Introduccin de Weber:

Es el otro socilogo clsico del que hablaba Portantiero, y el socilogo de la

filosofa alemana. Estudi bastante los temas de las religiones catlica, protestante,
juda. La impronta de Weber es fuerte en la sociologa y en la ciencia poltica, sobre
todo porque trabaj mucho la cuestin del poder (la clave de dominacin), y teoriz
mucho sobre la organizacin de las sociedades modernas con el concepto de
"burocracia". Tiene una preocupacin por el orden, es conservador. Si bien las
preocupaciones suyas son similares a las de Durkheim tiene una metodologa
inversa.



Durkheim adhiere al positivismo naturalista y cree que la sociologa slo va
a ser ciencia moderna si adopta la metodologa de las ciencias naturales; para l
hay leyes de lo social. El positivismo normalmente toma la idea de la "evolucin"
como ley general (cosa que est presente en Comte, Spencer y Durkheim).
Para Weber no es posible para las ciencias sociales adoptar el mtodo de
las naturales, por ende no es positivista, para l tienen que tener una metodologa
propia por varias razones. En primer lugar porque las acciones de los hombres son
diferentes a los fenmenos de la naturaleza y no se pueden estudiar igual, y
segundo porque no hay leyes generales de lo social, o sea, cualquier fenmeno
social debe ser analizado en su particularidad histrica. Se conoce a Weber como
inscripto dentro de la tradicin historicista.
En Alemania haba una larga tradicin de las "ciencias del espritu", las
cuales toman como objeto las acciones y relaciones de los hombres. Antes de
Tonnies (precursor) no hay un desarrollo de la sociologa, pero s haba desarrollo
de estudios vinculados al derecho o a la poltica. El mtodo de Weber se el histrico
comparativo, y despus desarrollar la metodologa de los tipos ideales. Para l es
imposible captar la totalidad de los procesos sociales que son tan complejos; ve
estas cosas mucho ms complejas que para los positivistas.

En "La tica protestante y el espritu del capitalismo" -publicado en 1904-
ve una relacin entre protestantismo y capitalismo. Plantea que hay una
adecuacin entre el tipo de valores (tica) que promueve la religin protestante y
una cierta forma de comportarse en el mbito de lo econmico; sobre todo en las
corrientes calvinistas. Weber quiere demostrar que las ideas religiosas que Marx
haba relegado a la superestructura influyen sobre las actividades econmicas, no
niega lo que dice Marx, pero dice que analiz la influencia de lo econmico en lo
religioso pero no la influencia de lo religioso sobre lo econmico.
Ve en Benjamn Franklin la encarnacin del capitalismo, incluso cuando en
Philadelphia en esa poca no exista el capitalismo industrial; sus mximas son
afines a las prcticas del capitalismo moderno. Para l este capitalismo moderno
consiste en la organizacin racional del trabajo formalmente libre y se caracteriza
por la racionalidad capitalista y el clculo racional. El protestantismo es importante
para esto porque racionaliz la conducta de los hombres en general.
En las conductas econmicas va a hablar de tradicionalismo econmico
(relacionado con el catolicismo) y del racionalismo econmico (relacionado con
ciertas formas de actuar que promueve la religin protestante). Weber va a
plantear que para que surja el capitalismo industrial fueron necesarias
modificaciones econmicas, ahora bien, en el siglo XV hay varios pases en el
mundo que sufren ciertas transformaciones econmicas, como aumento del
comercio, mayor presencia de la moneda, o sea, complejizacin econmica, pero no
en todos ellos se va a desarrollar el capitalismo. Compara a India, China e
Inglaterra, donde dice que en cierto momento se dieron las mismas
transformaciones pero slo en Inglaterra hubo capitalismo. En Inglaterra tuvo
mucha fuerza la reforma protestante (divisin del catolicismo entre los apostlicos
romanos y grupos reformistas), hecho que no tuvo tanta influencia en algunos
pases como por ejemplo Espaa o Portugal, que a pesar de tener los metales
preciosos no tuvieron una modernizacin de su economa.
Para Calvino el trabajo es una vocacin; impulsa una lgica racional. Ellos
dicen que la forma de honrar a Dios es el trabajo incesante metdico y que el
enriquecimiento a travs de ese trabajo es seal de la gracia de Dios. Convierte al
trabajo de un elemento fuertemente cargado de aspectos religiosos. Para la visin
tradicional el hombre trabaja debido al pecado, condena al enriquecimiento como
un fin y tiene otras formas de ganarse la gracia de Dios (confesin, sacramentos,
etc.).
El otro elemento que promueve la tica protestante es la vida asctica,
austera. La combinacin del trabajo arduo sentido como una vocacin y servicio a
Dios y una vida de este estilo es la combinacin que perfecta que hizo posible el
capitalismo. Es una nueva religin que autodisciplina a la persona, la controla ms
indirectamente que el catolicismo.

Weber basa sus ideas en una base emprica, y manda a sus estudiantes a
investigar sobre la religin de los jvenes que estudian carreras de carcter
industrial, tcnico y comercial, y en las carreras bachilleres. Se encuentra con que
en las primeras carreras (ms relacionadas a la empresa) son protestantes, y en las
carreras tradicionales la mayora son catlicos. Adems ve que son protestantes la
mayora de los empresarios y los trabajadores de ms alto rango.
El enriquecimiento est presente en varias formas de actividad econmica,
lo caracterstico del capitalismo industrial empresario es que se lleva a cabo de un
minucioso clculo racional, implica ahorro, organizacin, orden, previsin,
disciplina.
Segn Weber con el tiempo la parte religiosa (sus valores) va a desparecer
pero se va mantener la idea del enriquecimiento como fin.

El objeto de estudio de la sociologa para Weber es la accin social; toda
conducta humana a la cual el sujeto le enlaza un sentido subjetivo. Ese "hacer" con
motivo puede ser interno, externo; puede permitir u omitir. Con interno/externo se
refiere a si hay manifestaciones exteriores como gestos, o en caso contrario como
pensamientos. Con permitir/omitir se refiere a que hay accin por hacer, pero
tambin hay accin al NO HACER. El peso de la accin est en el motivo.
Va a definir a la sociologa como ciencia que va a analizar y tratar de
entender el sentido o significado de la accin social. La accin no es el objeto de
estudio; para que sea objeto de estudio adems tiene que estar orientada a la
conducta de otros, por eso "accin social". O sea, es la accin que los sujetos
enlazan a un sentido subjetivo y se orienta a otros en su desarrollo, solo se
producen en el marco de una interaccin.
La metodologa de l es el mtodo de los tipos ideales, inseparable del
concepto de accin social Cmo comprender el sentido de la accin social? De tres
formas: en casos individuales (una persona saludando), en promedio (cuando son
acciones tpicas, como una clase), y a travs del tipo ideal. Weber va a construir
esquemas de cmo sera un tipo de accin social, cmo sera otro tipo, y con esos
instrumentos despus analiza la complejidad social.

Divide en cuatro tipos ideales de accin social:
(en dos grupos)

( RACIONALES:
( - Orientada a fines
( medios - [FINES]
(
( - Orientada a valores
Tipos ideales ( [MEDIOS] - fines
(acciones sociales) (
( IRRACIONALES:
( - Tradicional
( (hbitos, costumbres, tradiciones)
(
( - Afectiva
( (emocional)

Weber va a plantear que en las instituciones modernas como la empresa y el
Estado, y en la sociedad moderna en general, priman las acciones sociales
racionales. Y las irracionales existen pero de manera subordinada.


