Dicionário Da História Religiosa de Portugal 01 - Carlos Moreira Azevedo

DICIONRIO DE
HISTRIA RELIGIOSA
DE PORTUGAL
CENTRO DE ESTUDOS DE HISTRIA RELIGIOSA
DA UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
DIRECO DE
CARLOS MOREIRA AZEVEDO
A-C
COORDENAO DE:
Ana Maria Jorge
Ana Maria Rodrigues
Antnio Cames Gouveia
Antnio Matos Ferreira
David Sampaio Barbosa
Jos da Silva Lima
Lus Filipe Thomaz
Paulo F. Oliveira Fontes
Samuel Rodrigues
SECRETARI ADO:
Jacinto Salvador Guerreiro
CfculoLeitores
CAPA E DESI GN GRFI CO:
Fernando Rochinha Di ogo
REVI SO TI POGRFI CA:
Fotocompogrfica, Lda.
CARTOGRAFI A:
Fernando Pardal
COMPOSI O:
FOTOMECNI CA:
Crculo de Leitores SA e Centro de Estudos
de Histria Religiosa da Universidade Catlica
Portuguesa
Primeira edio para a lngua portuguesa
I mpresso e encadernado em Agosto de 2000
por Printer Portuguesa, I nd. Grfica, Lda.
Casais de Mem Martins, Rio de Mouro
Edio n. 4194
Depsito legal n. 153 274/00
I SBN 972-42-2313-2
INTRODUO
Ningumquesedediqueadeterminadocampodosaber temdvidasdanecessidadedeinstrumen-
tosdetrabalhocomoeste.
A histriareligiosaemPortugal tambmcareciadestaferramenta, jqueocontributo, iniciadoem
1980pelomalogradoAntnioAlbertoBanhadeAndrade, oDicionriodehistriadaIgrejaemPortu-
gal, econtinuado, at1983, por FernandoJasminsPereira, tambmfalecido, limitadoIgrejaCatlica,
seficouameiodoterceirovolume(fascculo30, correspondenteaoartigoBrito, Bernardo de).
Eraumprojectodedicionriotradicional, comentradasbiogrficasconjugadascomlugaresete-
mas. Chegmosapensar continu-lo, masadispersoeperdadomaterial preparatrio, motivadapelo
desaparecimentodaEditorial Resistncia, inviabilizaramumprosseguimentodeumaobraqueainda
permanecepor realizar. Asdificuldadesemlevar acaboimediatamentetal intentoapontavamparauma
soluodediferenteteor. Ofigurinoaadoptar encaminhava-separaumdicionriotemtico.
Foi emJunhode1994quesederamosprimeirospassosparaaefectivaodesteprojecto, ainda
entoindependentedoCrculodeLeitores.
A DirecodoCentrodeEstudosdeHistriaReligiosa, emreunioposterior, reflectiusobrea
propostadeumgrupodetrabalho, constitudopor AnaMariaRodrigues, AntnioCamesGouveia,
AntnioMatosFerreiraeCarlosA. MoreiraAzevedo. Emresumo, datadode19deSetembrode
1994, confirmouaopopor umdicionriotemticoenobiogrfico. Define-se, ento, aestrutura
directivacomumcoordenador-geral edez responsveiscientficospor reasprprias. Osartigoste-
riamasuadimensodemarcadapor umaaproximaoaquatroformatos, correspondentesimpor-
tnciadoassuntoesemfragmentar demasiadoasentradas. Previam-sequatrovolumes. Parapesar e
calcular aviabilidadeeconmicapediram-seoramentos. EmreuniodeNovembrofoi dadoconhe-
cimentodesteprojectoatodososmembrosdoCentro.
A primeirareuniodetrabalhoentreoCrculodeLeitoreseoCentrodeEstudosdeHistriaRe-
ligiosarealizou-sea14deMarode1995. A harmonizaodostextos, emfunodecritrioscient-
ficoseeditoriais, serasseguradapelocoordenador deseco. Foramnoveassecesdelineadas.
Paraarecolhadasilustraes, acoordenaocontoucomacolaboraoinicial deLusAfonsoe
FilipeFigueiredo, quefizeramumprimeirolevantamentogeral degravurasefotografiaspassveisde
utilizaoquer noDicionrio quer naHistria Religiosa de Portugal.
ComojreferimosnaHistriareligiosa dePortugal aqueestaobrapermaneceligada, pretende-
-seter umaperspectivaalargadadofenmenoreligioso, independentedequalquer confissoreligio-
saparticular.
A bibliografiaactualizada, nofinal decadaartigo, segueaordemalfabticadosautoresmencio-
nadosou, nalgunscasos, cronolgicaeusaoscritriosexpressosnolivrodeMetodologia cientfica
queaplicaaregraportuguesadasrefernciasbibliogrficas
1
. Paracompletar refernciasbibliogrfi-
casanteriores(1961-1989) poderrecorrer-seBibliografia paraahistriadaIgrejaemPortugal
2
.
Paraocasodeinstituiescombrevesinformaesdispersas, comoodascongregaesreligio-
sasfemininas, seguimosumcritriodeimplantaoemPortugal paradeterminar seteriaentrada
prpriaouapenasrecolheriaalgumainformaonoartigodecarcter geral referentescongrega-
esreligiosas. Asindicaesremissivasindicamondesepoderencontrar ainformaopretendida
peloleitor.
5
Umndicefinal daobra, apublicar noltimovolume, permitirguiar melhor oinvestigador, se
tiver dificuldadeemencontrar oassuntosoboqual seacolheainformaoquepretenda.
Todasaspalavrasacompanhadasdeasteriscotmentradavocabular autnomaqueoleitor pode
consultar, casodesejeobter informaocomplementar aotemaemcausa.
A obraconstitudapor maisdequatrocentasentradaselaboradaspor centoesetentaecincoau-
tores, seleccionadospor reasdeespecialidadeentreinvestigadoresdasdiversasescolasportugue-
sas, aquemexprimimos avivagratido pelapreciosa colaborao, pelas sugestes e inter-
-relacionamentoproporcionado.
A precisodalinguagemeorigor dasinformaesvocontribuir paratornar maisrpidaeaces-
svel aexactidodetermosaquemdevetrabalhar comatemticareligiosa, sejanosmeiosdecomu-
nicao, sejanainvestigaohistrica, sejanoensino, sejapor culturapessoal. Ocampodascincias
religiosasoudaculturareligiosadeixoudeser terrenodestinadoacrentes, comprticareligiosa, ou
assuntovedadoanoiniciados. Sendoumareadaculturapoucodesenvolvidaentrens, higno-
rnciasacolmatar eerrosdeterminologiaaevitar, queapartir deagora, nocampohistoriogrfico,
somenosperdoveis. Defacto, quer arespostaapossveisdvidasacercadoevoluir dosfactosou
dopensamentoreligioso, quer abaseparanovosquestionamentostmuminstrumentoacessvel a
todos, graasampladivulgaoproporcionadapeloCrculodeLeitores.
Sabemoscomoseanalisaamentalidadedeumapocapelaspresenasoulacunasdeassuntos
emobrasdestecariz. Seissonosvier aacontecer estejaclaroquesaincapacidadenonosdeixou
ir maislongeeapenasosolharesprpriosdotemponorasgaramhorizontesdemaisfuturo.
CarlosA. Moreira Azevedo
1
AZEVEDO, CarlosA. Moreira; AZEVEDO, AnaGonalvesde- Metodologia cientfica. 5.
A
ed. Porto: C. Azevedo,
2000.
2
AZEVEDO, CarlosA. Moreira- BibliografiaparaahistriadaIgrejaemPortugal. Humanstica eTeologia. 2
(1981) 91-112, 203-238; 3(1982) 99-115, 195-232; 5(1984) 109-113, 235-278; 6 (1985) 230-248, 337-387; 8 (1987)
217-258, 335-388; 10 (1989) 235-256, 369-402.
6
A
ACADEMIASECLESISTICAS. Segundoo Vocabu-
lriodeBluteau, academiafoi onomeatribudoao
local cedidopor Academoparaoensinodafiloso-
fia. Platotersidooprimeirofilsofoausufruir
desseespaoparaassuaslies, eaolongodoss-
culosadesignaofoi atribudaadiversas assem-
bleiaspromotorasdoestudodasdoutrinasplatnicas.
EmFrana, foramchamadasacademiasas institui-
es decarcter cultural criadas por Richelieu e
LusXIV, eapartir da generalizou-seousodoter-
mo. EmPortugal onomeacademiautilizadona
acepodeestudosuniversriosaindanosculoxvi,
comonocasodanovaacademiabracarenseinsti-
tudapor Frei BartolomeudosMrtireseentregue
orientaodospadresdaCompanhiadeJesus. Foi
sobretudoapsaRestauraoqueocultivodaactivi-
dadeliterriamotivouaassociaodepoetaseoutros
literatoscomoobjectivoconcretodea apresentarem
assuascriaeseouviremascrticasdosoutrosaca-
dmicos. A Academiados Generosos surgiu entre
1647-1668, quando D. Antnio Alvares da Cunha
decidiureunir emsuacasaalgunseruditos. Nosanos
de1685-1686D. LusdaCunharetomouainiciativa
paterna, conservandoaassembleiaomesmonome.
Depoisdeumperododeinterregno, aactividadeda
academiafoi prosseguidadeformaintermitenteen-
tre1696-1720pelasConfernciasEruditas, promovi-
daspelainiciativado4. condedaEriceira, D. Xa-
vier deMeneses, quedisponibilizouasualivraria
paraarealizaodassesses. Bluteau, quenelaspar-
ticipouea expsalgumasdasdificuldadescomque
seconfrontounaelaborao do seu Vocabulrio,
tambmasdesignadeDiscretaseAcademiaPortu-
guesa, elucidando-nosqueamaisilustreeerudita
nobrezadoreynoseajuntavaaexaminar eresolver
questesFsicaseMorais; eparamaior elegnciada
suaprosaepoesianacional, decidiaasdificuldades
quesepropunhamsobreaprpriasignificaodos
vocbulosdasualngua. A partir de1717surgem
transformaesprofundastalvez jindiciadas pela
mudanadehorrio: osencontrosdeixamdeser na
noitededomingo, horadelazer deumdiasanto, e
comeamarealizar-senastardesdequarta-feira, dia
detrabalhomasdiadefolganosmeios escolares.
Efectivamenteos seus membros tendemarelegar
parasegundoplanoaspreocupaesliterriasbarro-
cascaractersticasdasacademiasseiscentistas, privi-
legiando temas decarcter filosfico, histrico e
cientfico. Entreosmestresnomeadosparaproferir
liescitem-sepor exemploopadreAntnioOlivei-
radeAzevedosobreaticadosmodernos, opadre
D. Manuel CaetanodeSousasobreafilosofiamo-
ral, opadreD. JosBarbosasobreadendrologiaeo
padreD. JernimoContador Argotesobreasfbu-
lasdahistria. A listagemdasacademias literrias
particulares dos sculosxvii-xvmextensa, razo
pelaqual apenas aqui sero referidas as que se
constituramcomofimespecficodeabordar temas
religiosos ouaquelas emqueacolaborao dos
seusmembros eclesisticos sereveloudecisivana
concretizaodeinvestigaes deelevado mrito.
A AcademiadosSagradosConcliosteveasuapri-
meirasessoem24deAgostode1715eem28de
Junhode1716asextaeltima, devidopartidado
seufundador eprincipal entusiastamonsenhor Fir-
ro, nncioextraordinriodeSuaSantidade. Todas
asreuniesforamnoticiadaspelaGazeta de Lisboa
querevelavaosrespectivostemas: naprimeirafo-
ramabordadosahistria, cnonesedogmasdocon-
clioniceno, nasegundadoconcliosardiquense, na
terceira o primeiro conclio constantinopolitano,
naquartafoi analisadooConcliodefeso, naquinta
oconcliocalcedonenseenasextaoII Concliode
Constantinopla. Ousodapalavranaprimeirasesso
foi sorteadoecoubeaocnegoJoodaMota, aopa-
dreJooTavareseaFrei JosdaPurificao. Inspi-
rando-seporventuranapolticacultural deLusXIV,
como fizera alis noutras reas da governao,
D. JooV criouemLisboaa8deDezembrode1720
aprimeiraacademiaoficial portuguesachamadaAca-
demiaReal daHistria. Tendocomoprincipal dina-
mizador eprimeiropresidenteD. Manuel Caetano
deSousaecomosecretrioomarqusdeAlegrete,
delaseesperavaqueescrevesseahistriaeclesis-
ticadestesReynos, edepoistudooquepertencesse
histriadeles edesuas conquistas. A tarefaera
grandiosaepor issolheforamconcedidos privil-
giosespeciais, entreelesaconcessoderendimen-
toseimprensaprprios, isenodecensuraeliber-
dadedeutilizaodetodososserviosburocrticos
considerados indispensveis. Almdainvestigao
eredacodashistriasfoi-lhetambmatribudaa
funodeseleccionar osmonumentos aconservar
eopoder deactuar emconformidade. Osprimeiros
7
ACADEMIAS ECLESISTICAS
sciosforamrecrutadosentreosmembrosdascon-
fernciaseruditase, deumtotal decinquentascios
donmero, noanode1729eramvinteeumecle-
sisticos. Os restantes elementos oupertenciam
maisaltanobrezaoueramdoutoresemleis, confor-
meconstanalistapublicadapor FernoTeles de
Meneses, marqusdeAlegrete, naColeco dosdo-
cumentos ememrias daAcademia Real deHistria
(1721-1736). Entreostrintaedoissciossupranume-
rriososclrigosperfaziamonmerodeonze. Alm
dosquinzevolumesdacitadaobra, tambmaHist-
riadaAcademiadeHistria(1727) atestaaextenso
eprofundidadedaspesquisasrealizadas, aindaque
numaperspectivaapologtica* dahistriasacraedi-
nstica. Emboranotenhasobrevividodocumenta-
ocomprovativadotrabalhorealizadoemsesses
regularesapartir de1736, averdadequeforampu-
blicadasobrasquenosdocontadaactividadeda
academiapelomenosat1750. Destaquem-sealgu-
masdasrelevantesproduesacadmicas: Notcias
cronolgicas daUniversidade deCoimbra(1729) de
FranciscoLeitoFerreira, Memrias para a histria
eclesistica dobispado daGuarda (1729) deSilva
Leal, Memrias para ahistria eclesistica dobis-
padodeBraga, em4volumes(1732-1747) deCon-
tador deArgote, Memria Histrica daOrdemMili-
tar deS.Joo deMalta (1734) deFrei Lucas de
SantaCatarina, Histria genealgica daCasa Real
Portuguesa eprovas, em19volumes(1735-1748) de
AntnioCaetanodeSousa, Memrias para ahist-
ria de Portugal que compreendem ogoverno de
D. Sebastio, em4volumes(1736-1751) e Bibliote-
calusitana, em4volumes (1741-1759), deDiogo
BarbosaMachadoeaHistria daSanta Inquisio
doreinodePortugal esuasconquistas, em2volu-
mes (1749-1750) dePedroMonteiro. A Academia
Marianareuniu-sepelaprimeiravez em1deAgosto
de1756, onzeanosapsaproclamaodeNossa
SenhoradaImaculadaConceiocomopadroeirae
defensoradanaoportuguesapelasCortesdeLis-
boade1645. Propunham-seosacadmicosprosse-
guir atarefa, iniciadapelasconfrarias* ousocieda-
desmarianas, deinstruoedivulgaodadoutrina
daImaculadaConceiotendoemvistaainstitui-
ododogmaque, cercadeumsculodepois(8de
Dezembrode1854), opapaPioIX proclamaria. Na
primeirasessodaacademiaintituladaSociedadede
Mariafoi anunciadaaadmissodetodososdevotos
quecompusessemobrastantoemprosacomoem
versoemhonradaVirgem, mascoubeaopresidente
Doutor Frei Manuel doCenculodiscursar sobreo
assuntodaorao, asaber: Oinefvel mistrioda
ConceiodeMariaSantssima. Naexposioafr-
ma-seconvictodosucessodoempreendimentoem
queseenvolveuporquenotemdvidas sobrea
missoqueaprovidnciadestinounao: Ns,
Senhores, somosPortugueses, escolhidospor uma
particular benodaProvidnciaparasustentar o
partidogloriosoenecessrioaempreender-seaCon-
ceiopura. Deve-nosencher defervor ograndeze-
locomque, entremuitosReinos, sedistinguiusem-
preaNaoPortuguesa, paracomoMistrioesua
ltimadefinioinfalvel, pelaincomparvel devo-
odeseusAugustssimoseFidelssimosReis, pela
piedadedosvassalos.A BarracadoDoutor Ant-
nioWever eraolocal deencontrodosacadmicos,
sendonoveeclesisticosnumtotal dedezassetedo
nmero. D. Miguel daAnunciao, bispodeCoim-
bra*, obteveautorizaodeBentoXIV, atravs da
bulaGloriaDomini (22deJunhode1747), paraes-
tabelecer umaacademialitrgicaquepromovesseo
estudodahistriaeclesisticaedodireitocannico.
Datade1747oprimeirovolumeorganizadoeanota-
dopelopadreManuel deAzevedoparausodosaca-
dmicoseintituladoLiturgicae Academiae Conim-
bricenses auditoribus, mas s apartir de 1758a
academiaelaboraosseusestatutos, fundamentados
nabulapontifciaeassinados por D. Miguel, ini-
ciandooseufuncionamentocomonomedeAcade-
miaLitrgicaPontifciadosSagradosRitoseHist-
riaEclesistica. Doscinquentasciosdo nmero,
trezepertenciamAcademiaReal daHistriaeca-
torzeeramleigos. Osdiscursosproferidospelosaca-
dmicosentre1758e1762encontram-secoligidos
noscincovolumesdaCollecti Institutionem Acade-
miaeLiturgicae Pontificiae. Em1767, pretextandoa
ausnciadebeneplcitorgio*, abulafoi cassada.
A AcademiaReal dasCincias, hojeAcademiadas
CinciasdeLisboa, foi asegundadasacademiasofi-
ciaisportuguesaseobteve, por iniciativadeDomin-
gosVandelli edo2. duquedeLafes, aaprovao
rgiados seus estatutos em24deDezembro de
1779. Pautavam-seosacadmicospelosnovosvalo-
resepor objectivoscientficosque, senorenega-
vamoestudodahistriaelnguaportuguesas, se
afastavamdaproduo literriaprivilegiada pelas
academiasseiscentistas. Pretendia-sequeadiviso
emtrsreas- cinciasnaturais, cinciasexactase
belas-artes- promovesseoadiantamentodainstru-
onacional, perfeiodascinciasedasarteseau-
mentodaindstriapopular. Foi nessesentidoque
noperododemaisfecundaactividade(1779-1839)
almdaorganizaodeummuseuedeumabiblio-
teca, queconservaaindahojeumvaliosoesplio, a
academiateveumaparticipaoactivanaestrutura-
odereformasdecarcter econmicoecultural.
Entreossciosmaisnotveisencontram-sealguns
eclesisticos, nomeadamenteoAbadeCorreiada
Serra, Frei Manuel doCenculo, Frei Joaquimde
SantaRosaViterbo, Frei FortunatodeSoBoaven-
turaeF,rei FranciscodeSoLus. Narenovaoda
pesquisahistricadestaque-seaacodeFrei Joa-
quimdeSantoAgostinho, especialistaemnumism-
ticaepaleografia, contribuindoparaageneralizao
dorecursoschamadascinciasauxiliaresdahist-
ria. TambmLusAntnioVerney, umdosprimei-
ros agentes difusores das ideias iluministas, foi
eleitosciocorrespondenteem1780. Frutodessa
fasedemaisintensotrabalhoforampublicadasentre
outrasobras: Memrias econmicas, em5volumes
(1789-1815), Memrias deliteratura portuguesa,
em9volumes (1792-1814), Histria e memrias,
em20volumes(1797-1839) eoprimeirovolumedo
Dicionrio (1793). Depoisde1839, apsoingresso
deAlexandreHerculanonaacademia, sopublica-
dos os Portugaliae Monumento Histrica eainda
outrascolecesenovassriesdeHistria emem-
ria. A Academia Eclesistica foi estabelecida em
8
ACO CATLICA PORTUGUESA
Bejapor iniciativadobispodacidade, D. Manuel do
Cenculo Vilas Boas. Oobjectivo dos scios que
reunirampelaprimeiravez em13deMaiode1793
erater aseucuidadoapurezadareligio, fazendo
examedasuaobservncia, etendoaseucargorece-
ber asconsultasedvidasdetodasasparquias, pa-
raseremrespondidasnassessesordinrias. Tendo
emvistaoapoioindispensvel redacodahistria
eclesisticadadiocesedeBeja* quesepretendiaini-
ciar, foi desdelogoconstitudoumncleo bibliote-
crio. Asactividades acadmicas desenvolveram-se
at27deMaiode1793, cessandojuntamentecomo
episcopadodeD. Manuel doCenculoemBeja.
MARIA FILOMENA VALENTE BELO
BI BLI OGRAFI A: ALMEIDA, Fortunatode- HistriadaIgrejaemPortugal.
Porto: Civilizao, 1967- 1971. BLUTEAU, Rafael - Vocabulrioportugus
elatino. Lisboa, 1712. DICIONRIO dehistriadePortugal. Dir. Joel Ser-
ro. Porto: Figueirinhas, 1979. DICIONRIO deliteratura. Dir. deJacinto
doPradoCoelho. Porto: Figueirinhas, 1994. MATIAS, ElzeMariaVonk -
Asacademiasliterriasportuguesasdossculosxynexviti. Dissertao
dedoutoramentoapresentadaemLisboaem1988. Texto policopiado.
ACOCATLICA PORTUGUESA. A AcoCatli-
caPortuguesa(ACP) constituiuumadas principais
formasdepresenadaIgrejaCatlicanasociedade
portuguesaederenovaodaprprianoodeapos-
toladocatliconosculoxx, comsignificativoim-
pacteemvrioscamposdavidacvica, social ecul-
tural. Institudaem1933peloepiscopadoportugus,
aACP funcionoucomoestruturaorgnica, anvel
nacional, atDezembrode1974. Deentoemdian-
te, osprincipaisorganismosqueaintegravamconti-
nuaramasuaexistnciacomomovimentos autno-
mos, emqueamaior partejsetinhatransformado,
vindoposteriormenteaser estatutariamentereconhe-
cidosounopeloepiscopadoenquanto movimen-
tosdeacocatlica. Seaideiadeacocatlica
sobreviveuorganizao, elatambmanterior
institucionalizaodaACP. Nestaperspectiva, eem
sentidolato, considera-seaco catlica comooes-
foroorganizativodoscatlicosparaintervir noseio
dasociedadecontempornea, marcadapor umapro-
gressivaautonomiadarealidadesociopoltica, cultu-
ral emental relativamenteaoenquadramento ecle-
sial, nomeadamenteclerical. Emfacedas mutaes
provocadaspelosprocessosdesecularizaoelaici-
zaoemcursodesdeosculoxix, aIgrejaCatlica
procuroupatentear ovalor dasuautilidade social,
reivindicandoeprotagonizandoumaactuaogaran-
tedasuainfluncianasociedade, atravsdeumpro-
cessoderestaurao catlica, correspondenteauma
recomposiodoutrinal edeprticareligiosa. Inseri-
daconcretamentenoquadrodochamadocatolicis-
mo social*, adinmicadaaco catlica corres-
pondeuassim, desdeosprimrdios, emergnciae
aoprotagonismodolaicado*, entendidoestecomoo
reconhecimentodaintervenoqualificadados fiis
comunsnoscampos social, cultural epoltico, pro-
gressivamenteautonomizados daesferareligiosae
daautoridade eclesistica, eestevenaorigemda
ideiaeteologiadoapostoladodosleigos (cf. PHILIPS -
AMisso; PEREIRA - Aquesto). 1. Primrdios: Em
Portugal, aquandodapacificaoconcordatriaoito-
centista(1848), certossectorescatlicosprocuraram
compatibilizar ocatolicismocomoregime liberal,
comoobjectivodesuscitar arenovaoreligiosado
pas. OaparecimentodaSociedadeCatlica(Promo-
toradaMoral EvanglicanaMonarquiaPortuguesa)
em1843foi expressodesseesforo (cf.CLEMENTE -
Nas origens). Apesar dalimitaotemporal eprtica
detal iniciativa, estarecomposiocatlicanoseio
dasociedade liberal prosseguiu nadcadade 70,
comojornal APalavra eaconstituiodaAssocia-
o Catlica, no seguimento da Assembleia dos
OradoreseEscritoresCatlicos, realizadanoPorto,
de27deDezembrode1871a5deJaneirode1872,
tornando-serefernciaparaaprogressivaorganiza-
odecatlicos, leigos eclrigos. Atravs dedi-
versasformasassociativas, depropagandajornals-
tica edarealizao de inmeros congressos (cf.
GOMES - OsCongressos), comdestaqueparaope-
rodo posterior publicao da encclica Rerum
Novarum deLeoXIII (1891) atrevoluo de
1910(POLICARPO- Opensamento; VOLOVITCH - Le
Catholicisme), esta actividade englobou diversos
nveis derealizao: desdeainterveno poltica,
comoforamastentativasdoCentroCatlico Parla-
mentar (1894) e, maistarde, apartir de1901, deum
partidocatlico(oPartidoNacionalista), interven-
opredominantementesocial, dequeforamexpres-
soarealizaoanual dosCongressosdasAgremia-
es Populares, de 1906 a 1910 (cf.CRUZ - As
origens)', passandopelacriaodeCrculos Catli-
SUMRI O
REGRESSOSORIGLNSpor D. los Podro. BispodoTlavo. ACTOS OFI-
CIAIS: XVIII ConselhoPlenrioNacional daL. C.; Dlro:<;5oNacional daL.C F.
XXII ConselhoNacional PlenriodaL. C. F.; XXVI ConsolhoNaclonol Plenr.o
a J. C F; Conte!!. Coiai da L .1. C. F. CentiolboGorai da L. O. C. T..-
Mapadc peditrio pata a AcfloCatlica. <*m!9S7. NOXXV." ANIVERSARIO
DO.BOLETIMOFICIAL.. OSECRE1ARIOGERAL DA A. C. P. FOI NOMEADO
CNEGO. OPENTECOSTESEA ACAOCATLICA por P.' Victor Franca.
PRESENA DA ACAOCATLICA EMFORTUGAL por Dr. Jorge Bolelho
Moniz. HORA DE REVISOpor Dr. Firnondo Manuel da Silva Marque.
A PROPSITODOS25ANOS DA AOAOCATLICA PORTUGUESA. .NOVI-
DADES. ENTREVISTOUOASSISTENTEGERAL. SR DJOSEPEDRODA SILVA.
ORAAOPELASCOMEMORAESDOXXV.ANIVERSARIODAACAOCA
TL1CA PORTUGUESA. DOCUMENTOS PASTORAIS: -Misso do Aco Cat-
lica.. doSr. BispodoPorto. DECLOGODOSPAIS. I CONGRESSO NACIONAL
DERELIGIOSOS. DOOUESEPASSA NOMUNDO: AlemanhaOcidental, Am-
rica do Norte. ustria. Canad, Espanha, Inglaterra. A ACAO CATLICA
ALEMFRONTEIRAS: Alemanha Ocldontal, Blgica, Cuba, Frcma, Inglaterra,
Itlia. CRNICA DA ACAOCATLICA: Ateno iaclstas: XXV." Aniversrio
da A. C. P.: Liga Catlica Fomlnlna; Pelas Dlocosox: Faro. Leiria, Usboa.
Luanda, Portaleg:o. Porlo.
ANOXXV MAIO-JUNHO DE 1958 N." 287-288
B O L E T I M O F I C I A L
Capadon." 1doboletimdaAcoCatlicaPortuguesa,
AnoI, n. 1. Janeirode1916.
9
cosdeOperrios, oprimeirodosquais criadono
Portoem1898; ou, ainda, pelaconstituiodediver-
sasassociaesorientadasparaajuventudeoupara
aquesto feminina, como foram, entreoutras, o
CADC- CentroAcadmicodeDemocraciaCrist*
(1901), aAssociaoPromotoradaInstruoPbli-
ca(1902) quesetransformounaLigadaAcoSo-
cial Cristem1907, ouaJuventudeCatlicaLisbo-
nense (1908). Muitas destas iniciativas catlicas
desenvolveram-senaperspectivadeumreformismo
interclassista, comumaconcepoorgnicadaso-
ciedade, nummovimentosocial que, pretendendo-se
popular, tinhanareligiocatlicaoseureferentede
legitimidadeparaumanovaordemsocial. Esteacti-
vismocruzava-secomoutrotipodeiniciativas, al-
gumasdelongatradiocomoasordensterceiras,
outrasmaisrecentes, comoasConfernciasdeSo
VicentedePaulo(1859) (v. CONFERNCIAS VICENTI-
NAS) ouoApostoladodaOrao* (1864). Nasvs-
perasdarevoluode1910e, depois, comoestabe-
lecimentodoregimedeseparaoentreoEstadoe
aIgreja(1911), estarededepersonagenseassocia-
esproporcionouumnovotipodeprotagonismono
seiodaIgrejaCatlicaeumanovaformadeestaes-
tar presentenasociedade, expressaemtermosdemi-
litnciaedeactivismo, emarticulaocomavidade
piedade, especialmentedeleigos. Gerou-se, assim,
umanovadinmica, comummentedesignadapor
movimento catlico oumovimento social catlico.
