subjetividad
protagonista de la metafsica que culminara en :iet&sche" Es ms, aclara, una obra ms
se destaca cuanto ms invisible es su creador
/2
" Ese anonimato, ese despla&amiento, en
parte parece coincidir con el lema rector de Beuys ,desaparece el artista privilegiado, lo
que importa es el arte o lo que el arte contribuya a construir, cualquiera puede ser artista
en tanto ejerce su creatividad, y contraponerse a aquel papel conductor del artista en los
/4
ibid. pg" 88, I"""en el cual todo hombre se e-perimenta y se reconoce a s mismo como criatura
creadora, determinante del mundoI"
/;
ibid. pg" G9, Beuys (habla e-plcitamente de ung@ento de arte y de pldora de arte+"
/8
ibid. pg" 82"
/G
eidegger Martin, op"cit" supra nota 1" (Flaro que el subjetivismo moderno malinterpreta lo creador en
el sentido del genial resultado logrado por el sujeto soberano+"
/2
ibid. pg" 4;, (>ue el ser creacin sobresalga respecto de la obra, no significa que deba advertirse que
la obra ha sido hecha por un gran artista""" Es precisamente donde el artista y el proceso y circunstancias
de la obra no llegan a ser conocidos, donde sobresale del modo ms puro ese impulso que hace destacar a
la obra, ese Ique es+ de su ser creacin"+
9
anlisis heideggerianos de la poesa de Jlderlin y BilKe" 5in embargo, una lectura atenta
de (Jlderlin y la esencia de la poesa+
17
, (Fomo en da de fiesta+
1/
y (6ara qu!
poetas+
11
, si bien muestra el papel se?ero que el filsofo adjudica al poeta, (el de la noche
del mundo + y su misin de augurar y se?alar los (tiempos de penuria+, y aunque se
destacan en el %ltimo de los te-tos citados los decticos,+unos pocos+ (algunos+, (esos
mortales que son capaces
13
+, as como en el te-to mencionado sobre Jlderlin cuando
habla del poeta como aqu!l que (como Edipo tiene un ojo de ms+
19
, sin embargo al ser
elegido como mediador, el poeta es el (entre+ que recibe con riesgo el mensaje de los
dioses y lo retraduce al lenguaje de los hombres
14
" En su trabajo sobre la poesa de BilKe
aunque la presenta como presa del lenguaje de la conciencia ,y por ende de la
metafsica
1;
,, al hacer de su canto una cuestin del canto, queda el artista ungido como
aquel que funciona como tami#" Entonces es un privilegiado sometido al riesgo y la
violencia de un nuevo decir, que no le pertenecen
18
" Es la palabra, la preeminencia del
lenguaje por sobre el sujeto ,por cierto, una palabra divina, la que en cierto modo habla
en !l"
Beuys, con su lema, declara la posibilidad 'y la urgencia,de un arte ejercido por todos,
que dar al hombre conciencia de su libertad0 el hombre en tanto es hombre es
fundamentalmente creador" 6ero, si bien es cierto que esta condicin es propiedad del
hombre en tanto hombre, el mismo Beuys que luch por la (democracia directa+ jug al
papel del artista inslito y de chamn moderno, y como tal, poseedor de poderes
especiales
1G
cumpliendo el rol de (portador de la buena nueva+, tambi!n con algo de
mediador
12
0 )no se arrog tambi!n !l este papel en sus acciones y en sus innumerables
actuaciones p%blicas*
En este punto podran relativi&arse tanto el elitismo del (poeta elegido+ en eidegger
como la utopa igualitaria de Beuys"
17
eidegger Martin" (Jlderlin y la esencia de la poesa+ en $nterpretaciones sobre la poes%a de
&'lderlin, Barcelona, Editorial #riel, /2G3"
1/
eidegger Martin" (Fomo cuando en da de fiesta+ en $nterpretaciones sobre la poes%a de &'lderlin,
Barcelona, Editorial #riel, /2G3"
11
eidegger Martin, (6ara qu! poetas+, en Caminos del Bosque, Madrid, #lian&a Editorial /22;.