Sociologa 13

La tica protestante y el espritu del capitalismo


La tesis de su libro consiste en establecer una relacin entre
protestantismo y capitalismo. Lo que le interesa es examinar cules son las
implicaciones econmicas de una tica religiosa, o sea, la influencia que la religin
tiene sobre la conducta de las personas en el mbito econmico. Estas relaciones
son de multicausalidad; no dice que la causa del capitalismo hay que buscarlo en la
tica protestante, sino que es uno de sus mltiples factores. No refuta a Marx ya
que cree que las transformaciones econmicas de las que ste habla son necesarias
para el surgimiento del capitalismo.
Cuando Weber habla de capitalismo en su libro se refiere a un tipo
particular de capitalismo, que es el moderno, empresario e industrial. Sobre esto va
a decir que se basa en la organizacin racional del trabajo formalmente libre, y es
un tipo de actividad econmica que se apoya en el clculo racional como
adecuacin de medios afines.
Si bien Weber va a plantear la influencia del protestantismo sobre el
capitalismo, pero eso es una parte, pero para l tambin sera importante analizar
qu influencias tiene el capitalismo moderno sobre la religin protestante que
ocurri por el paso del tiempo (cosa que no hace en este libre). Weber le discute a
Marx el determinismo de lo material por sobre las ideas y los valores religiosos.
El mtodo histrico-comparativo sirve para construir tipos-ideales, y esto
consiste en un modelo a partir de seleccionar algunos aspectos de la realidad social
que hace posible comprender de manera simplificada una realidad que es compleja.
Weber procede de la siguiente manera, construye al principio dos tipos-ideales:


TICA PROTESTANTE ESPRITU DEL CAPITALISMO
| |
v v
Analiza tres aspectos Va a tomar tambin
del Calvinismo: tres caractersticas:

1) Predestinacin <-> 1) Trabajo
2) Llamado (vocacin) <-> 2) Profesin
3) Seales <-> 3) Acumulacin

Tanto unos aspectos como los otros son RACIONALES, ponen como relacin los
medios y los fines.
Todas estas cosas que se corresponden terminan formando el RACIONALISMO
ECONMICO.
Y esto lo va a confrontar con el tradicionalismo econmico de los catlicos.


En primer lugar va a plantear que entre protestantismo y capitalismo hay
una coincidencia histrica que hace que se refuercen mutuamente dando origen a
una metdica devocin al trabajo, y a la actividad empresarial. A lo que va Weber
es que la religin no pierde peso en esta nueva poca, sino que esta religin puede
ser un impulso para la modernizacin econmica.
En el primer captulo del libro analiza ciertos datos estadsticos es que hay
diferencias entre protestantes y catlicos en lo relativo a la inclinacin por lo
estudios. Las familias protestantes son ms propensas a enviar a sus hijos a
estudiar carreras tcnicas, econmicas e industriales; y los catlicos a estudios
humansticos y ms tradicionales. Tambin encuentra que los obreros protestantes
son ms proclives a tener rangos administrativos en las empresas y los catlicos
tienden ms a lo artesanal. Y esto sucede porque la familia protestante transmite
racionalismo econmico.
Va a tomar el tema de las minoras, en la medida en que normalmente son
relegadas y tienen poco acceso a distintos espacios de poder, suelen destacarse en
el enriquecimiento (como por ejemplo los judos). Esto no pasa con los catlicos,
que son minora y sin embargo no buscan destacarse, por su tradicionalismo
econmico; actan ms en funcin de las costumbres y los hbitos. En cambio los
protestantes desarrollan un racionalismo econmico ya sean mayora o minora, en
pases donde son mayora lo practican y donde son minora tambin.
Segn l se tiene a pensar que los protestantes son ms materialistas que
los catlicos, y esto se debe a cierta interpretacin de la Reforma Protestante. En la
poca de Weber fue tomada como una disminucin del control de la religin sobre
la vida de las personas, pero segn l la misma Reforma impone una otra forma de
control.
Los antepasados de los protestantes actuales no materialistas, sino que al
contrario, llevaban una vida dura caracterizada por las reglas metdicas de la vida
asctica (en torno al cumplimiento de los mandatos de la religin). Va a recurrir a
la figura de Benjamn Franklin, porque cuando escribe sus mximas morales
todava no exista el capitalismo industrial; con esto quiere demostrar que los
valores protestantes surgieron ANTES que este capitalismo, y por eso son esos
valores religiosos los que impulsaron al mismo. Franklin es una figura histrica que
muestra claramente la influencia de la educacin calvinista; era hijo de un pastor
calvinista, y haba recibido de su padre una educacin muy severa, y las reglas
metdicas de conducta asctica se pueden ver en esas frases que escribe como
mximas, como por ejemplo "El tiempo es dinero", "No hay que malgastar; 5
centavos que se pierdan por semana al cabo de un ao sern mucho ms", se
destaca la frugalidad (vivir humildemente), la puntualidad, la importancia del
dinero, y dijo que no slo hay que ser una persona piadosa, devota y trabajadora
sino que adems hay que parecerlo.
En el mundo de los catlicos los pecados pueden ser confesados y de
alguna manera revertida, el Dios catlico los perdona. En la figura de Franklin
aparece que el hombre es responsable por s mismo, y es responsable de sus actos
ante Dios, pero tambin ante la sociedad. Los motivos que impulsan a Franklin son
puramente religiosos, impulsa el trabajo duro, enriquecimiento, con el objetivo de
honrar a Dios.
Aparece en un tercer punto el anlisis que va a hacer de Lutero, a quin va
a tomar de la misma manera que analiz a Franklin para ver cul fue su aporte a la
tica protestante. Lutero incluye la nocin de "vocacin" (o llamado). Lo que hace
es convertir los aspectos econmicos todos los das en una misin de carcter
religiosa; el desempeo de un hombre en su trabajo debe ser considerado una
misin moralmente obligatoria impuesta por Dios. Le da al trabajo y a la profesin
fundamentalmente un elemento religioso. Pero luego Weber va a desligar a Lutero
de la tica protestante porque ste a pesar de tomar al trabajo como una honra a
Dios, condena el enriquecimiento.
El que encarna la tica protestante vinculada al capitalismo es Calvino,
quin va a vincular la profesin, la idea de llamado (vocacin) de Lutero la va a
vincular con la teora de la predestinacin, le va a dar un marco. Rechaza la idea de
que los hombres puedan conocer si han sido elegidos para salvarse o para
quemarse en el Infierno; Calvino lo fundamenta diciendo que Dios es un ser
todopoderoso, nada que los hombres hagan puede alterar la decisin que Dios ha
tomado de antemano... ese destino ya est establecido al nacer. Nada se puede
hacer ante esta voluntad de Dios. Y para l pretender saber cul es esa voluntad es
una muestra de falta de fe. Y es deber de todo hombre de fe es comportarse como
si fuese un elegido, y la forma de honrar a Dios es a travs del trabajo duro e
incesante, y el enriquecimiento siempre que sea fruto de una vida asctica y
piadosa y de trabajo duro es una seal de Dios de que se est en el buen camino.
El protestante encuentra en el trabajo y en el enriquecimiento la posibilidad de
calmar la angustia que le provoca el hecho de no saber si se va a quemar o no en el
Infierno.
El trabajo duro, la creencia de que Dios ayuda al que se ayuda y el rechazo
de formas ostentosas de vida son los componentes fundamentales de la tica
protestante calvinista, los cuales son anlogos a los que se requieren para el
capitalismo.
Por ltimo va a tomar la figura de Baxter, que era un clrigo puritano del
siglo XIX. En Baxter uno puede encontrar ideas similares a las de Franklin, como
"La prdida del tiempo es el ms mortal de los pecados", plantea que tantos ricos y
pobres tienen que trabajar duro. Pero Baxter incluye elementos seculares y
utilitaristas (en funcin de fines y no de valores). Va a plantear es una serie de
ideas de carcter prctico y realista. La riqueza slo es censurable cuando proviene
de la herencia o del saqueo (o robo). Pero si surge a travs del trabajo duro es
signo de la bendicin de Dios.


