Analysis of A Social Situation in Modern Zululand

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Max Gluckman (1940) : Analysis of a social situation in modern Zululand
par Yann THOLONIAT et Benot DE LESTOILE
| Bel i n | Genses
2008/ 3 - N 72
ISSN 1155-3219 | ISBN 2-7011-4837-3 | pages 119 155
Pour citer cet article :
Tholoniat Y. et De LEstoile B., Max Gluckman (1940) : Analysis of a social situation in modern Zululand , Genses
2008/3, N 72, p. 119-155.
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Genses 72, sept. 2008
Parmi les dfis que pose lanalyse des uni-
vers coloniaux et post-coloniaux figure la
difficult de rendre compte de lexistence
simultane, dans des situations de conflit, de
relations de coopration entre colonisateurs
et coloniss. Autrement dit, comment analy-
ser lexistence de ponts par-del le foss
colonial ? Cest prcisment cette question
qui est au cur du texte dont nous prsen-
tons ici une traduction.
Analysis of a social situation in modern
Zululand est un des textes les plus connus de
lanthropologue sud-africain Max Gluckman
(1911-1975). Fils de Juifs russes immigrs
Johannesburg, Gluckman tudie le droit, puis
lanthropologie, luniversit de Witswaters-
rand. Aprs une enqute de terrain au Zou-
louland de 1936 1938, il poursuit ses
recherches en Rhodsie du Nord au sein du
Rhodes Livingstone Institute, quil dirigera de
1942 1947. En 1949, il devient professeur
danthropologie sociale lUniversit de
Manchester. Il est la figure principale de
lcole de Manchester , qui dveloppa des
recherches originales sur les transformations
des socits africaines, notamment sous
limpact de lurbanisation et de lindustrialisa-
tion (Gluckman 1945; Werbner 1984; Schu-
maker 2001). Cet article devint, sous son sur-
nom de the Bridge , un classique de
lanthropologie. Il est pourtant rest mconnu
en France, dabord parce que, non traduit, il a
t finalement trs peu accessible
1
.
En quoi la description des vnements
accompagnant linauguration en 1938 dun
pont dintrt local dans une zone priph-
rique de lAfrique du Sud peut-elle retenir le
lecteur daujourdhui ?
Cette apparence modeste est trompeuse:
elle dissimule la fois une innovation
majeure pour les sciences sociales et une cri-
tique radicale de la politique de sgrgation
en Afrique du Sud. Le caractre exceptionnel
de cet article tient au fait quil opre une
triple rupture avec lapproche anthropolo-
gique ordinaire : le statut de la description
ethnographique; le fait de prendre pour objet
le changement social et le contact culturel en
situation coloniale ; enfin, la dfinition de
lunit danalyse.
La minutie avec laquelle Gluckman
dcrit les vnements auxquels il participe le
7 janvier 1938 peut sembler de prime abord
excessive : est-il ncessaire de nous donner
Max Gluckman (1940) : Analysis of a social
situation in modern Zululand
Traduit de l anglais par Yann Tholoniat
pp. 119-155
Le Pont ou lethnographie des interdpendances
comme critique de la sgrgation coloniale*
Prsentation de Benot de l Estoile
119
T R A D U C T I O N L
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lidentit des divers individus quil croise, ou
de dcrire les officiels en train de boire le th?
La pertinence de ces dtails apparat ensuite
dans linterprtation quen donne Gluckman.
Un des lments qui assura la renomme de
cet article est prcisment quau lieu de pr-
senter, comme lordinaire, le matriau eth-
nographique pour illustrer une proposition sur
la socit tudie, Gluckman commence par
dcrire, daprs ses notes de terrain, les vne-
ments auxquels il a assist au cours dune
seule journe, ce qui donne une intensit dra-
matique son propos. Jane Austen tait un
des auteurs favoris de Gluckman: on retrouve
chez lui lide commune la romancire et
Bronislaw Malinowski que cest partir de la
description fine de situations de la vie quoti-
dienne que lon peut donner saisir des pro-
cessus de transformation sociale. Le Pont
est ainsi un manifeste de la dmarche ethno-
graphique : il montre que cest partir de
lattention des dtails en apparence insigni-
fiants, mis en lumire par une connaissance
fine des divers contextes, la fois local, natio-
nal et historique, que lon peut restituer le
sens des interactions. La notion de situation
sociale avance ici systmatise la pratique
tablie par Malinowski de partir des situations
quotidiennes observes par lethnographe.
Cette dmarche inspirera nombre de travaux,
dveloppant lanalyse situationnelle et la
mthode de ltude de cas approfondie (exten-
ded case), notamment ceux de J. Clyde Mit-
chell (1996) ou Victor Turner (1957).
Faute de place, nous ne donnons ici la
traduction que de la premire partie de
larticle (1940a), qui porte sur la description
et linterprtation des vnements auxquels
assista Gluckman le 7 janvier 1938. Pour
Gluckman, elle tait indissociable de la
seconde partie, publie quelques mois plus
tard (1940b). Celle-ci change dchelle inter-
prtative: elle situe les interactions observes
autour du pont comme le produit de proces-
sus de transformation sur le temps long et,
dans une perspective marxiste, comme un
effet de lintgration dans le systme capita-
liste: Dans la mesure o le Zoulouland est
une section territoriale du systme mondial,
son dveloppement est dtermin par les
relations structurales au sein du systme dans
son ensemble. Gluckman dfend lide que
comprendre le changement social contempo-
rain implique de reconstituer non pas lvolu-
tion des coutumes zouloues, mais le dvelop-
pement depuis le XVIII
e
sicle de la
communaut zoulou-Blanche . Il analyse
les transformations au cours du temps dans le
systme dquilibre des forces, prenant en
compte la fois les logiques indignes et le
poids croissant des Europens (Boers et Bri-
tanniques) dans le jeu politique et cono-
mique. Ce processus aboutit la cration
dun nouveau champ de relations entre
Blancs et Noirs qui engendre de nouvelles
formes de conflit et de coopration.
Enfin, dans une troisime partie (1942),
Gluckman s efforcera de proposer une
approche thorique des processus de change-
ment social, quil interprte comme des
relations invariables entre vnements dans
des systmes qui changent.
Les notes (en particulier les notes 3 et 23)
et le corpus de rfrences permettent de
reconstituer lunivers de discussion dans lequel
sinscrit Gluckman. On y retrouve notamment
les noms des enseignants de Gluckman
Witswatersrand (comme Winifred Hoernl
ou Isaac Schapera), dautres jeunes anthropo-
logues sud-africains (Meyer Fortes ou Hilda
Kuper), et plus gnralement ceux de la nou-
velle anthropologie sociale britannique, com-
mencer par Malinowski, dont Gluckman a
suivi le sminaire la LSE (London School of
Economics and Political Science) et surtout
Edward Evans-Pritchard. Larticle de Gluck-
man est explicitement une contribution au
dbat alors trs vif sur lanalyse du contact
culturel en configuration coloniale, initi par
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L
Max Gluckman

Analyse dune situation sociale dans le Zoulouland moderne
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Malinowski (1930). Gluckman discute les
contributions runies par Lucy Mair dans
Methods of study of culture contact in Africa
(1938) qui sefforcent de formuler les nou-
veaux outils et concepts ncessaires aux
recherches sur les transformations sociales
alors en cours en Afrique, ralises sous lgide
de lInternational Institute of African Lan-
guages and Cultures. Il prend partie Mali-
nowski (1938), critique dveloppe ultrieure-
ment (1949), mais reprend une proposition de
Meyer Fortes: Pour collecter des donnes de
terrain afin danalyser le contact culturel,
lanthropologue doit [] travailler avec des
communauts plutt quavec des coutumes.
Son unit dobservation doit tre [] une
unit de participation commune la vie quoti-
dienne politique, conomique et sociale.
Cest dans la dfinition de la commu-
naut que va rsider une innovation majeure.
Le texte fut originellement publi dans la
revue Bantu Studies, cre en 1921
2
. Comme
lindique son sous-titre, A Journal devoted to
the Scientific Study of Bantu, Hottentot and
Bushman, il sagissait de promouvoir ltude
ethnologique et linguistique des populations
africaines dans lide de faire advenir une
politique appuye sur la science. Gluckman
(1937) y avait lui-mme publi, avant de par-
tir sur le terrain, un article de facture ethno-
logique classique sur les rites et croyances
associs la mort chez les Bantous. Larticle
de 1940 effectue une rupture radicale avec
cette perspective.
Dans le contexte sud-africain, la remise
en cause du cadre conceptuel de lethnie a
une porte non seulement pistmique, mais
directement politique. Lanthropologie cultu-
relle joua un rle non ngligeable dans la
construction d une politique de la
diffrence en Afrique du Sud en donnant
une caution scientifique lide dune altrit
des Bantous (Kuper 2000). Cocks (2001)
suggre de faon convaincante que le Pont
est une rponse ethnographique aux mises en
cause violentes de lhistorien sud-africain
Hugh Macmillan, qui accuse lanthropologie,
en mettant laccent sur la diffrence cultu-
relle, de fournir des armes aux partisans de la
politique de sgrgation (Macmillan 1991;
De LEstoile 1997). La critique de lanthro-
pologie essentialiste sous-tend la dmarche
de Gluckman: Certains Zoulous, mieux
forms, tendent retourner vers danciennes
coutumes, ce qui semble un retour en arrire:
ceci est encourag par l administration
comme faisant partie de la politique de sgr-
gation et de dveloppement parallle, et a
produit une anthropologie sociale qui enre-
gistre la vitalit de la culture indigne sans
sinterroger sur ses causes (1940b: 165).
linverse, Gluckman relie le phnomne de
renaissance de la culture zouloue, marqu
en particulier par la cration en 1924 de
lInkatha et en 1937 de la Zulu Cultural
Society, aux obstacles la promotion sociale
rencontrs par les Zoulous scolariss du fait
de la barrire de couleur.
Lenqute de Gluckman au Zoulouland a
lieu dans un contexte politique conflictuel en
Afrique du Sud. Hertzog, leader du Parti
national dominante afrikaner, Premier
ministre depuis 1934, poursuit une politique
de sgrgation et de restriction du droit de
vote des Noirs prfigurant ce qui deviendra
officiellement en 1950 la politique dapar-
theid. Pourtant, Gluckman dcouvre progres-
sivement sur le terrain la complexit des rela-
tions coloniales:
Je conclus dabord que lopposition et
lhostilit taient totales. Mais en assistant
aux sances du tribunal des chefs, aux assem-
bles tribales et aux runions au quartier
gnral du Commissioner, je devins progressi-
vement conscient galement de limportance
de llment de coopration et de cohsion.
Le chef et le commissaire taient opposs,
mais dans ladministration quotidienne ils
travaillaient fort bien ensemble (Gluckman
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Max Gluckman