13
ibid", pg" 1;;"
19
eidegger Martin, op" cit" supra nota /G, pg" ;;"
14
eidegger Martin, op" cit" nota /G, pgs" ;; y ;8"
1;
eidegger Martin, op"cit" nota 17, pgs" 188 y1G/"
18
ibid. pg" 1;2, (El riesgo ms arriesgado del querer dispuesto no fabrica nada" Becibe y da lo recibido"
=leva en la medida en que despliega lo recibido en su plenitud+"
1G
5tachelhaus einer, op" cit" supra nota /, pg" G4"
12
ibid. pg" 82, (El hombre tiene que volver a entrar en relacin, hacia abajo con los animales, los
vegetales, la naturale&a, y hacia arriba con los ngeles y los espritus+"
4
6ara sinteti&ar, Beuys intenta democrati&ar a un artista que sigue siendo pensado
metafsicamente como (sujeto+ y eidegger lo borra o lo hace instrumento privilegiado
del decir de los dioses, ubicndolo por fuera de la relacin sujeto A objeto"
cC Bespecto del lenguaje no hay en Beuys una refle-in que se acerque a las
consideraciones del filsofo a pesar de darle una dimensin fundamental
37
" L de nuevo,
mientras en eidegger el lenguaje tiene una preeminencia absoluta por su relacin con el
ser ,el lenguaje es (la casa del ser+ es una famosa sentencia del pensador que despu!s no
ver tan acertada,, Beuys lo ve como un (moldeador de la conciencia+, un instrumento
de la voluntad para renovar al ser humano permitiendo el dilogo (conciente+ entre los
hombres"
dC Dinalmente en ambos se constata un alejamiento de los planteos de la est!tica" =as
crticas de eidegger aparecen en numerosos te-tos, desde los de /234, pasando por el
(:iet&sche+
3/
hasta (En camino hacia el lenguaje+
31
" En Beuys estas crticas se hacen
cuerpo en sus obras y en sus declaraciones" El artista hace ingresar al campo del arte los
conceptos de ciencia, de calor, de energa" #unque preso del lenguaje de la metafsica
busca trascender la nocin de (objeto bello+ generando (contraimgenes+ que sacudan al
hombre" abra que preguntarse si dichas (contraimgenes+ quedan presas o no de una
e-periencia que como vivencia permanecera dentro de la est!tica tradicional, visto del
lado de eidegger"
37
5tachelhaus einer, op" cit" supra nota /, pg 8;" <e-to completo del discurso en Beuys, Joseph,
(Eiscurso sobre la propia regin+, En torno a la muerte de Joseph Beuys, Bonn, Mnternationes, /2G;" 6g"
3G", (En la conformacin de esta lengua nos percataramos de que mediante su empleo consciente se
ofrecern los conceptos, el mundo, esto es, describir lo dado, por muy enfermo que est!, con conceptos
adecuados a su esencia, de manera tal que fuese posible una curacin """ me hi&o decidirme por el arte,
si bien por un arte que me llev a un concepto de lo plstico que se inicia en el hablar y el pensar, que
aprende en el hablar a formar conceptos, que pueden llevar, que llevarn el sentir y el querer a la
forma"""+" la concepcin del lenguaje en Beuys se trat de modo e-haustivo en el trabajo previo"
3/
eidegger Martin, (iet#sche. Espa?a, Editorial Eestino, 1777" 6gs" G1 y ss" (5eis hechos
fundamentales en la historia de la Est!tica+"
31
eidegger Martin, (Ee una conversacin acerca del lenguaje+ en En camino hacia el lenguaje, Buenos
#ires, /2G2" <raduccin de la Era" Eina 6icotti para uso restringido de los alumnos" $ale la pena
transcribir parte del dilogo de la pg" 23, ("""a trav!s de lo est!tico, o digamos a trav!s de la vivencia y
su mbito determinado, la obra de arte se convierte por anticipado en un objeto del sentir y del
representar" 5lo donde la obra de arte se convirti en objeto se hace apta para e-posiciones y museos""" J0
#l mismo tiempo, valorable y valuable" 60 la calidad artstica se torna un factor distintivo para la
e-presin artstica moderna" J0 N digamos ahora mismo0 para el comercio artstico" 60 =a determinacin
de lo artstico tiene lugar, sin embargo, con respecto a o creador y la maestra" J0 )Eescansa el arte en lo
artstico o la relacin ser viceversa* El discurso acerca de lo artstico denota siempre la primaca del
artista" 60 como el sujeto permanece relacionado a la obra cual su objeto" J0 5lo a este marco pertenece
lo est!tico" 60 Ees tan capcioso, a saber, abarcador, que puede asir toda otra e-periencia del arte y de su
esencia" JOO #barcar s, pero nunca apropiar"""+
;
)>u! quiso decir eidegger cuando en la entrevista en el )piegel
**
sostuvo que el arte
contemporneo es (destructivo+*, )qu! hubiese opinado de una accin de Beuys*
=o cierto es que para ambos el arte lleg a un agotamientoO para eidegger por su
objetivacin en museos0 apropiado por la (al empresa+ del arte, el arte ya no hablaO para
Beuys porque la obra singular habla a pocos, a una elite
39
escindida de las necesidades
del hombre com%n, tal ve& el hombre perdido en el (se+ del filsofo, redimible para
Beuys pero condenado para eidegger"
6ara finali&ar esta b%squeda de afinidades y oposiciones de estas dos figuras de
#lemania, que han dado al arte un papel tan privilegiado, baste confrontar dos frases que
referidas al futuro del hombre describen acertadamente sus posiciones" 5i eidegger en
la entrevista mencionada sostiene (que s+lo un dios puede a%n salvarnos+, Beuys pone la
responsabilidad en el hombre que para no destruirse requiere (la cualidad de un dios+
34
"
#na #ldaburu
Buenos #ires,junio de 1778 mar&o de 177;
="H" 8//728
33
eidegger Martin, (Entrevista del 5piegel+ en ,a autoa-irmaci+n de la .niersidad alemana, El
/ectorado, 01**201*3, Entreista del )piegel, Madrid, <ecnos, /22;"
39
ibid. pg" 32", En el discurso de Munich Beuys hace referencia a que el gran carcter de se?al del arte
moderno ha dejado solos a los hombres0 (5lo los privilegiados que haban tomado parte en los procesos
culturales y educativos burgueses, podan entender este arte, Fmo habra podido ser de otro modo, dado
que la inmensa mayora de los hombres tena otras necesidades y cuidados que los artistas con la obra de
arte y sus disfrutadores+"
34
5tachelhaus einer, op. cit", supra, nota /" pg" 82"
8