Asdivisespolticasentrecatlicoseaavalanche
anticatlicadosprimeiros anosdaRepblicaevi-
denciaramfragilidadesnestasexperincias, atpelo
factodeteremsidotardiasnoseuarranqueedbeis
noseudesenvolvimento, quandocomparadascomas
deoutrospases, apesar deteremfornecidomeiosde
resistnciaacolaicizadorarepublicanaedete-
remproporcionadoaafirmaodeelites catlicas,
cominiciativascomooCentroCatlico Portugus
(1917), rgopolticodaUnioCatlica. apartir
destatrajectriadeexperinciasedeprotagonismo
quesepodecompreender aprpriaideiadeaco
catlica, comoformaderespostaaummundoquese
autonomizavaemrelaoIgrejaeprpriareli-
giocatlica, exigindodaquelaumarespostatam-
bmautonomizadarelativamentesopespolticas
particulares; resposta militante, necessariamente
menosclericalizada, maisrepartidapeloconjunto
doscrentesecomcrescenteprotagonismodoslei-
gos. 2. Constituio: Factores internos eexternos
favoreceramoaparecimentoeinstituiodaACP
em1933, noquadroderecomposiodocatolicis-
moportugus, dequearealizaodoConclioPle-
nrio Portugus (1926) constituiu marco signifi-
cativo. Oconfrontocomoradicalismorepublicano
reforaraaproblemticadauniodoscatlicosco-
mocontedopolticoe, sobretudo, religioso, confe-
rindoaosbisposumacentralidadeeclesial esocial,
enquantoexpressodaverdadeiraautoridadecatli-
canasociedade(cf. FERREIRA - A Aco). Aspers-
pectivasresultantesdaconjunturainternaconjuga-
vam-secomasorientaeseaactuaodePioXI,
que, desdeoinciodoseupontificado(1921), defini-
racomredobradovigor oprojectoderestauraoda
ordemsocial crist, fazendodaideiadeacocatli-
CapadoGuiadaAcoCatlicaPortuguesa, vol. /.
1946.
caumanovapropostadeapostolado, queprogressi-
vamenteseinstitucionalizaranospasesdetradio
catlica: em1923, naItlia; em1925, naPolnia;
em1926, naEspanha; em1927, naJugoslviae
Checoslovquia; eem1928, naustria(cf. AUBERT -
Pastorale). A criaodaACP, enquanto instituio
oumovimentoespecfico, surgeassimnocontexto
darestauraocatlicaedoreforodaautoridade
episcopal, comorespostaaoqueseconsideravaser o
perigodadesunio doscatlicos ea descristianiza-
odasociedade(cf. PINHO- Carta, p. 125). Aopro-
mulgar asBasesOrgnicasdaAcoCatlica, a16
deNovembrode1933, oepiscopadoportugusafir-
mavaumaestratgiadepresenanasociedade, as-
sentenumgrandeprojectodemobilizaodoscat-
licos no terreno social ereligioso para a nova
cruzadadereconquistacristdePortugal, procu-
randosuperar divisesesensibilidades contradit-
riasexistentesnomeiocatlico. Estaperspectivafoi
reforadapelacartadePioXI aocardeal-patriarca
deLisboa, de10deNovembrode1933, considerada
acartamagnadaACP. Nelaserecusavaaprivati-
zaodafnummundoquepretendiaorganizar-se
semoreconhecimentodareligio, aomesmotempo
queaAcoCatlicaeraapresentadacomooinstru-
mentoadequadoparaimpregnar cristmenteasocie-
10
dade, comooapostoladodosfiisque, sobadirec-
odosseusbispos, dooseuconcursoIgrejade
Deusecompletam, deumacertamaneira, oseumi-
nistriopastoral. Entendia-sequedasuaorganiza-
ounitriaedaeficciadoseucomandounificado
dependia, emlargamedida, aautonomiaeacapaci-
dadedeaIgrejaintervir nasociedadeeemfacedo
Estado, particularmentenassuasmanifestaeshe-
gemnicaseanti-religiosas. OlemadaACP - cor
unum, animauna- exprimiabemessapreocupao
comaunidade. Aindasegundooentendimentopa-
pal, grandeatenodeveriaser dadaquelasquese-
riamalgumasnecessidadesmaisimportanteseco-
muns: aassistnciaaosoperrios, nosnoque
serefereaosinteressesespirituais[...] mastambm
davidapresente; oensinodadoutrinacrist, em
particular scrianaseaosjovens; eaboaimpren-
sa, aquelaquenosnoataqueareligioeos
bonscostumes, masaque, comoarauto, proclamae
ilustraosprincpiosdafeasregrasdamoral(PI-
NHO- Carta, p. 11-20); emsntese, asprioridadesdo
movimentocatlicodesdefinaisdeOitocentos. Mas,
ainstitucionalizaoemPortugal destanovaforma
deapostoladoverificou-senocontextosociopoltico
deafirmaodoEstadoNovo, emqueainterveno
catlicaremetidaparaocampoestritamentereli-
giosoesocial. Emsntese: comafundaodaACP
pretendeu-sedar coernciaecontinuidadeaomovi-
mentocatlicoexistente, deformaorgnicaemais
consistente, formandoumescoleintervindojunto
dasmassaspopulares, enquantomeiosdecristia-
nizaodasociedade, participandoassimsocialmen-
tenoprojectoderestaurao nacional doEstado
Novo. Noentanto, houvehesitaesquantoaomo-
mentoeoportunidadedasuacriao, quer aonvel
dasrelaesentreaIgrejaeoGoverno, quer aon-
vel dos vrios sectores esensibilidades catlicas,
particularmentecomadesactivaodoCentroCat-
licoapartir de1934(cf. CRUZ - Aselites). Nasua
prpriaconstituio convergiramvrias perspecti-
vas: dacristianizaodasociedade- levar Jesuss
almasetrazer asalmasaJesus- questosocial e
operria, articuladacomaconstruodoReinoSo-
cial deCristo- A acosocial catlicadistingue-
-sedapiedade, porquealmdolevantamentomoral
edaformaoreligiosa, procuratambmadefesa
econmicadasclassesactualmenteoprimidas(BO-
LETIM, 1934). Maisdoquefracturasdenaturezapol-
tica, taisperspectivasevidenciavammodosdeenca-
rar aIgrejaeasuamisso, asquaissemantiverame,
emgrandemedida, sereavivarampassadaaprimeira
fasedelanamentodaACP. Por outrolado, desdeo
incioqueficaraemabertoapossibilidadedeaACP
agregar asi organizaesjexistentesouadecriar
novas, quantomaisnofossecomoobrasauxilia-
resouserviosdeapoioACP, emnomedaneces-
sriaunio deforas. Foi oquesucedeu, por
exemplo, comaLigadaAcoSocial Crist, donde
surgirampartedossectoresfemininosdaAcoCa-
tlica. Nascendoassimcomoumprojectounificador
e, emcertamedida, homogeneizanteemrelaoao
conjuntodomovimentocatlicoexistente, cedose
manifestaramresistncias, comoocorreu, noincio
dosanos40, comasCongregaesMarianas*, asso-
ciaesjuvenisdeformaoedeespiritualidade, eo
ApostoladodeOrao*, ambasasorganizaesliga-
dasCompanhiadeJesus(v.JESUTAS). Efectivamen-
te, apesar demuitasvezesser apreciadaeestudada
nasuavertentedemovimentosocial, commaior ou
menor incidncianouniversopoltico, aACP pre-
tendeuantesdemaisassumir-secomomovimento
religioso, nomeadamente apartir dateologia do
CorpoMsticodeCristo, queaencclicapapal de
PioXII (MysticisCorporis Christi, de1943) veio
consagrar. suaexistncianofigurounaConcor-
data(1940), apesar deter sidoponderadaasuarefe-
rncianumprotocoloadicional, quenuncachegoua
concretizar-se(cf. CRUZ- OEstado, p. 69-78). E, se
asquestessuscitadasemtornodasuainclusona
Concordatarevelarammelindres eprecaues por
partedoEstadoemrelaoeventualidadedoscat-
licos, enquantotal, seorganizarempoliticamente, a
omissoconcordatriasobrealiberdadedeorganiza-
opblicadoscatlicosforneceuposterior pretexto
parafricesentrevriossectorescatlicos, ahierar-
quiaeogoverno. Nopossuindopersonalidadejur-
dicaprpria, aACP encontrouanecessrialegitimi-
dadeparaasuaactuaonaarticulaodirectacom
ahierarquiacatlica, quer atravsdosseusmaisal-
tos dirigentes (umbispopresidiajuntacentral),
quer atravsdapresenadosassistenteseclesisticos
atodososnveisorganizativos(donacional aolo-
cal). Estepesodeclrigos, numaorganizaoquese
diziadeleigos, significouocontrolodirectodaac-
odoscatlicospor partedahierarquiaeademar-
caodeumafronteiraentreopolticoeoreli-
gioso, demodoaevitar-senovaquestoreligiosa.
Nestecaptulo, aquelaquefoi consideradaaregra
deourodaACP ficouexpressanassuasbasesor-
gnicasdemodolapidar: A AcoCatlicaPortu-
guesaactuarforaeacimadetodasascorrentespo-
lticas, semdeixar dereivindicar edefender as
liberdadesdaIgreja.Assimsendo, oentendimento
doquesedefinepor polticaedarelaodaIgreja
comestajustificariaposicionamentosdiversospor
partedosprincipaisprotagonistas dasuahistria,
constituindoumdoselementosdediferenciaono
interior docatolicismoportugus, aolongodasd-
cadasde30a70(cf. FONTES - A Aco, 1994, p. 73
ss.). 3. Organizao: modelo eestruturas: Omode-
loorganizativodaACP enraizavanumaconcepo
demovimentototal, consideradocomoumcorpo
orgnicoehierarquicamenteestruturadonosplanos
nacional, diocesanoeparoquial oulocal. Numpri-
meiromomentoestruturou-seapartir do modelo
italianodeacocatlicageral, emqueosseusn-
cleos seagrupavampor idadeesexoemquatro
grandesorganizaes, comestatutoprprio: aLiga
dosHomensdaAcoCatlica(LHAC), rebaptiza-
danosanos50simplesmentecomoLigaCatlica
(LC); aLigadaAcoCatlicaFeminina(LACF),
inicialmentetambmdesignadacomoLigadasMu-
lheresdaAcoCatlicaedepoissimplesmenteLi-
gaCatlicaFeminina(LCF); aJuventudeCatlica
(JC) eaJuventudeCatlicaFeminina(JCF). Pro-
gressivamente, dentrodecadaumadestasorganiza-
esfoi-sedesenvolvendoumoutrograudeespe-
cializao, segundoomeiosocialeprofissional,
9
tipologicamenteassimdefinidos: oagrrioourural
(A); oescolar (E); oindependente(I); ooperrio
(O); eouniversitrio(U). Surgiramassimvinteor-
ganismos especializados: aLigaAgrriaCatlica
(LAC); aLigaAgrriaCatlicaFeminina(LACF);
aJuventudeAgrriaCatlica(JAC); aJuventude
AgrriaCatlicaFeminina(JACF); eassimsucessi-
vamente. NasLigasfiliavam-seosadultos(depois
dos30anos), nasJuventudesosjovens(entre14e
30anos), enquantosepreviaigualmenteorganiza-
esparacrianas, associadassvriasorganizaes
ouorganismos: osPequenos, ataos7anos; osBen-
jaminseBenjaminas, entreos7eos10; easPrs,
ataos14anos, fasepreparatriadosorganismosju-
venis, comaPr-JACeaPr-JACF, aPr-JECea
Pr-JECF, aPr-JlCeaPr-JICF, aPr-JOCePr-
-JOCF. A direcodaACP noseutodo, assimcomo
anvel decadaorganizaoeorganismo, eragaran-
tidanosplanosnacional, diocesanoelocal atravs
dergosprprios, formandoumateiacomplexae
centralizadaemcadaescalo: ajuntacentral eas
juntasdiocesanaseparoquiais, paraoconjuntoda
ACP; as direces nacionais, diocesanas eparo-
quiaisdecadaumadasquatroorganizaesemque
seorganizava; easdireces-gerais, diocesanasou
desecodecadaumdosvinteorganismosespecia-
lizadosqueaintegravam(veja-seorganogramaane-
xo). Osassociadosdividiam-seemdiferentescate-
gorias: osaspirantes, osefectivos eos militantes,
sendoaprogressorealizadapelasprovasdadasdo
queseriaumavidacristirrepreensvel. A direc-
oexecutivadosvriosorganismoseorganizaes
estavaacargodosdirigentesleigos, actuandoosas-
sistenteseclesisticoscomorepresentantesdahierar-
quiaegarantesdadireconormativa. At1965, a
juntacentral, rgodecpula, foi presididapor um
bispo, tendocomosecretrio-geral tambmumecle-
sistico. Forameles: D. ErnestoSenadeOliveira
(de1933a1941), D. Manuel TrindadeSalgueiro(de
1941a1955) eD. JosPedrodaSilva(de1956a
1965). Enquantoexistiu, ocargodedirector-geral da
ACP foi exercidopelocardeal Cerejeira, por inern-
ciadassuasfunesdepresidnciadoepiscopado
portugus. Substancialmente, estaconcepo, inte-
gradaetotalizante, eestaformaorganizativa, centra-
lizadaefortementehierarquizada, marcaramastrs
primeirasdcadasdanovaformadeapostolado. As-
sistiu-se, noentanto, introduodesucessivasalte-
raesnasbasesgeraiseestatutos, simplificandoa
orgnicaeregulamentandopormenoresdefunciona-
mento, aomesmotempoquesedefiniamoscontor-
nosdaespecializaopor meiosocial, frutodane-
cessidade de adaptao devida a motivaes de
carcter internoeexterno. Concretamente, aolongo
dosanos50enoinciodosanos60verificou-seuma
efectivaaproximaoentrevriosorganismosespe-
cializados, emordemrealizaodeiniciativasco-
muns: sejamoscongressosconjuntosdeorganismos
Fonte: LusitaniaSacra, 6(1994).
12
masculinosefemininos, anvel deummesmosector
social - JUC-JUCF (1953), JOC-JOCF (1955); se-
jamassemanasdeestudodeorganismosdeumni-
comeiosocial, comoaconteceucomarealizao
dasSemanasdeEstudos Rurais(1957e1962) ou
dosMeiosIndependentes(1962), por exemplo. Por
outrolado, apartir dasegundametadedosanos60,
comeouaverificar-seajunodeorganismosmas-
culinosefemininos, inicialmenteentreos sectores
juvenis, dandoorigem, nosemtenses, amovimen-
tosmistos. Odesenvolvimentoediversificaodo
apostoladodosleigos, queadinmicaderenovao
eclesial sustentadapelo II Conclio* do Vaticano
(1962-1965) contribuiuparareforar, assimcomoas
tenses verificadasentreaindispensvel unidade
daACP ealegtimaautonomiados Movimentos
Apostlicosqueaintegram, levaramoepiscopado,
em1965, aconsiderar necessrioestudar aoportu-
nidadeeosprocessosdeactualizaodaAcoCa-
tlicaPortuguesa(cf. RENOVAO, p. 3e5), aomes-
motempoqueasuadireco, atravsdocargode
secretrio-geral, eraentregueaumleigo. Estepro-
cessodefinidocomoderenovaoculminoucom
aaprovaodenovosprincpiosbsicos, aprovados
peloepiscopado, attuloexperimental epor umpe-
rododecincoanos, em24deJunhode1971. Em
1976, aConfernciaEpiscopal Portuguesa* suspen-
diaaAcoCatlicacomoestruturaunitria. 4. Di-
nmicaeetapas: Sendodifcil definir comrigor eta-
pas, devidocomplexidadedahistriadaACP,
possvel, noentanto, identificar momentos marcan-
tesnasuaevoluo. Dopontodevistamaisformal,
distinguem-setrsperodos: de1933a1965, perodo
emqueseapresentacomoumaestruturapiramidal,
sendoajuntacentral presididapor umbispoetendo
como secretrio-geral umeclesistico; de 1966a
1974, quandopassaater umleigoapresidir junta
central, mantendo-seumaperspectivaunitria, em-
boracomprogressivoreconhecimentodaautonomia
dos movimentos queaconstituam; e, depois de
Dezembrode1974, comodesaparecimento desta
estruturacentral, inaugura-senovoperodo, coma
efectivaautonomiadosdiversosmovimentosespe-
cializadosqueaintegravam, osquaispassariamain-
tegrar oConselhoNacional deMovimentoseObras
doApostoladodeLeigos, posteriormentecriado. Ou-
trotipodeabordagemseriaconsiderar osdiferentes
momentoscomemorativosdahistriadaAcoCa-
tlica, isto, as celebraes daprimeira decenal
(1944), dovigsimoquintoaniversrio(1958) oudo
cinquentenrio(1983). Paraseavaliar dacomplexi-
dadedadinmica, suasdiferentesfaseseevoluo
necessrio, noentanto, recorrer aoutras dimenses
dahistriadaACP, quenos permitemidentificar
cincograndesetapas: aprimeira, de1933a1945,
marcadapelosignodaimplantaoecrescimento; a
segunda, de1945a1959, caracterizadapeloseu
desenvolvimentoenquantomovimentoderenovao
religiosaeactivoprotagonismo, nomarcodocatoli-
cismosocial; aterceiraetapa, de1959a1971, vi-
vidaemfunodadinmicademutaosociocultu-
ral ereligiosadequearealizaodoII Concliodo
Vaticanofoi expresso, lidasegundoobinmiocri-
se/renovaodaIgrejaCatlicaemPortugal; aquarta
Peregrinao nacional doJOC/JOCF aFtima (1955)
comapresena deJoseph Cardijn.
etapa, de1971a1988, datadarealizaodoI Con-
gressoNacional dosLeigos, caracteriza-sepelapro-
gressivasecundarizaodaAcoCatlicaenquanto
corpoorgnicoepelaafirmaoautnomadealguns
dosmovimentosqueaintegravam, emconcorrncia
comnovasediversificadasformasdeapostoladodos
leigos; e, por ltimo, podeconsiderar-seumanova
etapa, marcadapelodebateemtornodavalidadedo
paradigma demilitncia cristqueestevenaorigem
daprpriaideiadeacocatlica, noquadrodas
mutaesreligiosaseculturaisemcursonasocie-
dadeportuguesa. 4.1. Implantao: Numprimeiro
momento- odoarranque, atcercade1939, final
dopontificadodePioXI einciodaguerramun-
dial -, oesforoorganizativo, comgrandeinterven-
odosassistentes eclesisticos, foi marcadopor
duaspreocupaes: onoenvolvimentodirectona
polticapartidriaeaquestooperria. Em1936, a
nomeaodeIrenedoCarmo, jovemempregada, co-
mopresidentenacional daJOCF iniciavaumanova
representatividadenoscorposdirectivos. Foi tambm
umapocaemquesesentiuainflunciadaconcep-
odomovimentocatlicobelga, atravsdainflun-
ciadopadreJosephCardijn(1882-1967), considera-
doofundador daJOCequerepetidasvezesvisitaria
Portugal (em1932, 1934, 1935e, depois, em1950,
1953, 1955eduasvezesem1964) edecontactosdi-
rectoscomomovimentonessepas. Operododa
SegundaGuerraMundial temcontornosmaisindefi-
nidos. OmovimentocatlicoemPortugal noco-
nheceuaexperinciadaresistncia, nemadacola-
boraocomossocialistasecomunistascomo, na
altura, severificounoutros pases. Prevaleceuum
forteesprito nacionalista, marcado pelo factode
Portugal ter sidopreservadodacatstrofe. Assim,
arealizaodal.
a
Decenal daACP (1944) marcouo
final deumaetapa, correspondentefasedeorgani-
zaoeimplantaodonovomovimento, quenesta
13
alturacontavajcom70000associados. Osorganis-
mosoperriosjentosedestacavamdosrestantes
pelotipodeintervenotidasobreasquestesso-
ciais. Porm, asdirecesnacionaiseajuntacentral
manifestavamodesejodeumaAcoCatlicame-
nosempenhadapublicamenteemaisvoltadaparaa
formaoreligiosadosseusfiliados. 4.2. Unidadee
especializao: Umaoutraetapaganhoucorpocom
apublicaodanovaredacodasbasesorgnicas
(emMaiode1945), acompanhadaspor novoenico
EstatutodasOrganizaeseOrganismos Especiali-
zadosdaAcoCatlicaPortuguesa(promulgadoa
1deJulhode1945) epeloRegulamentoGeral da
AcoCatlicaPortuguesa(Maiode1946). Estes
documentospretenderamtraar umnovoquadroor-
gnico, valorizandoaespecializao(segundoaida-
de, sexo, meiosocial eprofisso) emantendoauni-
dade(pelo reforo dos rgos decoordenao e
direco), desenvolvendoassuasestruturasnoplano
nacional, diocesanoeparoquial. Emcadaumdestes
planos, adirecoeraasseguradapor juntas, caben-
dojuntacentral dirigir todaaactividade, traar di-
rectrizesefornecer normasprticasdeacoatodas
as organizaes. Estabelece-seumenquadramento
jurdicoqueprocuraintegrar outrasformasdeapos-
toladonoseiodaACP, comonocasodoCADCde
Coimbra relativamente JUC nacional. Paralela-
mente, clarifica-seopapel dossecretariadosespecia-
lizados: SecretariadoEconmico-Social; Secretaria-
dodeCultura, PropagandaeImprensa; Secretariado
doCinemaedaRdio; SecretariadodeCoordenao
dasObrasAuxiliares. Simultaneamente, nocontexto
dofinal daguerra, esobretudoapartir dos movi-
mentosjuvenis, surgeumanovageraodemilitan-
tescatlicosque, recebendoumforteapoiopor parte
decertosassistentesdiocesanosounacionais, mar-
cavaestanovafase. Foi apocadosgrandescon-
gressos, quearrancouem1948, comoI Congresso
Nacional dosProfessoresPrimriosCatlicos, rea-
lizadoemFtimade31deJulhoa3deAgosto. No
AnoSantode1950, seguiram-se-lhedoisoutros: o
I Congresso daJuventude Independente Catlica
Feminina, realizadode3a7deMaio, emLisboa,
subordinadoaotemaUmMundoNovo; eoI Con-
gressodosHomensCatlicos, realizadode7a10de
Dezembro, reunindo5500participantesemFtima,
sobolemaFirmezanaF. EnergianaAco. Em
1953foi avez daJUCedaJUCF realizaremoseu
congresso nacional, quereuniu, emLisboa, 2000
participantesdostrscentrosuniversitriosdopas,
parareflectiremsobreotemaOPensamentoCat-
licoeaUniversidade. Em1955, oI Congresso
Nacional daJuventudeOperriaCatlica, iniciativa
daJOCedaJOCF, comareuniode1000congres-
sistasemLisboaeumaconcentraonacional de
40000jovens emFtima, representandotodas as
dioceses dametrpoleeprovncias ultramarinas,
encerravaesteciclo. Os congressos mobilizaram
milharesdeparticipantesque, atidosproblemtica
social ereligiosa, nodeixaramdelevantar dificul-
dadesaoregimepoltico. Noforamsencontros
queproporcionaramaemergncia deuma nova
mentalidadeentreoscatlicos, apar deoutrasini-
ciativascomoasSemanasSociais* (realizadasqua-
tro, altimadasquaisem1952), masconstituram
espaosimportantesdeformaodedirigentesede
divulgaodeideais, agitandoproblemasepreconi-
zandoreformas, marcandoindiscutivelmente uma
gerao- emparticular anvel dosjovensuniversi-
trioseoperrios(cf. RODRIGUES - A JOC; FONTES -
Asorganizaes) - eumapocadaIgrejaCatlica
emPortugal. Noformulandoexignciasdenatureza
polticaoudealteraodoregime, aintencionalida-
deinicial deformar chefesdavaosseusfrutos.
Muitos colaboravamdirectamente como regime,
passandodasorganizaescatlicasparaavidapol-
ticaactivanasestruturasdoEstado; outros, privile-
giandooseuempenhamentonasorganizaescat-
licas, procuravamfazer delas verdadeiras foras
sociais. Nestecontexto, oimpacteexterior domundo
catlicofez-setambmsentir, pelaparticipaode
dirigentesnoscongressosmundiaisdeleigosrealiza-
dosemRoma(em1951, oprimeiro, eem1957ose-
gundo), peloscontactoscomasorganizaes inter-
nacionais, comonocasodaJUC/JUCF comaPax
Romana, oudaJOC/JOCF comaJOCInternacional
{cf. FONTES - A Aco, 1994, p. 90-91). Foi uma
pocadegrandevalorizaodavidainternacional
comoaparecimentodas Organizaes Internacio-
naisCatlicas(OIC), inscritasnarelaodomovi-
mentocatlicoedaSantaScomosistemadasNa-
esUnidas. A revisodasbasesdaACP de1953
procuraraencarar estasmutaes, mantendoaunio
comocaractersticafundamental. Todavia, estedina-
mismoinquietavaopoder poltico, patenteadoem
intervenes, discretasouostensivas, comoaconte-
ceunoI CongressoJocista{cf. RODRIGUES - A JOC;
SANTOS - Retrospectiva). Operodo compreendido
entre1955eo25. aniversriofoi umperodohesi-
tante, comaberturaaoexterior, nomeadamenteno
queserefereproblemticamissionria(cf FON-
TES- A Aco, 1993), ecentradonaproblemtica
social ecultural, visvel emvriasiniciativascomo
assemanasdeestudo(amaisconhecidadasquais
foi aI SemanadeEstudosRurais, em1957). A v-
riosnveiscomeavaasentir-seumaevoluo no
seiodaIgreja, comimpactenassuasorganizaes,
masocatolicismoemPortugal noviviaquestes
quemarcaramosambientescatlicosdeoutrospa-
ses: asdemocraciascristsnopoder, osdebatesem
tornodospadres-operriosoudopensamentoteol-
gico, prenunciadores darenovao conciliar. Este
perodo encerrava, assim, demodo contraditrio,
comos sectores mais intervenientes asuscitarem
questesdecarcter polticoapartir daproblemtica
social edaliberdadedaactuaodaIgreja, ainda
quepersistisse, maioritariamentenopas, umcatoli-
cismoassentenumafortereligiosidadepopular, re-
ceosodequalquer tipodeconflitocomoEstado.
OcasodobispodoPortoilustrabemestasituao
(Icf. FONTES - D. Antnio). Nosfinaisdosanos50,
estandobloqueadaaparticipaopoltica, comea-
ramamanifestar-sesintomasdefractura. A partir da
campanhaeleitoral de1958, osleigoseocleroen-
volvidosnaACP foramdenovoconfrontadoscoma
questodaintervenopoltica, sendoaparticipao
naoposioconsideradaumatransgresso, geradora
debrechasnaunidadedomovimentocatlico, efa-
H
zendooregimepolticorecair sobreaACP aacusa-
oderupturadeumasupostafrentenacional(ve-
ja-seaestepropsito aposio tomadapor um
grupode43catlicos, emFevereirode1959, inAL-
VES- Catlicos, p. 65-88). Aindaquemaioritaria-
menteosmembrosdaACP nopusessememcausa
alegitimidadedoregime, aumentavaodesencantoe
acrtica, eumaminoriaintervinhanocampodaopo-
sio(cf.CRUZ- OEstado, p. 112ss.). Oprojectode
uniodoscatlicoscomeavaadesfazer-se. A partir
destemomento, oparadigma decrisepassavaafun-
cionar comogrelhadeinterpretaodasituaovivi-
danointerior daACP. E, apesar dosesforosdemo-
bilizao, verifica-seque, em1959, osseus94885
associadosnorepresentavammaisde1%dapopu-
laodeclaradacatlicanorecenseamentode1960
(REZOLA - Brevepanorama, p. 238). Foi nesteam-
bientequeserealizaramascelebraesdo25. ani-
versrio, comconstantes apelos necessidade de
unidadeerevitalizaodaorganizao, aspectosque
marcariamdecisivamente aetapa seguinte, at
aprovao dos novos princpios bsicos de 1971.
5. Fractura: leigos eclero: A implantaodaACP
nofoi uniforme, nemhomognea, variandosegundo
osmeioseanaturezadosorganismos(cf. FALCO -
Expanso). Contudo, desdeasuaconstituio, dera-
-seaformaodeumaelitedeleigose, pelaimpor-
tnciadosassistenteseclesisticos, declero. A di-
mensoholstica, pressupostanavivnciapessoal,
naacodecadaumdosorganismosespecializados
esubjacenteaoprojectocomumderecristianizao,
expressava-setambmnavertentesacramental. Esta
dimensoeravalorizadapelascampanhasdecomu-
nhopascal oudecelebraodomatrimnio, nosen-
tidodeacabar comasuniesilegtimasededar cor-
podoutrinaedisciplinadocasamentocatlico,
objectivosexplicitamenteassumidospor algunsor-
ganismos eobjectodecampanhas dafamlia, por
exemplo. A catequeseeamobilizaoparaadefesa
dareligioedaIgrejaconstituramtambmdeside-
ratosdeprimeiralinha, visveispor exemplonaclas-
sificaoerecomendaosobreasboasleiturase
osbonsfilmes, ouainda, nodebatesobreacon-
fessionalidadedoEstadoem1959. A ACP corres-
pondeuassimaumadasvertentesmaisimportantes
darecomposiodocatolicismoemfacedamoder-
nidade, dentrodoparadigmadarestauraocatli-
ca, procurandoahegemonizaocristdavivncia
emsociedade. A prpriapreocupaocomaforma-
odeelitesvisavaatingir todootecidosocial. Du-
rantebastantetempo, opesodocleronoseiodos
diferentesorganismosconteveconflitos, impedindo
nomeadamente umafrontamento directo entre os
movimentoscatlicoseoregimepoltico, sobretudo
apartir dofimdaSegundaGuerraMundial. Contu-
do, noimpediuoaparecimentodetenses, muitas
delasprotagonizadaspor algunsdesses assistentes,
como, por exemplo, nocasodojornal O Trabalha-
dor, quelevouaoseuencerramentoeaoafastamento
dopadreAbel VarzimdaACP (cf. RODRIGUES- Abel
Varzim). OGrandeEncontrodaJuventude, realizado
em1963, emLisboa, foi oltimograndeeventoda
uniodoscatlicospromovidopelaACP, jnuma
conjunturadegrandesmutaespolticaseeclesiais.