1963 : 157). Ainsi, la description de lassem-
ble tribale met en vidence le fait que
ladministrateur est devenu un des principaux
acteurs du jeu politique zoulou.
Loriginalit du Pont apparat claire-
ment si on le compare un texte rdig juste
auparavant par Gluckman (1964), sa contri-
bution African Political Systems, projet com-
paratif qui se veut explicitement une contri-
bution une anthropologie conue comme
science naturelle des socits humaines ,
comme laffirme Alfred R. Radcliffe-Brown
dans la prface. Gluckman y propose une
description synthtique des traits structuraux
de lorganisation politique zouloue, mme si
la section finale du chapitre est consacre aux
modifications sous leffet de la domination
coloniale.
Comme le souligne le dbut de larticle,
celui-ci constitue donc une prise de position
la fois politique et scientifique dans le dbat
sur la nature de l Union sud-africaine.
Gluckman illustre la proposition quelle
constitue un seul systme social (single
social system), et non la juxtaposition de races
ou de cultures diverses (Macmillan 1991 ;
Kuper 2000). Le titre de la premire partie,
l organisation sociale du Zoulouland
moderne , peut pourtant sembler banal.
Loriginalit de Gluckman consiste prcis-
ment appliquer une analyse alors en train
de devenir classique dans la nouvelle anthro-
pologie sociale britannique un objet indit,
produisant ainsi un puissant effet scientifique
et politique. En effet, lunit danalyse nest
plus ici, comme dans une perspective ethno-
logique classique, la tribu ou la culture zou-
loue, mais une unit administrative dfinie
dans le systme colonial, le Zoulouland (pays
zoulou). Gluckman reprend linterrogation
sur la cohsion des socits africaines sous
limpact de la colonisation, qui sous-tend
alors toutes les tudes sur lorganisation
sociale, en lappliquant dsormais la socit
coloniale elle-mme. Cela revient nier la
possibilit dtudier une communaut
indigne comme une entit isolable, auto-
nome, ce qui prcisment tait la fiction que
voulaient tablir les partisans de la sgrga-
tion et du dveloppement spar. Ce que
fait Gluckman, cest, par la description des
interactions, de montrer quen ralit il y a un
unique systme dinterdpendance, mme si
cest en mme temps une relation de conflit.
De mme, au lieu dinsister sur les seules
diffrences entre Noirs et Blancs, Gluckman
met en vidence les tensions au sein des deux
groupes de couleur en prsence. Ainsi, il sou-
ligne les contradictions dans la politique de
ladministration avec, dun ct, la mise en
place dune politique nouvelle de dvelop-
pement indigne et, dun autre, les pressions
exerces par la demande de main-duvre
pour les mines.
Pour clairer ces contradictions, Gluck-
man analyse la pluralit des relations dans
lesquelles chaque individu est impliqu, sug-
grant une piste fconde pour clairer les
situations de pluri-appartenance. La notion
de slection situationnelle, emprunte
Evans-Pritchard, lui permet danalyser
ladoption par le mme individu dattitudes
apparemment contradictoires en fonction des
contextes dinteraction
3
: lappartenance
varie des groupes et des relations permet
des individus dagir selon des valeurs diff-
rentes, et mme contradictoires, dans la
mesure o ils peuvent agir dans des faons
socialement normales, rationalises par la
rfrence aux valeurs qui sont la raison dtre
du groupe ou de la relation dont ils font par-
tie quand ils agissent dans une situation don-
ne (1940b: 169).
Du point de vue politique, lexistence
de relations multiples au sein et entre les
groupes tend contrebalancer les tensions
qui gnrent un risque de fission: Au sein
dun systme politique, un individu (ou un
groupe) peut avoir des rles dans diffrentes
organisations de telle sorte que le conflit se
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centre sur sa personne (ou le groupe). Dans
une certaine mesure, cela rsout les conflits,
car quand coopration et opposition sont
reprsentes par des individus diffrents,
des fractures ouvertes sont plus probables
(ibid. : 166).
Au dbut des annes 1970, afin dexpli-
quer la persistance de lUnion sud-africaine
(par contraste avec la dcolonisation du reste
du continent africain), en dpit du fort anta-
gonisme qui marque les relations entre
Blancs et Noirs, Gluckman reprend son ana-
lyse en soulignant lmergence dintrts
communs, qui nexcluent pas le conflit, mais
tendent empcher la rupture prcisment
dans la mesure o linterdpendance est
source de cohsion: Dans les zones rurales,
un degr considrable dintrt commun et
de consensus sur les valeurs se dveloppait,
certains niveaux, entre les membres des tribus
et les Blancs qui taient autoriss dans leurs
territoires: fonctionnaires de ladministration,
aides techniques et missionnaires (Gluck-
man 1971 : 153).
Gluckman suggre que lanthropologue
est particulirement sensible cette multipli-
cit de relations dans la mesure o il y est lui-
mme impliqu. Comme le montrent son
rcit et ses photographies, ce qui caractrise
lanthropologue, cest prcisment, comme le
missionnaire, de pouvoir circuler entre ces
diffrents mondes. De fait, lethnographe
occupe une position dintermdiaire entre le
monde des Europens, auquel il appartient
de par son origine et sa trajectoire, et le
monde africain, auquel il se mle de faon
provisoire pour un temps plus ou moins long.
Cette situation ambigu dans le systme
colonial ne va pas sans difficult: alors quil
demande retourner sur le terrain en 1939,
Gluckman nobtient pas lautorisation du
Chief Native Commissioner, notamment
suite lopposition dun des personnages vo-
qus ici, le rgent Mshiyeni. Celui-ci dnonce
ladministration le fait que Gluckman
demande toujours aux gens comment ils
sont traits, sils sont surtaxs, sils sont oppri-
ms, et si les chefs et les Indunas apprcient la
sensation dtre soumis au pouvoir europen
et le souponne de sympathies communistes
4
.
De mme, ladministrateur de Nongoma note
avec rprobation quil sest rabaiss au niveau
des indignes en vivant dans une hutte et se
mettant au rgime alimentaire indigne.
Quelques annes plus tard, Gluckman se
montrera suffisamment lucide pour com-
prendre que son opposition au systme colo-
nial ne suffisait pas lui gagner la confiance
aveugle de ses interlocuteurs : De toute
faon, je ntais quun Blanc de plus, avec un
motif de profit bien dissimul derrire mon
intrt pour eux et mon amiti avec eux ,
ajoutant non sans ironie: sils connaissaient
ma situation prsente, ils penseraient avoir eu
raison (Gluckman 1963 : 157).
Par bien des aspects, cette rflexion sur la
situation de lethnographe, faisant le pont
entre des mondes la fois diffrents et en
relation (go-between au sens littral), est tou-
jours actuelle.
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Notes
* Je remercie Dick Werbner qui ma permis de contacter Peter et Jake Gluck-
man. Je remercie galement Yann Tholoniat qui, il y a dj quelques annes, a
traduit ce texte, me donnant ainsi lopportunit de le faire dcouvrir anne
aprs anne des tudiants enthousiastes.
1. Publi en 1940 dans la revue sud-africaine Bantu Studies, larticle fut repu-
bli en 1958 dans la collection des Rhodes-Livingstone Papers, n 28. Cet
article, dont on sent la lecture quil a t crit dans une sorte de fivre, est
foisonnant. Nombre de remarques, dans le texte ou en note, ouvrent des pistes
qui seront dveloppes par Gluckman lui-mme ou au sein de lcole de Man-
chester. Il a donn lieu une littrature secondaire considrable que je ne peux
voquer ici. Je mappuie en particulier sur le texte fort utile de Hugh Macmil-
lan (1995), qui donne une bonne synthse du contexte, malgr son adhsion
enthousiaste au point de vue de Gluckman. Voir aussi Cocks 2001.
2. Elle prend en 1941 le nom de African Studies.
3. Evans-Pritchard (1972) dveloppe la notion de slection situationnelle
propos de la sorcellerie zand.
4. Macmillan 1995 : 42. De fait, les soupons de Mshiyeni taient fonds :
Gluckman est alors devenu membre du Parti communiste sud-africain, dont sa
future pouse tait dj membre (ibid : 51).
Analyse dune situation sociale
dans le Zoulouland moderne*
Max Gluckman.
Premire partie. Lorganisation sociale du Zoulouland moderne
1. Introduction
LUnion dAfrique du Sud est un tat national peupl de 2003512 Blancs, de
6597241 Noirs et divers autres groupes de couleur
1
. Ils ne forment pas une communaut
homogne, car le principe fondamental de ltat est la sparation entre groupes de cou-
leur de statut diffrent. Le systme social de lUnion consiste en grande partie dans les
relations dinterdpendance entre groupes de couleur et au sein de groupes de couleur, en
tant que tels.
Dans cet article, jtudie les relations entre les Noirs et les Blancs dans le Zoulouland
du Nord, o jai travaill pendant seize mois, de 1936 1938
2
. Environ deux cinquimes
* Genses remercie Peter et Jake Gluckman davoir autoris la publication de cette traduction.
1. Soit 767 984 Eurafricains-Eurasiens (de couleurs) ; 219 928 Asiatiques. Les chiffres proviennent du
recensement de 1936, Rapport prliminaire U. G. 50 / 1936.
2. Recherches finances par le Bureau national de lducation et de la recherche sociale du Dpartement de
lducation de lUnion (Fonds Carnegie), que je remercie de leur soutien. Jai travaill dans les districts de
Nongoma, Mahlabatini, Hlabisa, Ubombo, Ingwavuma, Ngotshe et Vryheid (voir une carte de lAfrique du
Sud).
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Max Gluckman

Analyse dune situation sociale dans le Zoulouland moderne 126
des Noirs de lUnion rsident dans des zones qui leur sont rserves et qui sont disperses
sur lensemble du territoire. Seules certaines catgories dEuropens (les administrateurs,
les employs des services techniques, les missionnaires, les ngociants, les agents recru-
teurs) vivent dans ces rserves. De celles-ci, les Noirs migrent pour aller travailler au ser-
vice de fermiers blancs, dindustriels ou de propritaires terriens, puis ils retournent chez
eux. Chaque rserve de Noirs entretient des relations troites sur le plan conomique,
politique, ainsi que dans dautres domaines, avec le reste de la communaut des Noirs et
des Blancs de lUnion. Par consquent, dans chacune delles, les problmes structuraux
conduisent dabord tudier comment et dans quelle mesure la rserve sintgre au sys-
tme social de lUnion; quels sont, en son sein, les rapports entre Noirs et Blancs; et de
quelle manire ces relations sont affectes par la structure de chaque groupe de couleur, et
affectent celle-ci en retour.
Dans le Zoulouland du Nord, je me suis intress une section territoriale prcise du
systme social de lUnion et jai montr les rapports de celle-ci avec lensemble du sys-
tme; le schma qui en ressort serait probablement identique dans nimporte quelle autre
rserve de lUnion
3
. De plus, ce schma prsente des analogies avec dautres secteurs au
sein dtats htrognes o des groupes (raciaux, politiques et conomiques) socialement
domins vivent spars, tout en tant en relation avec des groupes dominants. Dans cet
article, il ne sagit pas de faire une tude comparative, mais dindiquer le cadre plus gn-
ral des problmes qui mimportent.
Comme point de dpart de mon tude, je dcris une srie dvnements tels que je
les ai consigns au cours dune journe. Les situations sociales reprsentent une part
importante de la matire premire de lanthropologue. Ce sont les vnements quil
observe, et partir de ceux-ci et de leurs rapports rciproques dans une socit donne, il
dduit la structure sociale, les relations, les institutions, etc., de cette socit. Cest grce
ces vnements, et de nouvelles situations, quil doit vrifier la validit de ses gnralisa-
tions. Comme mon approche des problmes sociologiques de lAfrique moderne na pas
encore t entreprise pour analyser ce quon appelle contact entre cultures (culture
contact), je vais prsenter en dtail mon matriau, grce auquel cette approche pourra tre
ventuellement critique
4
. Jai choisi dessein dans mes carnets de terrain ces vne-
ments particuliers parce quils illustrent admirablement les phnomnes que je vais pr-
sent tenter de montrer; mais jaurais pu tout aussi bien slectionner dautres vnements
ou citer des exemples quotidiens de la vie du Zoulouland moderne. Afin que la force de
mon propos puisse tre mieux value, je dcris les vnements tels que je les ai consi-
3. Je souhaite indiquer ici que les recherches de M
me
Hilda Kuper dans le Swaziland, le territoire limitrophe
sous protection britannique, prsentent de nombreuses similitudes avec mon travail. Jexprime ma reconnais-
sance, ainsi que ma dette, envers M
me
Kuper, avec laquelle jai discut de nos rsultats en dtail. Je ne puis
indiquer point par point ce dont je lui suis redevable. Ma dette la plus importante va aux professeurs Edward
Evans-Pritchard et Meyer Fortes. M. Godfrey Wilson, M
me
A. W. Hoernl et le professeur Schapera ont
fait bnficier une premire version de cet article de leurs critiques.
4. Cette technique a bien entendu t largement employe par dautres anthropologues ; voir la note 21.
F E N T R E
L
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gns, au lieu dimporter dans ma description la forme de la situation telle que je la
connaissais en partant de la structure densemble du Zoulouland moderne.
2. Les situations sociales
En 1938, je vivais dans le domaine (homestead) de Matolana Ndwandwe, reprsen-
tant du chef
5
, vingt kilomtres (13 miles) environ de la rsidence du magistrat [admi-
nistrateur ayant des fonctions excutives et judiciaires] europen et du village de Non-
goma, et trois kilomtres de lentrept de Mapopoma. Le 7 janvier, je me rveillai
laube et, accompagn de Matolana et de mon domestique Richard Ntombela qui habite
dans le domaine environ un kilomtre dici, je me prparai partir pour Nongoma, afin
dassister dans la matine linauguration dun pont dans le district voisin de Mahlaba-
tini, et dans laprs-midi une runion du district avec le magistrat de Nongoma.
Richard, un chrtien qui habite avec trois frres paens, vint revtu de ses plus beaux
habits europens. Il est le fils de Matolana, car la mre de son pre tait la sur du
pre de Matolana; et cest lui qui prpara le costume de Matolana pour les crmonies
officielles veste duniforme kaki, bretelles de monte, bottes et gutres de cuir. Alors que
nous tions sur le point de quitter son domaine, notre dpart fut retard par larrive dun
policier de ladministration zouloue en uniforme, poussant sa bicyclette et accompagn
dun prisonnier portant menottes, inconnu dans notre district, qui tait accus davoir
vol des moutons ailleurs. Le policier et le prisonnier nous salurent, Matolana et moi, et
nous rendmes au policier, qui est un membre de la branche collatrale de la famille
royale zouloue, les salutations dues un prince (umtwana). Il raconta ensuite Matolana
la manire dont il avait arrt le prisonnier avec laide dun des policiers personnels
6
de
Matolana. Matolana gronda le prisonnier, en disant quil ne voulait pas de canailles (izi-
gebengu) dans son district, puis il se tourna vers le policier et critiqua ladministration qui
attendait de lui et de sa police personnelle quils lassistent dans larrestation des per-
sonnes dangereuses, mais qui ne le payait nullement pour son travail, et refusait de
ddommager les personnes charge si lun dentre eux tait tu. Il souligna ensuite que
lui-mme, qui avait travaill de nombreuses heures faire respecter la loi au nom de
ladministration, ne recevait aucun salaire; et il avait bien envie de renoncer ce travail et
de retourner travailler la mine o il gagnait autrefois dix livres par mois comme porion.
Le policier sen alla avec le prisonnier. Nous prmes ma voiture pour nous rendre
Nongoma. Nous nous arrtmes en chemin pour prendre bord un vieil homme qui est
la tte dune secte chrtienne quil a fonde lui-mme, et pour laquelle il a fait
5. Matolana est le reprsentant du roi zoulou (qui ntait alors lgalement que le chef de la petite tribu Usu-
thu), dans le sous-district de Kwadabazi (Mapopoma) ; son rle est reconnu par ladministration, et il a le
droit de juger les affaires civiles. Ses dcisions, aprs avoir t enregistres par le magistrat, seront, si nces-
saire, mises en pratique par le reprsentant du tribunal de ladministration. Il est lun des plus importants
conseillers du roi.
6. Nomms par Matolana avec lapprobation du magistrat et du roi zoulou. Ils peroivent une petite partie
des honoraires de la cour.
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Max Gluckman

