MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO

FILOSOFA DE LA EDUCACIN
MARA DOLORES MINERO CASTILLO

EL HOMBRE DESHUMANIZADO.

En este captulo vamos a abordar tres temas fundamentales para la filosofa como lo son:
el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo.
Para comenzar hablemos primero del Estructuralismo y recordar que existen dos tipos el
primero que es estructuralismo como mtodo y estructuralismo como doctrina.
Cuando hablamos de estructuralismo como mtodo (modus operandi) observamos que
Piaget en su libro Le Structuralisme ha realizado una labor de saneamiento del tema al
ofrecer el empleo que diversas ciencias hacen de la nocin estructura, hasta el siglo XVII
el trmino estructura guardo su significado etimolgico struere en latn significo
construir. Actualmente se define ms fcilmente por oposicin a otras corrientes del
pensamiento. Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas.
Estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre s. Recordando
siempre que es diferente la estructura de la organizacin. La estructura se refiere al modo
cmo se relacionan un grupo de elementos de forma que su peculiar agrupacin traduzca
lo que tiene de nico el conjunto. La estructura apunta a la vez a la unidad y a la
comparacin.
Cuando hablamos de estructuralismo es aplicado a las ciencias emprico humanas.
Saussure aplic la nacin de estructura al lenguaje con lo que el mtodo se pona en
contacto con las ciencias humanas. Segn l, una lengua considerada independiente de las
actividades concretas de la expresin y de su evolucin histrica constituye un objeto de
ciencia cerrado, formando un sistema que puede ser descrito por sus determinaciones
intrnsecas
Por otra parte Levi. Strauss estudia a los grupos humanos que viven de forma primitiva.
Dice que no importa la sociedad, lo importante es ver qu relaciones se establecen entre
los individuos o los grupos que los componen, en su libro Anthropologie Structurale seala
las cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo de otro.
Debe ser sistemtico, es decir, que sus elementos dependan unos de otros.
Debe de pertenecer a un grupo de transformaciones de modo que el conjunto de
stas constituyan un grupo de modelos.
Debe permitir prever cmo reaccionar el modelo en caso de modificacin de uno
de sus elementos.
Debe estar construido de tal modo que su funcionamiento permita dar cuenta de
todos los hechos observados.
A partir de 1974, con la obra Surveiller et Punir. Michel Foucault modifica su perspectiva.
Foucault muestra cmo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural
sin preocuparse por explicar cmo se transita de una capa a la siguiente. Cada poca
cultural posee un cdigo fundamental o un orden episteme. Un episteme regula el
nmero de enunciados posibles de cada cultura, abre u cierra posibilidades.
Lacan fund en 1963 la Escuela Freudiana de pars. El tema del sujeto es importante en la
obra de Lacan. El llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los
significantes en los que se expresa el deseo, sea a travs del sueo, sea a travs de la
neurosis. La faena del orden simblico no es otra que tener sometido al sujeto. El
inconsciente se estructura a la manera de un lenguaje, pero no apunta a la significacin,
sino al significante mismo, sea una palabra, una fantasa o un silencio.
Por otra parte Jacques Derrida pretende construir el aparato conceptual que ha regulado,
el dominado pensamiento occidental. El dispositivo lgico tradicional funciona a base de la
oposicin de la realidad y del signo y a travs de una cadena de oposiciones solidarias, y
denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos-palabra hablada y
pensamiento-a la escritura, entendida como seal de la palabra y del pensamiento.
Derrida quiere liberar el significante de su dependencia o de su derivacin con respecto al
logos, para ello procurar evidenciar que todo significado ya va siempre escrito,
perdiendo su privilegio la fone. Ataca el fonocentrismo para desmotar el logocentrismo.