ComoinciodoII ConcliodoVaticano, aACP
torna-senumimportanteelodedifusodoesprito
conciliar nopas, emboraestemesmoespritocolo-
casseproblemasanvel dealgunsdospressupostos
nosquaissetinhafundamentadoarazodeser da
prpriaAcoCatlica. Em1965oepiscopadoen-
tregavaassimnasmosdosleigososdestinosda
ACP, passandoajuntacentral aser constitudae
dirigidapor estes, integrando-aapenasumassistente
eclesistico. A emigraoeaguerracolonial (impli-
candonosseusltimosanosumserviomilitar alar-
gadoa4anos, por vezescommaisdeumacomisso
deservio, mesmoparaosmilicianos) foramfacto-
resquecontriburamparaintroduzir, nestadcada,
forteslimitaes eatalgumadesorganizao nas
hostesdaACP, particularmentenosorganismosmas-
culinos. A politizaodealgunsresponsveis- des-
deocasodoenvolvimentodealgunscatlicosna
revoltadas, em1959- arrastouconsigoopro-
blemadaactividadepolticadosseusmembros no
questionamento daordemestabelecida. Por outro
lado, noambientesociocultural eeclesial dops-
-conclio, verificou-senaACP umacertaexperincia
departicipaodemocrtica(apesar datutelaecle-
sistica, noseuseio, oscatlicosfaziamexperin-
ciasdegestodopoder atravs deeleies ede
assembleias deliberativas), reforadadepois pelo
estmulodaprimaveramarcelista, decertomodo
enquadradapelavitalidadedecorrentedarenovao
noseiodocatolicismo. Outrosaspectos aceleraram
esteprocessodefractura, especialmenteemcertos
organismos, como foi oproblemados assistentes
eclesisticos(acrisedosassistentes), envolvendo
questesespecficas: ascondies financeiras dasua
sustentao, particularmentenosrgosdecoorde-
nao; asnovascorrentesteolgicas, problematizan-
doaidentidadeeafunodopadre; arelativizao
doprincpiodaautoridadepeloqual selegitimavaa
suainterveno, pondoemcausaanaturezadoman-
dato- avalorizaodaobedinciacomomotivao
deaco; odesgasteprovocadopelofactodenasua
funo convergiremexpectativas diferenciadas,
quandonoantagnicas, entreosleigos, osseusdiri-
genteseahierarquiacatlica(desdeoprocoaos
bisposdiocesanoseconfernciaepiscopal). Porm,
estasdificuldadesexpressamtambmaimportncia
ganhapelaACP, decorrentedofactodeosseusdi-
versosorganismosteremsidofactoresdedinamiza-
oedetransformaodecomportamentos ede
mentalidades, potenciadospelaexistnciados con-
tactosinternacionaisqueproporcionavam. Nestafa-
se, elafoi umadeterminanteescoladeelitesem
vrioscamposdasociedade, comumalcancemais
vastodoqueassuasorganizaes, asformasdeen-
quadramentoqueproporcionououassucessivasge-
raesqueformou. A metodologiaeadinmicade
reflexodesenvolvidasnoseumbitoforamdegran-
designificadoparaaIgrejaCatlica, traduzidona
evoluodassuasconcepespastorais, eparaaso-
ciedade, pelaanlisedarealidadeepelaformao
cultural eespiritual queproporcionou. A valorizao
dadadescristianizao, sobretudoemcertosmeios
sociais(operrioeuniversitrio), motivouarealiza-
odeinquritoseanlisesqueestiveramnasori-
15
gensdeestudosdesociologia, nomeadamentereli-
giosa(v. SOCIOLOGIA RELIGIOSA), queincentivaramos
primeirospassosdessacincianopas. Estapreocu-
paopelarealidadeesuasmutaesconstituiuins-
piraoparaumanovapastoral* queateologia
conciliar dos sinais dostemposafirmariacomo
constituintedoaggiornamento daIgrejaCatlicaem
facedamodernidade. Outroaspectodiz respeitoao
processopedaggicodatransmissodaexperincia
religiosa(cf.CANASTRA - As origens), corporizado
nomtododerevisodevida, o ver-julgar-agir,
queosseusmovimentosespecializadosdesenvolve-
ramcomometodologiaecomoatitudeespiritual, co-
modinmicadegruposepercursoanaltico. Todos
estesreferenciaispermitiramaemergnciadeuma
culturacatlicamaisindutiva, maisparticipativae
ummododeformular aexperinciacristvalorati-
vadoquotidiano, integradoradasvivnciassociais
epessoais. Nestecontexto, podeconsiderar-seque
aACP permitiuumadeslocaodaexperinciacrist
dependenteouvinculadaaumaculturaclerical para
umamaislaical, valorizandoainseronasrealida-
desterrestres(sociais, familiares, afectivas, cultu-
rais, econmicas, polticas). 6. Impacte conciliar e
secundarizao daACP: Noperodops-conciliar,
comaestruturaodaConfernciaEpiscopal Portu-
guesadaMetrpole(1967), ajuntacentral daACP,
agoracoordenadapor umleigocomo secretrio-
-geral, passouaser tutelada, enquantoestruturaau-
tnoma, pelaComisso Episcopal do Apostolado
dosLeigos(dequefoi seuprimeiropresidenteD. Jo-
sPedrodaSilva, anterior bispoquepresidirapr-
priaACP). Atsuaextino, afunodesecre-
trio-gerai foi desempenhada por: Sidnio Paes
(engenheiro), de1966a1970; AntnioSousaFranco
(professor universitrio), de1970a1972; eJorge
Jardim(engenheiro), de1972a1974. A 24deJunho
de1971oepiscopadoaprovavaosnovosprincpios
bsicosdaACP, nosquaissereforavaaespecializa-
opor meiossociaisesesublinhavaaautonomia
laical, perdendoaorganizaooseucarcter unit-
rioecentralizador, dandolugar aumaconcepofe-
derativademovimentos. Estasmodificaesnote-
rotraduzidoarevitalizaodesejada, masbalizam
novaetapanavidadaorganizao. Efectivamente,
nadcadade70verificou-seumaalteraoprofunda
naexistnciaenaconsistnciadaACP, queresultou
nosdeumatransformaointerna, masdaevolu-
odasformasassociativasdoscatlicosnasreas
daespiritualidadeenombitosociocaritativo, cuja
pluralidadeemergentedesdeadcadade50encon-
traranaeclesiologiaconciliar umalegitimao, con-
duzindoaumapercepomaisamplaediversificada
doapostoladolaical nasuaidentidadeenasuaorga-
nicidade(cf. ANTUNES - Notas; PEREIRA - A questo).
Jem1957, nasequnciadoII CongressoMundial
doApostoladodosLeigoseseguindoopensamento
pontifcio, oprpriobispodoPortoreflectiasobre
umasupostacrisedecrescimentodaorganizao
ecriticavaoqueseconsideravajser umaconcep-
oestreitaeredutoradoapostoladodosleigoss
estruturasdaACP (cf. PAES - Obispo, p. 282-292).
Por seulado, aconjunturasociopolticadomarce-
lismo, comaconflituosidadepolticaeoprocesso
detransformaosocial queselheseguiu, favore-
ceuaafirmaodeumadiversidadedeexperin-
cias, quebrandoounitarismoeotipodevinculao
hierrquicaqueosmovimentos daaco catlica
implicavam, diluindo-osnumadinmicamaisvasta,
centradaagoranumapresenasocial epolticacon-
cebidaemtermosdepluralidade. Tambmodesen-
volvimentourbano, novoshorizontesderealizao
econmicaenovosestilosdevida- tendoaemigra-
ocontribudoparaacelerar estaevoluo- foram
factoresquealteraramprogressivamenteabasede
recrutamento, mobilizaoesustentaodosvrios
organismosdaACP. A memriainstitucional ealgu-
mahistoriografiasobreaACP tendemaassinalar a
existnciadeumacriseapartir demeadosdosanos
60, oquecorrespondeafinal aumainterpretaodas
mudanasentoocorridasnasociedadeenaIgreja
Catlica. Historicamente, emtermosdelongadura-
o, estafasecorrespondeu, sobretudo, aumdesa-
justamento esuperao domodelodaACP en-
quantomovimentocatlico. A crticaeoabandono
danoodemandato, noquadrodeumarenovada
teologiadolaicado, avalorizaodaIgrejacomo
comunidadeepovodeDeus, apartir danova
eclesiologiaconciliar, conduziraaumareformulao
daidentidadedosmovimentosdaACP, enquantoex-
pressooficialdoapostoladodosleigos{cf. FON-
TES- A Aco, 1994, p. 67-69), recentrandoasua
concepomilitanteemtermosdaideiaevanglica
defermentonamassaearticulando-acomumadi-
nmicaminoritriadeinflunciaouvanguarda
nasociedade. Verificara-seassimumprogressivode-
sajustamentodenovasgeraes, resultantedestadu-
plamutao: eclesial esociopoltica. Acentuaram-se
asdificuldadesemtornodecertasiniciativas, como
aconteceucomoCentrodeCulturaOperria, noca-
sodosmovimentosoperrios, oucomprojectosmais
autnomosnocampocultural, comoarevistaOTem-
poeoModo(cf. FERREIRA - OTempo) ouacooperati-
vaPRAGMA. Casosemblemticosocorreramtambm
comosprpriosorganismosdaACP. A realizao
doII CongressodosDiplomadosCatlicos, realiza-
doemLisboa, em1963, bemilustrativo deste
processodedesajustamento: adesautorizaoepis-
copal dasposiesassumidasnesseencontrosobre
arealidadeportuguesa, dadaasuspeitadetaisposi-
esfavoreceremumembriodedemocraciacrist
ecausar mal-estar nasrelaesdaIgrejacomopo-
der poltico(cf. PAES - Recordaes, p. 159), cons-
tituiufactor dedesmobilizaoparaalgunssectores
domovimentocatlico. A demissodedirigentes
nacionaisdaLIC/F (1971) erespectivainflexodo
contedodarevistaAlleluia evidenciaramtambm
aexistnciadesensibilidadeseclesiaisemconfron-
to. Sintomasidnticosmanifestaram-senos movi-
mentosestudantis: naJUCemtornodassucessivas
crisesacadmicas(1962, 1965enaconjunturade
1968-1969) oudodebatesobreamoral sexual (o
ambientesuscitadopelapublicaodaHumana Vi-
taedePauloVI, em1968), levandoafortestenses
internasesuspensodepublicaescomooEn-
controouosEstudos Sociais; enaJEC, nocontexto
daprogressivapolitizaodosestudantesliceais, as-
sociadaafirmaodeumaculturajuvenil quese
16
impunhaapartir doexterior (omovimentohippye
pop-rock), secundarizandoaculturareligiosa. Nad-
cadade70, os problemas apresentavam-se assim
maisamplosdoqueaquestosocial eaquestoreli-
giosa, formulaescomquetinhamsidotradicional-
menteequacionadospelomovimentocatlico: ain-
suficinciaoufaltadecompreensoevivnciamais
correctaeevanglicadaIgreja, tantoemsi comona
suamisso; oregimepoltico[...] noscomde-
feitosestruturaismastambmcadavez maisdesa-
justadosmudanas queseiamverificandopelo
mundoeaosnossosproblemasentreosquaisde
sublinhar aquestoultramarina; eadeficinciada
formaocristemextensoequalidade(MAFRA -
Anos30). Oimpassepolticodoperodomarcelista
eapersistnciadaguerracolonial, se, por umlado,
contribuiuparaapertar acensuraspublicaesca-
tlicas- aquenoescapouoprprioBoletimOfi-
cial daACP, apartir deSetembrode1969- epara
acentuar arepressoaalgunsdirigenteseassisten-
tesdaACP, envolvidosnomeadamentenasquestes
dapaz, nopdeimpedir noentantoapenetraode
novosmodelosdevida, divulgadosdeformapersis-
tentepelateleviso, pelosdiscos, pelocinemaou
pelo mimetismo provocado pela experincia da
emigrao. Criadapararestaurar cristmenteaso-
ciedade, aACP afrontavaassimumprocessodese-
cularizao, jnoprovocadopor polticaslaiciza-
doras, maspor umarealidademaisvastaeexterior,
incontornvel. Expressoaindadestedesajustamento
foramassucessivastentativasderevisodasbases
daACP, procurandocompatibilizar essemodelode
movimentocatlicocomasmudanasmentais, so-
ciaiseeclesiaisemcurso, oqueimplicavaasupera-
odeumdeterminadoparadigma, assentenaideia
deuniodoscatlicos. Asfracturasexistiam, muitas
delasinsuperveis, emtornodosvrios problemas
polticos, sociais, culturaisemorais. A progressiva
secundarizaodaACP, verificadaanvel dorecru-
tamentoedoempenhamentonosseusmovimentos,
traduziatambmofactodeoscatlicosmaisacti-
vosoumaisespirituaiscomearemaprivilegiar
outros envolvimentos sociopolticos, culturais e
eclesiais. Estaevoluofoi acompanhadaaindapela
rarefacodapresenadeassistentes eclesisticos,
nosdevidoescassez declero, mastambm
desvalorizaopastoral daACP nointerior dasprio-
ridadesdiocesanas. Oqueforacriadoparaunir os
catlicoserealizar acristianizaodasociedade, era
agoraencaradocomofactor dediviso, quandono
dedescristianizao dos seus prprios membros.
A tesesobreacrise, referindoadisfunodos
seusdiversosorganismos, foi muitasvezes acom-
panhadapelaconstataonostlgicadofimouda
mutaodeumadeterminadaeclesiologiaedeuma
certaformademobilizaocatlica. 7. Desmembra-
mento daACP: Similar aoqueocorreuemmuitos
outrospases, estafasedaACP correspondeuantes
demaisaumarecomposiodaorganicidadecatli-
caps-conciliar, ondeconvergiramnovos protago-
nismosdosleigos, novasformulaesdaidentidade
docleroedaprpriaIgrejanasuarelaocomaso-
ciedadeenassuasprioridadespastorais. EmPortu-
gal esteprocessocoincidiu, entreoutros aspectos,
comaquestodareivindicaodaliberdadeeda
participaodemocrtica, assimcomocomoprolon-
gadoimpactedaguerracolonial, problemasemtorno
dosquaissedesencadeouarupturado25deAbril.
A desactivaodajuntacentral daACP em1974eo
posterior aparecimento do Conselho Nacional de
MovimentoseObrasdoApostoladodosLeigos, nos
anos80, davaexpressoafirmaodeumaconcep-
odemovimentocatlicopluralista, comaconse-
quentesecundarizaofuncional daACP, resultante
simultaneamentedasuaprpriaevoluoedaafir-
maodenovassensibilidadesreligiosas, numpro-
cessodediferenciaointernaaoprpriocatolicis-
mo(cf. ANTUNES - Umcontributo; IDEM - Algumas
notas). ComodesmembramentodaACP, assiste-se
progressivamente auma reformulao dos movi-
mentosnascidosnoseuseio: osorganismosmasculi-
nos efemininos domeio operrio deramorigem
amovimentos mistos, mantendoosnomes LOCe
JOC; osorganismosadultosdosmeiosruraisforma-
ramaAcoCatlicaRural (ACR) eosdejovens
deramorigemJuventudeAgrriaeRural Catlica
(JARC); osdosmeiosindependentesconstiturama
AcoCatlicaIndependente(ACI); eosdeestu-
dantes, jentomistos(aJECeaJUC), iniciaram
umprocessodeaproximao, fundindo-se, em1982,
nonovoMovimentoCatlicodeEstudantes(MCE).
Oreconhecimentodecadaumadestasorganizaes
enquantomovimentosdeAcoCatlicanofoi
automticonemimediato, masexigiuaaprovao
internadenovosestatutoseoseureconhecimento
peloepiscopado, numprocessodedilogomastam-
bmdeforteconflituosidadeinterna, iniciado em
1976. EmNovembrode1977, eramsubmetidos
apreciaodosBispososestatutoseasituaodos
organismosqueintegravamaAcoCatlicaPortu-
guesa, quedecidiramentoreconhecer comomo-
vimentosdeAcoCatlica, aAcoCatlicaRural
deAdultoseaAcoCatlicadosMeiosIndepen-
dentes, ficandoemabertoasituaodosrestantes
movimentos (CONFERNCIA - Documentos, vol. 1,
p. 326). EmAbril de1978, trsoutros movimentos
foramoficialmentereconhecidoscomoacocatli-
ca- aJUC, aLUCeonovoMovimentodeEduca-
dores Catlicos (MEC), antiga LEC; enquanto o
episcopadodeclaravaqueomovimentoJOC no
podeser consideradoAcoCatlica; relativamen-
teaoutrostrsmovimentos- anovaJARC, aJECe
aLOC- considerava-senecessrioprosseguir odi-
logo, namedidaemqueosestatutoseaprticades-
tesMovimentos aindanocorrespondemintegral-
mente aos requisitos fixados pela Conferncia
Episcopal(Ibidem, vol. 2, p. 240). Esteprocesso
prolongar-se-iapor vriosanos, levandoaoulterior
reconhecimentodeoutrosmovimentos: em1984, do
recm-fundadoMCE edaLOC; em1985, daJARC;
epor ltimo, em1988, daJOC, jnoquadrodeuma
ciso internacional domovimentojocista(cf. Ibi-
dem, vol. 3, p. 290, 293, 297; FONTES - JOC).' Oes-
foroderelanamentodosdiversosmovimentosde
acocatlicafoi balizadopelascelebraescinquen-
tenriasde1983, quederamorigemaalgumasinicia-
tivasconjuntas, anvel nacional edealgumasdioce-
ses(cf.A ACO; JORNADAS) eofereceramocasiopara
I7
recorrentesapelosrevitalizaodaAcoCat-
lica(cf. CONFERNCIA - Documentos, vol. 3, p. 283e
313). Tais apelos sosimultaneamente expresso
daidealizaodeummodelopastoral, jdesfasado
darealidade, emanifestaodeumavontadeem
manter vivaeactuantecertasintuiespastoraisa
queaAcoCatlicadeuorigem, nomeadamente:
apresenaeatenorealidadedeumdeterminado
meiosociolgico; avalorizaodadimensoincar-
nacional docristianismocomovector deumaespiri-
tualidadedavida; areformulaodamilitnciacrist
emtermosdaideiadeprotagonismoedevaloriza-
odacidadania; ouainda, oprolongamentodom-
tododarevisodevidanodesenvolvimentodeuma
pedagogiaactivaedeumaformaoindutiva. No
entanto, comestaheranaeapesar dosesforosrea-
lizados, otrabalhodesenvolvidonoimpediuque
muitosdosmovimentossetornassememexperin-
ciasminoritrias, senomesmo, nalgunscasos, gru-
pusculares. Asprofundastransformaesdomundo
rural (v. g. JOVENS), ademocratizaodoensino, com
asrespectivasimplicaesanvel dajuventude, as-
simcomoosdiferentesaspectosdoprocessodemu-
taocultural queasociedadeportuguesaentoatra-
vessa, conduzirampulverizaodemuitosesforos
einiciativas. Noquadroderecomposiodocatoli-
cismoportugusinscrevem-semuitasoutrasiniciati-
vaseadinamizaodoapostoladodos leigos
considerada, em1984, comoumadas principais
prioridades pastorais daIgrejaemPortugal {Ibi-
dem, vol. 3, p. 34-36). Nestaperspectiva, arealiza-
odeumCongressoNacional dosLeigos, em1988,
reunindo 2000 participantes emFtima, oferecia
ocasioaoepiscopadoparaassinalar oprocessode
mutaosociocultural por quepassavaasociedade
portuguesa, reconhecendoofactodeestaremasur-
gir novasrealidadesculturaisquetmdadolugar a
processosdemudana, osquais, apar demuitosas-
pectospositivos, geramtenses, riscodeagravamen-
todedesigualdadeseinjustiasegrandeinsegurana
nos valores emodelos devida {Ibidem, vol. 3,
p. 200). A participaodopasnosprocessosdein-
tegraoeconstruoeuropeia, ocrescimentodeno-
vosfluxosmigratrios(emparticular, aimigraode
origemafricana), odesenvolvimentoeconmicoea
modernizaodopas, associadoanovaseprofun-
dasmudanasnospadresemodosdevida, apar de
umaprogressivadiversificaoreligiosadotecido
social, soalgunsdosfactoresquecontriburampara
moldar arealidadeportuguesanofinal dosculoxx.
Algumasdestasquestesocuparamos movimentos
deacocatlicaexistentes, contribuindoparadefi-
nir novasfronteirasdemudana, emparticular aon-
vel dareflexoticaedamoral social eindividual.
Expresso desteprocesso foi oqueaconteceu a
propsitodealgumas afirmaesdoMCE sobre
moral sexual, queprovocaramumanotadaconfe-
rnciaepiscopal emNovembrode1993{cf. Ibidem,
vol. 4, p. 199-200) egeraramdebatepblico, susci-
tandotambmnovastenseseclesiais, precisamente
emfunodoseuparticular estatutodemovimento
deacocatlica. Actualmente, sepossvel ainda
constatar, mesmoqueepisodicamente, oapeloano-
vasformasdeAcoCatlica{Ibidem, p. 313) eo
recursoaumacertamitologiadaideiadamesmaco-
morespostasdificuldadessentidas, osnovosdesa-
fioscolocadaspelaliberdadeepluralidadereligiosas,
apar daconcorrnciadenovosmovimentosreligio-
sos, levampaulatinamenteaIgrejaCatlicaavalori-
zar oparadigmadalaicidade* comorefernciapara
suapresenanasociedade.
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ACORDOMISSIONRIO. 1.: A GrandeGuerraeuro-
peiade1914-1917provocouemmuitospasesgran-
des transformaes polticas esociais. BentoXV
(1914-1922) manifestouodesejoqueseregulassem
asrelaesentreaIgrejaeasociedadecivil nospa-
sesemqueessasmudanasmaispoderiamter afec-
tadoessasrelaes. Assim, noconsistriode21de
Novembrode1921, fez umapeloatodosestespa-
ses nessesentido. A disponibilidadedeBentoXV
iriaencontrar respostasobretudonopontificadodo
seusucessor, PioXI (1922-1939), duranteoqual, s
at1934, foramcelebradas16convenesemdiver-
sospases. A Concordata* dePortugal comaSanta
Ssseviriaaefectuar nopontificadodePioXII,
apstrsanosdeconversaesentreoEstadopor-
tuguseaSantaS. A oportunidadehistricadeste
acontecimento foramascomemoraes do oitavo
centenriodafundaodanacionalidadeportuguesa
eoterceirodasuarestaurao, celebradosem1940.
Comocomplementoaestaconcordata, assinou-seo
Acordo Missionrio, destinado aregular mais em
pormenor asrelaesentreaIgrejaeoEstadono
quediziarespeitovidareligiosanoultramar portu-
gus, nomeadamenteosartigos26. e28. daConcor-
data. 2.: OregimepolticoestabelecidoemPortugal
pelaimplantaodaRepblicaem1910vieraalterar
profundamenteasrelaesentrePortugal eaSanta
S, quer nametrpolequer nascolnias. Ogoverno
daRepblicade1910-1911, mantendoemboraosdi-
reitosdoEstadoportugusemrelaoaoPadroado
doOriente, suprimiaopadroado nas colnias de
frica* edeTimor*. Osacordosinternacionais, co-
moaConfernciadeBerlim(1885), adeBruxelas
(1890) eoTratadoLuso-Britnico(1891) tinhames-
tabelecidoosprincpiosdeliberdadeeprotecopara
apropagandadetodasasreligies. Como, nessaal-
tura, ospasescatlicosestavamemdecadnciaeas
potnciasprotestantesviviamummomentodegran-
deexpansocolonial, areligioquemaissedifundiu
nas colnias foi oprotestantismo, commanifesta
desvantagemparaocatolicismo. Por outrolado, o
decretode21deNovembrode1913, queseparavaa
IgrejadoEstadoemfricaeemTimor, provocara
tambmasubstituiodemissionrios portugueses
por missionriosestrangeiros. Estasituaodesfavo-
rvel aodomnioportugusnoultramar levoupouco
apoucoaumaevoluodasmentalidades, nosenti-
dodevoltar aprivilegiar aacoeaesperanados
missionrioscatlicosnoultramar. Comeamaapa-
recer, embora timidamente, vrios decretos que
apontamparaumanovapolticaultramarinadepro-
tecojurdicasmissescatlicas. Em1917tinha
sidocriadooInstitutodasMissesColoniaisparao
pessoal leigodas misses chamadas civilizadoras.
Igual regimedepoisinstitudoparaasmissesreli-
giosas pelo Decreto n. 5778. A impraticabilidade
destesnovosmodelosdemisseslevoupromulga-
odoDecreton. 6322de24deAgostode1919e
doDecreton. 8351de26deAgostode1922deRo-
drigues Gaspar, quedeclaranacionais as misses
subsidiadaspeloEstadoecriasubsdiosparaassegu-
rar ovencimentodosmissionrios. Opassodecisivo
viriaaser dadopeloDecreton. 12485, de13de
Outubrode1926, doministroJooBelo, chamado
EstatutoOrgnicodasMissesCatlicas Portugue-
sasdefricaeTimor. Por estedecretoconferida
personalidadejurdicasmissescatlicas, comdi-
reitoaosrespectivossubsdios, tantonoquerespeita
aoapostoladodirectocomonoqueconcernefor-
maodosrespectivosmissionrios; trata-sedeum
desenvolvimento dodecretodeRodrigues Gaspar.
I9
ACORDO MISSIONRIO
OActoColonial (Decreton. 16570, de8deJulho
de1930) confirmouestaorientao. A suaintegra-
onaConstituiode1933confirmariaosdireitos
eaprotecodasmissescatlicas. Masestaprotec-
odoEstadosmissescatlicasexercia-seinde-
pendentementedequalquer acordo comaIgreja,
emboranaconfecododecretotivessemcolabora-
doalgunsdosmembrosdahierarquia. Haviacertos
problemasqueaoEstadointeressavaresolver eque
spor si onopodiafazer, como, por exemplo, a
diviso eclesistica das provncias ultramarinas.
Impunha-se, pois, umacordocomaSantaS. 3.: Foi
assimque, a7deMaiode1940, foi assinadonaCi-
dadedoVaticanoumacordomissionrio, anexo
Concordataquenessemesmodiasecelebrou. Qua-
seumanodepoisdeassinadooAcordoMissionrio,
erapublicadoumextensodiplomachamadoEstatuto
Missionrio(Decreton.31207de5deAbril de
1941), comofimdedar execuosdisposiesda-
queleeactualizar oEstatutoOrgnicode1926. Es-
tesdoisdocumentos- AcordoMissionrio* eEsta-
tutoMissionriofazemumtodoeluz dosdois
quesedeveequacionar asituaojurdicadasmis-
sesnascolniasportuguesas. Eisassuasprincipais
linhasdefora: Antesdemais, hquedistinguir en-
trePadroado* doOriente, queperduranosmesmos
moldesdasanterioresconcordatas, eosacordosna
suaformaactual nasmissesediocesesdoultramar
emquenohpadroado, maspassaaexistir umre-
gimeespecial; emsegundolugar, hquedestacar o
reconhecimentopor partedoEstadodapersonalida-
dejurdicasdioceseseoutrascircunscriesmis-
sionrias, aosinstitutosreligiososnoultramar, assim
como aos institutos missionrios estabelecidos na
metrpole(art. 8.); asmissescatlicassoconsi-
deradas instituiesdcutilidadeimperial esentido
eminentementecivilizador (art. 2.), podendoexpan-
dir-selivrementeparaexercer asformasdeactivida-
dequelhesoprprias (art. 15.); reconhece-se
Igrejaodireitodepropriedade, concedendo-lhefaci-
lidadesnasuautilizao: osbenseobjectoseclesis-
ticossoisentosdeimpostosedireitosalfandegrios
emlargamedida(EstatutoMissionrio, n. 53e65);
adivisoeclesisticadascolniasportuguesasfei-
tapor diocesesecircunscriesmissionrias(vica-
riatoseprefeiturasapostlicas), umaseoutrascria-
daspelaSantaS* deacordocomogoverno(art. 1
socriadasduasnovasprovnciaseclesisticas: uma
emAngola* eoutraemMoambique*. A primeira
ficouconstitudapelaarquidiocesedeLuanda, com
asdiocesessufragneasdeNovaLisboa, SilvaPorto
eSoTom*; asegundapelaarquidiocesedeLou-
renoMarqueseasdiocesesdaBeiraeNampula.