construire une glise dans son domaine. Il se considre comme incarnant le sommet de la
hirarchie de son glise, mais sa congrgation, qui nest pas reconnue par ladministra-
tion, est perue par le peuple comme faisant partie des Sionistes, une grande glise spa-
ratiste indigne
7
. Il se rendait Nongoma pour assister la runion de laprs-midi en
tant que reprsentant du district de Mapopoma, fonction quil remplit la fois en raison
de son ge, et en tant que chef dun des groupes religieux locaux. Tout le monde peut
assister ces runions et intervenir, mais il y a des reprsentants qui sont dsigns pour
cela par les petits districts. Nous nous sparmes lhtel de Nongoma; les trois Zoulous
allrent dans les cuisines pour un petit-djeuner mes frais, tandis que jallais prendre un
bain, puis mon petit-djeuner. Je massis une table o se trouvait L. W. Rossiter, le chef
du Dpartement vtrinaire de ladministration pour les cinq districts du Zoulouland du
Nord
8
. Nous discutmes de ltat des routes et des ventes de btail des environs organi-
ses par les indignes. Lui aussi se rendait linauguration du pont car, comme moi, il y
portait un intrt personnel : le pont avait t construit sous la direction de J. Lentzner,
ami proche et ancien camarade dcole commun, qui faisait partie de lquipe ding-
nieurs du Dpartement des affaires indignes. Le chef du Dpartement vtrinaire offrit
de nous conduire dans sa voiture, Matolana, Richard et moi, jusquau pont; lui-mme
namenait quun de ses domestiques indignes avec lui. Par mon entremise, il avait dj
des relations amicales avec Matolana et Richard. Je me rendis aux cuisines pour les aver-
tir que nous partions avec le chef du Dpartement vtrinaire, et je mattardai quelques
instants pour discuter avec eux et les domestiques zoulous de lhtel. En sortant, nous
retrouvmes le chef du Dpartement vtrinaire; tous changrent des salutations et des
questions polies au sujet de leur sant respective, et Matolana mit un certain nombre de
plaintes (pour lesquelles il est connu auprs des administrateurs) au sujet de la dsinfec-
tion du btail. La plupart des plaintes taient injustifies du point de vue technique. Le
chef du Dpartement vtrinaire et moi prmes place lavant de la voiture, et les trois
Zoulous larrire
9
.
Limportance de la crmonie dinauguration de ce pont rsidait dans le fait que ctait
le premier pont construit au Zoulouland par le Dpartement des affaires indignes, dans
le cadre des nouveaux projets de dveloppement des territoires indignes. Le pont tait
inaugur par H. C. Lugg, commissaire en chef pour les Indignes (Native Chief Commis-
sioner; par la suite CCI) pour le Zoulouland et le Natal
10
. Il avait t construit par-dessus
lUmfolosi noir la hauteur du banc de sable de Malungwana, dans la juridiction de Mah-
7. Rpandue dans le Zoulouland, le Natal, le Swaziland et peut-tre ailleurs.
8. Le chef du Dpartement vtrinaire est un fonctionnaire du Dpartement de lagriculture, et non des
Affaires indignes, et est indpendant des fonctionnaires des affaires indignes.
9. Le chef du Dpartement vtrinaire est n dans le Swaziland ; il parle couramment un zoulou crolis
avec une forte tendance la prononciation swazie.
10. Pour son statut, voir Roger, Native Administration in South Africa. Dpendant du ministre des Affaires
indignes de lUnion, il dirige le Dpartement des affaires indignes dans le Zouoluland et le Natal. De lui
dpendent les commissaires indignes (qui sont aussi les magistrats) de chacun des districts dans lesquels
sont diviss le Natal et le Zoulouland.
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labatini, sur une route secondaire menant lhpital de la mission sudoise de Ceza,
quelques kilomtres en amont de lendroit o la route principale allant de Durban Non-
goma croise la rivire sur une digue en bton. Le cours de lUmfolosi noir monte rapide-
ment lors de fortes pluies (parfois jusqu six mtres), et devient impraticable. Lobjectif
principal du pont, qui est peu lev (1,5 mtre), est de permettre au magistrat de Mahla-
batini davoir accs la partie de son district qui se trouve de lautre ct de la rivire,
lorsque celle-ci est lgrement en crue. Le pont rend aussi possible laccs lhpital de
Ceza, renomm parmi les Zoulous pour la qualit des services de sa maternit ; les
femmes font parfois plus de cent kilomtres pour venir y accoucher.
Tout en roulant, nous commentmes, en zoulou, les diffrents endroits que nous tra-
versions. Je nai not de notre conversation que la question pose par le chef du Dparte-
ment vtrinaire Matolana, sur la nature de la loi zouloue qui punit ladultre, car lun
de ses serviteurs zoulous tait poursuivi par la police du fait quil vivait avec la femme
dun autre homme, bien quil ignort quelle ft marie. lendroit o la route bifurque
vers Ceza, le magistrat de Mahlabatani avait fait poster un Zoulou en grande tenue de
guerrier afin de diriger les visiteurs. Sur la route secondaire, nous dpassmes la voiture
du chef Mshiyeni, rgent de la maison royale zouloue, qui se rendait au pont depuis sa
rsidence situe dans le district de Nongoma. Les Zoulous dans la voiture lui firent le
salut royal, et nous un simple salut. Son chauffeur conduisait le vhicule, et il tait
accompagn dun aide de camp en armes et en uniforme, et dun autre courtisan.
Le pont se trouve sur un banc de sable, entre des rives assez raides. Quand nous arri-
vmes, un grand nombre de Zoulous tait rassembl sur chaque rive; sur la rive sud, dun
ct de la route, se trouvait un abri o se tenaient la plupart des Europens. Ils avaient
Croquis des lieux
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Max Gluckman

t invits par le magistrat local, et parmi eux se trouvaient: le personnel administratif de
Mahlabatini ; le magistrat, son adjoint et le reprsentant de la justice de Nongoma; le
chirurgien du district; les missionnaires et le personnel de lhpital ; des commerants et
des agents recruteurs; des fonctionnaires de police et des techniciens; et plusieurs Euro-
pens ayant des intrts dans le district, parmi lesquels C. Adams, commissaire-priseur
des ventes de btail dans les districts de Nongoma et de Hlabisa. Nombre dentre eux
taient accompagns de leur pouse. Le CCI et Lentzner, ainsi quun dlgu du Dpar-
tement de la voirie de la province du Natal, arrivrent plus tard. Parmi les Zoulous pr-
sents, on comptait des chefs de tribus, des chefs des environs et leurs reprsentants; les
hommes qui avaient construit le pont; la police de ladministration; Gilbert Mkhize, le
greffier indigne du magistrat de Mahlabatini ; et des Zoulous du district voisin. Au total
taient prsents environ vingt-quatre Europens et environ quatre cents Zoulous.
Des arches faites de branchages avaient t riges chaque bout du pont, et
lextrmit sud avait t tendu un ruban, que le CCI devait rompre avec sa voiture. Au
pied de cette arche se tenait un guerrier en tenue de combat, montant la garde. Comme
ctait un induna
11
des environs, le chef du Dpartement vtrinaire sentretint avec lui
daffaires concernant la dsinfection du btail dans la rgion, et il nous prsenta lun
lautre, de faon ce que je puisse lui parler de mon travail, et requrir son assistance. Le
chef du Dpartement vtrinaire et moi fmes invits prendre part aux conversations
de divers Europens, tandis que nos Zoulous rejoignaient le groupe des indignes. Mato-
lana fut accueilli avec le respect d un conseiller important du rgent. Quand le rgent
arriva, on lui fit le salut royal, et il rejoignit ses sujets, rassemblant rapidement autour de
lui une petite cour de gens importants. Le CCI arriva ensuite; il salua Mshiyeni et
Matolana, senquit de la goutte de ce dernier, et sentretint avec eux ( ce que je compris)
daffaires zouloues. Il alla ensuite saluer les Europens. Linauguration fut diffre cause
de Lentzner, qui tait en retard.
Vers 11h30 ce matin, le groupe des Zoulous qui avaient construit le pont stait
assembl lextrmit nord du pont. Ils narboraient pas une tenue guerrire au grand
complet, mais portaient des btons et des boucliers. Les Zoulous importants taient
presque tous en tenue de cavalier leuropenne, mais le roi portait un complet veston;
les gens ordinaires portaient un mlange bigarr de vtements zoulous et europens
12
. Le
groupe des guerriers en armes dfila sur le pont jusqu larche sud o ils sarrtrent. Ils
prsentrent le salut royal zoulou, Bayete, au CCI, puis ils se tournrent vers le rgent et
le salurent. Tous deux rendirent le salut en levant le bras droit. Les hommes commenc-
rent chanter le ihubo (chant tribal) du clan des Butelezi (le clan du chef local, qui tait
le principal conseiller du rgent zoulou), mais le rgent les interrompit. La crmonie
11. Cest--dire un fonctionnaire politique subalterne ; jutilise le terme dans la mesure o il est utilis dans
la lgislation de ladministration, et tel quil fait partie du vocabulaire en Afrique du Sud.
12. Les chrtiens ne portent que des vtements europens ; les paens portent gnralement une chemise et
parfois un manteau par-dessus une gaine en peau (i beshu = gaine en peau, paen).
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commena alors avec un hymne en anglais, dirig par un missionnaire de la mission su-
doise de Ceza. Tous les Zoulous, y compris les paens, se mirent alors debout et retirrent
leur chapeau. M. Phipson, le magistrat de Mahlabatini, fit ensuite un discours en anglais,
qui fut traduit en zoulou, phrase par phrase, par son secrtaire zoulou, Mkhize
13
. Il sou-
haita la bienvenue tous et remercia tout particulirement les Zoulous de stre rassem-
bls pour linauguration; il flicita les ingnieurs et les ouvriers zoulous sur le pont et sou-
ligna limportance que celui-ci allait reprsenter pour le district. Puis il prsenta le CCI.
Ce dernier (qui connat bien la langue et les coutumes zouloues) parla dabord en anglais
pour les Europens, puis en zoulou pour les Zoulous, sur le thme de limportance du
pont; il souligna que ce ntait quun exemple parmi dautres de ce que ladministration
accomplissait pour dvelopper les rserves zouloues. Le reprsentant du Dpartement de
la voirie de la province parla brivement et dit que son dpartement navait jamais cru
quun pont de faible hauteur pourrait rsister aux crues de lUmfolosi, bien quon les ait
vivement engags en faire construire un; il flicita les ingnieurs du Dpartement des
affaires indignes pour le pont qui, bien que construit faible cot, avait dj rsist sous
1,5 mtre deau; et il ajouta que le dpartement de la province allait entreprendre la
construction dun pont surlev sur la route principale
14
. Adams, un rsident de longue
date au Zoulouland, prit ensuite la parole, en anglais et en zoulou, mais ce quil dit avait
peu dintrt. Le discours de clture fut prononc par le rgent Mshiyeni, en zoulou, tra-
duit en anglais phrase par phrase par Mkhize. Mshiyeni remercia ladministration pour le
travail quelle accomplissait dans le Zoulouland, et ajouta que le pont leur permettrait de
traverser la rivire en crue et leurs femmes de se rendre aisment lhpital de Ceza
pour avoir leurs enfants; il prit toutefois partie ladministration en lui demandant de ne
pas oublier la route principale o la rivire lui avait souvent coup le chemin, et dy faire
construire un pont. Il annona que ladministration donnait une vache au peuple, et que
le CCI avait dit quils devaient verser la bile au pied du pont selon la coutume zouloue
15
,
pour porter chance et garantir la scurit des enfants quand ceux-ci le traverseraient. Les
Zoulous rirent et applaudirent ces paroles. Le rgent conclut, et un salut royal lui fut
rendu par les Zoulous qui, suivant lexemple des Europens, avaient applaudi les autres
discours. Le CCI monta dans sa voiture et, conduit par des guerriers chantant le ihubo
butelezi, traversa le pont; il fut suivi par les voitures dun certain nombre dautres Euro-
pens et de celle du rgent, sans ordre prcis. Le rgent demanda aux Zoulous de pousser
trois vivats (hourras, en zoulou, hule). Les voitures firent demi-tour sur lautre rive et,
toujours prcdes par les guerriers, retraversrent le pont; ce moment elles furent arr-
tes par un fonctionnaire europen de la magistrature qui souhaitait les photographier.
Tous les Zoulous prsents chantaient le ihubo butelezi.
13. Je ne peux pas reproduire en dtail son discours, pas plus que ceux qui suivront, car il ne ma t possible
de prendre des notes que beaucoup plus tard dans la journe ; cest pourquoi je ne mentionne ici que les
points les plus importants.
14. Les routes principales, et les ponts qui en dpendent, sont entretenus par la Province, les routes secon-
daires dans les territoires indignes sont entretenues par le Dpartement des affaires indignes de lUnion.
15. Mshiyeni est chrtien.
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Max Gluckman

Illustration 1. Des Zoulous traversent le pont pour accueillir le commissaire en chef indigne et le
rgent. Remarquez lhomme en tenue de guerrier montant la garde; le panneau est en anglais.
Illustration 2. Le CCI prononant son discours. De gauche droite: le magistrat de Mahlabatini, le
CCI, Matolana, Mkize linterprte, Mshiyeni, un policier zoulou de ladministration. Cette photo a t
prise depuis le groupe europen.
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Illustration 3. Des guerriers, chantant le ihubo, prcdent les voitures aprs quelles ont fait demi-tour.
Remarquez lhomme qui chante avec son bton lev; au premier plan gauche, ct du policier, se
tient un induna revtu du costume militaire trs apprci parmi les Zoulous.
Illustration 4. Depuis la route en direction de lest, la rive Nord aprs linauguration. gauche, autour
des poteaux de but, le missionnaire (devant le poteau le plus proche) dirige le chant des hymnes.
lextrmit de ce groupe, un certain nombre de paens. droite, du btail est dcoup. Derrire le Zou-
lou en veste blanche, le vtrinaire en chef qui lui parle, et le Zoulou en tenue de guerre.
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Max Gluckman