EL CIENTISMO.
El reconocimiento de la autonoma de la ciencia con respecto a normativas externas a
ellas , y por consiguiente , de cada una de ellas, ya que la ciencia en general no existe, da
fcilmente pie al Cientismo, el cul sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que
el conocimiento cientfico. La visin cientista est emparentada con la visin positiva que
defiende que la dicha del hombre slo la traer el desarrollo de las ciencias y de las
tcnicas.
El Cientismo o valor absoluto de las ciencias, es un corolario del positivismo, donde
denuncia la invalidez de los discursos filosficos y religiosos donde deben de ser
remplazados pos la ciencia. El Cientismo inspira a muchos cientficos, donde nicamente
la ciencia y no la filosofa les interesa ejemplo el fsico kelvin y el qumico Berthelot.
Otros representantes del pensamiento cienteista son Monod y Skinner, el primero
reduce la ciencia a ciencia emprico-natural l segundo se le acerca en medida que su
psicologa sea psicologa fisiolgica.
EL NEOPOSITIVISMO.
Surge en 1929 en la ciudad de Viena y desarrollaron las principales tesis:
La sensacin es la nica fuente del conocimiento.
Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas
Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y slo entonces.
El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica-
Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas
De esta tesis se deriva que slo hay dos tipos de enunciados literalmente significativos :
Los analticos y los empricos. Las proposiciones analticas lgicas, matemticas,
dependen exclusivamente de su estructura formal, es decir son verdaderas o falsas por
definicin. Las proposiciones empricas, en cambio, son fruto de la experiencia y de la
verificacin. Proporcionan conocimientos nuevos acerca de lo real.
LA DESAPARICIN DEL SUJETO.
Las tres corrientes que acabamos de analizar tienen en comn la negacin de la
metafsica. Con la teora del conocimiento de descartes hace su aparicin propiamente el
concepto de subjetividad, ahora el sujeto se opone al objeto. En adelante el sujeto
individual constituir el elemento fundamental de la teora. La concepcin el sujeto
individual universal se corresponde con una antropologa metafsica dualista de cuerpo
ms espritu. Slo lo espiritual es universal. Tanto el sujeto del conocimiento como el
sujeto de la accin estn detrs del cuerpo. El sujeto en sus dos funciones se define
bsicamente por autoposeerse, por tener conciencia de s mismo. El sujeto siempre est
ms all de cuanto se ofrece a modo de objeto.
LA REPRODUCCIN TECNOLGICA.-
Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir conocimientos,
hbitos y actitudes en los educandos, nos encontramos delante de pedagogas que han
optado por una antropologa in-humanista aunque explcitamente
No se hayan tan siquiera formulado, los supuestos pedaggicos, la teleologa educativa
radical que de hecho les inspira. El grado de inhumanismo finalista vara en cada escuela
pedaggica de las apuntadas, y en cada reflexin escrita.
La humanidad ha atravesado, segn este pensador canadiense, tres principales etapas
que se corresponden a las tres principales tcnicas comunicativo-reproductivas. Que son:
Primera etapa.- Sociedad oral, era prealfabtica. El odo. Identificacin.
Segunda etapa: Sociedad escrita, era alfabtica. La vista. Escisin.
Tercera etapa: Sociedad electrnica, era electrnica. Todos los sentidos aldea global.

EL HOMBRE COMO PERSONA.-
Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al
mbito metafsico, para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico
trabajado por su historia social, ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea
una persona, un alguien. Esto pertenece al deseo y sueo o si se prefiere a la metafsica o
saber meta-emprrico.
Segn Andreu Marques existen tres rupturas entre el hobre y la naturaleza.
a) La intuicin ( nomos ) leyes > estado de naturaleza.
b) El utensilio ( tekhne ) trabajo > espontaneidad.
c) El lenguaje ( logos) lgica > facilidad.
El qu y el quin.
Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy; lo primero es mi qu ,
mi naturaleza y lo segundo es mi quin mi persona. La Persona es un modo singular de
tener naturaleza y lo segundo es mi quin mi persona
Segn Kant divide a la persona en antigua y contempornea.
En la persona antigua hay incomunicabilidad, autopropiedad, irrepetibilidad, intimidad,
en la persona contempornea existe la apertura (compromiso), la intencionalidad, la
trascendencia y la comunicacin.


LA ANTIIDOLOGA PERSONALISTA.
Lacroix establece una distincin entre Personalismo intencin y personalismo filosofa, la
primera apunta sobre la intencin que pueda tener el ser humano de edificar a la persona
en cada uno y en las relaciones sociales.
El personalismo filosofa no es otra cosa sino aquella intencin tomando conciencia de s
misma y convirtindose en filosofa o reflexin misma.
La persona, segn Lacroix, es una nocin lmite, un vector de comportamiento, un deber-
ser que apunta a dos metas, al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad, en donde
los valores de la intimidad debe de armonizarse con los valores de la comunidad, y sin que
ninguno de los dos se sientan menospreciados, esta armona slo puede lograrse
luchando contra las ideologas. Una ideologa es un contenido de conciencia que sirve a
los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o un grupo.
Espiritualismo personalismo ( dualismo)
LOGOS PERSONA
CIENCIA VALORES
(DATOS) (SENTIDO)
NECESIDAD LIBERTAD
IINDIVIDUO MATERIA ESPRITU PERSONA
SER DEBER SER
(MATERIALISMO
MONSMO)