Timor* desagregou-sedeMacau*, constituindouma
dioceseautnoma, sufragneadeGoa*. E aGuin*,
separadadeCaboVerde*, foi erectaemmissosui
generis (art. 6.); emprincpio, todoopessoal missio-
nriodeveser denacionalidadeportuguesa(art. 15.),
noseexcluindo, noentanto, osestrangeirosseno
houver portugueses emnmero suficiente, sendo
paraissonecessriooassentimentodogoverno; os
bispos evigrios apostlicos devemser todos de
nacionalidadeportuguesa(art. 3.), devendoasua
nomeaoser precedidadeumapr-notificaoofi-
ciosadogoverno; aIgrejatemafaculdadedefundar
edirigir escolasparaosindgenaseeuropeus, col-
gios, institutosdcensinonosdiversosgraus, semin-
rios, etc. (art. n. 15). Oensinodalnguaportuguesa
obrigatrionasescolasmissionrias, ficandople-
namentelivre, emharmoniacomosprincpios da
Igreja, ousodaslnguasindgenasnoensinodareli-
giocatlica(art. n. 16). 4.: OAcordoMissionrio
contribuiuantesdcmaisnadaparaacriaodenovas
dioceseseparaodesenvolvimentodosseusquadros.
Emsegundolugar, oacordoprovocouumgrandede-
senvolvimentodosinstitutosmissionriosquesevo
estabelecendocadavez maistantonametrpolecomo
noultramar. Oensinofoi outrodosgrandesinvesti-
mentosdaIgrejaqueoAcordoMissionriofacilitou.
Outrosector quebeneficioumuitocomanovalegisla-
ofoi odosseminriosdiocesanos: medidaque
iamsendocriadasnovasdioceses, osbispostinhama
peitoestabelecer seminriosondeosnohavia, con-
formeprescreviaabuladaerecodadiocese. Outros
aspectos houvequenoforamtopositivosparaa
Igreja: aligaodaIgrejaaoEstadoeobomentendi-
mentoqueemgeral seprocuroumanter entreosdois
nofavoreceuoscaminhosdaindependnciadasco-
lniasnemtopoucofacilitouacaminhadadaIgreja
nalinhadasuaprpriaidentidadeeoriginalidade.
ADLIOTORRES NEIVA
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deKokuhu, noBenim(BoaNova, AnoLXIII. n." 733,
Fevereiro de1987, pg. 26).
zo
FRICA
AORES. V. ANGRA DO HEROSMO.
FRICA. A missionaoemfricafoi, desdecedo,
enquadradapor umordenamentojurdico-institucio-
nal daIgrejaultramarina. Narealidade, porm, essa
vocaomissionriaconcretizadaprioritariamente
pelaacodasordensreligiosascommaior oume-
nor apoiodahierarquiasecular eclesistica. Duran-
teosculoxveprimeirametadedosc. xvi estabe-
lecem-senormasquevosuportar ideologicamente
aExpansoeaactividadeevangelizadora atravs
daOrdemdeCristo, cujaadministraoapangio
dafamliareal, desde 1420, napessoadoinfante
D. Henrique. Asquesteseclesisticasdos territ-
riosultramarinos descobertos eadescobrir, como
reasnointegradasemnenhumadiocesemetropo-
litana, ficaramsobajurisdioeclesisticadaor-
demcomsedeemTomar (MadeiraeAores, 1433).
AbulaRomanus Pontifex (4deJaneirode 1455),
confirmandoosdireitos exclusivos denavegao,
comrcioeconquista, confereaorei aatribuiode
evangelizar ecristianizar osterritriosatravsdoen-
viodesacerdotesemissionrios. A bulaInter coete-
ra(13deMarode1455) concedeperpetuamentea
jurisdioespiritual OrdemdeCristosobretodas
asterrasconquistadaseaconquistar desdeoBoja-
dor ataosndios. Naprtica, oprior-mor deTomar
passariaaexercer osmesmospoderesjurisdicionais
queos bispos detinhamnas outras dioceses. Em
1460jestavamsobsuaaladaespiritual as ilhas
daMadeira, Aores, CaboVerdeeacostadaGui-
n. A polticadecolocar frentedasordensmilita-
resmembrosdafamliareal atingiriaoseuexpoente
mximocomasubidaaotronodeD. Manuel, gover-
nador domestradodaOrdemdeCristo. Osgovernos
dotemporal edoespiritual dasterras ultramarinas
convergiamnumamesmapessoa: orei dePortugal
quetemagoradisposioduascategoriasdeins-
trumentosdepoder paraintervir, conformeaconve-
ninciadomomento. OpovoamentodoAtlnticoea
intensidadedoscontactoscomacostadefricajus-
tificamacriaodadiocesedoFunchal (1514), que
faz acoberturadetodososterritrios, antesconside-
radoscomonullius dioecesis. A apresentao deste
bispopertenciaaorei, enquantoadocabido, digni-
dades ecurascompetiaaogro-mestredaOrdem
deCristo. A acumulaodepoderesrei/governador
daOrdemdeCristo ircontinuar noreinado de
D. JooIII (1523) eserconcedido perpetuamente
Coroaportuguesaem1550. Oalargamentodoes-
paodepresenaportuguesaemfricaenasia
implicouacriaodenovasdiocesesquepermitis-
semumaadministraoeclesisticaprximadasrea-
lidades. Assim, D. JooIII solicitaaopapaem1532
acriaodenovasdiocesesultramarinasnailhaTer-
ceiradosAores, ilhadeSantiagoemCaboVerde,
ilhadeSoTomeGoa. Entre1533e1534todasas
dioceses estoelevadas eprovidas das respectivas
hierarquias. A jurisdiodasterrasultramarinasdis-
tribua-sepelorei epelosbispos, cujaapresentao
eraumdireitorgio. Emmeadosdosculoxvi esta-
vareconhecidapelaSantaSasituaopoltico-reli-
giosadesignadapor PadroadoPortugus, queviriaa
ter oseurgoexecutivonaMesadeConscincia
eOrdens. A monarquiaportuguesadetinhadireitose
deveresespirituaisqueconduziamorei eosorganis-
mosdoaparelhodeEstadoainterviremnoapenas
naadministraoeclesistica, mas nafundaode
igrejas, conventos, colgios enovas misses em
reascadavez maisvastas. A fricaeasuamisssio-
naoficariamdependentesdetrsdioceses: Santia-
godeCaboVerde, queseocupariadosterritriosa
partir dorioGmbia(limitesul dadiocesedoFun-
chal) ataocabodasPalmasnacostadoMarfim(li-
mitenortedadiocesedeSoTom); SoTom, que
detinhaajurisdiosobreareaasul docabodas
TrsPalmas, abrangendooCongoeAngola; eGoa,
quetinhasobsuaaladaacostaoriental doconti-
nente. Quer adiocesedeCaboVerdequer adeSo
Tomforamerigidas empequenas ilhas povoadas
por portugueseseseusescravos, mastinhamcomo
objectivo a cobertura eclesistica de vastssimas
reasnosubmetidassoberaniaportuguesaecujos
limitesnosentidodapenetraoterrestreeramcom-
pletamente desconhecidos. Os espaos diocesanos
correspondiamaumapolticaexpansionistaglobal,
cujaescalaultrapassavaascapacidadesadministrati-
vasepastoraisdobispadoedoseucorpoeclesisti-
co. A vastafaixadocontinenteafricano, aindaque
limitando-seazonas prximas dolitoral, detal
modoheterogneadopontodevistafsico, climti-
co, demogrfico, tnico, polticoereligiosoque,
partida, agestodestasdiocesespodeconsiderar-se
umatarefaingrataderesultadosmuitodesiguaisde-
pendentedefactores nocontrolveis pelas sedes
eclesisticasexcntricasrelativamentessociedades
quepretendematingir, isto, evangelizar. A diocese
doCongosviriaaser erigidaem1596pelabula
Super specula militantis Ecclesiae que, desmem-
brando-adadiocesedeSoTom, asedeouemSo
Salvador doCongo. Noentanto, acristianizaodo
reinodoCongofoi umaempresaquasepessoal dos
reisdePortugal. Oslaosdeamizadeentreosmo-
narcaseasaristocraciasportuguesaseconguesas, as
visitaseaconvivncia, asmissesculturais, evange-
lizadorasetcnicas, oensinoelementar, especializa-
doereligioso, asmissesdeestudo, anobilitao,
oslaosdecumplicidadepolticaedecooperao
nopodemintegrar-senumavisogeral quequeira
ter emcontaosobjectosperseguidoseoscondicio-
nalismosencontradosnasrestantesreasdequepre-
cisamosocupar-nos. A missionaodoCongoum
paradigmanuncarecriadoesempresustentadosoba
ameaadetraiodasduasentidadescujainteraco
otornoupossvel. A missionaoiriaentretantopre-
cisar de encontrar solues complementares, ou
mesmoalternativasacodiocesana. Solueses-
sas que podemos grosso modo resumir emduas
grandeslinhas: formao, ordenaoepromoode
clrigosafricanos; participaodeordensreligiosas
coadjuvando ocorpo eclesistico insuficiente, em
muitoscasossubstituindo-ocomvantagem. Por ra-
zesdevriaordem, desdeadistnciaincomodi-
dadeeincertezadosresultadosdaactuaopas-
toral, osbispos, umavez apresentados pelorei e
confirmadospeloPapa, tardavamemseguir paraas
suasdioceses. Aschamadas vagncias, ouausn-
ciasdosbispos, forammuitofrequentesealgumas
21
FRICA
degrandedurao. Oqueseverifica, noentanto,
queaadministraoepiscopal, ogovernodadiocese
eofuncionamentodasestruturas materiais manti-
nham-seacargodosdignitrioseemespecial doca-
bidodasvacante. EmCaboVerde, maisde20anos
passadossobreafundaodadiocese, eraocabido
queasseguravaofuncionamentodobispado. Entre
1588e1606, por umasriedeimpasseseconflitosa
sesteveviva, masactiva, graaspermanncia
dasdignidadesdiocesanaslocais. NoCongo, entre
1642e1672tevelugar umavagnciade30anos,
duranteosquaiscincocnegosafricanossemantive-
ramdetentoresdajurisdioeclesistica. Naverdade
ofuncionamentodasdiocesesafricanasdeumafor-
macontinuadaeeficaz sfoi possvel graasaco
docleroafricano. E podemosdizer que, duranteas
vagncias, longedeseverificar aestagnao, encon-
tramosindciosdeaculturaonoclandestinaepor
issomesmopositiva. Oclerolocal foi aviamais
directaparaacristianizaodosAfricanosetambm
aintromissomaislegtimaparaafricanizar ocris-
tianismo. E notriaaconvicopor partedaCoroa,
repetidamenteretomada, sobreapossibilidadedeor-
denar sacerdotesno-europeus destinados aoficiar
nosseusterritriosdeorigem, ultrapassando, mais
facilmentequeosmissionrioseuropeus, osobst-
culosdalnguaedoclimadasregiesafricanas. Ob-
tidaaaprovaopapal paraasagraodeD. Henri-
que, filhodorei doCongo, comobispo(3deMaio
de1518), D. Manuel solicitaaemissodeumbreve
queautorizasseaconcessodeordenssacrasaeto-
pes, ndioseafricanosemgeral. Oassuntoparece
noter oferecidodvidasnacriapapal, emborase
tratassedequalquer coisadeinteiramentenovoetal-
vez por issoinquestionado. Napocaasnovidades
chegavamemcatadupasEuropa, oefeitodasur-
presafacilitavaasuaaceitaoemreas habitual-
mentepoucoacessveiscomoasinstituiesIgrejae
famlia. Naverdade, entreopedidodorei dePortu-
gal eaassinaturadobrevepelopapaLeoX (12de
Junhode1518) passariacercadeumms, oquepara
apocarepresentaumarapidez excepcional. A evo-
luodesteprocessonofoi linear, maseleficoule-
gitimadopelaIgrejadesde1518. A formaodocle-
roafricanoeasuapromoo dentro da carreira
eclesisticafoi umapreocupaodaCoroaedosbis-
posultramarinosqueseintensificouaolongodos-
culoxvi. E assimque, aoseremcriadasasdioceses
ultramarinas, em1533, 1534, osseusbisposficaram
detentores delegitimidadeparaordenarempadres
autctones, semquetivessesidonecessriosequer
retomar oassuntojuntodaSantaS. Em1570deter-
minava-sequenaseigrejasdeCaboVerdeopro-
vimentodosbenefcioseclesisticos, semobrigao
depregar, fossefeitolocalmente, dandooportunida-
deaosnaturaisdesehabilitaremeseremprovidos.
Nosentidodepromover localmenteoensinodosna-
turaisedeacordocomasdisposiesdoConcliode
Trentoorei ordenaacriaodeumseminriodesti-
nadoatodaacostaocidental africana, partes de
Angola, CaboVerde, SoTom, Minaeoutras da
CostadeAfrica. claramenteadoptadaaopinio
dequeocleronativoafricano, solidamenteformado,
deveriaassegurar amissionaojuntodosseusir-
mos. Em1585chegamesmoareconhecer-seao
cleroafricanoaaptidodepregar, antesreservada
aocleroreinol. A composiodocleronaspartes
deAfricavai reflectir umprocessodemestiageme
crioulizaodassociedades, semoposiodasins-
tnciascentrais. D. AfonsodoCongo, quemuitose
ocupounacriaodeumcleroindgena, nopde
controlar umaaculturaoeaconsequenteafricani-
zaodasprticasreligiosas. Comacriaodadio-
cesedoCongo(1596) desmembradadadiocesede
SoTomecomsedeemSoSalvador doCongo, o
cleroautctonepassouaser formadoeordenadolo-
calmentecomojseverificavaemCaboVerdeeSo
Tom. Oprimeiro bispo danova diocese (1596-
-1602) nomeoucnegosdeentreoclerolocal sendo
algunsfilhosdaterra. A ordenaoeacessodo
cleroafricano, emAfrica, paraalmdeconstituir um
meiodeascensosocial por excelnciaparaosfi-
lhosdaterranegrosemestios, eratambmuma
soluoprticaparadiocesescujosclrigosreinis
escasseavam. Criam-seinclusivamentemecanismos
legaisparatornar maisrpidaeautnomaarenova-
odocorpoeclesistico. A capacidadedeaccionar
todoocircuitolocalmente, desdeascandidaturas,
cartadeapresentaopassandopeloexameerespec-
tivacertido, contribuiuparaoalargamentodaclien-
telaeclesisticaafricana. Overdadeirotrunfoqued
vantagemaosclrigosafricanosoconhecimento
dalnguaeadispensadeintrpretesquesemprede-
turpamadoutrinadomissionrioeaculturado
nefito. Substituindoospadreseuropeuspeloclero
local, aIgrejaestavaaintegrar, legitimamente, mi-
nistroscujaculturabsicaeracomumdosnefi-
tos. Eraaaculturaodocristianismo, espontnea,
informal, noteorizadanemlegislada. A formao
espiritual eintelectual desteclero, carecendo de
meiosformaisdeensino, eranaturalmenteprecria,
edeixavadeptodoumconjuntodecategorias
mentaisquenoentravamemconflitocomadoutri-
nadaIgrejaCatlica. Da asfrequentesaluses, so-
bretudodosJesutas, ignornciaecostumes lar-
gosdospadresdaterra. EmfinaisdosculoXVII
encontramosnoCongoummovimentoreligiosocha-
madoantonionismoouKimpaVita, ilustrativodesta
aculturaodocristianismoqueviriaaevoluir at
inculturaodosnossosdias. Umabreveanliseda
acomissionriaemAfrica, desdeosculoxvat
actualidade, conduz-nos facilmenteconclusode
queelafoi acimadetudoobradocleroregular. As
ordensreligiosasforamoseioprotector dosmissio-
nrios lanadosemterritrios esociedades desco-
nhecidasecomotal adversasquelesquelheseram
estranhos enelas queriamintervir. Missionrios
lios, dominicanos, franciscanos, capuchinhos, car-
melitas, jesutasaventuraram-seempequenosgru-
posemzonasnuncacontactadasouondeaaco
pastoral selimitavaavisitasespordicas. A diocese
deCaboVerdenodispunhadeestruturasquelhe
permitissemser maisqueumabaseoperacional e
deapoioparamissescomdestinocostadaGui-
n. Odesinteressedoclerosecular daRibeiraGran-
demal asseguravaasvisitaesanuaisaosfrgeis
ncleosdelanadoseoutroscomerciantesportu-
guesesdacosta. Foi precisoesperar pelofinal do
22
FRICA
sculoxvi paraque, aps longas negociaes, se
viesseaorganizar umamissodejesutas (1604)
destinadaaogentiodaGuineSerraLeoa. Tratava-
-seefectivamentedesuster oavanodafrenteisl-
micaqueatingiaorioGmbia, paranortedoqual
aspopulaesseconsideravamirrecuperveis, por-
queislamizadas, etambmdeacompanhar acoloni-
zaoquesepretendiadesenvolver narea. Oprin-
cipal objectivodestamissovai ser aSerraLeoa,
ondeforamcolhidososmelhoresfrutosdaaco
evangelizadora, masdecurtadurao. Tal comosu-
cedeuemtodasasoutrasreaspoliticamentecen-
tralizadas, usaramummtododescendentedecon-
verso. Comeandopelafamliareal easuacorte,
atingiamaaristocraciaeda resultavaapropagao
aorestantetecidosocial. Baltazar Barreira, chefeda
misso, eManuel lvares, oseucronista, usaram
estemtodo. NacortedaSerraLeoanoselimita-
ramabaptizar, masministravampreviamenteuma
demoradacatequizaoaosvriosmembrosdafa-
mliareal. Porm, osJesutasacabarampor verifi-
car queadoutrinaocristconduziaaumadbil
converso, traduzidaemprticascatlicasquecoe-
xistiamcomoutrastradicionaisemqueoscultose
rituais atingiamumavivnciareligiosaprofunda.
Aps15anosdeapostolado, amissodosJesutas
nosriosdeGuineSerraLeoa, falecidososseus
impulsionadores(1612e1619) viucrescer atrsde
si amatabravadascrenasgentlicasquenunca
reconheceucomoreligies. Em1630amissoest
inactivaeem1642abandonadefinitivamenteaRi-
beiraGrandedeSantiago. Sucederam-lheosfrancis-
canosportuguesesdachamadaProvnciadaPiedade
(1660) primeiro, eProvnciadaSoledade, apartir de
1673, ataocomeodosculoxix. Figuramarcante
destaacoobispofranciscanoD. Frei Vitoriano
Portuense, queefectuouduasvisitaes demoradas
aoactual territriodaGuin-Bissaunadcadade
1690. NoarquiplagodeCaboVerdeainteraco
dasreligiesafricanasecatlicaqueali tinhamcon-
fludofez-seaonvel dosleigospelaconciliao,
semqueumaeliminasseasoutras. A aproximao
verificou-senaesferadoprivado, senosecretoeen-
volveucatlicosegentios. Comomissionriosda
costadaGuinedaSerraLeoa, osJesutasconhe-
ciamos rituais animistas. Forameles que, muito
maisrigorososdoqueoclerosecular dadiocese, de-
nunciaramapresenadasreligiesafricanasemCa-
boVerde. PelamesmapocaosJesutasusavamna
Etipiaomesmomtododaconversoexperimenta-
donaSerraLeoae, umavez atradooneguseacor-
te(1612) paraocatolicismo, abriramescolasecons-
truramigrejas. A resistnciadocleromonofisitaea
irredutibilidadedosJesuitasdeulugar aumarevolta
generalizadaqueterminariacomaexpulsodosse-
gundosem1634. Oprojectoportugusdaconverso
daEtipiaencerrava-seaqui enquantoaquelereino
sefechavasrelaescomoOcidentedurantes-
culos. NadiocesedoCongoeAngolaenavigararia
deMoambique(apartir de1612), jesutas, capuchi-
nhos edominicanos, entreoutras ordens, tiveram
umaacodeterminante. Osprimeiros, dentrodasua
vocaopedaggicacriaraminstituies deensino
(ColgiodeSoSalvador, 1619), tal comoofizeram
naRibeiraGrande, ondeprepararamleigos, eemes-
pecial formaramoclerolocal, faltadeseminrios.
OsJesutasnoselimitaramaoensino, masestuda-
ramaslnguasafricanas, eusaram-nasparacatequi-
zar. Alis, ocatecismo, emquimbundoequicongo,
serviaduasfinalidades: ensinar acatequese, aleitura
eaescrita. Emregiesondeoensinonodispunha
deestruturasautnomas, aaprendizagemdadoutri-
naedasprimeirasletrasfazia-seaomesmotempo.
A cartilhaserviaindistintamenteasduasfinalidades.
EmMoambique, noreinodoMonomotapeacate-
queseeraensinadaemchisenaefoi elaboradoum
catecismoeumagramticanessalngua. OsDomi-
nicanosusaramomesmomtodocompondodoisca-
tecismosemlngualocal doreinoMocaranga, asul
deTete. Duranteosculoxvii asuaacoalargou-se
aSofala, Sena, Tete, ilhasQuirimbaseilhadeSo
Loureno. Atravs dasfeirasdohinterland epelo
valedoZambezepenetraramnoreinodoMonomo-
tapa. Em1631dispunhamde13ncleosmission-
rioscom25missionrios. Frei FranciscodaTrinda-
de(1699) compsdoiscatecismoseummtodode
confissoemlngualocal. Naprimeirametadedo
sculoxviii amissionaoatingiuoZumbo, oponto
maisocidental daZambzia. Oensinodospadresda
companhiacolmatava, comgrandebenefcio, asfal-
tasdoensinodoclerosecular. Apetrechadosdema-
terial pedaggico, bibliotecaebotica, instalavam-se
nareamaisdensadotecidourbanoeocupavam-se
doensinodosjovensatravsdomtododepergun-
taserespostasemsabatinasquecriavaaemulaoe
oentusiasmoentreosalunosesereflectianacomu-
nidade. Oesforodestespedagogospodeavaliar-se
aoconstatar queelesaprendiamprimeiroalngua
local (crioulo, quimbundo, quicongo, chisena, etc.),
ensinavamdepois oportugus aos alunos e final-
menteministravamagramticaeolatim. Oseuco-
lgiodeLuanda, verdadeiroseminriodadiocese,
ministrouensinomdioesuperior, comosepode
constatar pelocurrculoepelocontedodasuava-
liosabiblioteca. Da saiuocorpoeclesisticodadio-
ceseeseordenaramsobaorientaodobispoFran-
ciscodoSoveral (1627-1642) trsnobresdafamlia
real conguesatendoumingressadonosCapuchinhos
eservidocomocapelodorei doCongo, eosoutros
dois, elevadosdignidadedecnegosdas, foram
pessoasinfluentesnapolticalocal. Em1680Ca-
dornegaafirmaquedaquelecolgiosaiutodaacle-
reziadeAngola. EmMoambique, duranteapri-
meirametadedosculoxvii, fundaramtrscolgios:
naIlhadeMoambique, emSenaeemTete, quese
tornaramplosdeirradiaomissionria. Associe-
dadesurbanascoloniaismostravamfrequentemente
desagradoperanteopoder laicoexercidopelosJe-
sutas, masquandopor iniciativaprpriaoupresso
polticaelesabandonavamacidade, as instituies
dopoder local, cmaraemisericrdiadenunciavam
afaltado ministrio daCompanhia. Quando em
1760osJesutasforamexpulsos, nocumprimentode
ordensdogovernocentral, asociedadedeLuanda
sentiuasuafaltanasfunesdeformaoeclesisti-
ca, assistnciasocial, ensinoespecializadoeatna
medicinaefarmacopeia. Oscapuchinhositalianos(a
partir de1640) foramosgrandesmissionrios, que,
2-3
FRICA
internando-se no hinterland de Luanda, catequi-
zaram, ensinaram, pregaram, ocuparam-sedeobras
piasedemisericrdiaeestabeleceram-senoCongo
enaMatamba, atingindozonastoafastadascomoo
CassangeePungo-Andongo. A catequizaodarai-
nhaJingaMbandi daMatambaobrasua. OsCar-
melitas Descalos*, pelamesmapoca, fundamo
hospcio de Mpango-a-Kitamba deonde irradiou
aevangelizaoeoensinodaescritaparaAmbacae
osDembos. Em1678, depoisdeumalongavagncia
(1642-1671) nomeadobispodeAngolaeCongo
umprior daOrdemdosCarmelitasDescalos, ten-
do-lhesucedidoumfranciscano. NoSul deAngola
existiamapenasasparquiasdeBenguelaeCaconda
que, emtempodeD. InocnciodeSousaCoutinho
(1764-1772) fundaramigrejasnohinterland. Entre
meadosdosculoxvin, comaexpulsodosJesutas
pelomarqusdePombal em1759, emeadosdos-
culoxix, comasupressodasordensreligiosaspelo
governo liberal em1834, as misses ultramarinas
sofreramdoisrudesgolpesdequescomeariama
recompor-seduranteadcadade1850. Assiste-se
aumperododelaicizaodosestudos, anvel na-
cional, esecularizaodaacomissionria, nas
colnias. Os instrumentos didcticos impressos ou
manuscritosdosJesutasforamapreendidos (1772)
semquesecuidassedeossubstituir devidamente.
ParaalmdaexpulsodosJesutascriaram-segran-
desdificuldadessoutrasordens, substitudas por
padressecularesqueseadaptavammal aoisolamen-
tonasparquiasdointerior. EmAngola, das33pa-
rquiasexistentesem1799, 25encontravam-sesem
pastor. EmMoambiqueobispoFrei Bartolomeu
dosMrtires(1825) dispunhaapenasdeumcorpo
eclesisticoconstitudopor 12padres, sendo9deles
goeses. Osefeitosdoanticlericalismo, emboracon-
trariadosnadcadade1850pelarenovaoecria-
odeseminrios, promoodesociedadesmissio-
nrias, provimento de parquias ultramarinas, s
viriamaser eliminadospelachegadadosmission-
riodaCongregaodoEspritoSanto(1873) edos
missionriospreparados peloColgiodas Misses
Ultramarinas de Cernache de Bonjardim(1875).
Apsumperodoinicial dedesconfianapelofacto
deosmissionriosespiritanosseremnasuamaioria
franceses, aCongregaodoEspritoSantovai atrair
aComissoAfricanadaSociedadedeGeografiade
Lisboaparaasuapropostadereformular aorgani-
zaodas misses. Estas podiamser factores de
civilizaodefricaatravsdosafricanoscon-
vertidosequivalendo, sobopontodevistadapolti-
cacolonial, sestaescivilizadoras. Ospadres
Duparquet, JosMariaAntuneseEstermanso, en-
treoutros, osgrandesobreirosdarededemisses
espiritanasquepartindodeBenguelaseestenderam
ataoCubango. Por seuladoosmissionriosbap-
tistasavanaramataoHuambo, BailundoeBi,
apoiadospor sociedadesmissionriasamericanase
inglesas. A Comisso Africanada Sociedade de
Geografia, assembleiamaisbeminformadaqueo
prprioministrio, consideraasmissescomoum
doselementosmaisnobres, econmicoseeficazes
paraacivilizaodafrica; atravsdotrabalho
coordenadodatrilogiapadre/irmo/irmretoma-see
desenvolve-sealigaoentreIgreja/escola/trabalho
agrcolaeoperrio. straduesdecatecismo, gra-
mticas ecartilhas emlnguas africanasvoltama
ocupar padreseprofessores. A legislaoocupa-se
emfixar osestatutosdasmisseseasuasubsistn-
cia. Entre1887e1890fundam-senovasparquias, e
nadcadade90sucedem-seasmissesealdeiasa
elasligadas. Naviragemdosculo, existiamemAn-
gola41estaesmissionrias, sendo25catlicas
easrestantesprotestantesdevrias congregaes.
EmMoambiqueaacodosmissionriossadosdo
ColgiodasMissesUltramarinaseoregressodos
Jesutasfez avanar paraointerior aacomission-
ria. Obispo D.Antnio Barroso (1891-1897) deu
umimpulsodecisivoaoservioparoquial, aoensino
esmissesemparticular. AsIrmsdeSoJosde
ClunyeasIrmsFranciscanasMissionriasdeMa-
ria, paraalmdaevangelizao, contriburamparaa
assistnciasocial eaeducaoprofissional daspo-
pulaes. Asmissesaliamacoparoquial, ensino
escolar, centroindustrial eagrcola, postomdicoe
assistencial e, emalgunscasos, afunodecidadela.
Oensinoprimriopertence-lhesemquaseexclusivi-
dade, equanto, aosecundrio, sosseminrios o
ministravam. Osprimeiroscatequistaseprofessores
africanos, assimcomoosfilhosdamisso, consti-
tuemoncleoquecresceuemrede, primeirodeuma
formaprotegida, depoiseminteracocomassocie-
dades africanas, aculturando-se nos dois sentidos.
Em1909, aprelaziacontavacom71padres: 36do
ColgiodasMisseseseissecularesvoluntrios, 15
jesutas, 9franciscanos, 3salesianose2trapistas.