Les Europens rejoignirent labri et prirent du th et des petits gteaux. Une mis-
sionnaire sortit pour en apporter au rgent. Sous labri, les Europens voquaient des
affaires dactualit gnrale du Zoulouland; je nai pas suivi ces discussions car je mtais
rendu sur la rive nord o les Zoulous staient rassembls. Les Zoulous des environs
avaient apport au rgent trois vaches et celles-ci, avec celle offerte par ladministration,
furent tues coups de fusil sur la rive nord par le rgent et son aide de camp au milieu
dune grande effervescence. Le rgent ordonna Matolana de choisir des hommes pour
dpecer et dcouper les animaux afin de les distribuer. Le rgent se retira dans un bos-
quet voisin pour parler avec son peuple et boire de la bire zouloue quil avait apporte en
grandes quantits. Il fit porter par des jeunes filles quatre pots bire au CCI qui but un
pot et le garda; il dit aux porteuses den boire une partie et de les donner ensuite au
peuple
16
. Ceci est conforme ltiquette zouloue.
Le CCI et presque tous les Europens sen allrent; la plupart des Zoulous staient
regroups sur la rive nord. L ils se rpartissaient peu prs selon trois groupes. Prs du
bosquet stait assis le rgent avec ses indunas et dautres indunas des environs, tandis que
les gens ordinaires se tenaient lcart. Ils buvaient de la bire et conversaient en atten-
dant la viande. Juste au-dessus de la berge se tenait un groupe dhommes qui dcoupaient
rapidement les trois btes sous la supervision de Matolana; ils faisaient grand bruit, dis-
cutant et criant. Le chef du Dpartement vtrinaire, Lentzner et ladministrateur agri-
cole europen du district les observaient. Derrire eux, plus haut sur la rive, le mission-
naire sudois avait rassembl un certain nombre de chrtiens qui se tenaient aligns et
chantaient des hymnes sous sa direction. Dans leur rang, je remarquai quelques paens.
Lentzner choisit deux guerriers pour poser ses cts pour une photographie sur son
pont. Les chants, les bavardages, les discussions et la cuisine continurent jusqu notre
dpart; je passai dun groupe lautre lexception de celui compos par ceux qui chan-
taient les hymnes, mais jai beaucoup discut avec Matolana et Matole, le chef Butelezi,
que je rencontrai ce jour-l pour la premire fois. Matolana devait rester afin dassister le
rgent et nous nous mmes daccord pour que ce dernier le conduise la runion de Non-
goma. Nous partmes avec Richard et le garon de courses vtrinaire. Le rassemblement
autour du pont devait durer toute la journe.
Nous allmes djeuner Nongoma, nouveau spars des Zoulous, puis nous nous
rendmes la magistrature pour la runion. Deux ou trois cents Zoulous environ taient
prsents; des chefs de tribu, des indunas et des gens du peuple. Mshiyeni ntant pas
encore arriv, le dbut de la runion fut dabord repouss, et finalement le magistrat
commena sans lui. Aprs une discussion gnrale sur les affaires du district (ventes de
btail, criquets, levage des meilleurs taureaux)
17
, il fut demand aux membres de deux
des tribus du district de se retirer. Il existe trois tribus, (1) les Usuthu, la tribu de la mai-
16. Jai observ ceci depuis la berge oppose.
17. Ces runions se tiennent au moins une fois par trimestre, et tous les sujets concernant le district y sont
abords par les fonctionnaires, les chefs et le peuple. Lorsque cela est ncessaire, on convoque aussi des
runions extraordinaires.
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son royale, qui constituent les partisans personnels du roi zoulou (aujourdhui le rgent),
et cest uniquement sur eux quil a une autorit lgale, bien que presque chacune des tri-
bus du Zoulouland et du Natal reconnaisse son autorit; (2) la tribu des Amateni, dirige
par un des pres classificatoires du roi, qui est une des tribus royales; (3) la tribu des
Mandlakazi, qui est dirige par un prince de la maison zouloue collatrale qui fit sces-
sion avec la maison zouloue lors des guerres civiles qui suivirent la guerre de 1879-1880
entre les Anglais et les Zoulous. On demanda cette tribu de rester parce que le magis-
trat dsirait sentretenir avec ses membres des conflits entre factions qui staient produits
entre deux sections tribales; le chef Amateni et linduna le plus haut dans la hirarchie
furent autoriss rester (Mshiyeni, le chef Usuthu, ntait pas encore l), mais le magis-
trat ne voulait pas que les gens ordinaires dautres tribus lentendent rprimander les
Mandlakazi
18
. Cest ce quil fit dans un long discours, en commenant par leur reprocher
de ruiner le domaine de Zibebu (umzi kaZibebu, cest--dire la tribu du grand prince,
Zibebu) et de se mettre dans une situation telle quils devaient vendre leur btail afin de
pouvoir sacquitter des amendes judiciaires au lieu de nourrir, dhabiller et dduquer leurs
femmes et leurs enfants
19
. Tandis quil parlait, Mshiyeni entra, accompagn de Mato-
lana, et tous les Mandlakazi se levrent pour le saluer, ce qui interrompit le discours du
magistrat. Mshiyeni le pria dexcuser son retard, et il sassit avec les autres chefs. Aprs
que le magistrat se fut exprim encore un certain temps sur le mme sujet, il demanda au
chef Mandlakazi de sexpliquer, et celui sexcuta. Il rprimanda ses indunas et les princes
des sections tribales en querelle, puis il se rassit. Plusieurs indunas prirent la parole pour
se justifier et rejeter la faute sur les autres. Lun dentre eux, un homme qui, selon les dires
dautres Zoulous, cherche sattirer la faveur du magistrat en vue dune promotion poli-
tique, consacra son discours louer la sagesse et la mansutude du magistrat. Un prince
de la maison des Mandlakazi, qui est membre de lune des sections en lutte et qui est
aussi un policier de ladministration, se plaignit de ce que lautre section tait soutenue,
lors des affrontements, par des membres de la tribu des Usuthu qui habitent prs de chez
eux, dans le fief de Matolana. Enfin, Mshiyeni prit la parole. Il soumit les indunas
Mandlakazi un interrogatoire svre, leur dit que ctait leur devoir de savoir qui tait
lorigine des bagarres et de les faire cesser, et de ne pas permettre que la faute retombt
sur tous ceux qui staient battus. Il exhorta les Mandlakazi ne pas ruiner le domaine
de Zibebu, et ajouta que si les indunas ne pouvaient surveiller le pays mieux que cela, ils
devaient tre dposs. Il nia laccusation selon laquelle son peuple avait pris part aux
bagarres
20
. Le magistrat approuva tout ce que le rgent avait dit et mit un terme la
runion.
18. Il me confia cela en priv.
19. La querelle avait surgi dune insulte minime.
20. Plus tard, il interdit son peuple dassister des mariages Mandlakazi do les bagarres taient parties, et
fit aussi promulguer une loi visant ce que personne ne danse avec des btons, de sorte que si une bagarre
commenait, nulle blessure ne puisse sensuivre.
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Max Gluckman

3. Analyse des situations sociales
Jai prsent un chantillon typique des donnes de mon travail de terrain. Il consiste
en plusieurs vnements qui ont t relis par ma prsence en tant quobservateur, mais
qui se produisirent dans diffrents endroits du Zoulouland du Nord, et impliquaient dif-
frents groupes de gens. travers ces situations, et en les mettant en relation avec
dautres situations non dcrites, jessaierai de dessiner la structure sociale du Zoulouland
moderne. Je les appelle situations sociales, puisque je les analyse dans leurs rapports
avec dautres situations dans le systme social du Zoulouland.
Tous les vnements qui impliquent ou affectent des tres humains sont socialiss,
depuis la pluie et les tremblements de terre, jusqu la naissance et la mort, en passant par
les repas ou la dfcation. Si des crmonies mortuaires sont accomplies pour un homme,
celui-ci est mort socialement; linitiation rend un jeune socialement un homme quel que
soit son ge physique. Les vnements impliquant des tres humains sont tudis par de
nombreuses sciences. Ainsi, lacte de manger fait lobjet danalyses physiologiques, psy-
chologiques et sociologiques. tudi en relation avec la dfcation, avec la circulation
sanguine, etc., le fait de manger est une situation physiologique; par rapport la menta-
lit dun homme, cest une situation psychologique; par rapport aux systmes de produc-
tion et de distribution dune communaut, ses tabous et ses valeurs religieuses, ses
groupements sociaux, manger est une situation sociologique. Par consquent, lorsquon
tudie un vnement comme faisant partie du domaine de la sociologie, il est pratique dy
faire rfrence comme une situation sociale. Une situation sociale est ainsi le comporte-
ment en une certaine occasion des membres dune communaut en tant que tels, analys
et compar leur comportement dans dautres occasions, de sorte que lanalyse rvle le
systme sous-jacent des relations entre la structure sociale de la communaut, les parties
de la structure sociale, lenvironnement physique, et la vie physiologique des membres de
cette communaut
21
.
Il me faut commencer par souligner que la situation principale se produisait dans le
Zoulouland selon cette forme particulire pour la premire fois
22
. Le fait que les Zoulous
et les Europens aient pu cooprer dans leur crmonie en lhonneur du pont montre
quensemble, ils forment une communaut avec des modes spcifiques de comportement
les uns envers les autres. Cest seulement en insistant sur ce point quon peut commencer
comprendre le comportement des gens tel que je lai dcrit. Jinsiste particulirement
sur ce point, bien que cela puisse ne pas sembler ncessaire, parce quil a t rcemment
21. Voir Meyer Fortes, Communal Fishing and Fishing Magic in the Northern Territories of the Gold
Coast , Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. 67, 1937, pp. 131-142 ; et en particulier Edward
E. Evans-Pritchard, Witchcraft Magic and Oracles among the Azande, Oxford, Clarendon Press, 1937 [trad.
fr. La sorcellerie et les oracles parmi les Azande], ainsi que son livre sur les Nuers paratre. Voir aussi Bronis-
law Malinowski, Argonauts of the Western Pacific, New York, E. P. Dutton & Co. Inc., 1922 [trad. fr. Les
argonautes du Pacifique occidental] pour la porte sociologique des situations sociales.
22. Cette situation est cependant semblable linauguration de ponts, etc., dans les zones europennes, et
linauguration dcoles et de foires agricoles dans le Zoulouland.
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critiqu par Malinowski dans son introduction aux essais thoriques sur le contact entre
cultures de sept chercheurs de terrain. Il attaque Schapera et Fortes parce quils ont
adopt une approche que mon matriel ma impos
23
. Dans la seconde partie de cet
article, jexaminerai la validit de cette approche pour ltude du changement social en
Afrique; je note seulement ici que lexistence dune communaut unique du Zoulouland
constitue de Noirs et de Blancs doit tre le point de dpart de mon analyse. Les vne-
ments autour du pont de Malungwana conu par des ingnieurs europens et construit
par des ouvriers zoulous, qui allait tre utilis par un magistrat europen dirigeant des
Zoulous et par des femmes zouloues se rendant un hpital europen, qui a t inaugur
par des officiels europens et le rgent zoulou au cours dune crmonie qui non seule-
ment rassemblait des Europens et des Zoulous mais qui comprenait aussi des actions
qui drivaient historiquement des cultures europennes et zouloues doivent tre mis en
relation avec un systme partiellement constitu par les relations entre Zoulous et Euro-
pens. Ces relations peuvent tre tudies en tant que normes sociales, comme le montre
la faon dont les Noirs et les Blancs, sans contrainte, adaptent leur comportement res-
pectif les uns envers les autres. Cest pourquoi je parlerai de Zoulouland et de Zou-
loulandais pour dsigner les Blancs et les Noirs, tandis que Zoulou recouvre unique-
ment les Noirs.
Il serait possible de dcrire les intrts et les motifs, nombreux et varis, qui ont
amen diverses personnes cet endroit. Le magistrat local et son personnel taient pr-
sents en raison de leurs fonctions, et ils avaient organis la crmonie parce quils taient
fiers de lajout prcieux du pont leur district. Le CCI (daprs son discours) avait
accept dinaugurer le pont afin de montrer lintrt personnel quil prenait, et de mettre
laccent sur les projets de dveloppement entrepris par le Dpartement des affaires indi-
gnes. Une lecture de la liste des Europens prsents la crmonie montre que ceux du
district de Mahlabatini y assistrent parce quils portaient un intrt officiel, ou person-
nel, au district ou au pont. De plus, dans la vie monotone des Europens dune rserve,
23. B. Malinowski, Methods of Study of Culture Contact in Africa, Londres, Oxford University Press, 1938,
Memorandum XV de lInstitut international des langues et cultures dAfrique. Je crois que lchec conce-
voir limportance thorique de ce point a affaibli et mme dform quelques tudes rcentes de lvolution
sociale en Afrique, bien que tous les chercheurs de terrain aient reconnu nombreux des faits cits (voir par
exemple Monica Hunter, Reaction to Conquest, Londres, Oxford University Press, 1936, au sujet du Pondo
dAfrique du Sud ; Lucy Mair, An African People in the Twentieth Century, Londres, Routledge, 1934, sur le
Ganda ; Charles K. Meek, Law and Authority in a Nigerian Tribe, Londres, Oxford University Press, 1937,
sur le Ibo). Il est surprenant que les anthropologues souffrent dun dfaut de mthode auquel chappent les
historiens (voir par exemple les travaux de W. M. Macmillan et de J. S. Marais), les conomistes (voir par
exemple S. H. Frankel), les psychologues (voir par exemple I. D. Macrone) ou mme les commissions de
ladministration (voir par exemple la Commission conomique indigne, imprimerie du gouvernement de
lUnion, Pretoria, 22/1932). Cela est probablement d au fait que les anthropologues ne se sont pas dbar-
rasss de leur parti pris archologique, comme ils le prtendent. Toutefois, Malinowski montre bien par
ailleurs, dans la mme introduction, labsurdit qui consiste ne pas adopter le point de vue quil critique sur
le plan thorique. Jaimerais bien rencontrer lethnographe capable de dbrouiller les diffrentes compo-
santes dun Africain occidentalis , op. cit. p. xxii.
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Max Gluckman