Sociologa 14

weber desarrolla tres conceptos

poder: probabilidad de imponer la propia voluntad sobre otro a pesar de la
resistencia que se presente

disciplina: probabilidad de que un mandato sea obedecido de forma simple, pronta
y automtica

dominacin: las relaciones de poder no es de enfrentamiento o sumisin, elabora
un contenido de mandato que tiene que ser obedecido por personas, la legitimidad
es la que hace posible la relacin de dominacin. Tiene que ver con la creencia del
que obedece del derecho del que manda.


DOMINACION:
----> autoridad
^
legitimidad |
v
----> mandato

segn la autoridad reconocida legtimamente determina el mandato

el mandato deriva de la autoridad, de acuerdo a la autoridad es el mandato



La dominacin legal racional es la ms estable e impersonal de las tres. Es
deprominante en las sociedades modernas, como ejemplo la empresa moderna y el
Estado. La legitimidad descansa sobre los estatutos y la ley. Es estable porque la
ley puede ser cambiada, modificada, creada, etc. Es impersonal porque se deben
obedecer las leyes y no la persona. En la dominacin legal el cuerpo administrativo
es la burocracia (funcionarios). Este responde siempre a una serie de leyes. Su
puesto es intercambiable, no se puede heredar ni es apropiado por el burcrata. No
se lo elige por sus caractersticas personales sino por sus competencias
profesionales. Las cadenas de mandos y obediencias se despliegan a travs de ese
ordenamiento jerrquico. Est vinculado a la racionalidad instrumental, la eficiencia
y eficacia de los funcionarios, dejando de lado los aspectos valorativos y ticos. Las
decisiones ms importantes ahora las toman funcionarios especializados y quedan
cada vez ms alejados de las decisiones populares. Este tipo de dominacin surge
con la modernidad y el capitalismo.

Al segundo tipo de dominacin la va a llamar "dominacin tradicional".
Obtiene su legitimidad en la tradicin, la costumbre, la jurisprudencia. En vez de un
ordenamiento legal escrito ac se trata de un ordenamiento considerado sagrado.
Es un tipo de dominacin estable y es personal. Es estable porque la tradicin hace
posible que la relacin de dominacin se mantenga; no puede ser creada ni
formada de un da para el otro (a diferencia de las leyes). El que domina tambin
debe respetar la tradicin, porque si no la respeta su dominacin pierde
legitimidad. Y es personal porque el vnculo que se da en este tipo de dominacin
se basa en la fidelidad personal, en la lealtad, es decir, elementos que constituyen
los lazos tradicionales.
Weber va a plantear que en esa dominacin, caracterstica de las
sociedades pre modernas, no hay funcionarios, lo que hay son servidores y
sbditos, o soberanos o seores. Esta dominacin se divide en dos grandes tipos:
una es la dominacin con cuerpo administrativo, como por ejemplo la estamental
feudal, la tradicin es la que pone al que manda en la posicin de mandar, y los
vnculos son personales y de lealtad (entre los seores feudales). Y hay otra
dominacin tradicional sin cuerpo administrativo, donde no hay ni servidores ni
sbditos que medien cadenas de mando, Weber pone como ejemplo la
gerontocracia, es el caso del consejo de ancianos; estos tienen el derecho de
mando por la tradicin pero adems tienen ese lugar porque son los ms
conocedores de la tradicin. El otro ejemplo de este tipo es el patriarcado, o el
padre de familia romano, que domina y manda sobre su mujer, sus hijos y sus
esclavos, y la dominacin es absoluta porque dispone incluso de la vida de ellos.

Por ltimo Weber va a hablar de la dominacin carismtica, la cual es
inestable y la ms personal de todas. Es inestable porque en su carcter puro no
logra perdurar a lo largo del tiempo. Es una dominacin que aparece en situaciones
de crisis, en momento de ruptura o de alteracin del orden institucional, por eso es
extra cotidiana. Emerge de la propia situacin de crisis, y no tiene un fundamento
exterior a la propia persona que domina, porque su legitimidad reposa en el
carisma, entendiendo a ste como cualidades o dotes extraordinarias del que
domina. El vnculo es personal pero adems es de carcter afectivo o emotivo, hay
devocin, confianza, admiracin hacia el portador del carisma.
Un ejemplo que pone es el caso del profeta, otro caso el del hroe
guerrero, y otro caso es el del gran orador. Es el vnculo establecido entre lder y
seguidores, y por lo general no tiene cuerpo administrativo, es desestructurada. Si
llegase a tener un cuerpo administrativo o algo similar, se conforma en relacin a
los vnculos ms personales del lder, caudillo o guerrero. En el caso del hroe
guerrero estos seran los guerreros ms cercanos que lucharon con l, en el caso
del profeta (toma el ejemplo de Jess) seran los apstoles, se funda en las
relaciones personales del lder, su palabra es ley.
Esta dominacin presenta dos tipos de problemas, uno Weber lo denomina
"rutinizacin del carisma", y al otro el problema de la sucesin. En el primero, con
el pasar del tiempo el carisma puede perder peso como fuente de legitimidad; el
hroe guerrero puede ser til en tiempos de guerra, pero luego en un momento de
paz esto no tiene tanto peso. Esto tiene que ver con el carcter extra cotidiano de
esta dominacin. Ante esto se termina estableciendo una ley o tradicin (o sea, se
transforma en dominacin legal racional o dominacin tradicional).
El problema de la sucesin Weber lo trabaja bastante: en las otras dos
dominaciones est establecido cuales son los mecanismos sucesores, frente a la
ausencia del que manda ya est previsto qu mecanismo de sucesin debe haber.
En el caso de la carismtica frente a la ausencia del lder no est estipulado el
mecanismo sucesorio; hay distintas formas de proceder ante esto, pero lo ms
comn segn Weber es lo que l llama "objetivacin del carisma", se separa de su
poseedor, los elementos carismticos van a considerarse "transmisibles". Los
mecanismos de transmisin sern ahora por sangre o por institucin. En el caso de
sangre que se supone que por compartirla se comparten tambin las habilidades,
se pondr al mando a los hijos o hermanos del lder. Y en el caso de institucin se
pondr a alguien del mismo grupo del lder, como en el caso de Jess, que se
puede hacer extensivo su carisma a toda la Iglesia en general. Lo importante en
esta relacin es la creencia y no la real efectividad del mismo lder.


Estos tres tipos son puros, y en la mayora de las relaciones se encuentran
entremezclados. Normalmente predomina un tipo de dominacin, en el feudalismo
predomina la tradicional y en el Estado moderno y la empresa capitalista predomina
el legal.
De acuerdo a la dominacin legal racional la apropiacin del cargo es por
competencias profesionales, pero es sabido que en las empresas y el Estado existe
lo que se conoce como "nepotismo", o sea, cuando se ponen parientes en puestos.
Pero a pesar de esto la dominacin legal racional no funciona A BASE de esto, es
ms bien una desviacin de lo comn. Si se selecciona un gerente se busca que
tenga las competencias, pero si es carismtico va a tener ms probabilidades de ser
elegido. Para echar a una persona de las instituciones modernas debe ser
expulsado por razones legales, y no por subjetivas.


Sociologa 15

Michel Foucault
(1926-1984)

Es un filsofo francs.