Entreadcadade1870eaimplantaodaRepbli-
ca, em1910, asmissesultramarinas, emqueparti-
cipammissionriossadosdoColgiodas Misses,
padresseculares, espiritanos, franciscanos, jesutas,
irmosfranciscanos, pastoresprotestanteseoutros,
consolidamassuasestratgiasnoterrenoenopo-
demevitar envolver-se lateralmente na chamada
pacificaocolonial. ComaLei daSeparaoda
IgrejaedoEstado(1911) vriascongregaes re-
ligiosas retiraramdas colnias portuguesas. Em
Moambiqueficaramapenasfranciscanosepadres
seculares. OpadroadodefricaeTimor foi supri-
mido. Em1913criam-seasmisseslaicas, embora
seconfirmeaexistncialegal smissesreligiosas,
cujaimportncianaszonasaindanopacificadas
serevelavaumfactor anoignorar. Tantomaisque
asmissesprotestantes, nodependendodametr-
pole portuguesa, progrediamvisivelmente. Logo
apsofimdaprimeiragrandeguerra, ganhaforma
ummovimentofavorvel nacionalizaodaac-
omissionria. Em1919e1926legisla-senesse
sentido: declaram-senacionaisasmissessubsidia-
daspeloEstadoecriam-sedotaesparaassegurar
os vencimentos dos missionrios. A nacionaliza-
odasmissescatlicasconfere-lhesfacilidades
relativamente s misses protestantes. OEstatuto
OrgnicodasMissesCatlicasdefricaeTimor,
aprovadoem1926, fechaociclodoanticlericalismo
extinguindoasmisses laicas. Nadcadaseguinte
chegamscolniasafricanas, destinadosaoservio
dasmisses, padreseirmosemnmeroeextraco
impressionante. A ttulodeexemploos Espiritanos
AGNOSTICISMO
atingiamemAngolaos86membrosenamesmaco-
lniaasIrmsdeSoJosdeClunyos 102mem-
bros. EmMoambiqueentramcongregaes novas,
masculinas efemininas: os padres eas irms da
Consolata chegaramrespectivamente em1926 e
1928, entreoutros. Osistemacolonial vai utilizar os
serviosprestadospelasmissesnoensino, naassis-
tnciasocial esanitria, etambmcomofactor de
aculturao. Em1940ogovernoportuguseaSanta
SassinaramaConcordataeoAcordoMissionrio,
iniciando-seumaestreitacolaboraoentreoEstado
eIgreja; asmissesportuguesasnodependiamda
CongregaodePropagandaFide. A bula Sollemni-
bus Conventionibus remodelou profundamente as
circunscries eclesisticas doultramar portugus.
Angolapassaaprovnciaintegrandoaarquidiocese
deLuandaedioceses, entreestasadeSoTom,
enquantoemMoambiquesecriaaarquidiocesede
Loureno Marques e duas dioceses. A estrutura
administrativa eclesistica seria depois de 1955
bastanteaumentadaecomplcxificada. Fundam-se
congregaesdiocesanaslocaiseem1969funda-se
oCentrodeInvestigaoPastoral deMoambique
pararesponder sexignciassentidasdeumamaior
inculturao. Fundam-seescolasparaformaode
catequistas. Oensinodos indgenas foi inteira-
menteconfiadoaopessoal missionrioeauxiliares.
Em1974oensinoprimrioministradoemAngola
pelasmissescatlicasatingia150000alunos, ou
seja, pertode30%dototal. Podedizer-seque, de
umamaneirageral, secumpriuodispostonoEsta-
tutoMissionrio(1940) sobreoapoiodasautorida-
descivisaodesenvolvimentodaacomissionria.
Asrelaesviriamaalterar-seapartir de1961. Sa-
cerdotesafricanos, missescatlicaseprotestantes
eramacusadosdefavoreceremaslutaspelainde-
pendnciaeperseguidos. A ConfernciaEpiscopal
deAngolareunidaemOutubrode1975, umms
antesdaindependncia, enriquecidacomtrs no-
vos prelados africanos, afirmaqueA Igrejaque
tantocontribui paraahorahistricaqueseaproxi-
maatravsdofermentodelibertaoevanglicae
comosacrifcio, tantasvezessangrento, detantos
dosseusfilhos- sacerdotes, catequistasesimples
fiis- podeencarar comalegriaeconfianaoDia
da Independncia de Angola? Depois de 1970
muitos bispos moambicanos tomaramposies
pelajustiaepelapaz eem1972aAssembleia
Pastoral manifesta-sepelaindependnciacomoum
dos maiores valores. A histria das relaes da
Igrejacomosprincipaisnacionalistasedasuaevo-
luodepoisde1975umtemaaexigir tratamento
quenocabeaqui, masquenopoderiadeixar de
ser enunciado.
MARIA EMLIA MADEIRA SANTOS
BIBLIOGRAFIA: v. ANGOLA; CABO VERDE; ETIPIA; GUIN-BISSAU; MARROCOS;
MOAMBIQUE; SOTOM E PRNCIPE.
AGNOSTICISMO. 1. Noo: Podedefinir-se, global-
mente, comoaatitudesistmicadesuspenso da
crenanapossibiliddedoconhecimento; e, deforma
maisespecfica, quandotal atitudedigarespeitoa
realidadestranscendentes(verdadesmetafsicas, rea-
lidadesdivinas...), ou, pelomenos, aummodotrans-
cendentedeconhecimento, detal modo denegado
peloagnosticismo. Oagnosticismopode, assim, vir
referidojulgadaimpossibilidadedeconhecer de
facto, ousimplesmentedejure, nesteltimo caso
aproximando-semuitodaperspectivacrticaemge-
ral, ouatdocriticismo(apartir deKant) emparti-
cular. 2. Origens: Emboraestetermosejaneologis-
morecente(usadopelaprimeiravez, em1869, por
Th. H. Huxley, comoeptetodasuaparticular atitude
naMetaphysical Societyemoposioaosgnsti-
cos- cf. Collected Papers, [1898] V, p. 239-, ja
suaorigemeetimologiagrega(deagntos, ougnos-
tos..., no conhecido, ignorado, incognosc-
vel, obcuro...) remeteparaumtemacrticode-
senvolvidodesdeafilosofiaclssicaeummbito
persistenteaindanodilogoentreafeaconfiana
narazo, bemassim, nacapacidadedacinciaface
naturezametafsica, aos contedos metaempricos,
ousprpriasexperinciasdoreligiosoedoTrans-
cendente. Desdeoclebretemadadocta ignorantia
deScrates, isto, dasuaafirmaoconscientede
quessabiaquenadasabia, queavianegativa,
ditaapoftica, doconhecimentoseh-deconstituir
comomtododeumasuperaodialcticadepresu-
midos saberes edogmatismos acrticos. Prvio a
umaquesto, odesenvolvimentodestaatitudecrtica
doquenoseconhece, correspondendoaumaes-
tratgiaulteriormentemaiuticaequevisadar espao
aessanovaconcepo, constitui, por outrolado, a
conscinciadequeosupostoeautnticosaber nose-
rnuncaalcanadopor viaaquisitivadeumnatural
conhecimento. OsAntigosmarcarambemestairredu-
tibilidadedosmaisaltospncarosdaSabedoriaemre-
laopretenso gnstica, jdesi redutoradeum
outroacesso(iluminativoouatrevelacional...), jus-
tamentemelhor dito, pelo desconhecimento, pelo
ignoto, qual nuvemdonosaber(parafraseandoo
conhecidottulodoannimoespiritual dosculoxvi
ingls...). Ainda, desdeoparadigmadionisiano da
Theologia Mystica, ficou paraasapientia Christiana
(cf SantoAgostinho, demag. II, 16, 44) estaaporta-
odateologianegativaouapoftica, quesalientava
aincongrunciaentreaVerdadetranscendente de
Deus(maistardeanalogvel aoqueparaH. Spencer
eraoIncognoscvel, oDeusOculto...; aindaaoque
paraK. Bartheoutroseraaradical inacessibilidade
daRevelaoemsi mesma...) eaformafinitadoseu
conhecimento. Mas, seestatensoentreaVerdade
reveladaeaaquisioracional doconhecimentono
seextremavano fidesmo, nemnumracionalismo,
redutores daquelemesmodinamismodialcticoda
inteligentia fidei, maistarde, comostemposmoder-
nos, asconsequnciasdaReforma, das concepes
renascentistasedohumanismocientficoposterior, a
preocupao pela questo dos limites crticos do
cognoscvel adquire essadogmatizao sistmica,
essequadroideolgicoemque, ento, selegitimam
asatitudesdoagnsticooudoagnosticismo. 3. Con-
textoproblemtico: Pode-seser agnsticoemrela-
oarealidades metafsicasououtras incognosc-
veis, dando-secomosupostoqueexistemmas no
sejamracionalmentecompreensveis, ou, ento, su-
pondoquenotemsequer sentidointeligvel hipos-
25
AGNOSTICISMO
tasiar tal planoderealidades transcendentes, pelo
quetantonumsentidocomonooutrosepodereco-
nhecer oagnosticismocomoimplicandoumaalter-
nativadecompreensoafectiva, expressoemocio-
nal (MaxScheller...), experinciadef(W. James,
H. Bergson...), etc., perantetais limites racionais.
Oagnosticismonoequivale, pois, aumsistemade
merasuspensodaafirmao, aumregimededvi-
dasistemticaoudecepticismo, nemaumaatitude
dedenegaodaexistnciadoTranscendente, num
atesmo* ounoseuequivalenteaindaemtermosde
consequncias tico-polticas (anomia, anarquia,
etc.). Oagnosticismomantm-senumapretensaati-
tudecrticadeprovisriaignorncia, comoquede
esticoequilbrio, postoquelogo, paradoxalmente,
contraditadapelo-ismodoagnosticismo. Esque-
cendo-seoquepoderiaser afecundidadeprticade
umaatitudeemaberto(paraleladamoral provis-
riadeDescartes), comofechamentodogmticoem
relaoadadombitodoconhecimento, sobretudo
referidoavaloresdecrena, deautoridade... quese
pretendedessemodoafrontar (por oposiofecun-
didadedaatitudekantiana). 4. Contexto histrico:
Afinal, oagnosticismobemmais revelador das
crenashumanas, nemquesejanoconhecimento(no
assentimento, noquesejulgatal, assimseopi-
na, sediz conhecer, noqueseaposta, etc. (cf.
ENGEL, Pascal - Lescroyances. InKAMBOUOCHNER,
D. - Notions dephilosophie. Paris: Gallimard, 1995,
vol. 2, p. 45ss.), doqueumaatitudecrticaeepis-
temologicamenteisenta(oagnosticismonooda
dvidametdicacartesiana...). Peloquenoagns-
ticohaversempreumacertalatnciaoudereceioe
indolncia(preguiadaconscinciamoral- como
formulaoCatecismo, 2128-, pecadodeestultcia
por nosefazer plenousodascapacidadesmentais
edomnatural dainteligncia) emrelaobuscae
afirmaoracional quetranscendaojulgadocognos-
cvel, oudedesvalorizao, antecipadamenterelati-
vista, certodespeitoaplicado, que, por exemplo, no
mbitoespecficodoreligiososetraduz numatesmo
prtico(cf. Ibidem 2128). Masnombitoespec-
ficodoconhecimento doreligioso (oudametafsica
domesmo), eapartir dascorrentesdoempirismoe
dopositivismodogmtico, queoagnosticismosede-
senvolvecomoatitudeafinal denegadoradaconfian-
anarazoabilidadedeumarealidadetranscendente.
Dogmatizam-seoslimitesdoconhecimentoexperi-
mental dacinciaedenega-setudooquepudesse
constituir umaultrapassagemdetal esferaemprica,
muitoespecialmenteoconhecimentodeDeus, oho-
memcapaxDei... E, aoproceder-sedestemodo, es-
t-setambmacomprometer ovalor empricodeum
ulterior desenvolvimentocientfico, jqueseestabi-
lizaemignornciaoquehaveriadeser o ignoramus
et ignorabimus (E. duBois-Reymond), deumacons-
cinciaepistemolgicacrticaedaprpriaproviso-
riedadedosconhecimentosalcanados. 5. Contexto
religioso ecultural: Noquadrodopensamentocien-
tficoereligiosoemque, desdeosculoxix, tem
particular legitimidadetericaodebatedacognosci-
bilidaderacional deDeus(ovalor dasprovasracio-
naisdaexistnciadeDeus, etc.; cf. magistrioecle-
sial DENZINGER, 1785, 1806...), noaonvel mais
vivencial epraxiolgico(deumcombatetambm
mais generoso...) do materialismo dialctico, do
atesmomarxista, etc., queseestabeleceoagnosti-
cismooutrossimdepreferncialigadocomocal-
culismoracionalistadopositivismo(cf. influncia
aindadeDavidHumeedeKant...) eatdeformas
idealistas(afinal gnsticas) deconceber apurara-
zo. Aparentetolerncia, relativismo eat indiferen-
aemrelaoaoqueficaemsuspensopelaatitude
doagnosticismofaz delaumacumplicidade, quer do
valor estrito(e, defacto, estreito) doracionalismo
(agnosticismocientfico), quer dofidesmoedeto-
dasassuasderivaes(afectivas, intuicionistas, irra-
cionalistas, pragmatistas, modernistas...). Todoeste
enquadramentotericosedeixa, entretanto, contex-
tualizar historicamente, por umladocomoreaco
contraodogmatismoespeculativoeacrticodatradi-
ometafsicaeescolstica, por outrocomoumare-
servadamodernaconscinciaeuropeia, daideologia
crticaemoral doprpriopositivismo, emgrande
parteligadocomolivre-pensamentoeascorrentes
manicas, policiandodeformanomenosdogmti-
catal cientismo. E nestembitododebateentrea
capacidaderacional deintelignciadafedenega-
odamesma(agnosticismoteolgico) queirdar
aoagnosticismo, particularmentenoquerespeita
culturaportuguesa, oafrontamento: por umladoda
defesaantiagnstica, sobretudopor partedostomis-
tasecontinuadores dopensamentoeclesisticode
matriz escolsticaemetafsica(CongressoInterna-
cional CatlicoLisboa, 1895; cf. VIEIRA, Pedrode
AmorimEscritos Filosficos, p. 195ss.; aindaJos
MariaRodrigues, P. SenaFreitas); por outro, dospo-
sitivistas, nomeadamentemaonseanticlericais, que
sesentemcompelidos aessa postura de agnos-
ticismo(embora, note-se, criticandooconhecimento
especulativo, maschegandoadefender umalternativo
emetafsicoconhecimentopositivista, qual cincia
doespiritual, comonopositivismometafsicode
SampaioBruno, nodizer deAmorimdeCarvalho...).
Maisdoqueumpensamentolaicistadeconfronto
violento, assinale-secomotal estilodeagnosticismo
nalgunsdosmaissignificativosautores(Anterode
Quental, TefiloBraga, GuerraJunqueiro, Pedro
deAmorimViana, Raul Brando...) explicitaainda
umtimbredealgumacanduraemrelaoaolado
menosracional davida, sejadeordemlricaeafec-
tiva, sejadeheterodoxasensibilidade, por vezesfi-
desta(comosepoderiaencontrar aindaemUna-
muno, Kierkegaard...) eatmessianista(apr em
paralelo comafilosofiarussa deChestov, Ber-
diaeffi..), sejaaindadegnsticaeencobertauto-
pianummaisalmdarazo(omonismoorganicista;
cf. TraosGeraisdeFilosofia Positivista deTefilo
Braga; aReligiodaHumanidade, etc.; aindaem
SampaioBruno...). Oagnosticismoter, pois, apar-
tir dessecontextopositivista, emesmoalmdele,
umsentidodereservamental (veja-seopositivismo
lgicodeVieiradeAlmeida, etc.), dedemarcao
emrelaosobretudofdominantedocatolicismo,
mastambmjnogeral detodaequalquer convic-
oreligiosa, caracterizandoatumapretensaesp-
ciedeascesemental quebemmelhor umavarie-
dade, crticaouno, deindiferentismo, hojeainda
2 6
AGOSTINHOS
muitodivulgadanoqueantescertorelativismo re-
ligioso (emespecial dops-modernismo).
CARLOS H. DOC. SILVA
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Pr., 1995.
AGOSTINHAS. EmPortugal osAgostinhos* podem
agrupar-sesobasdesignaesdeEremitasdeSanto
Agostinho, CnegosRegrantesdeSantoAgostinho*
eAgostinhosRecolectosouDescalos, tomandoos
ramosfemininososnomesdeEremitasdaObser-
vncia Ordinria, Cnegas Regrantes de Santo
AgostinhoeAgostinhas Descalas. Cedosedivul-
gouemPortugal oInstitutodosCnegos Regrantes
deSantoAgostinho, cujomosteiro* maisimportan-
tefoi odeSantaCruz emCoimbra, queeradplice:
tinhajuntoumdemulheres- MosteirodeSoJoo
dasDonas, comreligiosasdesde1136. Outromos-
teirofemininofoi odeSoFlixdeCheias, funda-
doemLisboaantesdofimdosculoxii, cujasreli-
giosasfundaramoutrosconventos, entreosquaiso
dasDonasdeSantarm* eodasDonasdeAbran-
tes. Donas, dolatimdominas, significavareligiosas
queviviamemperptuaclausura, termoquedesi-
gnavaascnegasregrantes. ProfessaramaRegrade
SantoAgostinhoassimcomoosEremitasdeSanto
Agostinhodefundaomaisantiga. Hnotciada
existnciadeumconventoemLisboaem1291, que
primeirosechamouSoGens, depoisMosteirode
SantoAgostinhoe, por fim, NossaSenhoradaGra-
a, sendooplodeirradiaodaordememPortu-
gal. HpoucasinformaessobreasmonjasEremi-
tasdaObservnciaOrdinria. Sabe-sequeem1790
atravessavamumacrisepor faltadevocaesdevi-
da, emparte, situaopolticapouco favorvel.
A lei de1834condenou-as mortelenta. Tiveram
apenasquatroconventosemPortugal: SantaMnica
ouMeninoJesusemvora*, cujoincioremontaa
1380quandocomearamaseguir aregra, massem
1421 professaramas primeiras religiosas; Santa
Cruz emVilaViosa(1529), formadocomreligiosas
transferidasdeSantaMnicadevora; SantaMni-
caemLisboa(1586); Sant'AnaemCoimbra, cujo
incioremontaao sculoxn. Construdojunto ao
Mondego, foi transferidomaistardeparaosterrenos
ondeesthojeoJardimBotnico(1612). AsAgosti-
nhas Descalas constituram-seapartir das regras
dasAgostinhasDescalasdeEspanha, sobosausp-
ciosdarainhaD. LusadeGusmoquequisintrodu-
zir esteinstitutonopas. Em1664nasciaoconvento
deXabregas, nostiodoGrilo, cujasprimeirasreli-
giosasvieramdoConventodeSantaMnicadeLis-
boa. Foi estaasuanicacasa. Prximoaoconvento
femininofoi construdoummosteiromasculinoda
mesmaordemcujosreligiosos ficaramconhecidos
comoosGrilos. Em1763haviaquatroconventos
deagostinhascaladas, umdedescalaseumdec-
negasregrantes.
MARIA DOPILARS. A. VIEIRA
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunatode- Histria daIgrejaemPortugal.
Porto: PortucalenseEditora, 1967, vol. 2, p. 141-142. DICIONRIO dehis-
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sistncia, 1983, vol. 1, p. 76-77. DIZIONARIO degli Istituti di Perfezione.
Roma: Paoline, 1974, vol. 1, p. 155-192.
AGOSTINHOS. A OrdemdeSantoAgostinho, quena
IdadeMdiasechamavaOrdemdos Eremitas de
SantoAgostinhoenossculosseguintesmais vul-
garmenteAgostinhos, umadasordens mendi-
cantessurgidasnaIgrejaduranteosculoXIII. A Or-
demdeSantoAgostinhoteveasuaorigemnaunio
dealgumascongregaesdeeremitasqueemdiver-
saspartesdaItlia, apartir dosculoxn, observam
aRegradeSantoAgostinho. A primeirauniodeu-
-seentreoseremitasdaToscanaem1244, seguindo-
-senovaunioem1256comaagregaodeoutras
congregaesdaToscana. A segundauniochama-
-senahistriadosAgostinhosagrandeunio. Da
ordemcentral foramnascendo, apartir dosculoxiv,
diversascongregaesdeobservnciatantonaItlia
comonaAlemanha, ustria, Dalmcia, Frana, Es-
panhaePortugal. Todaselasdesapareceram, excepto
adosDescalositalianoseadosRecolectoses-
panhis. ParaahistriadePortugal, apenasinteressa
oramocentral ouOrdemdeSantoAgostinhocoma
suaprovnciadePortugal (1243-1834) eaCongrega-
odosDescalosportugueses(1664-1834). 1. Ocon-
vento deLisboa, bero daprovncia: A provncia
portuguesaidentifica-senosseusprimeiros tempos
comoconventodeLisboa, fundadopor fradesagos-
tinhositalianosem1234, nosendodeaceitar asda-
tasanterioresquesopor vezespropostas. Teveduas
sedesnocomeo: umanomontedeSoGens, fora
dasportasdeLisboa, eoutraapartir de1271, no
BairrodeAlmasala, dentrodos muros dacidade.
Duranteosprimeirosdecniosafundaoestevede-
dicadaaSantoAgostinho. Em1362, porm, mudou-
-seadevooparaNossaSenhoradaGraa, aoser
colocadanasuaigrejaumalindaimagemdeNossa
Senhora, queunspescadorestinhamrecolhidonas
suas redes aolargodeCascais. Pelos numerosos
milagres ougraas recebidas daimagem, o povo
comeou achamar-lheNossa Senhora da Graa.
Estettuloaplicou-sedepoisamuitosconventosda
provncia, tantonametrpolecomonandiaOrien-
tal. OsAgostinhosviriamaser popularmenteconhe-
cidoscomoosFradesGracianos. Nosomuitasas
notciasdesteprimeiroperodo, dadoosilnciodas
fontescontemporneas; nofaltaramcontudoalguns
homensdevalor. 2. Primeira difuso (1243-1387):
A casadeLisboafez parteat1387dascasas da
27
AGOSTINHOS
r*t
TmulodeDiogodeAzambuja, igrejadoConvento de
NossaSenhora dosAnjos (Montemor-o-Velho), dos
padres agostinhos.
provnciadeEspanha. Nessadata, comoresultado
dasvitriasdastropasportuguesassobreasdeCas-
tela, oconventodeLisboaeoutrosqueentretanto
tinhamsidofundadosforamorganizadosemforma
devicariato, sobasordensdirectasdoprior-geral
deRoma. Aproximadamenteumsculomaistarde,
seriafundadaaprovnciaportuguesacominteiraau-
tonomia. Osprimeirosconventosfundadosnestepe-
rodoforamosdePenafirme, TorresVedras, VilaVi-
osaeSantarm. Asdataspropostasparaafundao
doprimeirorevelam-selendrias, masjexistiade
certezaantesde1387edurouatexpulsodasor-
dens religiosas no sculoxix. OdeTorres Vedras
nopareceter sidofundadonemem1266nemem
1274, comofoi escrito, masbastantemaistarde, no
sculoxiv, emdataquenoconseguimos precisar.
OdeVilaViosaestavaemconstruoem1295, se-
gundodocumentofidedigno. Estacasaconheceuo
seumaior esplendor quandoocondestvel D. Nuno
AlvaresPereiraafavoreceuem1366. A mesmacasa
estavadestinadaagozar deumdestaqueespecial
graasprotecodosduquesdeBragana, quedela
forampatronosdurantetodaasuahistria. Por seu
lado, oconventodeSantarmfoi fundadoem1376
por merc do mecenato dos condes de Ourm,
D. Joo Afonsode Meneses esua mulher Dona
Guiomar deVilalobos. Osmembrosdestacasanobre
foramdurantesculososseuspatronosebenfeito-
res. Todosestesconventossemantiveramatex-
pulsodasordensreligiosasem1834. 3. Durante o
vicariato (1387-1478): Comojfoi dito, em1387o
prior-geral dosAgostinhosassumiusobsuadirecta
dependnciaovicariatodosconventosdePortugal,
emvirtudedanovasituaopolticaoriginadapela
BatalhadeAljubarrotaetambmpeloCisma do
Ocidente* queentoseiniciava. A partir destealtura
oscontactoscomacriaagostinhatornam-semais
frequenteseahistriaestmaisdocumentada. Ho-
mensdevalor ilustramaordememPortugal neste
perodo, destacando-se os professores universit-
riosAlvarodeLisboaeJoodeSoToms, assim
comooBeatoGonalodcLagos(t 1422), apstolo
popular emTorres Vedras. Os Agostinhos deram
igualmenteoseucontributovidauniversitriade
Lisboa; duas funesoficiaiseramefectuadas no
Convento* daGraa: oactochamado Augustiniana
eoritodoPrstito. NaIgrejadaGraaemLisboa
realizava-setodososanos, at1581, a14deAgosto,
umaperegrinaopatriticaemmemriadaBatalha
deAljubarrota. Nestemesmo perodo sefundou
tambm, emdatanobemdefinida, oconventode
vora, oqual tevedepois, sobopatronatodoscon-
desdeVimioso, grandeimportnciacomocasadc
estudos. Teve igualmente origemnesta altura o
MosteirodeSantaMnicadevora*, quefoi por
suavez berodeoutrasduascasasdemonjasagosti-
nhasemPortugal: oMosteiro* deSantaCruz deVila
Viosa(1527) eodeSantaMnicadeLisboa(1586).
4. Desdeafundao daprovncia atsua restau-
rao (1476-1535): Nesteperodoaprovnciaad-
quirevisibilidadehistrica. Gozadeexcelentespro-
vinciais, quase todos professores universitrios,
comoJoodeMadalena, JoodeSantaCruz, Bento
deLisboa, etc. Umdeles, AmbrsioBrando, elei-
tobispo, oprimeirodctodaumasriedcpreladosno
sculoxvi. Projectam-sealgumas novas fundaes
emTasgo(segundooutrosTagaste, aptriadeSan-
toAgostinho), SalvaterraeMonteSantaMaria; so
construdos os conventos de Montemor-o-Velho
(1494) edeCasteloBranco(1526). Oconventode
VilaViosa, sobaprotecodosinfluentesduques
deBragana, atingegrandeesplendor eumregime
quaseautnomosobasordensdosmesmosduques.
Estacasafoi alfobredevocaes; maisimportantes
aindaforam, noperodoseguinte, osconventos de
Lisboaedevora, ondeentraramparaavidareli-
giosadosAgostinhoscentenasdejovens, vriosde-
lesvindosdefamliasdealtanobreza. Destepero-
do, distinguiu-seemsantidadeJoode Estremoz,
cujos traos biogrficos bemrelatou o arcebispo
AleixodeMeneses. 5. Osreformadores castelhanos
(1535-1569): As tentativas dereformaefectuadas
entreofinal dosculoxveosprimeirosdecniosdo
seguintenoderamresultadossatisfatrios. Por peti-
odorei D. JooIII, oprior-geral mandouem1535
ospadresFranciscodeVilafrancaeLusdeMon-
toya, quefizeramnoseulongoperododeactuao
umaobrabastantemeritriadereforma, revigorando
aprovnpia, comoapoiodorei edospriores-gerais
doseutempo. Ambosgrandespregadores, umpouco
rspidooprimeiroecomfamadesantidadeosegun-
do, incrementaramaobservncia, aumentaramas
vocaes, fomentaramosestudoseaordemganhou
prestgioatodososnveis. A partir de1543edifi-
cou-lhesorei ocolgiodeCoimbra, decapital im-
portnciaparaafuturahistriadosAgostinhos. Nele
estudouamaior partedosjovens, comoneleena
28
AGOSTINHOS
UniversidadedeCoimbra* ensinaramosseus me-
lhoresmestres: JooSoares(f 1572), Gaspar doCa-
sal (f 1584) eEgdiodaApresentao(f 1626). V-
riosagostinhosforamelevadosaoepiscopado, como
oscitadosJooSoares, bispodeCoimbra, eGaspar
doCasal, arcebispodoFunchal ebispodeLeiriae
Coimbra, almdeGaspar Co(f 1574), bispode
SoTom, eFranciscodaCruz, bispodeCaboVer-
de. AlmdocolgiodeCoimbra, fundadanos
meadosdosculoacasadeTavira, comocontinua-
odadeAzamor (frica) quetiveraexistnciaef-
mera. Namesmaalturateveigualmentelugar apri-
meiratrasladaodoconventodeTorresVedrasdo
local insalubreondeforainicialmentefundadopara
oHospital deSantoAndr. A mudanadefinitiva
paraostiodapraacentral, ondehojeseencontra,
aconteceriamaistarde, em1578. Vrioshomensc-
lebrespelasuasantidadeilustraramaprovncianeste
periodo, comolvaroMonteiro, ofrancsUbertino
EnneueCiprianoPerestrelo. Umbispoagostinhoir-
landsdesterrado, Bernardo0'Higgins, viveusanta-
menteosseusltimosanosnoconventodeVilaVi-
osa. 6. Sessenta anosdeesplendor: Operodoque
vai desdeamortedoreformador Montoya(1569) at
1630apocademaior esplendor da provncia
agostinhaportuguesa. Nosaumentaramascasas,
mas sobretudoumapliadedehomens eminentes
ilustrouaordem, asctedrasuniversitriaseahie-
rarquianacional, sobaorientaodeumasriede
ilustresprovinciais. Entreospreladosnopodemos
omitir onomedosdoisarcebisposdeBraga, Agosti-
nhodeCastro(1589-1609) eAleixodeMeneses
(1612-1617); outrosforamAntniodeSantaMaria
oudeLencastre, FranciscoPereiraeJoodeValada-
res. AlgunsforampreladosemSoTomouCabo
Verdeeoutrosforambisposauxiliares. Entreoses-
critores universalmenteconhecidoFrei Tomde
Jesus, omsticoautor deOsTrabalhos deJesus, a
obramaiseditadaemportugusdepoisdaBbliae
das obras deCames. Frei SebastioToscanofoi
tambmumverdadeiro humanista. Entreos pro-
fessoresuniversitrios, algunsdosquaisemuniver-
sidadesestrangeiras, salientam-seFranciscodeCris-
to, AgostinhodaTrindade, LusdeBejaPerestrelo,
AgostinhodeGarcia, AntnioGalvo. GregrioNu-
nesCoronel foi secretriodaCongregaoDeAuxi-
liisemRomaeEgdiodaApresentaoreconheci-
docomoumdosmarilogosmaisconhecidosdoseu
tempo. Algunshomensilustresemsantidadeacres-
centamestalista, necessariamente incompleta, de
agostinhosdignosdeespecial memrianestepero-
do. Umcasotrgicodahistrianacional edosAgos-
tinhosemPortugal foi adoantigoprovincial Miguel
dosSantos, implicadonafraudedofalsoD. Sebas-
tio, conhecidacomooaffairedoPasteleirodeMa-
drigal. OpadreMiguel dosSantosmorreuenforcado
numapraapblicadeMadridem1594. Fundaram-
-senestasseisdcadasosconventosdeArronches
(1574), Loul(1574), Leiria(1576), Angra(1584),
Porto(1592), oColgiodeSantoAntniooude
SantogostinhoemLisboaparaestudantes(1593),
ocolgiodeBraga(1596), destinadoeducaoteo-
lgicadeprocosdaquelaimportantediocese, eo
convento lisboetadeNossaSenhoradaPenhade
Frana, nosarrabaldesdacidade(1603). Deespecial
importnciaparaofuturoforamoconventodoPorto
Convento daGraa, emLisboa, dospadres agostinhos.