tout vnement est une distraction. La plupart des Europens prouvent en quelque
sorte le devoir dassister ces vnements. Ces deux dernires raisons sappliquaient pro-
bablement aux visiteurs de Nongoma. En ce qui nous concernait, le chef du Dparte-
ment vtrinaire et moi, ctaient la motivation de lamiti, ainsi que notre travail, qui
nous avaient fait venir ici. On notera que plusieurs Europens avaient amen leur pouse,
chose que peu de Zoulous chrtiens (comme Mshiyeni) feraient en une situation simi-
laire
24
. Parmi les Zoulous, le rgent, honor davoir t invit (alors quil aurait pu ne pas
ltre), vint assurment avec lintention de dployer son prestige et de rencontrer certains
de ses sujets quil ne rencontre que rarement. Lemploy zoulou et la police de ladminis-
tration taient prsents par devoir; le chef Matole et les indunas des environs parce quil
sagissait dun vnement important dans leur district. Les ouvriers agricoles zoulous qui
avaient bti le pont furent particulirement honors, et il est probable que de nombreux
Zoulous des environs avaient t attirs par les festivits, lanimation et la prsence du
rgent
25
. Nous avons vu que ctait leur relation inhabituelle avec moi qui avait amen
Matolana et Richard au pont; avec le Zoulou qui accompagnait le chef du Dpartement
vtrinaire, ils taient les seuls Zoulous sans compter le groupe du rgent venir de
loin. Pour les Zoulous, il sagissait dun vnement plus localis que pour les Europens.
Cest un indice dune plus grande mobilit et dune plus grande communication entre les
Europens, dont les groupes disperss dans les rserves des indignes ont un fort senti-
ment de communaut. La plupart des Europens de Nongoma avaient eu connaissance
de linauguration, alors que peu de Zoulous de Nongoma souponnaient seulement
lexistence du pont. Le magistrat local avait souhait clbrer lachvement du pont; il
avait invit dans ce but des Europens et des Zoulous importants, et avait demand des
Zoulous des environs de venir le jour prvu. Il avait ainsi concentr tous les intrts
autour de la crmonie.
Ctait aussi le magistrat local qui avait dtermin le droulement de la crmonie,
daprs la tradition de crmonies similaires dans les communauts europennes, en y
ajoutant des lments zoulous chaque fois que cela avait t possible, afin de permettre
aux Zoulous dy prendre part, et aussi probablement afin de donner une touche de cou-
leur et dexcitation aux festivits (comme, par exemple, le guerrier zoulou pour indiquer
le chemin du pont, au lieu dun policier). De la mme faon, le CCI avait suggr, aprs
quun hymne eut t chant, que le pont soit bni selon la coutume zouloue. Ainsi, les
modalits principales de la crmonie elle-mme (les guerriers zoulous dfilant au pas sur
le pont, les hymnes, les discours, le ruban rompu, le th et les petits gteaux) avaient t
dtermines par le fait que celle-ci avait t organise par un officiel avec des origines
culturelles europennes mais vivant en rapport troit avec la culture zouloue. Cependant,
seul le magistrat avait pouvoir de faire cela en tant que reprsentant de ladministration,
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24. Les seules femmes zouloues prsentes rsidaient dans le voisinage ; mais Mshiyeni se fait souvent accom-
pagner de sa femme pour des crmonies similaires. Je nai jamais entendu parler dun chef paen qui am-
nerait sa femme aux runions publiques.
25. Je ne me suis pas suffisamment renseign sur ces points.
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et ctait ladministration qui avait fait construire le pont. Le rgent except, seule ladmi-
nistration du Zoulouland peut organiser un vnement public dune porte gnrale pour
les Zoulous et les Europens; nous pouvons donc dire que cest le pouvoir organisateur
de ladministration dans le district qui confra aux divers lments prsents une forme
structurelle particulire. Cest encore le pouvoir de ladministration qui a donn une
forme structurelle la runion Nongoma. Par ailleurs, quand Mshiyeni runit six mille
Zoulous dans la ville de Vryheid pour discuter des dbats de la premire runion du
Conseil des reprsentants de lUnion indigne et bien que des fonctionnaires euro-
pens, des policiers et des spectateurs aient t prsents et que les sujets abords aient
concern dans leur majorit les relations entre Zoulous et Europens ctait le pouvoir
et le caprice personnels du rgent, au sein du cadre hrit de la culture du Zoulouland,
qui avait organis ce rassemblement. Ceci montre que le pouvoir politique la fois de
ladministration et du roi zoulou constituent aujourdhui des forces organisatrices impor-
tantes. Mais la police de ladministration tait prsente au rassemblement du rgent
afin, si ncessaire, dy maintenir lordre, mme si leur prsence tait superflue. En ralit,
prs du pont, le rgent avait dtourn les festivits des Europens en organisant une fte
sa manire (comme il le fait souvent en des occasions semblables).
Bien que ce soit le magistrat qui ait planifi la crmonie et ait le pouvoir dorganiser
celle-ci dans les limites de certaines traditions sociales, ainsi que le pouvoir de faire des
innovations pour rpondre aux conditions locales, lorganisation des regroupements et de
nombreuses actions ntaient, bien entendu, pas planifie. Lorganisation subsidiaire et
non planifie des vnements de la journe avait pris forme selon la structure de la socit
moderne du Zoulouland. La plupart des incidents que jai nots se produisirent sponta-
nment et fortuitement (ainsi le chef du Dpartement vtrinaire discutant de la dsin-
fection des moutons avec linduna qui montait la garde sur le pont, le missionnaire orga-
nisant la rcitation des hymnes), mais ils sinsrent facilement dans le schma gnral, de
la mme faon que des situations semblables impliquant des individus sintgrent au
cours de crmonies denterrement ou de mariage. Ainsi, la part la plus significative des
situations de la journe lapparition de certains groupes sociaux, de personnalits et
dvnements culturels, ainsi que leurs relations rciproques cristallisait un aspect de la
structure sociale et des institutions du Zoulouland actuel.
Les personnes prsentes taient divises en deux groupes de couleur, les Zoulous et
les Europens, dont les rapports directs taient surtout caractriss par la sparation et
une attitude rserve. En tant que groupe, ils se rassemblaient dans des endroits diff-
rents, et il leur tait impossible de se runir sur un pied dgalit. Lorsque jhabitais dans
le domaine de Matolana, je vivais en grande intimit avec sa famille; mais dans le milieu
culturel de lhtel de Nongoma, nous devions nous sparer pour les repas: il ne mtait
pas plus possible de manger avec les Zoulous dans les cuisines quils ne pouvaient manger
avec moi dans la salle manger. La sparation transparat dans tous les modles de com-
portement entre les Zoulous et les Europens. Toutefois, une sparation socialement
impose et accepte peut tre une forme dassociation, et mme de coopration, y com-
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Max Gluckman

pris lorsquelle est porte au degr ultime qui consiste sviter par tous les moyens,
comme en tmoigne le commerce silencieux en Afrique occidentale autrefois. Cette
sparation implique plus que la distinction qui existe dans toutes les relations sociales.
Les Blancs et les Noirs sont deux catgories qui ne doivent pas se mlanger, comme les
castes en Inde, ou les catgories des hommes et des femmes dans de nombreuses com-
munauts. Mme si un fils est distinct de son pre quant ses relations sociales, il devient
son tour un pre. Au contraire, dans le Zoulouland, un Noir ne peut jamais devenir un
Blanc
26
. Pour les Blancs, le maintien de cette sparation est une valeur dominante qui
apparat dans la politique quon dsigne sous le nom de sgrgation et de dveloppe-
ment parallle, termes dont labsence de contenu vritable est montre dans lanalyse
qui suit.
Nanmoins, et bien que les Zoulous et les Europens se soient rpartis autour du
pont en deux groupes, la prsence des uns et des autres signifie que la clbration dune
affaire prsentant un intrt mutuel les unit. Mme alors, les comportements des uns
envers les autres sont emprunts, tandis que les comportements au sein dun groupe de
couleur ne le sont pas. En effet, leurs relations sont le plus souvent marques par de
lhostilit et des frictions qui se sont manifestes lgrement, pendant la journe, par les
plaintes de Matolana lencontre de la dsinfection des moutons et par lexistence de la
secte religieuse dissidente zouloue.
Le schisme entre les deux groupes de couleur est lui-mme la forme que prend leur
intgration principale une seule communaut. La sparation nimplique pas que les
groupes ont un statut gal ; les Europens ont une position dominante. Les Zoulous
navaient pas le droit sauf en qualit de domestiques prparant le th de pntrer dans
la rserve du groupe des Blancs, tandis que les Europens pouvaient circuler plus ou
moins librement au milieu des Zoulous, et les observer, prendre des photographies, bien
que peu dcidassent de le faire. Mme la tasse de th qui a t offerte au rgent en hom-
mage sa royaut lui a t apporte de lautre ct de la route. La position dominante des
Europens apparat chaque fois que des individus des deux groupes se rencontrent sur
un mme terrain du fait dun intrt commun, mettant ainsi entre parenthses la spara-
tion, comme par exemple lors de la discussion du chef du Dpartement vtrinaire avec
les deux indunas au sujet de la dsinfection des moutons, ou dans la faon dont le rgent
lui-mme, lorsquil rencontre des Europens mme dpourvus de position officielle, leur
adresse la parole en utilisant nkosi (chef ), nkosana (petit chef, sil est jeune), numzana
(homme important).
Les deux groupes se distinguent lun de lautre par leurs relations dinteraction dans
la structure sociale de la communaut sud-africaine dont fait partie le Zoulouland, et
dans ces relations mutuelles on peut mettre en lumire les sparations et les frictions, de
26. Il y a eu, et il y a probablement encore, des cas de Blancs qui deviennent indignes ; ils ne peuvent plus
alors se mler au groupe blanc.
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mme que la coopration, selon des modes de comportements socialement dfinis. De
surcrot, ils sont distingus par les diffrences de couleur et de race, de langue, de
croyances, de savoir, de traditions et de possessions matrielles. Ces diffrences sont aussi
contrebalances par des habitudes de communication lors de la coopration des deux
groupes. Les deux ensembles de problmes qui sont voqus ici simbriquent troite-
ment, mais peuvent jusqu un certain point tre traits sparment.
Le fonctionnement de la structure sociale du Zoulouland peut tre observ sous
langle des activits politiques, cologiques
27
et autres. Politiquement, il est vident que le
pouvoir dominant prend la forme de ladministration du groupe des Blancs dont les chefs,
dans lun de leurs rles sociaux, sont des fonctionnaires subordonns. Ladministration
dtient le pouvoir ultime de sanctionner les comportements, dinfliger des amendes et
demprisonner, pouvoir qui permet de mettre un terme aux luttes de factions dans la tribu
Mandlakazi, mme si le reprsentant de ladministration, le magistrat, essaie de maintenir
la paix grce aux responsables politiques zoulous. Bien que les Mandlakazi aient accueilli
Mshiyeni avec force acclamations, montrant ainsi quils reconnaissaient sa supriorit
sociale, cest le pouvoir de ladministration qui lui a permis dintervenir dans les affaires
intrieures dune tribu qui sest spare de la sienne, la maison royale zouloue
28
. Ladmi-
nistration est le facteur dominant dans toutes les affaires politiques aujourdhui. Mme si
un chef nomme ses indunas, il est courant quun induna sefforce dobtenir davantage de
pouvoir politique en cherchant sinsinuer dans les bonnes grces du magistrat. Les res-
ponsables politiques zoulous constituent une part importante de la machinerie adminis-
trative et judiciaire de ladministration. Leur devoir auprs de ladministration est de
maintenir lordre, dassister la politique gouvernementale, de juger certaines affaires, de
participer la dsinfection des animaux et de nombreuses autres tches de routine. Ils
nont cependant pas le droit de juger les dlits criminels les plus graves, et seule ladminis-
tration peut donner lordre de poursuivre les malfaiteurs (par exemple les voleurs de mou-
tons) dun district lautre. Nanmoins, un des rsultats du schisme entre les deux
groupes de couleur est une diffrence dans la relation entre les Zoulous et les Europens
dune part, et les fonctionnaires zoulous de lautre. Les guerriers excutrent le salut royal
pour le CCI comme pour le rgent, mais la prsence du premier occasionna trois vivats
tandis que celles du rgent et du chef local entranrent des chansons tribales zouloues.
Le CCI discuta par ailleurs avec des Zoulous importants quil connaissait; on lui proposa
de la bire, mais il but du th avec le groupe des Blancs. Le rgent sassit parmi les Noirs
et but de la bire tout en discutant avec eux longtemps aprs que les Europens se furent
disperss. Ladministration offrit une tte de btail au peuple; ce dernier prsenta au
rgent trois ttes de btail et de la bire que celui-ci fit distribuer.
27. Jutilise ce terme pour couvrir toutes les activits directement lies lenvironnement physique agricul-
ture, mines, etc. ou la physiologie des gens la sant, la mort, etc. Comme je lai signal plus haut,
toutes ces ressources et ces vnements sont socialiss.
28. On peut remarquer que cest la position de ladministration britannique dans la politique du Zoulouland
en 1887-1888 qui a permis aux Mandlakazi de devenir indpendants de la maison royale.
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Max Gluckman