Los objetivos es la obra de Foucault es ver cmo se construy la subjetividad
moderna (sobre el sujeto que se forja en el rgimen capitalista). Va a analizar cmo
vive, como piensa, como siente, desde el siglo XVI, XVII hasta la actualidad.

Para l el ser humano es una construccin social, hace lo que hace porque as fue
construido socialmente, existe una serie de factores que nos influyen. Se suele
clasificar la obra de Foucault en tres momentos:

1) La primer etapa va a comprender los aos '60, y se la suele llamar la etapa
"arqueolgica". En esta etapa lo que hace Foucault es analizar lo que l va a llamar
los "documentos", o sea, todo rastro que haya quedado en la historia que d cuenta
de vidas humanas. Esto puede ser un edificio o sus restos, pinturas, archivos de
escuelas, crceles, etc., cualquier tipo de rastro.
Segn l todo "documento" nos dice algo de la poca en que se escribi, de
cmo se vean y se decan las cosas, de las relaciones de poder, y tambin el
"saber" o la "verdad" de esa poca (o sea, el conjunto de afirmaciones que pueden
ser filosficas, religiosas, cientficas, artsticas que son considerados como la
"verdad"). Hay una ligazn entre este "saber" y el poder mismo; a grandes rasgos
el que dice que tiene el saber, el monopolio del conocimiento, es tambin el que
ocupa una posicin privilegiada en una relacin de poder.
Su primer obra escrita en 1961 se llama "Historia de la locura en la poca
clsica", en donde incluye varios de los conceptos recin mencionados. Ah va a
analizar los diferentes discursos que se produjeron sobre la locura y los diferentes
tratamientos que se les dio a los locos a lo largo del tiempo. En su intento para
describir al sujeto Foucault se va a remitir a la Edad Media. Parte de la afirmacin
una afirmacin: "hacia el siglo XV la lepra estaba desapareciendo en Occidente,
enfermedad que era considerada como un castigo divino por pecados, una
enfermedad tipo de la Edad Media; la locura va a ocupar en la modernidad el lugar
de la lepra, se va a usar para excluir a la gente".
Uno de los primeros documentos que va a analizar en la obra es una
pintura del siglo XVI llamada "la nave de los locos" de El Bosco, que da cuenta de
una forma de tratamiento que se le dio a la locura. Los que eran considerados locos
eran excluidos, separados de las ciudades, entregados muchas veces a los
marineros y comerciantes. En la modernidad en cambio se los encierra.
El segundo documento que va a analizar son los archivos del Hospital
General de Pars, una institucin creada en 1656, y para Foucault constituye un
acontecimiento, o sea, una inversin en las relaciones de poder. El Estado moderno
comienza a hacerse cargo de cuestiones que antes le competan a la Iglesia
Catlica. En el siglo XVII ocurre un fenmeno que l denomina "el gran encierro",
miles de personas son encerradas en ese hospital bajo la categora de "locos".
Aparecen diferentes personajes: herejes (contradicen a la Iglesia), brujas, judos,
homosexuales, pobres, mendigos. La locura aparece asociada a la pobreza o a
aquellos que contradicen discursos religiosos o morales de esa poca (la misma que
analiza Marx en la "Acumulacin Originaria).
A Foucault el tema de la locura le sirve para explicar la vida de cualquier
sujeto que vive en la modernidad. El encierro en la modernidad no es solamente
para los locos, es la forma paradigmtica de ejercicio de poder. Se va a organizar la
vida del sujeto, a moldearla, a convertirlos en sujetos tiles y dciles para el
sistema capitalista.


2) La segunda etapa analiza los aparatos o dispositivos disciplinarios y las
relaciones de poder. Toma como aparatos paradigmticos a la escuela, el hospital,
la crcel y la fbrica. El objetivo es construir cuerpos y pensamientos, y
sentimientos de las personas. Uno de los principales rasgos de estos aparatos es el
uso o el empleo del tiempo, rigen los tiempos y vidas de las personas. Se hace
fuerte hincapi en el uso del uniforme para que todas las personas se vean iguales
entre s. El ingreso a un aparato de encierro casi siempre supone un proceso de
despersonalizacin, de prdida de la identidad de la persona. Cuando entra en
estos se convierte en un legajo o en un nmero.
Todos los aparatos son sobre todo aparatos de control y vigilancia sobre
todo lo que hacen los sujetos, una vigilancia minuciosa. Esto se ve bien en el caso
de la escuela, donde la maestra vigila los gestos y movimientos de los estudiantes,
incluso cosas como las risas. Se hacen formar filas y tomar distancia, movimientos
casi militares. Esto es muy similar a lo que ocurre en las fbricas. El sujeto fue
preparado en el mundo escolar para servir en el mundo de las fbricas, y si esto
sale mal se terminar en el hospital o la crcel. Hoy en da la formacin del sujeto
se da tambin por los medios de comunicacin.
En todos estos aparatos surge el concepto de la disciplina, que Foucault la
entiende como esos mecanismo mediante los cuales se sujetan las fuerzas de los
seres humanos, ms imaginativas y creativas de las personas, y se la transforma
en fuerzas productivas. Todas estas cosas son fuertemente criticadas por l. Pone
en tela de juicio los discursos de la modernidad, para poder vivir menos sujetados y
ms libres.
Otra de las similitudes entre los aparatos de encierro es la disposicin del
espacio, normalmente una zona cuadrada dividida en espacios (aulas, habitaciones,
etc.) con una torre de vigilancia en el medio, llamado "panptico". Se poda ver
desde el interior hacia afuera pero no al revs. En esos lugares se situaba alguien
con una posicin de poder en ese lugar (guardia crcel, capataz, etc.). Los vigilados
no saben si estn siendo todo el tiempo vigilados, y deben comportarse todo el
tiempo. Foucault toma esto como metfora de la vida en la modernidad. Todos los
sujetos fueron construidos para vigilar y controlar. Para Foucault lo que parece
interesar en la modernidad es el control de los tiempos y el control de la vida, lo
que l va a llamar "biopoder", hacer que trabajen la mayora del tiempo, que
produzcan el mximo posible. Hay todo un ejrcito de personas que tienen como
tarea es clasificar a las personas.
En esta etapa va a definir el poder; tiene una concepcin mucho ms
compleja que en Marx. Segn l no existe un nico punto de poder, ni siquiera
existe un poder localizable. Para Foucault no existe el poder solamente como poder,
lo que existe son relaciones de poder. Un mismo sujeto puede estar en una relacin
de poder y puede dominar o ser dominado, y en otra relacin al revs. El poder no
es vertical; las relaciones de poder ATRAVIESAN al sujeto, es una red que atrapa
los cuerpos y las mentes. Todos ejercemos poder, se concentra ms en ciertas
personas y menos en otras pero est en todos (en una escuela: los profesores, los
preceptores, pero tambin los mismos alumnos). Otro lema de Foucault es que
donde hay poder siempre hay una resistencia.


3) La ltima etapa, denominada de la "gobernabilidad" o de "las tecnologas
del shock". Va a analizar las maneras en que los seres humanos ejercen poder
sobre s mismos, es decir, cmo se forjan ciertos ideales del deber ser. El ser
humano absorbi discursos que le sealizar qu es ser normal, qu es ser sano,
que es ser bello. El sujeto va a elegir a alguno de esos ideales y lo va a perseguir, y
va a ejercer poder hacia s mismo al interiorizar estos discursos.