29
AGOSTINHOS
eoscolgiosdeBragaedeLisboa. Algumascasas
conheceramnesteperodoimportantesmelhoramen-
tos, comooconventocentral daGraadeLisboa, o
deVilaViosaeodeTorresVedrasqueadquiriu
nessaalturaafisionomiaqueapresentaaindahoje.
Nestavilaforamtrasladadaspor trsvezesdeumlu-
gar paraoutroasrelquiasdobeatoGonalodeLa-
gos, atficaremnolocal quehojeocupam. Gonalo
deLagosfoi beatificadoem1778. A esteesplendor
nofoi alheiaaacodevigilnciaedereformaque
trspriores-geraisdaordemefectuaramcomassuas
visitasprovnciaportuguesaduranteosculoxvi.
Doisdelesforammaistardecardeais(JernimoSeri-
pandoeGregrioPetrocchini) eooutrofoi umexce-
lentecomentador bblico(TadeuPerusino). A visita
dePetrocchini coincidiucomaagitaoprovocada
emLisboapelosrumoresdachegadadopretendente
D. Antnio, prior doCrato, comosseuspartidrios
paraocupar otronodePortugal. 7. Aactividade mis-
sionria: OsAgostinhos, quenotiveramfundaes
noBrasil*, trabalharamempenhadamenteemduas
regies missionrias: ogolfodaGuin* eandia
Oriental*. A suapresenanogolfodaGuinremon-
taa1565comobispoagostinhoGaspar Coque
tambmtrabalhou, emborapor poucotempo, nasre-
giesdointerior docontinenteafricano. A partir de
1572, vrios grupos demissionrios reforarama
obra. Alguns morreramprematuramentepor causa
doclima, enquanto os restantes seretiraramdali
poucodepoisde1584. Muitomaisgloriosapelasua
extensoeduraofoi aobramissionriaquereali-
zaramnoOrienteportugus. Paralforammanda-
dosem1572, por petiodorei D. Sebastio, para
tomaremcargodaassistnciaespiritual deOrmuz.
Comestefimfundaramnessemesmoanoumcon-
ventonareferidailhaeoutroemGoa*, oqueseriaa
casa-medeumaCongregaodandiaOriental,
querapidamenteseestendeupor todasas regies
do imprio portugus. Foi vastssimo o cenrio
geogrficoondeseestabelecerametrabalharamos
missionrios agostinhos, desdeacosta suali na
AfricaOriental (QuniaeTanznia) atscostasda
China*. Foi numerosoopessoal atrabalhar naque-
lasregiesnumperododemaisdedois sculos,
atextinodasordensreligiosasemPortugal e
suascolnias(1834). Por voltade1638acongrega-
otinhacercade250religiosos. Nacostasuali
mantiveram-seumsculo(1598-1698) eoseutra-
balhoviu-secoroadocomomartriodetrsreligio-
sose150cristos em1631. Vriosoutros foram
mortosemdiversasdataselugares. Criaram-sev-
riasfundaesmenoresnogolfoPrsico, cujocen-
trodirector foi oconventodeIspahannaPrsia*
(1602-1747). TiveramigualmentecasasemBaor
(Iraque) eGori (Gergia*). Maisaorientesode
mencionar asfundaesemTat(Paquisto) eoutras
nacostaocidental dandia(Diu, Bassein, Chaul,
etc.). Masmaior importnciaquetodasestastiveram
oconventocentral eacasadeestudantesreligiosos
deGoa, cidadeondeem1606foi fundadoomostei-
rodeagostinhasdeSantaMnica. Comassuasim-
ponentes estruturas, queaindasubsistem, ocupado
habitualmentepor maisdecemreligiosas, foi uma
glriadaordemedadiocesedeGoa. OsAgostinhos
estiveramigualmenteemCochim, Mailapur (Ma-
drasta) enoutrascidadesdacostaocidental dandia.
A ilhadeCeilo* foi missionadapelasquatroordens
maisimportantespresentesnandia*, querepartiram
entresi ailha: aosAgostinhoscoube-lhesachamada
zonadasQuatroCorlas, assistidaapartir doseu
conventocentral emColomboede 11residncias
missionrias. Masaglriamaispuradaactividade
missionria dos Agostinhos no Oriente foramas
missesdeBengalaque, desde1599atsupresso,
estiveramsobocuidadoexclusivodosAgostinhose
Jesutas*. A partir doconventocentral deUgulim,
namargemdoGanges, umavastssimaredederesi-
dncias missionrias tornavapresentes os Agosti-
nhosemtodaaquelaextensaregio. Ascomunida-
descristsdecidadestoimportantescomoCalcut,
Dacca, etc. remontamao labor missionrio dos
Agostinhos. Estiveramtambmpresentes, aindaque
emmenor escala, nalgumasregiesdaactual Birm-
nia* eTailndia. Osdoisconventosmais orientais
foramosdeMalaca* eMacau* nascostasdaChi-
na, fundadospelosagostinhosespanhisem1584e
poucodepoisentreguesaosportuguesespor ordem
deFilipeII. Todaumasriedebispos agostinhos
contribuiuparaaconstituiodahierarquiaportu-
guesanoOriente. Houveumbispoagostinhoem
MalacaeoutroemMacau. OsegundobispodePe-
quimfoi oagostinhoFranciscodaPurificao. Mas
nalgumas cidades houvevrios: trsemCochim,
cincoarcebisposemGoaenadamenosdenovebis-
posemMailapur. NoBrasil estiveramtrsenailha
deSoTomum. Deentreelesalgumasfigurastive-
ramgranderelevonoseutempo, comoSebastiode
SoPedro, arcebispodeGoa, ouAntniodeGou-
veia, visitador apostlicodoscristodaPrsia. Mas
sobretodosseavantajaAleixodcMeneses, que, en-
viadodirectamentedePortugal semnuncater sido
missionrioantes, detal formafavoreceuaactivida-
demissionrianoOrientequebemmerecefigurar
comoomelhor detodoseles. Foi elequemtrouxeao
redil daIgrejaCatlica, medianteacelebraodos-
nododeDiamper, osCristosdeSoTom, s
aparentementeconvertidospoucasdezenasdeanos
antes, masnarealidadenestorianosainda, quer pelos
seuslivroslitrgicos, quer pelapraxis eclesial epela
suahierarquianestoriana. 8. Osdoisltimos sculos
daprovncia (1630-1834): Nesteperodo nota-se
umacertasaturao: fundam-sepoucos conventos
novos(PontaDelgadaePraianosAores, Lame-
go), perdem-sealguns(poucosnaPennsula, vrios
nasmissesdoOriente), nota-seumacertafriezana
atenosmisses, regista-seumpequenocismano
governonofinal dosculoxvneumacertatenso
entreosconventosdoNorte(Porto) eosdoCentroe
Sul (Lisboa). Dentrodotompardodesteperodo,
aconteceumacertarestauraonosprimeirosdec-
niosdosculoxviii. Melhoram-sealgumascasas: as
deLisboa* edePenafirmepor causadofatal terra-
motode1755eadoPorto* graasaomecenatode
doisbisposagostinhosdaditacidade. Nofaltam
homensilustrescomoprovinciais, professores, bis-
pos. E difcil cit-losatodos, masmerecemser lem-
bradososdoisirmosMiguel eAntniodeTvora,
deilustrefamlia, tratadoscomrigor pelaimplicao
30
AGOSTINHOS
dasuafamlia, entreoutras, noatentadocontraorei
D. JosI em1758. Miguel foi arcebispodevora
duranteoperodode1740-1759eoseuirmoAnt-
niofoi bispodoPortoduranteosanosde1755-1766.
VriosoutrosocuparamsedesemPortugal, noBrasil
enoOriente. Entreospersonagensmaisimportantes
dosltimostemposdaprovnciahquemencionar
osseguintes. JosdeSantaRitaDurofoi umco-
nhecidoautor picocomoseupoema Caramoan,
sobreaconquistadaBaa, efoi tambmpregador de
famaeprofessor universitrio. Tambmelepagou
comoexlioemEspanhaeItliaosseusconheci-
mentossobreoatentadoaorei, masdepoisdamorte
destepderegressar aPortugal eocupar denovoa
suactedra. JosdeSantoAgostinhoMacedofoi o
homemmaisinteligentedequantospassarampela
ordemduranteosdecniosimediatamenteanteriores
extino. Genial, masdecarcter turbulento, casti-
gadoeprocessadopelosseussuperiores, acaboupor
ser expulsodaordem. Comosacerdotesecular man-
teve-senumaposioderelevoatodososnveis, es-
crevendoinmeroslivroseopsculos(oseucatlo-
go regista mais de 326ttulos), eintervindo na
polticaeemtodootipodepolmicas. Morreuarre-
pendido dasuacondutaanterior. Oterceiro vulto
dignodemenoocardeal PatrciodaSilva, oni-
copurpuradoagostinhoemtodaahistriadePortu-
gal. Deorigemmodestssima, mas inteligente, foi
mestredeTeologia, gozoudegrandeprestgioentre
ocleroatqueascendeuaoepiscopadodeCastelo
Branco(1818), doqual nochegouatomar posse, e
depoisaoarcebispadodevora* (1820-1825) eao
deLisboa(1825-1840). Cardeal desde1824, ocupou
importantssimos lugares, inclusivenapoltica; foi
noseutempoquesedeuaextinodasordensreli-
giosas (1834). 9. Asupresso dos Agostinhos em
Portugal (1834): A existncia destas figuras de-
monstraqueaprovnciaagostinhadePortugal no
morreupor faltadevitalidade, massimdevidoaum
actoarbitrrioedesptico. Segundoumaestatstica
de1763, possuamnessaaltura18conventosdefra-
desetrsdemonjas, enquantoosAgostinhosDes-
calostinham11conventosdefradeseumdemon-
jas. Tudo isto desapareceu coma extino das
ordensreligiosasem1834. Oprimeirogolpedeu-se
em1822comasupressodoqueaordempossua
nasilhasdosAores, ouseja, osconventosdeAn-
gra* edaPraianailhaTerceiraeodePontaDelgada
emSoMiguel. Em1834, depoisdotriunfodosli-
beraiscomorei D. PedroIV, foi ordenadaasupres-
sodetodasasordensreligiosasatravsdeumde-
cretodoministroJoaquimAntniodeAguiar. Os
Agostinhos, comoosrestantesreligiosos, foramre-
duzidosaclerosecular eincorporadosnasdiversas
dioceses, enquantoaosnosacerdoteseraatribuda
umapenso, quealisnuncareceberam. Osmostei-
rosfemininosnopodiamreceber novias, segundo
umalei de1833, paraquesefossemextinguindo.
Comotempoosconventosdeagostinhasdesapare-
ceram. A maior parte dos antigos edifcios dos
Agostinhos continuaaindadep, maisoumenos
conservadosededicadosaoutrosusos, algunscomo
quartiseoutroscomoseminriodiocesanoousedes
demunicpiosemuseus*. 10. Arestaurao: Passa-
ram140anosataoregressodosAgostinhosaPor-
tugal. Foi oquefizeramosagostinhosdasprovncias
espanholas, queem1974seestabeleceramnacidade
daGuarda*, ondetrabalharamnapastoral diocesana,
naparquiadeSoVicente, esforando-sepor con-
seguir vocaes* paraohbitoagostinho. Mas os
tempos, depoisdoConclioVaticanoII*, tinhammu-
dadobastanteeoxitonocoroouosseusesforos.
Desejandoexperimentar outrosmtodos, osagosti-
nhosdaprovnciadeEspanhaaceitaramem1975o
trabalhoparoquial nafreguesiadeArrudados Vi-
nhose, em1976, nadeSobral deMonteAgrao, li-
mtrofedaanterior. Nasduasparquias, pertencentes
aopatriarcadodeLisboa, trabalharamcomgrande
empenhoeconseguiramalgumas vocaes parao
ramofemininoaugustiniano. Finalmente, procuran-
doevitar adispersoqueasseisparquiase28ca-
pelanias exigiam, foramaquelas confiadas auma
equipadiocesana, deslocando-seosAgostinhos, em
1991, paraSacavm, sportasdeLisboa, ondetra-
balhamactualmentenaparquiadeSantaIriade
Azia, privilegiandootrabalhocomajuventudelo-
cal. 11. Agostinhos Descalos emPortugal: Foi em
1664quenasceramcomocongregaodeobservn-
ciadaOrdemdosAgostinhos, comoapoiodarainha
D. LusadeGusmo, aqual, desejandoretirar-sepa-
raumconvento, fundouumdefreirasagostinhasem
Xabregas, nosarredoresdeLisboa(1664), ondeveio
afalecer em1666. Eraconfessor darainhaopadre
Manuel daConceio, pregador defama, oqual ps
depaCongregao dos Agostinhos Descalos,
umavez quearainhaqueriaqueoscapelesdoseu
convento fossemtambmagostinhos descalos.
A iniciativapropagou-serapidamente, comaapro-
vaodosdoispriores-geraisdaordemnessesanos.
Em1683jtinham11conventosetrshospciosou
conventosmenores. Vivianelesumtotal de152reli-
giosos, 60dosquaissacerdotes, 40novios, 37ir-
mosleigose15clrigosestudantes. Devidoloca-
lizaodoprimeiroconventoficaramconhecidosem
Portugal comopopular nomedeGrilos. Ascasas
queforamfundandosituavam-senoMonteOlivete
(Lisboa, 1664), Santarm(1668), Caparica(1668),
Montemor-o-Novo(1671), Estremoz (1671), Porta-
legre (1673), Boa Hora (Lisboa, 1674), Arruda
(1675) eMonsaraz (1679), todosantesdamortedo
fundador (1682). Seguiram-se-lhesosdeSoTom
(1691), Baa(Brasil), Loul(1695?), Setbal (1695),
Moura(1716), Coimbra(colgio, sculoxvin), Grn-
dola(1727), Porto(1745) eLisboa(ColgiodeSanta
Rita, 1748). OsAgostinhos Descalos desenvolve-
ramimportante actividade missionria no Brasil
(1691-1746) eemSoTom. Nestaltimailhative-
ramtodaumasriedebispos, nadamenosquesete
entre1699e1812. EstareformadosAgostinhos, que
dependeusempredaordemcentral emboracomlar-
gamargemdeindependncia, dividiu-seem1675
emduasprovncias, squaisseacrescentoumaistar-
de(1745) adaBeira. Viveramsempreemgrandepo-
breza, comosevpelosquadrosestatsticosdassuas
rendasnasvsperasdasuasupresso. Comasres-
tantesfamliasreligiosas, terminaramasuahistria
em1834.
CARLOS ALONSO
31
AGOSTINHOS
BIBLIOGRAFIA: At1422: PURIFICAO, Antnioda- Chrnica da anti-
qussima Provncia dePortugal daOrdemdosEremitas deSanto Agos-
tinho. Lisboa, 1642-1656. 2 vol. Geral, at1646: GUTIERREZ, David-
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3 vol. pocadosreformadores: ARCHIVO Agustiniano. Valladolid. 64
(1980) 11-47; 65 (1981) 3-40; 66 (1982) 3-40. Paraoperodo1566-
-1599: ARCHIVO Agustiniano. 67 (1983) 3-52; (1994) 3-34. Paraos
AgostinhosDescalos: ARCHIVO Agustiniano. 55 (1961) 229-253; 56
(1962) 95-131, 247-268. Paraaactividademissionria: REGO, Ant-
niodaSilva- Documentao paraahistria dasmisses do Padroado
Portugus doOriente: ndia. Lisboa, 1955-1958, vol. 11-13. Paraos
escritores: SANTIAGO VELA, Gregriode- Ensayo deuna biblioteca
ibero-americana delaOrden deSanAgustin. Madrid; El Escoriai,
1913; 1931, vol. i-8. Oquartonofoi publicado. Paraosbispos: HIE-
RACHTA catholica medii et recentioris aevi. Mnster; Pdua, 1913. 8 vol.
Paraosbisposeparaaextino:ALMEIDA, Fortunatode- Histria da
IgrejaemPortugal. 2." ed. Porto: 1970. 4vol.
ALCOBAA. OMosteiro* deSantaMariadeAlco-
baa, localizadonacidadedeAlcobaa, nodistrito
deLeiria, foi fundadonasequnciadeumadoao
dorei D. AfonsoHenriquesedesuamulher, Dona
Mafalda, aoabadeD. BernardodoMosteirodeCla-
raval, daOrdemdeCister*. Deacordocomacarta
dedoao, datadade8deAbril de1153, omonarca
eaesposafaziamemtestamentoeemcoutoao
abadeclaravalenseumaextensaherdadergia, situa-
daentreLeiriaebidos, banhadaaoestepelomar e
limitada aeste pelas cimalhas de Aljubarrota.
Oterritrio coutado, conquistado aos mouros, era
desmembradodosenhoriorgio, acomear pelapar-
tesudoeste, anteriormenteincludanotermodeLei-
ria, eeracedidocomtudooquenelepertenciaao
direitoreal. Odocumentopressupunhaainstalao
deummosteirocisterciensenolugar deAlcobaa, a
partir doqual deveriaser asseguradoorepovoamen-
to, cultivoevalorizaoeconmicadonovodom-
nio, aspectoessencial parafortalecer apresenacris-
tnumareadefracadensidadeppulacional ede
fronteiracomoinimigosarraceno. aindadeadmi-
tir que, comestaddiva, D. AfonsoHenriquespre-
tendessefacilitar o seureconhecimento como rei,
pelopapado, atravsdaintercessodeBernardode
Claraval. A doaoemrefernciaocorreunumacon-
junturadeimplantaodeabadiasdaOrdemdeCis-
ter nosreinoscristosdaPennsulaIbrica, apartir
dadcadade1140, emcujasfundaeshaviasem-
preopatrocniodeumacasa-me. NocasodoMos-
teirodeAlcobaa, quenofoi oprimeirodasuaor-
demaser implantadoemPortugal (v. CISTERCIENSES),
asuafundaoficouadever-seaointeressedirectoe
intervenodaabadiacisterciensedeClaraval. Du-
rantesculos, esobretudodevidoaosescritos dos
cronistas alcobacenses da poca Moderna, como
Frei BernardodeBrito, acreditou-sequeestemostei-
rotinhasidoinstitudoem1147. Aorecuar oanode
criao, osmongespretendiamrealar aimportncia
daabadia, queentoeracabeadeumacongregao
independente, sublinhandoaantiguidadedasuains-
talaonoreino. Aomesmotempo, oscronistaspro-
curavamestabelecer umarelaodirectaentreadoa-
oeatomadadeSantarmaosmouros, fazendocrer
queestatinhasidoconseguidanasequnciadeum
votodeD. AfonsoHenriquesparagarantir ainter-
venomilagrosadeSoBernardonaconquistada-
quelacidade. estaversohagiogrficadasorigens,
hojetotalmentedesacreditada, cujabaseremontaao
sculoxiii (COCHERIL - tudes, p. 322), queseen-
contraregistadanos azulejos setecentistas daSala
dosReisdomosteiro. Noexistemdadossobreos
primeirosreligiososquepartiramdeClaraval para
Alcobaa. NosmosteirosdaOrdemdeCister, quan-
doseprocediaanovasfundaes, eramgeralmente
enviados 12mongesacompanhadospor umabade.
Segundoatradioalcobacense, oprimeiro abade
foi D. Randol ouRanulfo, masestaversodificil-
mentepodeser confirmada. Seconsiderarmosque
datadasuavindajdeveriamexistir algumasdas
principais "casas" (oratrio, refeitrio, dormitrio,
etc.), possvel queaconstruodessasprimeiras(e
precrias) instalaestenhasidoiniciadaem1152
por umaequipaencarreguedostrabalhospreparat-
rios(BARBOSA- Povoamento, vol. 1, p. 217). Faltam
informaessegurassobreosprimeiros25anosda
instalaodosMongesBrancosnolocal. Algunsau-
toresdefendemque, duranteesteperodo, seestabe-
leceramemSantaMaria-a-Velha, ondeactualmente
seencontraaIgrejadeNossaSenhoradaConceio,
enquantooutrosreferemChaquedacomoolocal da
primitivainstalao. Ocertoque, desdelogo, os
mongesbrancosdeAlcobaaforamobtendosucessi-
vasdoaeseprivilgios, comoacartadeiseno
dopagamentodeportagens noreino, de 1157, as
quaislhespermitiramsair docenriomodestoem
queviviam. Assim, sem1178, quandoopoderio
domosteiroseencontravamaisconsolidado, sedeu
incioconstruodoprimitivocenbionolocal on-
deseencontraactualmente, umadasreasmaisfr-
teisdaregio, deextensosrecursoshdricos. Ostra-
balhosprolongaram-sepor maisdesetedcadas, o
quepodeser explicadopor vriosfactores, entreos
quaisagrandiosidadedoedifciomonstico, ainsu-
ficinciademeioshumanosemateriaisquepermi-
tissemasuarpidaconcluso, eainstabilidadeda
situaomilitar doreino. Comefeito, provvel que
acomunidadecisterciensetenhasidovtimadeata-
quesmuulmanosduranteasincursesalmadaspa-
ranorte, nofinal dosculoxn, poisoscronistasrefe-
rem-seaummassacredemongesem1195, sendo
aindadeadmitir queocastelosobranceirotivessesi-
doatacadopor voltade1191 (GOMES - Sobreafun-
dao, p. 210). Noseguroqueomassacrede 195
tenhaocorridoefectivamente, massodiversososau-
toresqueoaceitamsemreservasparajustificarem
umasegundafasedostrabalhos, bemcomoalteraes
dotraadodaplantaqueseverificaramapsestada-
ta, naquiloqueoshistoriadoresdeartedesignampor
AlcobaaII. tambmduvidosoquetenhasidone-
cessriovir novogrupodemongesdeClaraval para
retomar aconstruo, comoalgunsautoresdefendem
(MAURCIO- Alcobaa, p. 951). Parasecompreender
oprolongamentodasobrasprecisoter emcontaas
dificuldadessuscitadaspelacrisequeassolouopas
at 1210, traduzidas empilhagens nos chamados
coutosdeAlcobaaenanecessidadedeomostei-
rodefender assuasprerrogativas edireitos senho-
riais, comoapoiodaCoroa, contraosabusos das
populaesedasautoridadesvizinhas. No, pois,
aoacasoqueesteperodoconsideradoumdosde
menor expanso do patrimnio monstico alcoba-
cense. E provvel quesapartir daprimeiradcada
dosculoxiii asituaosetenhaalterado. Onmero
32
ALCOBAA
Fachada sul dotransepto daigrejadoMosteiro de
Alcobaa.
deaquisies fundiriascresceu. A quantidadede
doaes particulares edefavoresrgios tornou-se
maissignificativa, aomesmotempoqueacomuni-
dademonsticaerafrequentementeescolhidapara
garantir arealizaodesufrgiospelasalvaoda
almadosdoadoreseoseutemplosetransformava
paulatinamenteempanteodegrandesnobresemo-
narcasdoreino, sobretudoapartir deD. AfonsoII.
AsexploraesagrcolasougranjasqueosMonges
Brancostinhaminstaladonasmelhoresterrasdose-
nhorio, equecultivavamdirectamentecomoauxlio
dos irmos leigos ouconversos, multiplicaram-se,
atingindoquaseastrsdezenasem1227(BARBOSA -
Ibidem, vol. 1, p. 289). Onvel dasuarentabilidade
eraelevado, baseadonaescolhadosterrenos mais
frteis, nodesenvolvimentodetcnicasagrcolasde
grandeprodutividadeenotrabalhodosconversos,
quepermitia, inclusivamente, acolocaodeexce-
dentesnosmercadosnacionaiseinternacionais. To-
dosestesaspectospossibilitaramumacrscimoex-
traordinrio derendimentos monsticos, decisivo
paraoavanodasobras. Onovotemploviriaaser
dedicado em1252, ainda incompleto, embora os
mongessetenhammudadodoseuprimitivolocal, j
em1223, anoemquedeveriamestar concludoso
dormitrio, orefeitrio, acozinhaerestantesedif-
ciosfundamentaisparaofuncionamentodocenbio
(PEREIRA - Aarquitectura, p. 348). A igrejadoMos-
teirodeAlcobaa, emcruz latina, seguiudepertoo
esquemadaplantadaabadia-me(Claraval), embora
invertendo-o, sendoprovvel quetenhamvindode
Franaosseusprincipaismestres-construtores. E a
terceiraabadiacistercienseemdimenso. Entreas
obrasquesedesenvolveramdepoisdemeados do
sculoxiii, comoobjectivodeaumentar oconjunto
monsticoexistente, encontra-seoclaustrodionisino
(1308-1311). Oarrastamentodaconstruopermitiu
que, paraalmdoromnicooriginal, tivessemsido
introduzidosnoedifciotraosdeumnovoestiloar-
quitectnico, ogtico, bemcomoelementos estti-
cosdistantesdapureza, dasimplicidadeedorigor
preconizados por SoBernardo, mais condizentes
comopoderio queo mosteiro ia conquistando.
Comefeito, opoder abacial foi-sereforandocom
tentativassucessivasdealargamentodasuareade
jurisdio, processoemqueomosteirosevaleuda
existnciadedelimitaesimprecisasnodocumen-
tofundacional de1153. Oprogressivoacrscimode
territriofoi feitocustadeocupaes indevidas
deterrenos, bemcomodedoaeseaquisies, so-
bretudonasreasfronteiriasdoscoutos. Foi assim
queoslugaresdePederneira, Cs, AljubarrotaeAl-
vorninha, quenofaziampartedaprimitivadoao,
estavamjnapossedosCistercienses noprimeiro
quartel dosculoxiv. Noexterior doscoutosmulti-
plicavam-seaspropriedades. Entreoutros, omostei-
rorecebeuoreguengodeBeringel, por trocacom
Aramenha, cedidaaAfonsoIII, territrioquesevi-
nhajuntar aopal deOta, quetinhasidocedidoem
1189por D. SanchoI (monarcaquetambmdoarao
mosteirodcSeiaaAlcobaa, em1195). Estepro-
cesso de expanso senhorial conjugou-se, desde
meadosdacentriadeDuzentos, comumatendncia
paraavalorizaodoprimitivodomnio, atravsda
passagemdecartasdepovoaoquevisavamesti-
mular oaumentocontroladodecolonosemdetermi-
nadaslocalidadesdoscoutos, bemcomoestabelecer
asbasesdassuasrelaescomaabadia. Algumas
delaseramapenasaforamentoscolectivosparavalori-
zar umaherdademonstica, semqualquer referncia
criaodepovoados, comosucedeuemSoMartinho
(1290). medidaqueseacentuavaointeressepela
exploraodos direitos dominiais, constatava-sea
tendnciaparaencurtar cadavez maisoespaoda
reservasenhorial, comapassagemdealgumasdas
antigasgranjasparaasmosdeforeiroserendeiros,
opojustificadatambmpeladiminuiodecon-
versos, sobretudoapartir demeadosdosculoxiv.
Nestecontexto, omosteirosecundarizavaocultivo
directodasterras, preferindocolher asrendasque
erampagaspeloscolonos(BARBOSA - Ibidem, vol. 1,
p. 306). Aoreforodavertentesenhorial daabadia
e, sobretudo, aosseusexcessos, ops-seAfonsoIV,
queosprocuroucercear atravs daintroduo de
oficiaisrgiosnoscoutosedecontestaesaoterri-
trioindevidamenteocupadopelosfrades, situao
quedeuorigemaumimportantelitgiocomomos-
teiro, entre1329e1337, nafaseemqueesteeraja
33
ALCOBAA
casacisterciensedoreinocommaioresrendimentos.
AsrelaescomaCoroasserestabeleceramno
reinadodeD. PedroI, queconfirmouoespaodo-
minial dosmongesdeAlcobaaelhesrestituiuos
antigosprivilgiosedireitoscontestadospor seupai.