Ladministration na pas seulement des fonctions judicaires et administratives; elle joue
aussi un rle important dans les activits cologiques. Les donnes que nous possdons suf-
fisent montrer que cest ladministration qui a fait construire le pont, qui a t paye par
des impts quelle a levs parmi les Zoulous; elle emploie des chirurgiens, des administra-
teurs agricoles et des ingnieurs dans le district; elle organise les bains de dsinfection et les
ventes de btail, et elle fait construire les routes. cet aspect du travail administratif, les
chefs et les indunas, l o ils ont un rle ventuel jouer, ne participent alors pas aussi faci-
lement quils le font lappareil administratif et judiciaire. Bien quil arrive que les chefs
sympathisent avec les combattants des factions Mandlakazi, chose qui ne peut se produire
pour le magistrat, ils ont estim, avec ce dernier, que la paix au sein de la tribu tait
rechercher. Mais Matolana ne tarissait pas de rcriminations, non fondes scientifique-
ment, lencontre des bains de dsinfection du btail quil value dans un idiome culturel
diffrent de celui du chef du Dpartement vtrinaire
29
. Bien que les Zoulous aient
accueilli favorablement le pont et que Mshiyeni, au nom de son peuple, ait remerci ladmi-
nistration pour ce quil avait accompli pour les Zoulous en de nombreuses occasions, le
peuple considre quil est du devoir de ses chefs de sopposer aux projets de
ladministration
30
.
Si nous considrons prsent la dimension conomique plus vaste de la vie du Zou-
louland, nous voyons que l aussi, les Zoulous et les Europens cooprent. Jai dj fait
remarquer que les domestiques zoulous taient autoriss entrer dans labri des Euro-
pens et que le pont avait t planifi par des Europens mais construit par des Zoulous.
la crmonie tait galement prsent le recruteur de main-duvre pour les mines dor
du Rand. Ces faits sont lindice du rle que jouent les indignes du Zoulouland, linstar
dindignes en provenance dautres rgions, en tant que main-duvre non qualifie dans
les activits conomiques en Afrique du Sud. Autour du pont se trouvaient la police zou-
loue de ladministration et un employ (plus qualifi) zoulou. Les Zoulous dpendent de
largent quils gagnent en travaillant au service des Europens, ils dpendent pour payer
les impts (qui ont servi financer le pont et rtribuer les ingnieurs du gouvernement)
et pour acheter des marchandises aux commerants europens; ou bien, pour obtenir de
largent, ils peuvent choisir de vendre leur btail aux Europens lors des ventes de btail
organises par ladministration, dont le commissaire-priseur se trouvait linauguration
du pont. Pour une large part de leur subsistance, ils dpendent de lagriculture que
ladministration tente damliorer grce des administrateurs agricoles.
Cette intgration conomique du Zoulouland au systme conomique et agricole
sud-africain imprime sa forme la structure sociale. La circulation de la main-duvre
concerne pratiquement tous les Zoulous capables de travailler; et tout moment environ
un tiers des hommes du district de Nongoma est sur un lieu de travail. L, ils sont rpar-
29. De mme, les fermiers europens napprcient pas les ncessits scientifiques de lagriculture au mme
titre que les techniciens.
30. Voir mon article sur les Zoulous dans M. Fortes et E. Evans-Pritchard (d.), African Political Organiza-
tions, Oxford, Clarendon Press, 1940 [titre initialement prvu pour African Political Systems].
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tis par leur employeur dans des groupes de travail comme dans nimporte quel pays
industriel. Les gens de la mme famille et de la mme tribu tendent travailler
ensemble, et vivre ensemble dans des casernes municipales ou des rserves
dindignes
31
. Certains employeurs, comme ceux des mines du Rand, hbergent inten-
tionnellement leurs ouvriers par tribu. Nanmoins, dans les centres de main-duvre, les
Zoulous ctoient des Bantous provenant de toute lAfrique du Sud et, bien que leur
nationalit zouloue les amne des rixes avec des hommes dautres tribus, ils en viennent
participer aussi des regroupements dont la base est plus vaste. Ils ne tombent presque
pas sous lautorit de leur chef, bien que les princes zoulous soient employs la fois
comme indunas et comme policiers des quartiers noirs dans les mines du Rand et dans
les casernes de Durban. Les chefs rendent visite leurs sujets dans les villes afin de col-
lecter de largent et de discuter avec eux. Toutefois, il est significatif, quen dpit de
dmonstrations de loyaut, des marques dhostilit envers le roi zoulou se sont exprimes
lors de runions en ville. Dans les centres de main-duvre, les chefs nont aucun statut
lgal par rapport leur peuple, les autorits lgales tant les Blancs, quils soient magis-
trats, intendants en chef dune rserve, policiers, ou la fois grants et employeurs, mme
si les chefs zoulous sont tout de mme respects lors de leurs visites. Quoi quil en soit, ce
sont uniquement les fonctionnaires blancs qui font respecter lordre et contrlent les
conditions de travail, faisant appliquer les contrats et voter les lois, etc. Le chef ne peut
qumettre des protestations. Mme dans les rserves, o les Zoulous vivent dune agri-
culture de subsistance, et bien que le groupe des Blancs dtienne le pouvoir par linterm-
diaire des organisations zouloues, ceux qui travaillent pour les Europens se retrouvent,
dans cette relation particulire, directement sous le pouvoir des fonctionnaires blancs. Le
chef zoulou na pas son mot dire dans les affaires qui concernent les hommes de sa tribu
par rapport aux Europens. Au Rand, ladministration et la corporation du recrutement
des indignes pour les mines se servent des chefs de faon ce que ce soient eux qui
expriment les revendications et paraissent lorigine de leurs satisfactions. Les chefs plai-
dent constamment en faveur de meilleurs traitements et daugmentations de salaire pour
les ouvriers zoulous, mais dans le mme temps ils incitent constamment leurs hommes
partir travailler ce que fait tout particulirement Mshiyeni.
La tche politique principale de ladministration est de maintenir et de contrler le
flux de main-duvre, de manire satisfaire autant que possible les besoins en main-
duvre des Blancs, tout en en empchant un afflux caus par linstallation dun grand
nombre de Noirs dans les villes. Les ouvriers migrants zoulous laissent leur famille dans
les rserves puis retournent la retrouver. Ce phnomne plonge ladministration dans un
abme de contradictions dont il sefforce de sortir. Dans les rserves, la tche principale
de ladministration est de faire observer les lois et lordre et, dans un deuxime temps,
depuis 1931
32
, il a entrepris de dvelopper les rserves. cela il a t contraint par
lappauvrissement des sols, survenu la suite dune mauvaise gestion et dun levage trop
31. Sur ce sujet, voir Ray E. Philips. The Bantu in the City, Lovedale, The Lovedale Press, s. d.
32. Bien que les services sanitaires, vtrinaires, et autres, aient commenc trs tt.
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intensif sur des terrains inadquats. Or ceci est d en partie lafflux de main-duvre,
un travail fournissant aux Zoulous largent qui leur permet de rsoudre leurs problmes
techniques; et en dernire analyse il est possible que ce soit ce besoin en main-duvre
qui paralyse le travail de dveloppement.
Il ne mest pas possible de mtendre sur ces sujets importants. Que le dveloppe-
ment passe aprs les flux de main-duvre et les exigences naturelles, jen veux pour
preuve la directive stipulant que les mines du Rand prennent elles-mmes en charge le
dveloppement du Transkei o lappauvrissement des rserves a fait chuter le niveau de
salubrit de lun des plus grands rservoirs de main-duvre. Deuximement, le magis-
trat de Nongoma a commenc organiser les ventes de btail grce auxquelles les Zou-
lous pouvaient vendre leurs btes sur le march. Les ventes furent trs bonnes et prs de
10000 btes furent vendues en un an pour 27000 livres. En 1937 il y eut une pnurie de
main-duvre agricole indigne en Afrique du Sud et une commission gouvernementale
fut mise sur pied pour rsoudre ce problme qui affectait les fermes europennes. Des
lettres parues dans des journaux du Natal attriburent la pnurie au fait que les Zoulous,
au lieu daller travailler, restaient chez eux et vendaient leur btail (en ralit il ny eut de
ventes que dans trois districts).
Le magistrat tait trs fier du succs des ventes quil organisait, et semblait considrer
quelles taient en pril, car dans le tmoignage quil avait apport la commission, il
avait insist plusieurs reprises sur le fait quen aucune faon les ventes navaient affect
le flux de main-duvre. Cependant, un vieux Zoulou qui se plaignait moi des bas
salaires me confia: Un jour, nous donnerons une bonne leon lentreprise de recrute-
ment. Nous resterons la maison, nous vendrons notre btail, et nous nirons pas tra-
vailler. Je nai pas la place ici dexaminer les autres contradictions de la structure sud-
africaine telles quelles apparaissent dans le Zoulouland.
Les chefs nont quune faible influence politique dans les aspects conomiques fonda-
mentaux de la vie du Zoulouland. Ils ne contrlent pas la vie communautaire dans les
centres de main-duvre, mais ils y ont dvelopp des comits chargs de grer les
rserves, des groupes sociaux et des syndicats dans lesquels les Zoulous sassocient avec
des Bantous dautres tribus et dautres nations, voire dautres tats blancs. Je ne traiterai
pas de cet aspect en dtail, ny ayant consacr sur le terrain que de brves enqutes, bien
que jen aie entendu parler dans le Zoulouland. En ce qui concerne les syndicats, il y a
Durban 750 indignes qui font partie de quatre syndicats indiens, et lon estime quenvi-
ron 75% dentre eux ont leur domicile dans une rserve. Johannesbourg, il y a 16400
indignes syndiqus, dont 50% habitent dans une rserve, selon lestimation du secrtaire
du Comit mixte des syndicats africains
33
. Ce nombre est trs faible au regard du
33. Les chiffres mont t aimablement fournis par M. Lynn Saffery, secrtaire de lInsitut des relations
interraciales de Johannesbourg. Ils lui avaient t donns par les dirigeants des syndicats africains. Je ne peux
dire prcisment combien dentre eux sont Zoulous, mais probablement plus de la moiti des hommes de
Durban sont affilis la nation zouloue.
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nombre total des ouvriers africains. Lors dune runion Durban de quelque 6000 Zou-
lous, et aprs le rgent, des princes, des chefs, des missionnaires et des enseignants, un
syndicaliste indigne prit la parole sur lestrade au mme titre quun dirigeant de la
nation. Il fut chaudement applaudi. Les syndicats bantous ngocient afin dobtenir de
meilleures conditions pour les ouvriers, mais ne constituent pas encore une force poli-
tique relle. Nanmoins lopposition des Noirs la domination europenne, qui sincarne
dans une main-duvre acceptant le systme capitaliste et, me semble-t-il, qualifie,
commence sexprimer dans le domaine industriel. Il y a cependant un peu de coopra-
tion entre les syndicalistes blancs et les syndicalistes noirs
34
.
Cette forme de regroupement dans les centres de main-duvre se fait sur une base
entirement diffrente de celle des groupes tribaux qui prtent allgeance des chefs,
mais elle ne semble pas entrer radicalement en conflit avec cette allgeance, mme
lorsque celle-ci dpend de lopposition aux Blancs. La vie dun ouvrier migrant zoulou
est strictement cloisonne, et les organisations auxquelles il sassocie en ville dautres
ouvriers, bantous, indiens, de couleur ou mme blancs, fonctionnent de faon diffrente
de celles qui exigent une loyaut tribale. Ces deux types dorganisation seront sans doute
amens sopposer, et lissue dpendra de la manire dont les chefs ragissent face aux
organisations syndicales. Aujourdhui, ces deux formes de regroupement se dveloppent
dans des conditions diffrentes
35
.
Jexaminerai plus loin comment lopposition zouloue la puissance europenne
sexprime dans les organisations religieuses. Toutes ces formes dopposition par le biais
de chefs, de confessions religieuses ou de syndicats demeurent sans effet et ne procu-
rent jusqu prsent quune simple satisfaction psychologique, dautant plus que la sv-
rit de la domination europenne samplifie
36
. Cest ainsi que lopposition se manifeste
de temps en temps par des meutes et des attaques de policiers et de fonctionnaires
37
,
mouvements qui sont rprims durement. Ces vnements provoquent de violentes rac-
tions de la part du groupe des Blancs et, sans quaucune enqute ne soit mene, et sans
autre fondement apparent quune pense magique moderne, on met en cause la propa-
gande communiste.
Cette ascendance politique et conomique des Europens sur les Zoulous, dun ct
des capitalistes et des ouvriers qualifis, de lautre des paysans et des agriculteurs non
qualifis, peut tre rapproche de situations similaires dans dautres pays. Dans tous ces
34. Voir Philips, The Bantu, op. cit., chap. I.
35. Le mme phnomne peut tre observ dans dautres regroupements urbains. Sur la question des rela-
tions entre les organisations des rserves et des villes, je dois beaucoup une lettre stimulante du professeur
Jack Simons, dont les recherches sur les zones urbaines semblent lavoir conduit un point de vue semblable
celui auquel je suis parvenu, par des recherches sur lautre extrmit du flux de main-doeuvre.
36. Voir J. S. Marais, The Imposition and Nature of European Control , in Isaac Shapera (d.), Bantu-
speaking Tribes of South Africa, Londres, G. Routledge & Sons, Ltd, 1937.
37. Par exemple, Vereeneging en 1937, o plusieurs policiers ont t tus. On rapporte que les Zoulous
ont fait une meute Durban en 1930.
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Max Gluckman

pays, il est possible danalyser la structure sociale en des termes identiques de diffrentia-
tion et de coopration entre les groupes conomiques et politiques. Dans le Zoulouland,
cette structure a de plus des caractres distinctifs qui contribuent largir le foss qui
spare les deux groupes, et compliquer leur coopration. La distinction entre les deux
groupes dans les activits politiques et cologiques se fait de faon vidente sur des cri-
tres de race et de couleur
38
, et recoupe les diffrences dtailles auparavant. En dcrivant
cette situation, je nai pas prt une attention particulire ces diffrences, et je ne sou-
haite pas ici mtendre sur ces dtails.
Nous pouvons remarquer que les deux groupes parlent une langue diffrente. La
connaissance de la langue de lautre groupe par des membres de chaque groupe leur per-
met de communiquer, et le mtier dinterprte est une institution sociale qui permet de
surmonter lobstacle linguistique. Lors de linauguration, ces deux mcanismes ont per-
mis aux deux groupes de cooprer. Chaque groupe utilise sa propre langue dans la sphre
qui lui est propre, bien que des mots de lautre langue soient communment utiliss. Une
langue crole faite de zoulou, danglais et dafrikaans sest dveloppe comme autre mode
de communication possible.
Dune manire gnrale, les deux groupes diffrent quant leur mode de vie, leurs
coutumes et leurs croyances. Tous les Europens dans les rserves ont des activits sp-
cialises; les Zoulous, mme sils travaillent pour les Europens, sont des paysans non
qualifis, quon nautorise tre cultivateurs que dans les zones qui leur sont rserves.
Dans ces zones, ils vivent selon une forme dorganisation sociale qui possde des valeurs
et des coutumes diffrentes de celles du groupe europen, tout en tant sur tous les points
affects par la prsence de ce dernier. Toutefois, mme lorsque les diffrences entre Euro-
pens et Zoulous sont marques, ils adaptent leur comportement les uns envers les autres
selon des modalits dtermines socialement quand ils sassocient mutuellement. Ainsi,
les fonctionnaires europens font souvent volontiers des efforts pour satisfaire les groupes
zoulous, comme le montre le cas des guerriers zoulous et la bile rpandue lors de linau-
guration. De plus, dans les situations dassociation, chaque groupe ragit dune faon
standardise certaines pratiques habituelles de lautre groupe, mme quand les deux
groupes valuent ces pratiques diffremment. Les paens zoulous trent leur chapeau
lorsquon chanta les hymnes en anglais, et ils applaudirent les discours, adoptant ainsi les
coutumes europennes. Le CCI accepta la bire comme laurait fait un chef zoulou; tou-
tefois, il ne se mla pas au groupe zoulou, ce qui naurait pas t possible pour un chef
zoulou. Il demeure nanmoins une grande part de coutumes zouloues qui ne sont pas
affectes par les relations des Zoulous avec les Europens, si ce nest dans la mesure o
38. Il est peine ncessaire dindiquer que le terme de race est utilis de manire absolument non scien-
tifique en Afrique du Sud. On parle et on crit beaucoup de faon pseudo-scientifique sur le thme de la
race. (Voir par exemple G. M. Heaton-Nicholls, The Native Problem in South Africa, publi par la section
ethnologique du Dpartement des affaires indignes. Voir Alfred C. Haddon, Julian S. Huxley et Alexander
M. Carr-Saunders, We Europeans, Londres, Penguin Books, 1939). Jutilise le terme pour indiquer la base
des regroupements sociaux, et non la dmarcation scientifique des races.
F E N T R E
L
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toutes les relations entre les Zoulous sont du ressort de ladministration par lentremise
de la loi et de ladministration
39
. Le groupe europen a lui aussi sa culture propre, appa-
rente aux cultures des pays dEurope occidentale, mais qui partout porte la marque de
ses rapports avec les indignes.
Il y a aussi une base matrielle cette diffrenciation et cette coopration entre Zou-
lous et Europens. Dans la situation dcrite, la coopration se concentre sur le pont et la
possibilit de traverser la rivire, et en gnral cette coopration est dtermine par
lexploitation en commun, quoique diffrentielle et distinctive, des ressources naturelles.
Dans un groupe considr, les possessions matrielles de chacun de ses membres sont
extrmement varies, la fois en quantit, en qualit, et quant leur usage pratique. Cer-
taines dentre elles, rpandues parmi les Europens, comme les voitures, les armes feu,
les belles maisons, ne sont possdes que par un nombre rduit de Zoulous. Dans les
rserves, les Zoulous possdent davantage de terrains et de btail que les Europens qui y
habitent, mais lcart diffrentiel de cette rpartition de terrains a une consquence
importante sur leurs relations. Je manque ici de place pour discuter de la richesse des
Zoulous par rapport celle des Europens, et il est par ailleurs difficile de calculer le fait
suivant: les salaires dans les centres de main-duvre, o pratiquement chaque Zoulou
na que ce salaire pour vivre, sont bien plus bas pour les Noirs que pour les Blancs. Dans
les rserves du nord du Zoulouland (mais non dans certaines rserves du sud ou dans des
fermes europennes), la plupart des Zoulous jouissent de terrains et de btail suffisants
pour subvenir leurs besoins immdiats, et certains ont mme des troupeaux nombreux.
Pourtant, de faon patente, leur niveau de vie est infrieur celui des Blancs dans les
rserves. Au sein de chaque groupe, il y a aussi un cart diffrentiel de la rpartition des
biens entre les individus. Le fait que la sparation en fonction du groupe de couleur soit
associe un niveau de vie idal par le groupe des Blancs, et que de nombreux Blancs
natteignent pas ce niveau tandis que des Noirs le dpassent, a des effets importants sur
les relations entre Blancs et Noirs
40
. Le dsir quprouve un Zoulou envers les biens
matriels des Europens, les besoins de main-duvre zouloue quont les Europens, et
la richesse obtenue par lexploitation de cette main-duvre, contribuent tablir des
intrts dinterdpendance trs forts entre eux. Cest aussi une source importante de
conflits. Au sein du groupe zoulou, les polygames qui ont besoin de grands terrains, les
hommes qui possdent des troupeaux importants, ceux qui convoitent ardemment la
richesse europenne, et les autres, forment des groupes dintrts distincts. Ainsi, la pos-
session variable de biens matriels, entre les deux groupes comme au sein de chacun
deux, rend plus complexe la diffrenciation selon la race.
39. Il est bien vident que ces coutumes zouloues telles quelles existent de nos jours sont trs diffrentes des
coutumes zouloues dil y a cent ans, suite aux contacts avec les Europens et aux dveloppements internes
qui en dcoulent. Nous laissons ici de ct les processus dvolution qui ont produit les coutumes actuelles.
40. Lpouse dun riche Europen, faisant un commentaire sur un Europen qui avait parcouru plus de cent
kilomtres pied pour obtenir du travail comme chasseur de criquets, dans le district de Nongoma, me
confia : Quand je pense tous ces Zoulous avec tout leur btail, leurs terres et leur bire... Elle ne put
terminer sa phrase. Voir le rapport de la commission Carnegie sur les Blancs dmunis.
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Max Gluckman