El cuerpo de los condenados:
Es una parte de su obra "Vigilar y castigar", donde habla como nacen las
prisiones, pero cuando las describe tambin habla de los aparatos de encierro en
general. Va a hacer una relacin entre las distintas formas de castigo entre las
distintas pocas histricas y las formas de ejercicio de poder. Va a tomar dos
documentos: el primero es un artculo periodstico de La Gazet de msterdam que
describe una forma de castigo que es tpica de la Edad Media (muerte-suplicio). Le
va a llamar atencin la extrema crueldad, el teatro del horror, un acto sobre el
cuerpo, pblico para ejemplificar. Durante la Edad Media el poder s estaba
centralizado en un sujeto que era el Rey, ofender a la ley era ofender al rey. La
forma de ejercicio de poder del rey es siempre pblica tambin y ostentosa, se
caracteriza por los excesos. As como el poder del rey siempre tiene que hacer una
ostentacin de la crueldad; y cuando el pueblo insulta al reo est reforzando la
autoridad del rey. En la plaza donde se lo ejecuta aparecen varios actores, el
verdugo que aplica el poder del rey, y el sacerdote como representacin del poder
divino del rey. El rey tiene potestad sobre la vida o muerte de los sbditos.
Un segundo texto es un reglamento de una crcel de Pars. Esta forma de
castigo la va a denominar "uso del tiempo". En cada horario se debe realizar una
actividad, lo importante es qu hacen las personas en cada momento del da. El
castigo ya no es solamente sobre el cuerpo sino sobre el alma, sobre el
pensamiento. El objetivo ltimo de la crcel es cambiar comportamientos de los
seres humanos. El castigo ya no es pblico, se convierte en la etapa ms oculta del
procedimiento penal. Hubo un proceso de ir ocultando las ejecuciones hasta el
punto que se termina dando adentro de las prisiones.



Sociologa 16

El cuerpo de los condenados:

Es el primer captulo del libro "Vigilar y Castigar, nacimiento de la prisin"
(1975). Va a analizar cmo cambia la forma de castigar con la modernidad. Entre
otras cosas se transforman la manera en que se administran los castigos penales.
El primer signo de esto es la desaparicin de los suplicios, y se generaliza la pena
privativa de la libertad (la prisin).
Durkheim tambin habl sobre el surgimiento de la prisin; escribi un
artculo llamado "las dos leyes de la evolucin penal", en donde lo que hace es
sealar que el castigo se va a volver cada vez menos cruel. Va a mostrar a partir de
ejemplos histricos como desaparecen los castigos corporales y se van
implementando otros tipos de castigos, como la prisin, pero tambin la
proliferacin del derecho civil. Se ha dado a lo largo de la historia occidental es un
proceso de humanizacin de las penas. El delito es considerado en las sociedades
pre-modernas como un acto que transgrede las normas de Dios, por eso es
fuertemente castigado. Est relacionado con un cambio de valores.
Foucault va a discutir con todos aquellos que sostienen esta tesis. Para l
no es un proceso de transformacin de los valores o evolucin de los sentimientos
humanitarios. La transformacin de los mtodos punitivos es el resultado de una
transformacin en la forma general de cmo se ejerce el poder. El suplicio se
corresponde con la forma de poder llamada el "poder de soberana", caracterstico
de las sociedades medievales. En cambio en la modernidad la prisin es el resultado
de una nueva forma de ejercicio de poder, el "poder disciplinario".
Esto implica un cambio en el poder se ejerce sobre los cuerpos.
En el poder de soberana se hace aicos al cuerpo.
El poder disciplinario tiene por objetivo producir cuerpos que sean econmicamente
productivos y polticamente dciles. Este poder se despliega en el marco de las
instituciones en la modernidad, la prisin es una de estas instituciones.
Retoma los escritos de dos pensadores alemanes que en la dcada del '30
haban escrito un libro que vinculaba el tipo de castigo con el modo de produccin.
Van a vincular estrechamente la prisin al capitalismo, ya que sta tiene por
objetivo crear fuerza de trabajo. Foucault va a estar de acuerdo con esto, pero va a
plantear que el objetivo principal no es solamente crear fuerza de trabajo, pero
tambin es crear una subjetividad moderna en trminos ms amplios (se busca
crear estudiantes ms eficientes, soldados ms obedientes, etc.). Al poder
disciplinario Foucault lo llama tambin poder panptico, ya que tienen esa
disposicin espacial o reproducen su mecanismo.
En el cuerpo de los condenados analiza primero una forma particular de
castigo que es el suplicio, y para esto cita una crnica de un peridico donde se
relata el suplicio de Damiens. A continuacin lo compara con otra forma de castigo
que es la prisin, y para esto va a citar es el reglamento de la casa de jvenes
delincuentes de Pars. Dice que hay menos de un siglo que separa estas dos formas
de castigar. El primero es un castigo pblico y sangriento, y el segundo es un
empleo del tiempo, que indica a qu hora levantarse, a qu hora higienizarse,
cundo se trabaja, etc.
Se va a preguntar cmo se da esas transformaciones. Lo ms visible es la
desaparicin del suplicio, e indica que desaparecen casi totalmente en el siglo XIX.
El suplicio es ante todo un castigo que se lleva a cabo en pblico, es un espectculo
punitivo. Pero adems mientras el momento del cumplimiento es pblico la
administracin de justicia es secreta, no hay publicidad del proceso que determina
la culpabilidad. Muchas veces ni siquiera el propio condenado sabe de qu delito se
lo imputa. El soberano (aquel que tiene poder de castigar) es la ley; la ley deriva
directamente de la voluntad soberana. Cualquier acto que la transgreda es un
desafo al poder del soberano. El ritual del suplicio es ms bien una venganza
soberana, el cual reafirma su poder multiplicando la violencia y la crueldad del acto
que lo desafa. El castigo no es equivalente al dao producido, sino que es mucho
mayor. Tiene un mensaje ejemplificado dirigido hacia el pblico, un ejemplo a
travs del terror.
El verdugo juega el papel de intermediario entre el poder del soberano y el
cuerpo del condenado. La relacin del castigo con el cuerpo es una relacin de
destruccin.

En cambio en la prisin se dan ciertas cuestiones bien distintas. El cuerpo
del condenado a prisin no es un cuerpo a destruir, sino a disciplinar. Es un cuerpo
donde el cual se intenta generar ciertas disposiciones, ciertas formas de conducirse.
Foucault habla del desplazamiento del castigo del cuerpo al alma, pero el cuerpo
queda como intermediario. A este cuerpo se lo va a privar de derechos,
principalmente la libertad, y va a estar sometido a una serie de privaciones que
derivan del encierro: alimenticias, sexuales, etc. Para Foucault no se puede medir
la humanidad de los castigos, y los castigos en la modernidad pasan a ser ocultos,
y el proceso penal se vuelve pblico. El juez es el que est socialmente habilitado a
determinar la culpabilidad o inocencia del acusado, y todo este procedimiento es el
que ahora es pblico. Pero una vez dictada la condena la parte del castigo se da en
un mbito secreto en donde aparecen otro tipo de "jueces", que son nuevos
personajes que van a acompaar al juez en la tarea de juzgar, pero el objeto que
juzgan es de distinta naturaleza. Con la prisin se genera un complejo cientfico-
jurdico, va a haber un ejrcito de profesionales (psiclogos, psiquiatras,
trabajadores sociales, etc.). Estos profesionales no van a juzgar el hecho, sino a la
persona del delincuente, que se convierte en un objeto sobre el cual se va a
producir un saber que va a tener por objetivo la normalidad o anormalidad de la
persona en cuestin, su posibilidad de reintegrarse a la sociedad. El lugar del
verdugo lo van a ocupar profesionales o especialistas de la conducta humana, y
esto causa la denegacin terica del castigo. La prisin va a aparecer como
institucin que tiene como objetivo la cura del delincuente, su reintegracin.
La prisin es un ejemplo muy claro de cmo se articulan poder y saber, hay
un ejercicio del poder de castigar y hay una produccin constante de saber (y un
objeto particular de conocimiento).
La criminologa nace de las prisiones, as como la psiquiatra del
manicomio, la pedagoga de la escuela, la organizacin cientfica del trabajo de las
fbricas.