Nestecontexto, oseucorpoeodeInsdeCastrofo-
ramacolhidosnomosteiro, sepultadosnasproximida-
desdacapela-mor, emarcastumularescujoprograma
iconogrficoreabilitavaaimagemdaqueiacomorai-
nhaeesposa. Paraqueasdisposiestestamentrias
domonarcapudessemser maisfacilmentecumpridas,
seufilho, D. Fernando, em1368, cedeuaviladePa-
redesabadiaalcobacense. Oseupoder foi alargado
comadoaodePataias, efectuadaem1374, quees-
tendeuparanorteoterritriocoutado, numaexten-
sode44000km
2
, ondepontuavamtrsimportantes
vilas porturias: Alfeizero, Pederneira e Paredes
(GONALVES - Otemporal, p. 497). Oslimitesdos
coutosdeAlcobaaficaramentopraticamentedefi-
nidos, restandoapenaspequenosacertosqueseriam
feitos, maistarde, juntofoz doriodeSalir ena
fronteiradaserradosCandeeiros. Nesteimensoes-
pao, osrepresentantesabaciaisrecebiamasrendas
estabelecidas nas cartas depovoao, exerciama
justiasenhorial, arrecadavamas portagens sobre
aactividadecomercial, cobravamospagamentospe-
lautilizaodosmeiosdeproduo(moinhos, aze-
nhas, pises, lagares, etc.), queerammonopliodo
mosteiro, eexploravamosmaisimportantesrecursos
minerais, florestaiseagrcolas. Omosteirorecebia
aindaosdzimosdasigrejasdoscoutos, considera-
dassuassufragneas. Comoterritrioconsolidadoe
retirandodeleomximoderendimentos possvel,
aabadiaalcanou aindaoutros privilgios signifi-
cativos, quetornarammais apetecvel oabaciato.
Desde1319, oseutitular passouaexercer ajurisdi-
oespiritual sobrearecm-criadaOrdemdeCris-
to*, quereceberaaRegradeCalatrava*(COCHERIL -
Routier, p. 433). E notempodeD. JooI oD. Abade
passouajuntar aosseusttulosodefronteiro-mor nas
terrasdoscoutos, oferecidopelomonarca, comocom-
pensaopelaintervenomilitar doabadeD. Joo
d'Ornelas, noconflitoqueoopsaosreisdeCaste-
la. Foi aconquistagradual detodoestepoderioque
permitiuaoMosteirodeAlcobaaassumir oseupa-
pel assistencial ecaritativonoscoutos, tornar-seum
dosmaiorescentrosdeculturamonsticaportuguesa
medieval edesenvolver umaimportanteacoedu-
cativa. Provam-noasintervenesdosabadesD. Es-
tvoMartins, comacriaodeumaescolaconven-
tual extensivaaleigos, queministravaumcursode
Artes(1269), eD. MartinhoII, comapetioaoPapa
paraafundaodeEstudosGeraisemLisboaeadis-
ponibilizaodeverbasparaoefeito(1288). A rela-
oentreaprosperidadeeconmicaeaacocultural
dosmongesdeAlcobaaficoudemonstradanapro-
duodoseuscriptorium. Nofinal dosculoxv, das
cercadetrscentenasemeiadecdicesqueexistiam
nasuaricalivraria, maisdemetadetinhamali sido
produzidosantesdosculoxiv. A maior partedeles
fora-onacentriadeDuzentos, nocontextodaexpan-
sopatrimonial alcobacense(NASCIMENTO - Aexpe-
rincia, p. 128, 134). Eramsobretudocpiasdeobras
destinadasaoensino, muitobaseadonocomentrio
dostextos, leituraespiritual dosmongesnosiln-
ciodosclaustros, essencial suavidacontemplativa,
eaindaliturgiadomosteiro. Alguns dos livros
existentesemAlcobaaforamelaboradosapartir de
modelosvindosdeClaraval edeoutrascasascister-
cienses. Outrosvieramcomosmongesbrancosque
estudaramnoestrangeiroouforamcomprados no
pas. Apenasapartir definaisdosculoxivemdiante
seconstataaacolaboriosadosmongesnocampo
datraduodecdices, reveladoradcumasecunda-
rizaodolatimnaformaomonstica. Foramtra-
duzidas, entremuitasoutrasobras, aRegra deSo
Bento, osUsosdeCister, osDilogos deSo Greg-
rioMagno ediversashagiografias. Foramtambm
ali produzidosvriosoriginaisemportugus, aexem-
plodoHortodoesposo. Destalivraria, quenasua
pocajeraumadasmaisconceituadas, chegaram
aser emprestadosvrioslivros, contribuindoparaa
formaodaselitesculturaisdoreino, aexemplodo
infanteD. FernandoedarainhaDonaLeonor. A im-
portnciacrescentedosprincipaismosteiros, comoo
deAlcobaa, desencadeouoaumentodo interesse
dopapado, dosmonarcasedosgrandessenhorespe-
locontrolodacadeiraabacial, cujanomeaoreivin-
dicavam, ouemcujaeleioemandatoprocuravam
interferir, retirando-lhesautonomia. Oprimeiropon-
tficeachamar asi aescolhadoabadealcobacense
foi opapaUrbanoV(1362-1370), quenomeouD. Vi-
centeGeraldes, e, poucodepois, GregrioIX (1370-
-1378) viriaareivindicar paraopapadoaautoridade
supremadasnomeaesdeabadiasmasculinas. So
tambmvriososcasosdeinterfernciargia. Entre
eles, salientamosapressoexercidapor D. Fernando
paraosmongeselegeremD. Jood'Ornelaseparao
papaoconfirmar nadignidadeabacial; assimcomo
aindicaodeD. EstvodeAguiar aosumopont-
ficepor D. JooI eainflunciadomonarcaportu-
gus, em1426, nadeposiodoabadeD. Fernando
doQuental, por Roma. Foi tambmnesteenquadra-
mentoque, por solicitaodeD. AfonsoV, opapa
permitiuque, desde1459, oabadedeAlcobaadei-
xassedeser obrigadoadeslocar-seaoscaptulosge-
raisfrancesesepassasseapoder efectuar visitaes
emtodososmosteiroscisterciensesdopas. Estade-
ciso, queiaaoencontrodapolticacongregacio-
nistadoCaptuloGeral deCister, tinhajpermitido
acriaodacongregaocisterciensedeCastela, em
1425, numatentativadesuperaodacrisequeafec-
tavaaordemeosseusmosteirospor todaaEuropa,
amaior parteadministradospor comendatrios ab-
sentistas, queapenas procuravamextrair deles os
maioresproventos. Foi precisamenteem1475, oano
emqueaOrdemdeCister conseguiaumabulapapal
reconhecendoasconsequncias desastrosas daco-
mendaetomavamedidasparaaimpedir, queAlco-
baa, amaisimportantecasacistercienseportuguesa
emtermoseconmicos eculturais, passouparaas
mosdeumabadecomendatrio. Frei NicolauViei-
ra, o28. abaderegular domosteiro, vendiaacadeira
abacial por umarendaanual de150mil risaoarce-
bispodeLisboa, D. JorgedaCosta, futurocardeal de
Alpedrinha. Comapresena quaseconstante do
cardeal emRoma, aadministraomonsticaficou
entregueaosseusprocuradores, queprocuravamar-
34
ALCOBAA
recadar omximodebenefcioscomomnimode
investimentosnacomunidademonstica. Deacordo
comFrei Manuel dosSantos, lvaroVaz, sobrinho
deD. JorgedaCosta, emprazavaasfazendas, dava
osofficios, &Igrejas, punhaeconfirmavajustias; e
ospobresmongesaveremarder oseusemlhepode-
remvaler(SANTOS- Alcobaa, p. 297), constrangi-
dosaacataremassuasdecises eaaceitaremos
bensquetinhamsidodestinadosaoseusustento. Ao
mesmotempo, tinhamdeaceitar os representantes
docomendatrionoespiritual dacasa, bemcomoa
suaintenodecontrolar erestringir asentradasde
novios. Noinciodosculoxvi, acomunidademo-
nsticareduzia-sea33monges, 5noviose7con-
versos* (GONALVES - Opatrimnio, p. 511). Mais
doquetentar anular estesistemadepredatrio, aCo-
roaprocuroucriar condiesparaobter, atravsdele,
umamaior intervenonosdestinosdaabadia. A pri-
meiratentativafoi efectuadapor D. JooII, quepro-
GrupoescultricodaMortedeSoBernardo, igrejado
MosteirodeAlcobaa.
curouapoiar osmongesnaeleiodeumabadere-
gular, apsofalecimentodosegundocomendatrio,
opadreIsidorodePortalegre, masocardeal deAl-
pedrinha, bastanteinfluentejuntodopapaAlexan-
dreVI, conseguiuanul-la, continuandofrentedo
mosteiroat1500, alturaemqueodoouaD. Jorge
deMelo. Osdesgniosrgiossforamalcanadosna
fasefinal doreinadodeD. Manuel quando, em1519,
omonarcaconstrangeuestecomendatrioaceder o
seulugar aocardeal-infanteD. Afonso. Comefeito,
devidomenoridadedeD. Afonso, foi orei, atravs
doseuadministrador VascodePina, quemtomou
contadosassuntosdaabadia. Duranteesteperodo,
iniciou-seareformadoconjuntomonsticoexisten-
te, comascampanhasdeobrasdeJoodeCastilho,
aogostorgio, nasquaisseerigiram, entreoutras, a
sacristiamanuelina, alivrariaquinhentista, aen-
fermariaeosegundopisodoclaustrodeD. Dinis,
tendo-seaindaefectuadovriasreparaesmaisur-
gentesemalgunsdosmeiosdeproduodoscoutos,
manifestamenteinsuficientesfaceaoestadoderuna
emquemuitos deles seencontravam. Ao mesmo
tempo, constatou-seumapreocupao dereforma
dosaspectosespirituais, tendosidochamadosparao
efeitoobispodeTitopole, aquemforamconcedidos
poderesdeprior, e, depoisde1528, Frei Antniode
S, mongebeneditino. QuandoD. Afonsochamoua
si directamenteosnegciosdomosteiro, em1531,
deu-secontadoestadodedegradaoaquetinha
chegadoumaboapartedosedifcios conventuais,
bemcomoamanifestafaltaderecursosdosmonges.
SegundoVieiraNatividade, foi entoqueosfrades
viramalargar-seasverbasparaasuaalimentao,
vesturio edespesas comunitrias, tendo esteco-
mendatriomandadoentregar-lhesdiversasproprie-
dadesparaoseucultivo. Nesteperodo, aumentoua
populaododomnio, quepassouparaumamdia
de4pessoaspor fogoem1537, contraumamdiade
2,3noinciodosculo. Comoconsequncia, cresceu
onmerodeigrejasmatrizes, estreitou-seamalha
docontroloparoquial einiciaram-seobrassignifi-
cativasnosprincipaistemplosdoscoutos, aexemplo
deAlcobaa. Recuperam-seterrenossantigaslagoas
daPederneiraedeAlfeizero, assoreadas, empraza-
dosdepoisagrandesfamlias, oficiaiseapaniguados
doscomendatrios. Cresceramosrendimentos aba-
ciais, amaior partedelesprovindodedireitosdomi-
niais, ealargou-seoesforoparaasuacorrectaadmi-
nistrao, comapassagemdeantigasescrituraspara
LeituraNova(atravsdosLivrosDouradosdeAlco-
baa), acriaodenovostomboseoutrasiniciativas
quevisavamnoperder ocontrolodosdireitosda
abadia. Nodomnioespiritual, levaram-semaislon-
geosesforosparasuperar asituaodetectadapelo
abadedeClaraval, D. EdmedeSalieu, quandoem
1532visitouAlcobaa, por especial comissodoco-
mendatrio. Encontrounaabadia17novios e11
professos, queignoravamosantigosritoscistercien-
ses, desconheciamolatimenocantavamosofcios
divinos. SegundooseusecretrioBronseval, osno-
vioseramjovens, ignorantes, grosseiros, noco-
nheciamadoutrinacristenosabiamler. Por indi-
caodoabadeclaravalense, D. Afonsoincumbiuos
mongesaragonesesdePiedradeensinar osnovios
35
ALCOBAA
alcobacenses edereformar avidamonstica, de
acordocomosusosdaOrdemdeCister. Pararefor-
ar estasmedidas, ocardeal-infantemandouainda
alargar onmerodemongeseconstruir anoviciaria,
tendo sidoefectuadas aindaoutras obras, no seu
tempo, quepermitiramduplicar areadomosteiro, a
exemplodeumnovoclaustrodaportariaeoficinas,
[... e] dormitrios(MOREIRA - Aencomenda, p. 7).
D. Afonsomorreuem1540massdoisanosdepois
oseusucessor, ocardeal D. Henrique, foi provido
emRomacomottulodeadministrador perptuodo
mosteiro. D. Henriquecontinuouasreformasreli-
giosasiniciadaspeloseuirmoeumconjuntovasto
detrabalhosquecontriburamparaamodernizao
doedifcio, apartir de1542. Algumasdestasedifica-
esviriamposteriormenteaser refeitas, comoopa-
lcioondeD. Sebastiochegouaestar instalado, e
queapsamortedocardeal foi transformadoem
hospedaria. MasoperododocomendatrioD. Hen-
riquefoi sobretudo caracterizado pela introduo
dosabadestrienaisemAlcobaa, apartir de1564;
pelaconstituiodaCongregaodeSantaMariade
AlcobaadaOrdemdeSoBernardo, em1567; e
pelassucessivastentativasdedivisodaabadiaedas
suas rendas, garantindo umaparcela considervel
parasustentodosmonges, situaoapenasconcreti-
zadaem1579. A referidacongregao, institudaco-
mosoluoparaareformadosmosteiroscistercien-
sesdopas, seguiadepertoadesignaoadoptada
pelasuacongnerecastelhana. Encontrava-sesedea-
daemAlcobaa, efoi confirmadaem1574pelopa-
paGregrioXIII, quereconheceutambmD. Henri-
quecomoseuabade-geral. Agrupava14mosteiros,
incluindoalgunssobreosquaisAlcobaajexercia
jurisdio. A suaindependnciafaceOrdemde
Cister, semprecontestadapelorespectivo captulo
geral, ficoupatentenofactodeestanuncater en-
viadodelegadosaFrana(LEKAI - Los cistercien-
ses, p. 527, 529). Ofalecimentodocardeal-rei no
significouofimdacomenda, queviriaaindaaficar
sucessivamentenapossedeD. JorgedeAlmeida
(1579), D. JorgedeAtade(1581) edo infante
D. Fernandodeustria(1611), atsuaextino
em1642. Operododoscomendatriosfoi aindaca-
racterizadopeloataqueadiversosdireitoseprivil-
giosqueaabadiaalcobacensedetinha, aexemplodo
quefoi lanadopeloarcebispadodeLisboa* sigre-
jasdoscoutos, nofinal dosculoxvi, oupelaCoroa
aoSanturiodeNossaSenhoradeNazar, principal-
mentedepoisde1608. SapsaRestaurao, em
1642, por cartapatentede5deFevereiro, D. JooIV
aboliuacomendaeconfirmouadoaode1153,
restituindotodososdireitospertencentesabadiade
Alcobaa. Odocumento, quepartiadospressupostos
institudos pelo imaginrio histrico alcobacense,
ondepontuavamoshistorigrafosdeAlcobaa, co-
moFrei BernardodeBrito, recolocavaomosteirona
posseejurisdiodoscoutos, confirmavaas suas
fronteiras, restabeleciaauniodassuasrendasele-
gitimavaopadroadodasigrejasqueestavamsoba
suaalada. Algunsmesesmaistarde, omonarcace-
diaaindaocargodeesmoler-mor doreinoaoabade
deAlcobaa. E nasegundametadedosculoeste
viriaaindaareadquirir osttulosdecapito-mor e
defronteiro-mor doscoutos. Odomniopossuaen-
to 12concelhos, comreascompreendidas entre
13km
2
(CseMaiorga) e63km
2
(Pederneira), pre-
dominandoosdepequenaextenso, comvereadores
escolhidos localmente, apartir deprocessos elei-
toraisemque, por vezes, omosteiroprocuravainter-
ferir, paraescolher osseus apaniguados ereduzir
assimamargemdeautonomiadaspopulaes, com
quemtinhaconflitosfrequentes. Oscoutos dispu-
nhamaindadeumconjuntodeoficiaisdeapresenta-
oabacial, dequeomaisimportanteeraoouvidor,
querepresentavaoabadenoexercciodajustiac-
vel ecrimedembitosenhorial (HESPANHA - As vs-
peras, vol. 1, p. 572). MasoMosteirodeSantaMa-
riadeAlcobaanoconseguiriarecuperar todosos
direitosperdidosaps1475. Quandoprocuroufaz-
-lonaIgrejadeNossaSenhoradeNazar, quejera
umdosmaisimportantescentrosdeperegrinaodo
pas, tevedeenfrentar aoposiodaCoroa, atravs
dosseustribunaisedosseusagentes. Vriasvezes,
ataofinal dosculoxvin, esteslhenegaramapre-
tensodetomar possedosdestinosdaquelesanturio
deprotecorgia, legitimandoodomniodaCon-
frariadaSenhoradeNazarsobreoStioeopinhal,
cujadoaorgiaretirouumaextensafatiadolitoral
noroestedoscoutos, apartir de1628(PENTEADO -
Peregrinos, p. 324-326). Dequalquer modo, aaba-
diaviucrescer osseusrendimentos, deformasubs-
tancial, aps 1645, tendoestes, inclusive, triplicado
(PEREIRA - Bens, p. 630). Foramestes acrscimos
quepermitiramprestar diversosauxliosfinanceiros
Coroaparaadefesadopasduranteasguerrasda
Restauraoe, principalmente, oaumentodonme-
rodemongesemAlcobaaque, em1692, jeram
110. Oacrscimoderendimentos foi aindaimpor-
tanteparaacriaodoColgiodeNossaSenhorada
Conceio, em1648, vocacionadoparaaformao
dosjovens monges dacongregao. Teveregula-
mentoprprioem1654. Oedifcioondesesituava
foi destrudoduranteoterramotode1755, desapa-
recendoassimboapartedadocumentaoquenos
poderiaajudar aconhecer oseufuncionamento(LE-
ROUX - OMosteiro, 11artigo, p. 12). Tevenovo
regulamento, publicado, em1776. A melhoriada
situaoeconmicadaabadiafoi aindadecisivapa-
raefectuar beneficiaes nodomnio, atravs da
valagemdoscamposfrteisdaMaiorgaedeAlfei-
zero, daaberturadoriodaabadia(1654), dacons-
truodevriaspontes, dasmelhoriasnosmeiosde
produoenosarmazns, dosconsertosemtodas
asquintasmonsticas, daaquisiodealgumasdas
antigasgranjasalcobacenses, daplantaodogran-
deolival deValedeVentos(1657), etc. Por outro
lado, aessamelhoriadeveu-setambmapossibili-
dadedainstituiodoiausperennis no mosteiro,
em1672, entreoutrasacesquepermitiramdar
maisesplendor aocultomonstico; arealizaode
obrasnasigrejasdoscoutoseofornecimentodeal-
faiasparaassuascelebraes; eoauxlioaospo-
bres, nomeadamenteemperodosdeseca, fomee
criseeconmica, comosucedeuem1695ou1712,
ouasddivasaosmongesdoconventodosCapu-
chos(voradeAlcobaa), instaladonoscoutospor
D. Henrique, em1566. Nocampocultural, osno-
36
ALCOBAA
vosrendimentosforamfundamentaisparaapubli-
caodasobrashistoriogrficasdosseus monges,
entreasquaispontuouaMonarquia lusitana. Re-
corde-sequeseisdosabadestrienaisdeAlcobaa
foramcronistas-moresdoreinooudasuacongrega-
o, destacando-senomescomoFrei Bernardode
Brito, jreferido, Frei AntnioBrando, Frei Ma-
nuel daRocha, Frei Manuel dosSantose, numpe-
rodomaistardio, Frei Manuel deFigueiredoeFrei
FortunatodeSoBoaventura. Estesrendimentosfo-
ramtambmimprescindveisparaoreforoevalori-
zaodanovalivrariaalcobacense, queem1819
possuamaisdequinzemil volumes, bemcomopara
encetar umconjuntosignificativodeobras, smbolo
dovigor edarenovaoqueseoperavanoMosteiro
deAlcobaa, eondeseprocurouimplementar um
programaiconogrficoapologticoejustificativoda
suaimportanteposiosenhorial. Estasobrasdesen-
rolaram-senahospedaria, nanoviciaria, naSaladas
Concluses, queabrigouasesttuasdosreisportu-
guesesat1765-1769eondesereuniaocaptuloge-
ral dos monges bernardos portugueses, nalivraria
(1654), naenfermariados criados, noclaustrode
D. AfonsoVI (1656-1667), naportaria, enaCapela
doDesterro, construdanofinal deSeiscentos, no
jardim, prximodacabeceiradaigrejadomosteiro,
por ordemdeFrei JooPaim, apartir doprojectode
Frei JooTurriano. Trata-sedeumconjuntodein-
tervenes que Rafael Moreiraconsiderou terem
operadoumamudananaescalaenaconcepo
espacialdaabadiaequeserviramdepalcoao
florescimentodaestaturiaeplenaecloso do
Barroco alcobacense (MOREIRA - A encomenda,
p. 9). Destacam-se, nestecontexto, orelicrioman-
dadoerguer por Frei ConstantinodeSampaionano-
vasacristia, oretbulodaMortedeSoBernardoeo
conjuntoescultricodacapela-mor, terminado em
1678, noabaciatodeFrei SebastiodeSotomaior,
obraatribudaaoschamadosbarristasdeAlcoba-
a. Masaconfiguraodomosteiro, descritapor
Frei Manuel daRochanoinciodosculoxvin, no
incluaaindaaCapeladoSenhor dosPassos, asala
dostmulos, construdapor ordemdeFrei Manuel
deMendona, paraondeasarcastumularesforam
trasladadasentre1782e1786, nemaalasul, edifica-
danoltimoquartel dosculo. Asintervenesrea-
lizadasataoinciodeSetecentosprovocaramuma
acentuadatendnciadespesista, queagravouovolu-
medasdvidasdoMosteirodeAlcobaaedasua
congregao. Por estemotivo, foi necessrioreduzir
oseumontante, obtendo-seresultadosfavorveisem
1702-1711 e 1726-1738. Uma das consequncias
destapolticafoi aintenodeproceder aumadimi-
nuiodasadmissesdereligiososcongregaode
Alcobaa. Osproblemas financeiros daadministra-
oabacial foramagravadoscomoterramoto, que
contribuiuparaaquedaerunadevriasdasdepen-
dnciaseedifcioserguidosduranteapocaModer-
na, comoasacristiamanuelinaeoprimitivoColgio
daConceio, reconstrudodepois, naalanorte. Para
fazer faceaestescontratempos, eparadar continui-
dades construes necessrias eaoenxugo dos
camposdeValadoeAlfeizero, oabadeFrei Manuel
deMendona, sobrinhodomarqusdePombal, mais
tardedepostopor umagestocontroversa, tevede
recorrer aemprstimosdeparticularesedaCoroa,
bemcomoaoauxliodosmosteirosdaordem. As
consequnciasdesastrosasdainundaode1772, em
Alcobaa, viriamaacentuar estequadrodeendivi-
damento, agravadocomosefeitosdevastadoresdas
InvasesFrancesasde1811, quesereflectiramno
snomosteiro, masdeformamaisgeral, nosseus
coutos. bemprovvel quealei de17deJulhode
1790, queafectouasjurisdiessenhoriaisdopas,
tenhatidotambmrepercussesnoMosteirodeAl-
cobaa, emcujosdomniostinhasidoinstaladoum
tribunal decomarca, desde1775. Nofinal deSete-
centos, acentuaram-seasprimeirascontestaesaos
fundamentos doregimesenhorial naregio, com
propostasdereformaedesupressodedetermina-
dosdireitos, comoodacobranadadzimaeclesis-
tica, preconizadopor Bacelar Chichorro, em1793,
nasuamemriaAcademiadas Cincias, como
umadasmedidasparaodesenvolvimentoeconmi-
coeparaoprogressodaspopulaes estremenhas.
Narealidade, entre1801e1815, acomarcadeAlco-
baaperdeuumquintodosfogosexistentes, factoa
quenodeveriaser alheiaamanutenodeumafor-
tecargadetributosapagar aomosteiro, agravada
pelosefeitosdasinvasesnapolenicasedacarestia
devidaquemarcouesteperodo. ComonotouNuno
Monteiro, nasterrasdacomarcaquepagavamdzi-
moequarto, queeramamaior parte, odonatriore-
cebiaefectivamenteentreumquintoeumteroda
produocerealferabruta, percentagemimpressio-
nante, superior aoquesepraticavaemFranaem
1789 (MONTEIRO - Lavradores, p. 68). Nmeros
quenoestimulavamacrscimosdeproduonema
introduodemelhoriassignificativasnoscultivose
quenosajudamaperceber por quemotivo, nofinal
doAntigoRegime, osmongesbrancosdeAlcobaa
tinhamdeixadodeser encaradoscomofomentadores
doprogressoagrcolaepassadoaser vistos como
opressoresdospovos. Nasequnciadarevoluoli-
beral de1820, surgiramvriaspetiesdos repre-
sentantesdasvilasdacomarcaalcobacensenosenti-
do desediminuir oexcessivo peso dos direitos
senhoriais, consagrados nos foraisquinhentistas, e
deevitar osabusoseusurpaeslevadosacabope-
los cobradores e oficiais ao servio dos frades.
A aprovao dalei dos forais, de3deJunho de
1822, provocouarecusadopagamentodestetipode
direitosemmuitaslocalidadesdacomarca, coma
consequenteafectaodemaisde80%dos rendi-
mentosmonsticoseaaberturadeconflitoscomas
populaes, tendoamaior partedosprocostomado
opartidodaabadia, dequemdependiam. A legisla-
o restabelecedora dos direitos senhoriais, em
1824, foi dedifcil implantao, havendolugaresem
queaactuaodosquarteirosavaliadoresdasprodu-
eseaaplicaodalei sfoi possvel comaajuda
datropa, comopor exemploemAljubarrota, ondese
duvidavaqueopovoadofizessepartedadoaoini-
cial dos coutos. Paralegitimar asuaposio, em
1828omosteiromandavaimplantar emAljubarrota
eemAlvorninhaosArcosdaMemria, quepreten-
samentesinalizavamoslimitesdoterritriodomi-
nial oferecidopor D. AfonsoHenriquesaosCister-
37
ALCOBAA
cienses. Em1827-1828, o mosteiro alcobacense,
entoomaispovoadodasuaordem, eraaterceira
casareligiosadopasemimportnciaderendimen-
tos, logoaseguir aSoVicentedeForadeLisboae
SantaCruz deCoimbra. Osseusdzimosascendiam
a12801ris, tornando-aosegundomosteiroonde
estetipodereceitas eramais relevante(SOUSA -
Orendimento, p. 13, 16). Por isso, aextinodosd-
zimos, pelodecretode30deJulhode1832, provo-
coucertamentenovoabalonarobustez davidaaba-
cial. A esta situao, o mosteiro juntava ainda
algumacontestaonointerior dasuacongregao.
A comunidadedeSoBentodeCastris, em1830, re-
queriaaD. Miguel asuadesvinculaodaOrdemde
SoBernardoeaindependnciafaceaojugodeAl-
cobaa(LAVAJO- S. Bento, p. 318). A animosidade
contraosfradesajudouaolevantamentopopular de
16deOutubrode1833, emAlcobaa, quepstermo
vidamonsticanesselocal, tendoaabadiasidosa-
queadaduranteonzedias. Oqueescapoudoseucar-
trioelivraria, apsaextinodasordensreligiosas,
em1834, deuentradanaTorredoTomboenaBi-
bliotecaNacional. Oedifciodomosteiro, por seu
turno, foi utilizadopeloEstadoparadiversosfins,
servindosucessivamenteparaainstalaodereparti-
es pblicas, quartis, tribunais, sededeassocia-
es, eparaactividadesassistenciaisedeculto, por
partedaIgreja. Remetidosobretudosuafacetapa-
trimonial esimblica, desde1907queoMosteirode
AlcobaaestclassificadocomoMonumentoNacio-
nal, tendoactualmenteumaZonaEspecial dePro-
teco, comoutros imveis classificados, como a
CapeladaSenhoradoDesterro, aIgrejadaSenhora
daConceioeasrunasdoCastelodeAlcobaa.
consideradoPatrimnioMundial daHumanidade
pelaUNESCO.