Il faut ajouter que les rapports entre les Zoulous et les Europens en tant quindivi-
dus particuliers diffrent de multiples faons de la norme sociale gnrale, bien quils
soient toujours affects par elle. Il existe des relations personnelles et impersonnelles
entre les Zoulous et les Europens. La relation du CCI envers ses milliers de sujets zou-
lous est impersonnelle, tandis quavec Mshiyeni et Matolana elle est galement person-
nelle. Dans quelque cadre que les Europens et les Zoulous se rencontrent, des relations
personnelles de nature variable se dveloppent, mais elles sont toujours affectes par le
schma de comportement issu de la norme. Moi-mme, en tant quanthropologue, jtais
dans une position telle quil mtait possible de nouer des liens damiti solides avec des
Zoulous, dune manire qui ntait pas offerte dautres Europens, et cela sest produit
en vertu dun genre particulier de rapport social, reconnu comme tel par les deux races.
Cependant, il ne ma jamais t possible de rduire totalement la distance sociale qui
nous sparait. Dans certains milieux sociaux prcis, les Europens et les Zoulous ont des
relations amicales, comme dans les missions, dans les centres de formation des institu-
teurs, au cours de confrences mixtes bantou-europennes, etc. Ici, les relations amicales
et la coopration sont la norme sociale, affecte par la norme suprieure de la sparation
sociale. Dans dautres relations sociales entre un administrateur et ses subordonns, un
employeur et ses employs noirs, un ingnieur et ses assistants les relations personnelles
se dveloppent de telle faon quelles vont assouplir ou bien exacerber la relation entre les
deux groupes de couleur. Citons, pour illustrer le premier cas, la faon dont le chef du
Dpartement vtrinaire a pris la peine de senqurir, de la part dun de ses subordonns
zoulous, de la loi zouloue concernant ladultre. Il posa ses questions Matolana car, par
mon intermdiaire, il avait une relation plus proche et plus amicale avec mes amis zou-
lous quavec dautres Zoulous. Certains employeurs europens traitent correctement leurs
employs zoulous, et les considrent comme des tres humains; dautres ne voient en eux
que des domestiques, dautres encore les injurient continuellement et les battent
41
. Bien
que cela soit illgal en Afrique du Sud, des Europens et des Zoulous ont des relations
sexuelles, qui sont dsapprouves socialement par les deux groupes. Ces relations person-
nelles, qui dpendent dune part de milieux sociaux particuliers au sein de lorganisation
sociale, dautre part des diffrences individuelles, constituent parfois diffrents groupes
dans la structure sociale. Il sagit souvent de variations partir des normes sociales, qui
ont des effets importants sur ces normes par lesquelles ils sont affects. Il ma t donn
de remarquer que chaque groupe applique son attention des actions de lautre groupe
qui sont hors de proportion par rapport leur occurrence vritable, mais qui correspon-
dent particulirement bien ses propres valeurs. Par exemple, les fermiers europens prs
de la frontire de la rserve ont la rputation de traiter avec brutalit les cultivateurs zou-
lous qui travaillent sur leurs terres. Que cette situation soit gnralement justifie ou non,
les Zoulous parviennent toujours citer des exemples individuels de mauvais traitement
pour justifier cette croyance sociale. Si un fermier particulier traite correctement ses Zou-
lous, cela naffectera en rien lide que les autres Zoulous se font de lui ou lopinion que
41. Ce qui est lgalement autoris par la loi sur les relations entre matres et serviteurs.
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se font ses Zoulous des autres fermiers. Mme si davantage de fermiers traitaient correc-
tement leurs Zoulous, ces derniers ne peuvent gnraliser leur propre exprience et,
comme le bon traitement est aussitt oubli et loppression rappele, cette croyance
sociale perdurera quand bien mme de nombreux fermiers traitaient correctement leurs
domestiques. De manire similaire, lorsquil fut suggr quun Zoulou avait peut-tre fait
des avances sexuelles une jeune femme europenne, cela fut suffisant pour remplir
danimosit de nombreux Blancs pour qui tous les Noirs prouvent de forts dsirs sexuels
lencontre des femmes blanches, bien quaucun vnement semblable ne se soit produit
depuis de nombreuses annes dans le Zoulouland
42
.
Jen viens maintenant ltude dune relation particulire entre les Zoulous et les
Europens qui manifeste aussi une division sociale lintrieur du groupe des Noirs, celle
entre les paens et les chrtiens. Pendant quils chantaient les hymnes sous la direction du
missionnaire, le clivage entre les uns et les autres tait marqu, bien que les paens se
soient associs aux chrtiens et les chrtiens aux paens. Tous les chrtiens sans exception
ne portent que des vtements europens, ce que peu de paens font, hormis quelques
autorits politiques importantes. Mais les paens trent leurs chapeaux pendant les
hymnes europens, et les chrtiens chantrent le ihubo. Les membres des deux groupes
firent la fte avec le rgent. Tous taient prsents la runion de Nongoma. En effet, la
division nest pas totale. Jai not de surcrot que, alors que mon domestique Richard est
chrtien et que Matolana est paen, Richard, linstar de ses frres paens avec lesquels il
habite, doit traiter Matolana comme un pre. Les paens et les chrtiens salurent le
rgent; le rgent, chrtien, fit en sorte quon rpande la bile sur le pont. Et surtout, ni les
chrtiens ni les paens ne pouvaient se mler au groupe des Europens. Le clivage entre
les chrtiens et les paens est travers par des liens de parent, de couleur, dallgeance
politique et de culture. Dans certaines situations, selon certains critres, le groupe des
chrtiens zoulous est associ au groupe des Europens et soppose au groupe des paens,
bien que selon dautres critres et dans dautres situations ils fassent partie du groupe des
Noirs en tant que tel, oppos au groupe europen en tant que tel. Le missionnaire blanc
est considr comme membre du groupe chrtien. Il demeura avec les Europens jusqu
ce que ceux-ci se dispersent, puis il mit un terme sa qualit de membre du groupe des
Blancs et rejoignit le groupe des Noirs pour organiser les hymnes, cristallisant ainsi la
division sociale des Zoulous entre chrtiens et paens. Cette affiliation des chrtiens zou-
lous aux deux groupes de couleur est lorigine dune certaine tension entre ceux-ci et les
Zoulous paens, tension qui nest quen partie rsolue par les liens qui les unissent,
comme en tmoigne lexistence de la secte sparatiste des indignes chrtiens dont nous
avions conduit le chef Nongoma. Cette secte (qui nest quune parmi dautres) recon-
nat, ct de croyances en sorcellerie, quelques-uns des dogmes et croyances chrtiens,
mais proteste contre le contrle europen des glises zouloues, et nest en consquence
pas associe aux Europens de la mme manire que le sont les confessions contrles
par les Europens.
42. Le Zoulou a t acquitt par la cour sans quaucune faute nait t avre.
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Max Gluckman

Dautres relations discutes auparavant qui lient Zoulous et Europens peuvent tre
elles aussi considres comme cratrices de divisions sociales au sein du groupe des Noirs,
bien quelles ne soient pas aussi conventionnelles que lest la division entre chrtiens et
paens. Jai mentionn la consquence des diffrences de richesse. Nous pourrions classer
les Zoulous entre ceux qui travaillent pour les Europens et ceux qui ne travaillent pas
pour eux, et, comme presque tous les Zoulous capables de travailler nexercent ce travail
que pendant une partie de lanne, ils participent par consquent diffrents groupes
selon diffrentes priodes. Cependant, si nous classons alors dans un groupe les Zoulous
qui sont employs de faon permanente par ladministration (les fonctionnaires, les assis-
tants techniques indignes, les policiers, et mme les chefs et les indunas), nous obtenons
un groupe dont le travail et les intrts concident avec ceux de ladministration, alors que
ce nest pas le cas de ceux des autres Zoulous. Une mme observation sapplique aux
Zoulous qui acceptent de vendre leur btail parce quils souhaitent amliorer leur ferme,
aller lcole ou se rendre lhpital, dont on peut remarquer quils sont gnralement
chrtiens. Une division en ces termes se manifeste galement lors de runions avec le
magistrat, o les chrtiens sont plus souvent disposs que les paens soutenir celui-ci, ce
qui est une source de conflit entre chrtiens et paens. Ainsi, lassociation de certains
Zoulous avec les Europens, leurs valeurs et leurs croyances, conduit lexistence de
groupes au sein des Zoulous qui, dans certaines situations, transcendent le clivage des
intrts entre les Noirs et les Blancs tout en soulignant leurs diffrences rciproques.
Pendant la journe au pont, certaines divisions qui se manifestrent dans le groupe
zoulou, quoique affectes par les rapports entre Noirs et Blancs, ont une tradition de
continuit avec lorganisation sociale du Zoulouland telle quelle tait avant loccupation
britannique. Les Zoulous sont diviss en un certain nombre de tribus qui elles-mmes
sont divises en sections tribales et en circonscriptions administratives. Dans cette organi-
sation politique, il y a une stricte hirarchie: princes du clan royal zoulou et gens du com-
mun; rgent et chef induna de la nation; chef Mandlakazi, autres chefs et indunas. Cer-
tains de ces groupes politiques et les responsables sont des units dans le systme de
domination de ladministration europenne et, lors de la runion Nongoma, le magis-
trat entra dans une telle relation. Nanmoins, et bien quils fassent partie du systme gou-
vernemental, ce sont aussi des groupes avec un arrire-plan traditionnel, ce qui leur
confre aujourdhui auprs des Zoulous une dimension qui nest pas purement adminis-
trative. Bien que le rgent ne soit pas officiellement reconnu comme chef de la nation
zouloue par ladministration, tous les Zoulous le considrent comme leur chef suprme
43
.
Cest en partie travers cette organisation sociale que les Zoulous ont ragi la domina-
tion europenne, car les autorits politiques zouloues obtiennent la loyaut de leurs sujets,
non seulement en tant quagents de ladministration, par inclination ou par conserva-
tisme, mais aussi par la tension politique vis--vis de ladministration, qui est exprime
43. Il a t nomm depuis chef social de la nation zouloue par ladministration.
44. Voir mon article sur les Zoulous dans African Political Organizations, op. cit.
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par cette loyaut
44
. Aujourdhui, dans la vie sociale zouloue, cette organisation politique
est importante; elle dtermine les regroupements lors des mariages, les cercles damis en
ville; les prises de position dans les luttes de factions lors des beuveries; et les domaines
des chefs et des indunas sont des centres de vie communautaire et dadministration. Cette
division en tribus est une source de dissensions dans le groupe des Noirs, car les tribus
sont parfois hostiles les unes envers les autres. De plus, les Zoulous ressentent leur com-
munaut comme une nation oppose celle des Bantous aussi bien qu celle des Euro-
pens, bien que de plus en plus ils sassocient aux Bantous dans un seul groupe noir.
Finalement, il faut noter que les Zoulous, linstar dautres Bantous, expriment en
certaines occasions une ferme loyaut envers ladministration, comme au cours de la
guerre en cours et de la dernire. Dans un district, un administrateur populaire gagne
lamiti et la loyaut des Zoulous, car il est agrable et important pour ces derniers que ce
soit lui qui soit responsable deux. Je ne comprends pas pour linstant leur loyaut envers
ladministration: cela est sans doute d en partie la dpendance de leur chef vis--vis de
celle-ci, et en partie au fait quen temps de guerre, ils expriment leurs vifs sentiments
guerriers.
Le dernier type de regroupement mentionner est celui des domaines o habite un
groupe dagnats, avec leurs femmes et leurs enfants. Le domaine de Matolana compre-
nait cette poque: Matolana lui-mme; trois pouses; un fils de vingt et un ans, fianc,
qui travaillait alors Johannesbourg (qui sest depuis mari et vit ici avec son pouse et
son enfant); quatre autres fils de dix vingt ans, parmi lesquels deux des plus jeunes sont
chrtiens; et trois filles. Une sur classificatoire rside aussi souvent avec eux et sest
marie ici bien que ce ne soit pas son village dorigine. Un de ses fils, g de vingt ans,
lve du btail dans un domaine situ environ deux kilomtres, pour le compte du mari
dune autre sur de Matolana. Non loin du domaine de Matolana se trouvent ceux de
deux de ses frres, lun n de la mme mre, lautre issu dun grand-pre commun. Le
demi-frre de ce dernier (n du mme pre) tait considr comme faisant partie du
mme umdeni (groupe de parent local), bien quil habite dans le territoire voisin de la
tribu Amateni. Le domaine de Richard tait proche de celui de Matolana. Sa femme et
lui taient les seuls chrtiens. Le chef du domaine tait son frre an, aprs lequel venait
un autre frre, puis Richard, et enfin le plus jeune frre. Ils taient tous ns de la mme
mre qui vit avec eux. Tous les frres taient maris, les deux ans avaient deux pouses,
et tous avaient des enfants. Les habitants de cette exploitation ont dmnag rcemment,
et Richard a fait construire sa maison lgrement lcart de celles de ses frres parce
quil souhaitait avoir une hutte dfinitive. Prs de cette ferme Ntombela se trouvaient
quatre autres fermes Ntombela (Ntombela tant le nom dun clan), ainsi que la ferme
dun homme dont la mre tait une Ntombela. Elle tait alle se marier hors de son vil-
lage mais avait abandonn son mari pour revenir vivre dans le district de son pre. De tels
groupes de fermes, relis par des personnes de mme ascendance et de clans diffrents, se
rencontrent dans tout le pays; ils sont relis des groupes similaires de leur clan propre
par des liens dascendance commune, et dautres clans par des liens de matrilinarit et
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Max Gluckman