Hay otras transformaciones adems, ya que la desaparicin de los suplicios
no se dio de un da para el otro. En ese proceso apareci la guillotina, que en
primer lugar implica una muerte limpia, rpida (tratar de evitar la prolongacin del
dolor), para todos igual (ms all de las clases sociales). Otro elemento es la horca;
tanto en este como en el otro hay un alejamiento entre el cuerpo del condenado y
del verdugo. Este ya no mata con sus propias manos, ya no se ensangrienta con el
condenado.
Lentamente luego estos mismos dispositivos (que seguan siendo pblicos)
se van traslado al interior de los patios de los castillos. Despus se le empieza a
poner una capucha en la cabeza al condenado.


Cuando Foucault se pone a analizar las crticas hacia el suplicio de esa
misma poca, ve que no hablan tanto de lo cruel, sangriento e injusto, sino que
hacen una discusin en torno a la eficacia. Un elemento central es el hecho que en
muchos casos el pueblo siente cierta piedad y hasta incluso cierta alianza con el
condenado, lo cual implica que el suplicio termine con una revuelta. e-Entre el siglo
XVII y XVIII empiezan a perder importancia los delitos de sangre y de traicin, y
comienzan a cobrar importancia los delitos contra la propiedad, los cuales empiezan
a ser los ms perseguidos. Ocurre una ejecucin de un obrero en el cual se da una
revuelta donde se termina matando al verdugo y liberando al condenado.


En el poder de soberana el que aplica el poder es claramente identificable (el
soberano), pero el blanco de aplicacin es difuso, ya que se castiga al condenado
pero el mensaje ejemplificado es dirigido hacia el pblico, que puede reaccionar de
diversas maneras. El poder se ejerce como poder de muerte sobre el condenado.

El poder disciplinario se ejerce de una manera diferente, Foucault toma como
metfora el panptico de Venta***. ste propona un modelo arquitectnico que
poda ser utilizado en cualquier institucin donde hubiera que mantener encerrado
de un conjunto de personas. El mecanismo de ejercicio de poder es inverso al del
poder de soberana; el panptico es un edificio en el cual se disponen celdas que
dejan pasar la luz y una torre central recubierta para que slo se pueda observar de
adentro hacia afuera pero desde las celdas no se puede ver lo que hay en la torre.
Se da un poder annimo, un blanco de aplicacin del poder de vigilancia
individualizado. Estos cuerpos van a ser disciplinados a travs de un sistema de
premios y castigos.

En la modernidad el poder tiene otros objetivos. Con el capitalismo adems de
acumularse el capital y los medios de produccin, tambin se acumulan los
hombres, y se da el fenmeno que unos pocos van a tener que vigilar a muchos (el
capataz en la fbrica, el enfermero en el hospital, el maestro en las aulas).

Va a aparecer la biopoltica, que es complementaria de la disciplina. La forma que
asume la economa general de poder en la modernidad se compone de dos tcnicas
o tecnologas: la anatomopoltica del cuerpo (la disciplina en las instituciones) y la
biopoltica (que opera sobre la poblacin). A esta forma de ejercicio de poder l la
llama "biopoder".



Va a plantear cuatro reglas generales (o precauciones metodolgicas) para
analizar todo esto:
1) Hay que entender el castigo como una funcin social compleja, no slo en
trminos represivos. No debe pensarlo como un mtodo de represin, sino como
productivo. Tiene funciones que van ms all de un delito particular.
2) Analizar los mtodos punitivos como tcnicas especficas en el campo ms
general de los procedimientos del poder. Para entender cmo se castiga en
determinado momento se debe ver cmo se ejerce el poder.
3) Resumir las prcticas punitivas y las ciencias humanas a una raz comn. En ese
sentido saber y poder son dos elementos indivisibles.
4) Hay que examinar si la entrada del alma y de todo el arsenal de saber cientfico
en la escena de la justicia penal no ser el efecto de la transformacin de las
formas en las que el cuerpo es embestido por el poder.


Sociologa 17


Sbado 10/11:
Deleuze / Bauman

Mircoles 14/11:
"Literatura y sociedad" (Melo y Raffin)
"Algunas propiedades de los campos" (Bourdieu)

Sbado 17/11:
Parcial (Weber, Foucault)


Del poder de soberana al poder sobre la vida:

Es una leccin de su curso abierto de "Genealoga del racismo".
Fundamentalmente Foucault analiza las transformaciones que ocurren en torno al
concepto de "raza", y que en la Antigedad era un elemento a partir del cual se
articulaban las guerras entre pueblos. Era una guerra de razas porque era un
pueblo o el otro que venca. A partir de esta nocin empieza a hablar del racismo
en el siglo XIX, el cual es de otro tipo porque no est fundado por la guerra de
recursos y territorios, sino en una guerra de tipo biolgica. Esto tiene que ver con el
desarrollo de la cuestin de la raza que se lleva a cabo durante el siglo XIX y tiene
otras caractersticas; las diferencias entre los grupos sociales son pensadas como
diferencias biolgicas (como inferioridad de algunos pueblos en relacin a otros).
Esta historia del racismo Foucault la va a mirar desde la perspectiva de economa
general de poder. Va a trabajar el concepto de racismo de Estado en el marco del
biopoder, entendiendo por biopoder la forma general del ejercicio del poder en la
modernidad. El racismo de Estado est estrechamente vinculado con el biopoder.
En el principio del texto caracteriza la forma general de poder que es tpico
del mundo premoderno, o sea, va a hablar del poder de soberana. Este es un
poder asimtrico ya que es un poder que se ejerce slo del lado de la muerte. El
soberano dispone de la vida o de la muerte de los individuos pero a partir de que es
capaz de quitar la vida, su poder se expresa en el acto de matar. No hay nada que
el poder soberano haga en torno a la vida salvo suprimirla. Esto tiene que ver con
que es una sociedad donde el poder extrae riquezas de los sbditos, a travs de
productos o tierras. Foucault usa una frase para comparar las diferencias entre el
poder de soberana del biopoder: "El poder de soberana es el poder de hacer morir
o dejar vivir".
A partir del siglo XVIII se van a dar una serie de transformaciones que
tienen que ver con el capitalismo que l seala que consisten en el aumento
demogrfico, la industrializacin y la urbanizacin. Eso exige una nueva forma de
ejercer el poder, que ya no va a extraer riquezas de productos y tierra, sino que va
a necesitar apropiarse del trabajo y del tiempo. No va a tomar la vida de alguien
para arrebatarla, sino para conducirla. Esto lo va a hacer sobre los cuerpos,
adiestrndolos, interviniendo para convertirlos en cuerpos sumisos y productivos.
Estas son las tecnologas o mecanismos disciplinarios, pero no quiere decir que el
poder de soberana desaparezca por completo, pero en la modernidad la economa
general del poder se funda en hacer vivir. En ese sentido las disciplinas que nacen
primero van a ser una forma de hacer vivir que se efectiviza operando sobre los
cuerpos, busca hacer vivir de determinada manera. El ejemplo claro de esto es la
prisin. Estos mecanismos disciplinarios se desarrollaron en la etapa medieval, en
el interior de los monasterios. Esto luego se va a extender hacia el ejrcito, hacia
los talleres obreros, y luego hacia otras instituciones durante el siglo XVII y XVIII.
Esto se debe en parte de la acumulacin de hombres.
En el ltimo tercio del siglo XVIII va a aparecer una nueva tecnologa de
poder, no disciplinaria, que l llama "biopoltica". La articulacin de estos
mecanismos y los anteriores conforman al biopoder (que se termina de conformar a
mediados del siglo XIX). O sea, la economa general de poder de las sociedades
modernas. El biopoder es inverso al de soberana, ya que se ejerce del lado de la
vida.
Se va a referir a dos series: la anatomopoltica del cuerpo (la disciplina) y
la biopoltica de la especie. Estas dos formas se complementan, ya que la primera
tiene por objeto el cuerpo individual y lo segundo el cuerpo mltiple, la poblacin.
Pero adems utilizan estrategias diferentes: una busca adiestrar, producir un
cuerpo dcil y til, opera en el marco de instituciones e individualiza; la otra se
propone regular procesos biolgicos a travs de mecanismos de seguridad, busca
compensar los efectos negativos de ciertos fenmenos como la mortalidad,
enfermedades, vejez, nacimientos, etc. para optimizar la vida de la poblacin, o sea
intervenir sobre la poblacin sobre fenmenos que no se pueden erradicar pero s
se pueden compensar (salud pblica, higiene preventiva, seguridad ambiental,
seguridad social). Con estos mecanismos el biopoder hace vivir, y la frase que lo
identifica es "hacer vivir y dejar morir".
Foucault se pregunta de cmo mata el Estado cuando el fundamento del
ejercicio del poder es el hacer vivir. Va a decir que esto funciona a travs del
mecanismo llamado "racismo de Estado". El biopoder a travs de este racismo
puede hacer vivir pero tambin hacer morir sin que aparesca una contradiccin.
Foucault plantea que esto permite a partir de fragmentar la poblacin en grupos
establecer una relacin negativa entre la vida de unos y la vida de otros. O sea,
plantear que para preservar y multiplicar la vida de unos es NECESARIA la muerte
de otros, y ese lugar de la fragmentacin en el siglo XIX y XX lo va a ocupar el
concepto de raza y peligro biolgico. Va a sealar que la experiencia histrica ms
potente de ambas fue la Alemania Nazi, porque justific el exterminio de judos,
gitanos, homosexuales, discapacitados, ancianos y nios en pos de la proliferacin
de la raza aria como pura y superior. Se construy la idea de un peligro biolgico,
algo que poda "contaminar" la verdadera esencia del pueblo alemn, un claro
ejemplo de cmo el biopoder puede derivar en un poder de muerte. El mecanismo
de racismo de Estado siempre funciona a travs de jerarquizaciones, hay vidas que
aparecen como ms valiosas que otras. La idea de peligro biolgico aparece como
justificacin de la misma muerte.
Cuando Foucault hace un anlisis del poder en la modernidad va a decir
que los antecendentes del biopoder encuentra sus races en la tradicin
judeocristiana. A diferencia de muchos otros tericos, para l en la modernidad no
hay un abandono de las nociones religiosas, sino que por el contrario hay una
reformulacin que pierde su carcter religioso; y va a encontrar todo esto en la
figura del pastor. En estos escritos antiguos se hace referencia del pastor como
buen gobernante, segn l un buen gobernante es como un buen pastor. Encuentra
que en la comparacin del gobernante con el pastor se tienen en cuenta dos
elementos: en primer lugar que se conduce al rebao, y en segundo lugar que es
responsable de la vida de su rebao, ya que debe cuidar de todos y de cada uno,
debe procurar que se mantengan sanos, que se multipliquen, debe protegerlo de
sus peligros, debe distribuir entre ellos los recursos; debe procurar que vivan y
adems que esa vida se multiplique. Este poder pastoral es el antecedente ms
directo del biopoder. Y adems el pastor debe saber observar a las ovejas enfermas
y sacrificarlas para salvar al resto.



Sociologa 18


Melo y Raffin arrancan el anlisis de la literatura argentina y sus ficciones (sobre todo en la
segunda mitad del siglo XIX y principios del XX) con el concepto de "imaginario social". Toda la
unidad 4 gira en torno a los aspectos simblicos (ideas, creencias, etc.), o sea las formas en
las que se interpreta el mundo social. Todas estas constituyen un imaginario social, o sea se lo
puede definir como el "conjunto de representaciones sociales de una sociedad en un momento
histrico particular". Se refiere fundamentalmente al aspecto cultural de la sociedad, por eso se
analiza a la literatura, pero tambin se podra analizar el cine, la msica, entre otros.
Ms all de ser creaciones de escritores, cineastas o msicos tienen la particularidad
de presentar rasgos de esa sociedad. Esto significa que uno puede acceder a una sociedad
analizando sus productos culturales. Por ejemplo, se puede analizar la conquista de Amrica
desde la lectura de las crnicas de Cristbal Coln, o analizar la poltica exterior de Estados
Unidos viendo las series televisivas estadounidenses.
Una cosa importante a tener en cuenta sobre el imaginario social, es que si bien es
colectiva, se articula en torno a lo que los autores llaman "discurso del orden". Con esto se
refieren al hecho que en toda sociedad el imaginario social se constituye en torno a relaciones
de poder. El discurso del orden es el discurso o la visin que las clases dominantes tienen de la
sociedad, y stas tienden a impregnar al imaginario de elementos ideolgicos.
Un ejemplo de esto es justamente el campo literario de la Argentina, donde no es
totalmente autnomo del campo poltico. Los escritores reproducen la visin de los sectores
oligrquicos en sus producciones literarias, por eso aparece el indio, el gaucho, el inmigrante,
el cabecita negra, el peronista, como el monstruo, el elemento peligroso, el incivilizado. Lo que
aparece todo el tiempo es el desprecio sistemtico como elemento poltico, y esto tiene que ver
con que el campo de la literatura en Argentina se constituy como perifrico del campo literario
en Europa, o sea, escritores como Sarmiento y Ramos Meja escriban mirando hacia Europa,
identificndose con esa cultura. Entonces en el proceso de formacin de la Nacin, el "otro" no
va a estar afuera, va a ser un "otro" que va a ser pensado como algo interno que no puede ser
asimilable, como un elemento de retroceso del avance del pas. El indio va a ser causa del
atraso de Argentina, lo mismo pasar con el gaucho.


(Disgresin)
Algunas propiedades de los campos:

Bourdieu construye una teora general a la cual denomina "teora general de los
campos", y en esta conferencia que da en 1976, le interesa mostrar algunos aspectos
generales de su teora, sus leyes invariables o generales. Va a hablar de espacio social,
porque para l la idea de sociedad est muy cargada de elementos que son propios del
positivismo del siglo XIX, la idea de sociedad transmite una visin integrada de lo social, y esto
no permite ver su carcter conflictivo. Por eso va a hablar de los "espacios sociales", para
mostrar como determinados grupos o sectores sociales confrontan.
Un campo entonces es fundamentalmente un espacio estructurado de posiciones que
hace posible su aprehensin sincrnica (o sea que uno puede ver en un determinado campo
las distintas posiciones que los grupos tienen en relacin a una disputa especfica en un
momento determinado) Cmo se traduce esta herramienta en un anlisis concreto? Se puede
hablar por ejemplo del campo poltico, y se puede ver cmo en determinado momento distintas
posiciones disputan; tambin se puede hablar del campo intelectual, y dentro de este, el
literario, y ver dentro de ste que posiciones ocupan los distintos grupos y que tipos de
disputas tienen. Esto le permite a uno entender el funcionamiento de ciertos aspectos sociales.
En este texto a Bourdieu le interesa sealar las caractersticas de los campos EN GENERAL.
La primer propiedad es que en cada campo se dan luchas -si no hay luchas entre las
posiciones no hay campo- entre la ortodoxia y los recin llegados. Lo primero son los
consagrados en el campo (en el campo de la literatura seran los que tienen el poder y
capacidad de definir que es buena literatura y qu no lo es) y tienden a las estrategias de
conservacin, a que el campo se mantenga de la misma forma en que funciona, sera la clase
dominante. Adems de estos estn los recin llegados, que son la "heterodoxia", que tienden a
la subversin del campo, a la transformacin. En todo campo se dan luchas entre los primeros
y los segundos.
La segunda propiedad que es caracterstica de cualquier campo, y es que se define por
lo que est en juego dentro de l, algo que es valioso en su interior, que implica intereses
especficos. Bourdieu seala que lo que est en juego son irreductibles a los que estn en
juego de otros campos; cada campo tiene algo que est en juego y motiva inters solamente
dentro de ese campo. En este contexto Bourdieu llama a lo que est en juego como "capital", y
dice que se puede pensar como tal porque requiere en esa lucha de acumulacin, la ortodoxia
lo es en medida que ha logrado acumular capital que est en disputa en ese campo, mientras
que la heterodoxia est intentando ingresar al campo y disputa parte de ese capital. Habla de
capital econmico, capital cultural (acumulacin de conocimientos) y capital social (fundamental
en el campo poltico), a ste ltimo lo define como capacidad de movilizar relaciones sociales,
la cantidad de contactos que uno tiene, vnculos que pueda llegar a mover a su favor. Luego
habla de capital simblico, el cual brinda prestigio y estatus en el reconocimiento de los otros
(el mundo de arte requiere mucho de este).
La tercer propiedad es que para que funcione un campo es necesario que haya algo en
juego pero sobre todo que haya gente dispuesta a jugar. Esa gente est dotada segn
Bourdieu est dotada de un habitus, que es el conocimiento, las aptitudes y habilidades que se
requieren para jugar al interior de cada campo, adems del inters que se requiere, el
conocimiento de las reglas de juego y el reconocimiento del valor de lo que est en disputa
(que para la gente que no es del campo sern cosas irrelevantes). Para Bourdieu, "campo" y
"habitus" son conceptos determinados, ya que al ingresar a un campo acumula los
conocimientos e incorpora las habilidades que requiere para jugar ese juego, en gran medida el
habitus es resultado de la internalizacin un actor social de las reglas de juego del campo; al
mismo tiempo, es a partir de los habitus el campo se reproduce.
La estructura del campo es un estado de las relaciones de fuerza, uno puede saber al
analizarlo quin es la ortodoxia y quin la heterodoxia, pero tambin ese estado muestra la
distribucin de capital al interior del campo, lo segundo responde a lo primero. O sea, todo
ortodoxia fue heterodoxia en algn momento, y algn da ser sustituida por una heterodoxia
que ser la nueva ortodoxia. A partir de esto salen las estrategias de conservacin (ortodoxia) y
subversin (heterodoxia). Pero en todo campo hay un ncleo duro de creencias, de formas de
hacer que no se someten a discusin, lo cual Bourdieu denomina "doxa". No es discutido por
ningn grupo, ya que si se discute no habra ms campo. Esto explica que en todos los campos
las revoluciones y transformaciones sean parciales, o sea, que la estrategia de subversin
busca transformar algunos aspectos pero no afecta la base, la estructura del campo. Por eso
toda transformacin implican elementos de conservacin, ninguna revolucin se hace en base
a negar TODO lo existente.
Para Bourdieu hay unos campos que son los ms importantes, uno es el poltico y el
otro el econmico. En el caso del intelectual, es un campo que se defini como independiente
de los dos campos anteriores. Bourdieu va a sealar que el campo literario en Francia surge
bastante ligado al campo poltico. Ms all de que los escritores piensen que son ajenos a los
intereses polticos y econmicos, segn l estn fuertemente ligados con ambos.


(Vuelta al texto anterior...)
Cuando Melo y Raffin analizan el campo de la literatura en Argentina van a sealar que
se conforma en torno al signo de la violencia poltica. La poltica es el teln de fondo en los
cuales escriben los primeros escritores argentinos. El anti peronismo segn el texto encarna
con el racismo, porque el problema tiene relacin con el origen popular y mestizo del
peronismo. El cuento de Rozenmacher, Cabecita negra, es ms bien crtico a esta visin, y el
cuento de Casa tomada de Cortzar es ms bien crtico. En ambos cuentos aparecen la idea
de "invasin".
En el segundo captulo del texto analizan una serie de obras. Hablan de El Matadero,
de Facundo, de Amalia. Van a tomar la idea de Piglia que leyendo literatura podra tener una
imagen de lo que es la violencia poltica argentina. La novela paradigmtica de esto es
"Operacin Masacre", de Rodolfo Walsh, que hace referencia a los fusilamientos ilegales de
peronistas a fines de la dcada del '50.
Hay una matriz de la construccin de la nacin argentina que se hace sobre la idea del
desprecio sistemtico como prctica fundacional. Se basa en la construccin de enemigos
internos; en "El Matadero" de Estevan Echeverra, la lucha entre unitarios y Federales. En el
caso de "Facundo" de Sarmiento, las ideas de civilizacin y barbarie. Aparece siempre la
disputa entre Buenos Aires y el resto de las provincias. Despus de determinados hechos, esto
se va a ir transformando en las oposiciones de nacional-inmigrante, peronista-antiperonista; se
va a pensar la sociedad con un elemento interno que impide su desarrollo. Esto va a implicar
tres metforas. La primera, la metfora de la exclusin y la deshumanizacin, es como si la
nacin se basase sobre elementos que excluyen ms que incluyen, el primero de los
elementos es el indio (en la Conquista del Desierto). Para la aniquilacin fsica o poltica del
otro se requiere primero la construccin de la figura del enemigo, que se logra despojndolo de
cualidades humanas, la deshumanizacin es la que hace posible su aniquilacin. Es ms, las
grandes represiones del siglo XX tuvieron como sustrato la deshumanizacin del oponente
poltico, a principios del siglo XX, el anarquista, y en las dictaduras militares, el subversivo.
En la misma literatura est exacebarado "el sueo de exterminio", por ejemplo en el
caso de Cabecita negra, el seor Lanari termina con la reflexin de "aplastar a la chusma", y
que "nunca estar seguro". Cuando los sectores populares son definidos como enemigo interno
toman ciertas posiciones, hay otros sectores que tienen garantizado de esos derechos que lo
viven como una invasin. Est esta otra metfora de la invasin, que est adems en "Casa
tomada" que dos hermanos van sintiendo que su casa va siendo tomada por una presencia
extraa, hasta el punto de abandonarla. Raffin y Melo hacen referencia en este punto con la
idea de Foucault del racismo de Estado; la figura de la invasin hace construir lo que se vive
como socialmente amenazante en trminos de un peligro biolgico.
La ltima metfora es el cuerpo. La nacin pensada como un cuerpo, que se ve
amenazado por focos infecciosos, que van cambiando sus caractersticas en la historia, pero
aparece esta idea que para mantenerse sano el cuerpo necesita del exterminio, la "extirpacin
de un cncer". Pero tambin el cuerpo ha sido relatado como para metaforizar la explotacin
econmica. Este es el caso del cuento "El nio proletario".
Ante todo esto se concluye que el campo literario no es independiente del campo
poltico, y que la violencia poltica es el tema central en el surgimiento de la misma.