daffinit. Mme quand il ny a pas de liens de parent entre les voisins, ils cooprent en
gnral amicalement.
Cest dans ce genre de regroupements entre voisins et personnes de la mme famille
que se passe une grande partie de la vie dun Zoulou; et dans les villes, il sassocie, si cela
lui est possible, avec les mmes gens que dans les rserves. Les groupements familiaux
sont des units de coopration particulirement efficaces, dont les membres se viennent
en aide et dpendent les uns des autres. Ils rassemblent leurs terrains, partagent les tra-
vaux de la ferme, travaillent souvent ensemble dans les rgions europennes, se prtent
assistance au cours des bagarres ou dautres difficults. Ils ont leurs propres dissensions
qui apparaissent brutalement lors de querelles qui se terminent en poursuites judiciaires
et en accusations de sorcellerie, et qui parfois sachvent par la scission des fermes et des
groupes qui les constituaient. Nanmoins, en elles-mmes, et grce de forts liens affec-
tifs, les tensions causes par les conflits dappartenance dautres fractions dans le groupe
zoulou sont en partie rsolues. Bien que de nombreux paens soient hostiles et mme
opposs au christianisme, exprimer une telle opinion reviendrait briser la culture et
lintgrit zouloues, car dans leurs rapports avec leurs parents chrtiens, ils se conduisent
comme avec leurs parents paens. Ici, dans la vie de famille, il y a des liens puissants qui
transcendent le clivage entre les chrtiens et les paens, entre les hommes progressistes
qui adoptent une conduite europenne et les autres. Dautre part, cest principalement
dans ces groupes que leffet des nouvelles murs se manifeste, et que les liens de parent
sattnuent. Cest pourquoi, lorsque nous en viendrons tudier les problmes de trans-
formation sociale dans ces groupes, nous verrons que cest travers les chrtiens qui
vivent avec leurs parents paens et les jeunes gens qui habitent avec des parents plus gs
que le groupe europen affecte notablement le comportement zoulou.
On pourrait faire apparatre de la mme manire les divisions sociales au sein du
groupe des Blancs, et examiner la faon dont elles sont lies lorganisation principale
reposant sur deux groupes de couleur. Mais cette tude ne faisait pas partie de mon
enqute, si ce ntait dans la mesure o les relations entre Noirs et Blancs taient impli-
ques, ou dans la mesure o la structure interne du groupe des Noirs en tait affecte. Jai
fait allusion aux relations entre dune part les administrateurs coloniaux, les mission-
naires, les commerants, les employeurs, les experts techniques, et de lautre les Zoulous,
et jentends indiquer quelques-uns des problmes qui se posent quand on considre les
relations entre ces Europens. Une analyse des valeurs, des intrts et des motifs qui les
influencent au niveau individuel, selon les circonstances, montrerait qu linstar des Zou-
lous, ils participent des regroupements diffrents dans des situations distinctes, qui
sinscrivent dans la structure sociale du Zoulouland. Le missionnaire, comme nous
lavons vu, sassocie temporairement de lui-mme avec un groupe de Noirs, en quittant le
groupe des Blancs. Cette runion harmonieuse, autour du pont, est un aspect des rela-
tions entre les Noirs et les Blancs dune rserve qui a peu de chances de se produire dans
les rgions agricoles ou dans les villes, o les conflits entre les groupes sont plus marqus.
Jai voqu la faon dont les fonctionnaires font volontiers des efforts pour se rapprocher
des Zoulous, et ce phnomne est aussi plus rpandu dans les rserves. Bien que les fonc-
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tionnaires se doivent de faire appliquer les dcisions du groupe des Blancs envers le
groupe des Noirs, nombre dentre eux, dans ladministration de tous les jours, en vien-
nent sattacher leurs indignes et, comme ils prennent leur travail au srieux, ils ont
cur de voir leur district progresser; ils se proccupent du bien-tre des habitants jusqu
parfois prendre position en faveur de ces habitants contre le groupe des Blancs dont ils
incarnent la domination. Au nom de ladministration, ils contrlent les relations des
commerants, des recruteurs et des employeurs avec les Zoulous, souvent selon les int-
rts de ces derniers. Ainsi, ce dernier groupe dEuropens entre parfois en conflit avec le
travail de ladministration, et est affect dans ses intrts; plus souvent encore, leurs int-
rts mutuels sopposent, la fois entre les groupes constitus par chaque type dentreprise
europenne, et au sein de ces groupes. Toutefois, ils sunissent contre le groupe des Noirs
pris comme un tout quand ils agissent en tant que groupe des Blancs oppos au groupe
des Noirs. Les missionnaires prennent frquemment le parti des Zoulous contre lexploi-
tation europenne, mais il faut ajouter quils forment des Zoulous qui sont pour un
temps plus enclins accepter les valeurs europennes, et donc la domination de celles-ci,
bien que la barrire de la couleur conduise beaucoup prouver de lhostilit envers ces
dernires.
Jai esquiss le fonctionnement de la structure sociale du Zoulouland en termes de
relations entre groupes, et jai indiqu quelques-unes des modalits complexes qui rgis-
sent ces relations. Ainsi, une personne peut appartenir plusieurs groupes, qui parfois
sopposent les uns aux autres, ou qui sunissent contre un autre, et de mme, un faisceau
de relations et dintrts sentrecroise en une personne. Je vais donc prsent brivement
exposer les consquences de ce phnomne sur les comportements des individus. Jai dj
voqu ce problme en dcrivant le groupe chrtien: nous avons vu le missionnaire
rejoindre pour un temps le groupe des Noirs aprs que les Blancs staient disperss, et
nous avons vu Richard tre affect par ses liens de parent par rapport aux paens, et par
des modes de comportement qui sont communs aux chrtiens et aux paens. On peut
citer dautres exemples. Matolana salua un policier de ladministration comme sil tait
un prince zoulou, puis il se plaignit lui, comme sil tait un reprsentant de ladminis-
tration, de la mauvaise manire dont lui-mme tait trait par ladministration. Au nom
de ladministration, Matolana prta son concours dans larrestation dun malfaiteur; il
protesta auprs du chef du Dpartement vtrinaire au nom de son peuple au sujet des
dsinfections danimaux; il se rjouit davoir pu assister et servir le rgent; il a envisag
dabandonner sa position politique par rapport ladministration et au rgent, et de tra-
vailler pour lui-mme, parce que cela lui tait plus profitable. Lors de la runion Non-
goma, un policier de ladministration, qui est un prince Mandlakazi, fit une rclamation
contre les Usuthu du district de Matolana parce quils avaient prt assistance la faction
adverse au cours de la bagarre, bien quil ait agi en tant que policier de ladministration
lors dune rixe entre les mmes factions. Lors de linauguration du pont, les employs et
les policiers zoulous de ladministration rejoignirent le groupe principal des Zoulous,
lcart des Europens quils ont pour devoir daider diriger le pays.
Ainsi, les principaux groupes dEuropens et de Zoulous sont diviss en groupes
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Max Gluckman

subsidiaires, officiels ou non officiels, et lappartenance ces groupes varie pour un indi-
vidu en fonction des intrts, des valeurs et des motifs qui dterminent son comporte-
ment dans diffrentes situations. Bien que jaie abord mon analyse sous langle des
regroupements, une analyse en termes de valeurs et de croyances, dans la mesure o
celles-ci dterminent les comportements des individus, aboutirait des conclusions simi-
laires. En tant que sociologue, je mintresse aux relations entre ces groupes, impliques
par ces intrts et ces valeurs, et aux conflits occasionns par lappartenance dun individu
diffrents groupes.
Pour rsumer la situation autour du pont, on peut dire que les groupes et les indivi-
dus prsents se comportent comme ils le font parce que le pont, qui est le centre de leurs
intrts, les runit dans une clbration commune. Une consquence de cet intrt com-
mun est le fait quils agissent en fonction dhabitudes de coopration et de communica-
tion, mme si, de par la forme de la structure sociale, les deux groupes de couleur restent
diviss. De mme, lintrieur de chaque groupe de couleur, ses membres sont unis par
les rjouissances, quand bien mme ceux-ci divergent en raison de leurs rapports sociaux
au sein du groupe. Le pouvoir de ladministration, et larrire-plan culturel de son repr-
sentant, dans cette situation de coopration, organisent les comportements des groupes
et des individus selon un schma dont le conflit est exclu. Des groupes plus petits appa-
raissent sur la base dintrts communs et, ne serait-ce que parce quils ont des localisa-
tion spatiales diffrentes (par exemple, chrtiens et paens), ils nentrent pas en conflit les
uns avec les autres
45
. Toutes ces associations et ces regroupements, limage du rassem-
blement autour du pont, se ralisent harmonieusement en raison du facteur central du
pont, qui est une source de satisfaction pour toutes les personnes prsentes. En compa-
rant le schma de cette situation avec beaucoup dautres situations, il nous a t possible
de montrer lquilibre de la structure sociale du Zoulouland un moment donn; par
quilibre, jentends ici les relations interdpendantes entre diffrentes parties de la struc-
ture sociale dune communaut un moment donn. cette analyse, il me faut ajouter,
en soulignant limportance de ce phnomne, que la force suprieure du groupe des
Blancs (qui napparat pas dans mon analyse) est le facteur social ultime qui maintient cet
quilibre.
Jai essay de montrer que la structure sociale du Zoulouland, dans la priode
actuelle, pouvait tre analyse comme une unit fonctionnelle, en quilibre provisoire.
Nous voyons que la forme gnrale de la structure rside dans lexistence, au sein dune
communaut unique, de deux groupes de couleur qui cooprent et qui diffrent sur un
grand nombre de critres, jusqu manifester de lhostilit dans leur opposition. Le
groupe des Blancs domine le groupe des Noirs dans toutes les activits o ils cooprent;
cette domination se manifeste dans plusieurs institutions sociales, mais toutes les institu-
tions en sont affectes. Lopposition ingale entre les deux groupes de couleur dtermine
45. Toutefois, je peux indiquer ici que le missionnaire sest plaint du bruit que faisaient les hommes qui
dcoupaient les btes abattues, pendant quils chantaient les hymnes, et de la conversation entre le chef du
Dpartement vtrinaire, Lentzner, ladministrateur agricole et moi-mme, qui parlions assez fort.
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le mode de leur coopration. Les intrts de chacun, les croyances, les valeurs, les types
dentreprise et les diffrences de richesse permettent de distinguer des sous-groupes au
sein de chaque groupe de couleur, et il y a concidence entre quelques-uns de ces groupes
par-del la frontire de la couleur, phnomne o sembotent les groupes de couleur, en
regroupant des membres de chacun dentre eux dans une unit temporaire dintrts.
Quoi quil en soit, lquilibre entre ces deux groupes est affect par la relation de couleur
caractrise par le conflit et la coopration, de sorte que chacun de ces groupes la fois
relie les groupes de couleur entre eux, et met en relief leur opposition. Lappartenance
fluctuante un groupe selon des situations diffrentes constitue le fonctionnement de
cette structure, car lappartenance dun individu un groupe particulier, dans une situa-
tion particulire, est dtermine par les motifs et les valeurs qui linfluencent dans cette
situation. Un individu peut ainsi vivre une vie cohrente en slectionnant un comporte-
ment par rapport une situation donne, partir dun ensemble de valeurs contradic-
toires, de croyances, dintrts et de techniques disparates
46
.
Ces contradictions dbouchent sur un conflit dans la mesure o la frquence relative
et limportance de certaines situations augmentent dans le fonctionnement de lorganisa-
tion. Trs vite, les situations dominantes qui se produisent sont celles qui impliquent des
relations entre Noirs et Blancs, et de plus en plus les Zoulous se comportent en tant que
membres du groupe des Noirs par opposition au groupe des Blancs. Ces situations, leur
tour, affectent les relations lintrieur du groupe des Noirs.
Ainsi, les tensions entre les diffrentes valeurs et les diffrents groupes entranent des
conflits dans la personnalit de lindividu zoulou et dans la structure sociale du Zoulou-
land. Ces conflits font partie de la structure sociale dont lquilibre actuel est marqu par
un ensemble de dsquilibres. Cet ensemble de conflits, de contradictions, de diffrences
entre les groupes zoulou et europen, qui se produisent aussi au sein de chacun dentre
eux, et les facteurs qui permettent de surmonter ces diffrences, constituent, comme nous
lavons montr, la structure de la communaut zoulou-europenne du Zoulouland
47
.
46. Voir Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles, op. cit.
47. Je considre que les notions de conflit et de rsolution de conflit (fission et fusion) sont deux
aspects du mme processus social, prsents dans toutes les relations sociales. Voir les thories du matria-
lisme dialectique et la thorie freudienne de lambivalence dans les relations tudie par la psychologie. ma
connaissance, Evans-Pritchard est le premier anthropologue avoir travaill sur ce thme, dans ses articles,
et dans son livre paratre sur les Nuers. Voir aussi son essai et celui de Fortes dans African Political Organi-
sations, op. cit. Voir cette approche vis--vis des dsquilibres dans une communaut africaine moderne, avec
ltude de Malinowski dans Methods of Study, op. cit., pp. xiii-xv.
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Analysis of A Social Situation in Modern Zululand

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