PEDRO PENTEADO
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Chamam-sealfaiaslitrgicastodososobjectosque
servemaoexercciodaliturgia*. Referem-seaoslu-
gareslitrgicos(igrejas, altares, etc.), aosministros
dacelebraoes celebraes propriamenteditas
(CUVA - Alfaias, p. 14). Soobjectosdestinadosao
culto, verdadeirossinaisesmbolosdosobrenatu-
ralqueorientamoespritohumanoparaolouvor e
glriadeDeus, aosquaisaIgrejatemdedicadopar-
ticular ateno suadignidade, decoro ebeleza,
aceitandonodecorrer dotempo, namatria, nafor-
maenaornamentao, asmudanasqueoprogresso
tcnico foi introduzindo (SC 122). A liturgia, na
Igreja, abrangedoisaspectosdistintos; por umlado,
osobjectos, aspalavras, asaceseoscnticos; por
outrolado, asregrasquedeterminamonde, comoe
quandoosobjectos, aspalavras, etc., devemusar-se
ouomitir-se. EmPortugal, por umlado, encontra-
38
ALFAIAS LITRGICAS
mostentativasdesistematizaodeglossriosdesde
ofinal dosculoxix, e, por outrolado, umapreocu-
paodeacompanhar todoomovimentolitrgicoin-
ternacional desdeosurgimentodoMovimento da
ReformaLitrgica, primeiroquartel dosculoxxat
aosanos60. A resposta, emtermosdesistematiza-
odosdiferenteselementosqueenvolvemosactos
litrgicos, aonvel nacional, surgiuatravsdostra-
balhosdequesoexpresso, entreoutros, osestudos
publicadospor JooCrisstomodeFreitas Barros,
Manuel deAguiar Barreiros, AntnioCoelhoeare-
dededifusoempreendidapelarevistadeliturgia
OpusDei, editadapelosmongesbeneditinos. Deum
modoparticular pelasuaidentificaosobreoestado
dasatitudeslitrgicas, investigao, estudoeindica-
esprticas, contriburamparaumaconscinciade
renovaolitrgica. A nvel internacional, essemo-
vimentorenovador veioamanifestar-sedeextrema
importncianadefinioeorientaodosdocumen-
tosconciliares, nomeadamente, pelaconstituioSa-
crosanctumConcilium: (SC), em1963, depoisadap-
tadapelorenovadoMissal Romano. Esteglossrio
dealfaiaslitrgicaspretendeelencar osvriosobjec-
tos, utenslios, peasouinstrumentosquetm, outi-
veram, noespaosagrado* asuafruioemvista
edificao, piedadeeinstruoreligiosados fiis.
Naidentificaodasprincipaispartesdequesepo-
dercompor umaigreja: altar-mor, altar, cadeirais,
coro, transepto, nave(central, laterais), abside, crip-
ta, trio, prtico, baptistrio, esacristia, encontramos
umpercursoparadescrever osobjectosdedicadosou
noaoculto, enunciandoasuareade referncia
funcional dentrodaigreja, equal particularmente
estoligados: 1. Altar. 1.1. Cruz: Eracondioobri-
gatriaaexistnciadeumacruz sobreoaltar. Colo-
cava-seaomeio, deformaaquefossevistapelopo-
voepelosassistentesdopresidente. Este, depoisde
separamentar, iaparaoaltar levandoacruz nas
mosesaretiravanofimdamissa; sehouvesse
exposiodoSantssimopodiaser retiradaouno
conformeocostumedalocalidade. Eradispensadaa
cruz noaltar senoretbuloexistisseesculpidaou
pintadaumagrandeimagemdocrucifixo. 1.2. Casti-
ais: Atreformalitrgicaeracondioter pelo
menosdoiscastiaiscomvelasacesasaosladosda
cruz. Esteusodeter luzesnosactoslitrgicosre-
montaaosprimeiros tempos cristos. A eucaristia
celebrava-seordinariamentenoite, da anecessida-
dedeter iluminao. Tambmnostemposdeperse-
guiooscristos, nascatacumbas, paracelebrarem
osactosdecultoprecisavamdeacender velas ou
lmpadas. Maistarde, comascelebraesluz do
dia, aIgrejanoperdeuessecostumeedeu-lheuma
significaoespiritual: simbolizamaluz dadoutrina
reveladapor Jesus, queiluminacomoseuesplendor.
Estasluzesnosecolocavamsobreoaltar ataos-
culoxi. Ousodesecolocaremoscastiaissobreo
altar comeouaintroduzir-seapartir dosculoXII.
Asrubricasdosmissaisindicavamquenopodiam
ser velascolocadassobreserpentinas, nemcandela-
brosdemuitosbraos. Nomnimoexigiam-sedois
castiaissobreoaltar, maspodiahaver quatroou
seis. Noaltar doSantssimodeviahaver seiscasti-
ais. Oscastiaisdealtar nodeviamexceder emal-
turaopdacruz queestivessesobreoaltar. Entreos
castiaispodiamcolocar-serelicrioscomrelquias*
dapaixooudesantos, pequenasimagensdesantos
oujarras deflores; por vezesutilizavam-seramos
dealtar, emprata. 2. Utenslios doaltar. 2.1.: Entre
osdiversosutensliosdoaltar (quesonecessrios
paraosactosdoculto), osmaisimportantessoos
vasossagrados: 2.1.1. Cliceclix: E oprimeiro
entreosutenslioslitrgicosebenzidopelobispo
oupelopresbtero. Normalmentecomposto por
umacopa, sustentadapor umahastemunidadeum
n, queseapoianumplargo(base), eutilizado
duranteamissanaconsagraodovinho; gravava-se
umacruz nopparaocelebrantesaber oladopor
ondetomaraosanguedeCristo. Oseuusonalitur-
giaremontainstituiodaEucaristia* (Mc. 14,
22-24). Ataosculoveramusadosclicesdedife-
rentesmateriais(metaispreciosos, vidroemadeira);
da emdiantecomearamaaparecer osclices de
ouro, maistardeornadosdepedraspreciosasquese
voimpor, poisnossculosviueixalgunsconclios
probemousodeclicesdemadeiraedemarfim
(por exemplo, noConcliodeTibur, noanode895).
Existiramtrstiposdeclices: sagrados (oudocele-
brante), ministeriais eosofertrios. Oclicedoce-
lebranteoutilizadopelopadrenosacrifcioda
missa; oministerial (scvphus) eraumclicegrande,
por vezescomduasasas, quedesapareceucercado
sculoxiii quandoseproibiuaosfiisacomunho
sobaespciedovinho. Nosofertriososdiconos
recolhiamovinhooferecidopelosfiis. Associada
aocliceministerial estavaumacaninha {fistula) pe-
laqual osfiissorviamopreciososangue; acani-
nha, aindarecentementeeraempreguenacomunho
doPapaedosministros. Nosclicesdeestilogtico
surgiramasaplicaesdetintinbulos, ouseja, cam-
painhassuspensasnobojodosclices. Oseutoquee
emtermossimblicoscorrespondiaomomentoda
RessurreiodeCristo. Emmeadosdoterceiroquar-
tel dosculoxvi desenvolveu-seo clice-custdia
atravsdoengastedohostirionacopadoclice.
2.1.2. Patena patere: Pequenopratoqueacompa-
nha(faz conjunto) comoclice; deveoseunome
formaachatada/rasaqueapresenta; servedesuporte
hstiaparaaconsagraoepararecolhadaspart-
culasduranteacomunho. Oseuusoaparecejno
sculoa. Tal comooclice, benzidapelobispoou
presbtero. 2.1.3. Pxide pyxis, ciborium: E o
vasoemqueseguardaareservaeucarsticaparaa
comunhodosfiis. Hnotciasdeumaespciede
pxides, asarculae, ondeosprimeiroscristosguar-
dariam, emsuascasas, aeucaristia. Contudo, amais
antigarefernciaaousolitrgicodapxidedatado
sculoiii. Da ataosculoxiii sofreualgumasalte-
raes quanto suatipologia. Tinhaaformade
pomba(pombaeucarstica), quesimbolizavaoamor
deDeusparacomahumanidade; detorre, paramos-
trar oestadodecativeiroaqueoRedentor seredu-
ziupor amor; oudesimplescaixa, normalmenteci-
lndrica, e estava suspensa do baldaquino ou
ciboriumsobreoaltar, oufechadanumarmriopr-
ximodomesmo. A partir dosculoxinfoi-seintro-
duzindoousodefixar apxidesobreumpeuma
basetal comooclice. Surgiaassimocibrio (com
39
ALFAIAS LITRGICAS
Caldeirinha deguabentaehissope, sculoxvn, IgrejaMatriz doSanto Condestvel, Bragana (esquerda/ Porta-paz,
emprata dourada, comafigura daPiet, NossaSenhora daPiedade, Sde Portalegre.
oformatodeumclice) cobertocomumatampa,
masmantendoatipologiadapxide. Noseufabrico,
erarecomendadoousodeouroe/oupratadourada;
admitia-seocobreeoestanho; enoserecomenda-
vaousodamadeira, dovidroedocristal. Eraobri-
gatrioqueapxidequandoguardasseareservaeu-
carstica estivesse coberta comumvu branco
adornadoeinclusanosacrrio. Existemdoistiposde
pxide: umamaior, queficanosacrrioeservepara
acomunhodosfiisnotemplo; outra, menor, que
sechamambulaeserveparalevar acomunhoaos
doentes. 2.1.4. Custdia monstratia, remonstra-
tia, ostensorium: Estaalfaialitrgicaservepara
mostrar aosfiisahstiaconsagrada, quandoseex-
peadorao. umutenslioquesurgiudepoisdo
sculoXIII; ata ahstiaeraexpostaapenasemdois
momentos: namissa, nomomento daelevao e
quandoopovocomungava; foradissoeracolocada
econservadanapxide. A partir de1264, comaofi-
cializaodafestadoSantssimoCorpoeSanguede
Cristo(CorpusChristi) - tradicionalmentedesigna-
daentrenscomoaFestadoCorpodeDeus- sen-
tiu-seanecessidadedecriar umanovaalfaiadevido
conveninciadeapresentar solenementeoCorpo
deDeus: adoraodosfiisenasprocissesatra-
vsdasruas. Nosculoxvjestavageneralizadoo
seu uso apresentando formas bastante variadas.
A formaemsol, quechegouatactualidade, come-
ouaintroduzir-senosculoxvi. Unanimemente
aceite, emPortugal, comosendoamaisrepresentati-
vaaCustdia de Belm. Contudo, poderemos
apontar aolongodopasalgunsexemplosderara
beleza, edeestilosvariados, entreoutras, ascust-
diasdaColegiadadeGuimares, daSdeBraga*,
daIgrejaMatriz dePontedeLima, deCoimbra*, da
SdeLisboa*, e, maisasul, adeSantiagodoCa-
cmeadaBaslicaReal deCastroVerde. Otermo
ostensrio, deorigemfrancesa, comosinnimode
custdia, generalizou-seentrensapartir dosculo
xvn. 2.1.5. Lnula: Trata-sedosuporteondesemete
ahstiaconsagrada. E parteintegrantedacustdiae
apresenta, normalmente, atipologiadeumcrescente,
quesecolocadentrodeumviril. Oviril umamol-
duraduplacomdoisvidros, oqual temduasfunes
fundamentais: facilitar umamelhor visoeproteger
ahstiaconsagradaquandoestexpostaadorao
dosfiis. 2.2.: Almdosvasossagrados, existemou-
trosutenslios, igualmenteindispensveisparaouso
do altar: 2.2J. Missal: colocado sobre o altar.
Omissal olivrolitrgicoquecontmasfrmulas,
asoraes, oscnticosehinosaexecutar, easrubri-
casparaasaceslitrgicas(ouseja, asindicaes
queregulamomodocomofazer osactos: gestos,
posiodocorpo, etc.) e, perantetodoopovocris-
to, uminstrumentodeunidadelitrgica. Omissal
temgeralmenteumasfitasdediferentescorespara
permitir aocelebrantemarcar previamenteoslugares
ondeestoasfrmulasquedeverecitar. OMissal
Romano, naestruturasemelhantequehojeconhe-
cemos, teveasuaprimeirapublicaopor ordemdo
papaPioV, nabulaQuoprimumtempore, de14de
Julhode1570. Recebeumodificaesnospontifica-
dosdeClementeVIII, em1604; deUrbanoVIII, em
1634; dePioX, em1913; deBentoXV, em1920; e,
maistarde, noseguimentodoprocessodereformali-
trgica, deacordocomasprescriesdoII Conclio
doVaticano*, surgiuem1970oactual Missal Roma-
no, promulgadopelopapaPauloVI. 2.2.2. Estante
40
ALFAIAS LITRGICAS
demissal e/oualmofada: Noaltar, omissal devia
colocar-sesobreumaalmofada, mas tambmera
permitidaumaestante, quepodiaser demetal oude
madeira. Erarecomendadoqueaestanteouaalmo-
fadafossemcobertaspor umvudeseda, dacor dos
paramentos. 2.2.3. Calhetas eprato ampidlae;
bacile: Asgalhetassodoisvasospequenos- um
paraovinho, outroparaagua- queservemnamis-
sa; deviamser devidrooudecristal. Nocasodese-
remdeoutrosmateriais(por exemplo: ouroouprata)
exige-sequetenhamsinaisexterioresqueasdistin-
gamumadaoutra. Asgalhetasdevemter tampa, ca-
socontrriodeveroser cobertaspelo manustrgio,
eassentamnumpratoquelhesfaz conjunto. Geral-
mentejunta-seaoconjuntoumacolher paradeitar a
guanoclice, nomomento daapresentao dos
dons. 2.2.4. Vasodasablues oupurificador: Trata-
-sedeumpequenovasoqueexistiajuntodoaltar, no
ladodaEpstola, eserviaparaosacerdotelavar os
dedosquandoministravaacomunhoforadamissa.
Eraobrigatriooseuusonas1.
a
e2.
a
MissasdoNa-
tal, naMissados Pr-santifcados emSexta-Feira
Santae, emPortugal, eraaindanecessrionodia2
deNovembronasl.
a
e2.
a
MissasdeDefuntos. Po-
diamser deprata, estanho, vidro, cristal. Associado
aestetipodeutensliosexistiaaindaumconjuntode
outrosvasosqueeramusadospelosfiisquandoco-
mungavam. Oseuusolevouaoaparecimento de
grandesclicesdeprata, estanhoouvidroeque
continhamguasimples, paradar antesdacomu-
nhodevidoaomuitotempodejejumexigido. 2.2.5.
Campainha parva campanula: Substituiuosino
ousinetaqueexistiususpensonaparede, nointerior
das igrejas. Otoque erautilizado parachamar a
atenoaomomentodoSanctus, duplaelevaoe
comunho, emtodasasmissas. Deviaser tocada
tambmnascapelaseoratriosparticulares, mesmo
queningumassistissemissa; nomomento Domi-
nenumsumdignus\ quandooSenhor eralevadoaos
doentes; nabenodoSantssimoSacramento(antes
edepois). Nosepodiatocar acampainhaenquanto
serecitavamnocoroashorascannicas; quandose
celebravamissaduranteaexposiodoSantssimo
Sacramento(noutroaltar); quandoaomesmotempo
sefaziadentrodaigrejaumaprocisso; e, desdeo
Gloriainexcelsis daQuinta-FeiraSantaataoGlo-
riadoSbadoSanto. DepoisdoII ConcliodoVati-
cano, asuautilizaofoi aligeirada, manteve-seo
toqueduranteoGloria inexcelsis naQuinta-Feira
Santa, noSbadoSantoenavgiliadoPentecostes,
e, segundooscostumesdecertasigrejas, noNatal,
naMissadoGalo(v. INSTRUMENTOS MUSICAIS). 2.2.6.
Turbulo thuribulum, incensorium: E umvaso
demetal suspensocomtrscorrentes, unidasemci-
mapor umdisco. Osantigosturbuloseramsimples
caoulassemcorrentes, algumasvezesadornadasde
pedrariasondesequeimavaoincenso*. Nosculo
xii adicionaram-se-lhesascorrentesaproximando-os
datipologiaactual. A suaorigemnaliturgiacrist
temduasleituras: por umlado, veiodaliturgiaju-
daica; e, por outro, temorigemnascaoulas com
brasasacesasquedavamapoioaoactodeacender os
crioscomqueseabriaocortejodoimperador roma-
no. Oturbuloapareceu, ento, nocortejodoPapa,
doEvangelho, nasincensaesaoredor doaltar, do
cleroedosfiis. Oseusignificadoespiritual, quei-
mandoincenso(fumoaromtico), aimagemdos
coraesdosfiis. Ofogosimbolizaoamor deDeus
queosinflama, eofumodoincensoasprecesquese
elevamaoscus. SoJoodescreve, noApocalipse,
osanciosprostradosperanteotronodoCordeiro,
tendonasmosturbulosdeouro, quesimbolizavam
asoraesdossantos(Ap. 5, 8). 2.2.7. Naveta na-
vicula: Oturbuloinseparvel danaveta, aqual
deveoseunomeformadepequenobarco(nave)
quesemantmconstantedesdeosculoxin, emque
seguardaoincensoeacompanhadadeumacolher
paraolanar noturbulo. A colher poderaparecer
presanavetacomumacorrente. 2.2.8. Caldeiri-
nha: E umvasodemetal, depsitomvel degua
benta, geralmentecompeargola, queserveparaas
aspersesemdeterminados actoslitrgicos. A sua
origemnaIgrejaremontaaosdepsitos fixos que
existiam, cheiosdegua, portadasigrejas. Soos
restosmemoriaisdasfontesoucantharus quehavia
noatriumdasantigasbaslicas, ondeos fiis lava-
vamasmosantesdeentraremnotemplo; signifi-
CustdiadaBaslicaReal deCastroVerde, inciosdo
sculoxviii, empratadouradaevidro.
4I
ALFAIAS LITRGICAS
cavaapurezadaalmaeasdisposiessantas, que
deviamtrazer aoentrar nacasadeDeus. Maistarde,
a fontedesapareceu, efoi substituda por vasos
cheiosdeguabenta, colocadosentrada, dolado
defora, paraoscristossepurificaremantesdepisa-
remopavimentosagrado. Depois, paraevitar aspro-
fanaes, passaramessesvasosparaoladodedentro
daportaeassimsesedimentouocostumedecolocar
aspias deguabentajuntodecadaumadasportas
daigrejaeportadasacristia. 2.2.9. Hissope: E um
instrumentodemadeiraoudemetal comquesefa-
zemasasperses deguabenta. Costumafazer con-
juntocomacaldeirinhaepodeapresentar-secom
vriastipologias, geralmenteumapequenahasteque
temnaextremidadecabelosousedas; ou, almda
haste, apresentanaextremidadeumaesferaocaefu-
rada. Deveoseunomesaspersesquesefaziam
comramosdchissope. Tomareisumramodehisso-
peeembeb-lo-eisnosanguequeestiver numaba-
ciaeaspergireiscomessesangueatravessadaporta
easduasombreiras(Ex. 12, 22). 2.2.10. Vasosdos
santos leos ouporta leos: Sotrsasurnas ou
mbulas quecontmossantosleos, respectivamen-
te, doscatecmenos, docrismaedosenfermos. Re-
comendava-sequefossemconservadasnumespao
prprio(armrio) juntodoaltar-mor oudoaltar do
Santssimo Sacramento, neste caso, no lado do
Evangelho. Podiamser deprataouestanhoepor ci-
madecadaumadeveriaser colocadoumacruz (na
tampa). Exigia-se uma correcta identificao dos
contedos decadauma, paraevitar erros. Nesse
mesmoespaoguardava-setambmosaleiro, que
eraumvasocomsal bentoparameter nabocados
catecmenos, eaconcha oucolher baptismal para
tirar aguadapiabaptismal elanar nacabeado
baptizando. 2.2.11. Porta-paz osculatorium, ins-
trumentumpacis: Eraumpequenoquadrooupai-
nel metlicoquetinhaemrelevoouemesmalte
qualquer imagemreligiosaenaparteposterior uma
asaparasepegar. Foi introduzidonaliturgiadepois
deseter suprimidooantigocostumedesedar aos
fiis leigosdirectamenteosculodapaz. Por isso,
serviaparadar, por umaformahonestaereligiosa, o
sculodapaz nosactossagrados. 2.2.12. Sacra(s)
tabelasecretarum: Eramostrsquadrosoutabe-
lasquesecolocavamsobreoaltar, juntocruz de
altar, ondeocelebrantepodialer certasoraes(as
partesimutveisdamissa) etinhamosentidodelhe
dar apoioecomodidade. Recomendava-sequefos-
semretiradasdoaltar logoqueterminasseamissa;
e, naexposiodoSantssimoSacramento, excepto
seseestivesseacelebrar missa. Omesmosepode
dizer paraasoraes ordenadaspelopapaLeoXIII,
quetambmdeviamser retiradasdoaltar nofimda
missaecolocadas lateralmentesobrea credncia
(V. MOBILIRIOECLESISTICO). 2.2.13. Gomil elavanda:
conjuntodejarroebaciaousalvausadosnosactos
litrgicos, nomeadamente, nalavagemdas mos e
nolava-ps, naMissadaCeiadoSenhor (Quinta-
-FeiraSanta). 3. Roupas doaltar: Tambmchama-
dasroupas litrgicas, vestesdoaltar ou ornamentos
doaltar, socomplementosnognerodaindumen-
triareligiosaerelacionam-sedirectamentecomas
alfaiaseoutrosutensliosatrsdescritosquandoser-
viam, ouservem, nosactoslitrgicos: 3.1. Dossel ou
baldaquino ciborium, umbraculum, baldachi-
num: Eraumplioouumbrculodeformarectan-
gular ouelpticasuspensodotectodaigrejapor cor-
dasoucorrentes, quesecolocavasobreoaltar, o
supedneo eosdegraus. Osupedneoconsistianum
estradodocomprimentodoaltar ebastantelargo,
colocadodebaixodeste, paraqueocelebrantepu-
dessefazer agenuflexosemcolcar opfora; su-
bia-seaosupedneoatravsdedegrausquetinham
deser emnmeroimpar. Odossel eraobrigatrio
emtodososaltaresondesecelebrava, enosedeve
confundir comociborium(dondevemapalavra
zimbrio) queumaestruturaarquitectnica- cpu-
la- sustentadapor quatrocolunasqueseerguemnos
quatrongulosdosdegrausdoaltar. A cor dodocel
deviaser igual cor litrgicadodia. 3.2. Toalhasde
altar lintea, mappa, tobaleae: Astoalhasser-
vemparacobrir oaltar; deviamser delinhobrancoe
naquantidadedetrsparacadaaltar; recomendava-
-sequefossembenzidas. NatradiodaIgreja, as
toalhasvieramsubstituir oscorporaisqueerampre-
sentesaoaltar nomomentodasoblaes. Oseuuso
jreferidonosculoivedesdeosculoxvque
seexigemastrstoalhas. Assim, aqueficapor ci-
ma- cujasextremidadesdosdoisladosdeviamche-
gar aocho- podeter rendasoubordadosnaparte
deforadoaltar edoslados; asoutrasduasnopo-
demter rendasesdevemcobrir otampodoaltar.
Por cimadestasdevecolocar-seumaoutra(branca
oudacor litrgicadodia) paraevitar opedever
ser retiradaquandohouver algumacelebraolitr-
gica. Naconfecodastoalhasdealtar empregaram-
-se, almdolinho(base), oalgodo, aseda, fiosde
ouroedeprata. Permitia-serepresentar nelasutens-
liosreligiososcomo, por exemplo, custdias, clices
erepresentaesdefigurasdeanjosoucruzes. Espi-
ritualmenteoaltar representaJesusCristo; astoalhas
representam, numaleitura, os membros deCristo,
noutra, osudrioemquefoi amortalhado. 3.3. Fron-
tal ouantipndio antipendium, pallium altaris:
umapealargadetecidoquantopossvel dacor li-
trgicadodia, quesecolocanafrentedoaltar. E dis-
pensadoquandoesteornamentadocomtalha, lavo-
res.artsticos ou outros. No sculo ivj sefaz
refernciaaplacasdemetal preciosoquerevestiam
apartedianteiradosaltares; maistarde, foramsubs-
titudaspor estofospendentesdoaltar, quepor sua
vez deramlugar aofrontal. Recomendava-seouso
dacor litrgicadodia, maseraproibidoousodacor
pretanoaltar doSantssimoSacramento- substi-
tua-sepelacor roxa. SehouvesseexposiodoSan-
tssimoofrontal deviaser branco. A atenodestes
gestoscomofrontal - comoqueumacercaaoredor
doaltar - temasuaexpressoespiritual nosentido
emquesepretendedar maisresplendor aoaltar do
sacrifcio. 3.4. Corporal corporale: umape-
quenatoalhaquadrada- delinhobranco- ondeo
celebrantecolocaocliceeahstiaduranteamissa.
dobradoemnovepequenosquadrados, dobrando-
-seprimeiroapartemaisprximadocelebrante; de-
poisaquelheficaoposta; deseguidaadoseulado
direitoepor fimadoladoesquerdo; paraodesdo-
brar segue-seaordeminversa. Assuas dimenses
42
ALFAIAS LITRGICAS
actuaisdevemser de45-50cmx45-50cmparaque
nelesepossacolocar oclice, ahstiaealgumas
partculaseapxide; deveser delinhobranco, sem
bordados deespciealguma. Apenas permitida
umapequenarendanacercaduraexterior; alguns
tmumacruz pequenaavermelhonoquadradodo
meio. A suaorigemprende-seaosprimeirostempos
docristianismo. provvel queos celebrantes se
servissemdeumastoalhaparaoaltar eparaasob-
latas- eraosudarium- queveioadar origems
toalhasdealtar eaocorporal. Chamou-secorporal
porquetinhadeenvolver oCorpodoSenhoreera
bastantegrandeparareceber asoblaesdosfiis.
Ataosculoxi cobria-seoclicecomumadassuas
pontas, emvez dapala quesurgiunessa altura.
Ocorporal significa, espiritualmente, osantosudrio
emqueJesusCristofoi envolvidoquandoodesce-
ramdacruz efoi depostonosepulcro. 3.5. Pala
corporales pallae: E umpequenopanoquadrado
duploeabertodeumdoslados- paranelesepoder
introduzir umcarto- comquesecobreapatenaea
hstiaataoofertrio, eoclicedesdeoofertrio
atcomunho. Deverter 12-15cmx 12-15cm;
podeter rendasnasextremidadadesebordados ou
ornamentosnapartesuperior, masnonaparteque
tocanocopodoclice; tambmnoerampermitidos
bordadosacor pretaeemblemas/monogramasfne-
bres. Ocorporal epalaidentificam-senasuaorigem,
enosculoxnjeramusadosdoispanosdistintos:
umqueseestendiasobreatoalhadoaltar, outroque
secolocavadobradosobreoclice. Esteltimosim-
plificou-sereduzindo-sesdimensesdaactual pala.
EmPortugal usava-sealmdapalaquadrada, uma
outra- pala redonda - paracobrir ahstiasobrea
patenaataoofertrio; costumepraeter legemque
aindahojeseconservaemalgumasparquias. 3.6.
Bolsa docorporal bursa: Serveparaguardar o
corporal efoi introduzidanousolitrgico depois
queocorporal ficoureduzidoapequenasdimenses.
A formaqueapresentaactualmentevemdesdeos-
culoxvi. Deveusar-sedacor litrgicadodia, mas
noestdeterminadaamatriadequedeveser feita.
Costumater aformaquadradaeumacruz naparte
superior. 3.7. Sanguinho oupurificador purificato-
rium: umpaninhobrancodelinho, maiscompri-
doquelargo(28-35cmx40-50cm), quesedobra
emtrsparteseserveparapurificar ocliceetam-
bmoslbioseosdedosdocelebrante, depoisdas
ablues. Costumater umacruz aomeioparasedis-
tinguir domanustrgioepodeser orladoderendae/
ou bordados. 3.8. Manustrgio manustergium:
Trata-sedeoutropanodelinhooualgodo(30cmx
45cm) queserveparaocelebrantelimpar asmos
aolavabo. Seocelebrantefor bispo, serviruma
toalha. Podeservir tambmparacobrir asgalhetas.
3.9. Vudoclicevelumsericum: Eradesedada
cor litrgicadamissaeserviaparaenvolver oclice
desdeoprincpioataoofertrioedesdeacomu-
nhoataofim. Podiaser ornamentadocomborda-
dos. Existemoutrosvus- demissal, derelquias,
decruzes. 3.10. Guarda-p: Trata-sedeumvu
queseestendiapor cimadastoalhasdealtar easres-
guardavadop. Nohaviaorientaesquantocor
nemaotipodetecido. 3.11. Toalhada comunho
mantilelinteum, velumalbum: umpanobran-
co- linho- queeraestendidoaosquerecebiama
comunho. 3.12. Toalhadaslavandas: Soduasou
trs toalhas delinho queservemnas cerimnias
episcopais. 4. Utenslios eelementos de sacristia:
Almdasalfaiaseoutrosutensliosqueservemdi-
rectamentenoactolitrgico, nasacristiaguardam-se
algunselementosquesoessenciaisparaarealiza-
oeparaummelhor conhecimentodessesmesmos
actos. 4.1. Hstias: Recomendava-seaexistnciade
pelomenosduascaixas demetal ouvidrocomas
respectivas tampas, uma para guardar as hstias
grandes eoutraparaguardar ashstias pequenas.
Erafrequentehaver umdiscometlico, forradocom
tecido, quesecolocavasobreashstiasgrandes, pa-
raseconservaremplanas. Existia, ainda, oferro de
hstias, instrumentoqueserviaparafabricaode
hstias, ecujaorigemremontapocamedieval.
4.2. Vinho: Haviaarecomendaoquantoformade
guardar, nasacristia, ovinhoparaamissaeascon-
diesqueestedeviater paraavalidadedaconsa-
grao. 4.3. gua: Tambmserecomendavaaexis-
tnciadevasilhascomguapuraparalevar aoaltar,
nasgalhetas. 5. Utenslios docultoexterior: Osprin-
cipaistambmsearrecadamnasacristia. 5.1. Cruz
processional: acruz quevai nasprocissesfren-
te; semelhantedoaltar, masemvez deassentar
numpaptoapousar sobreoaltar, coloca-senapon-
tadeumahasteouvara. bemqueacruz processio-
nal tenhacrucifixo, masnoobrigatrio. Dever
ser guardadanasacristiaemlugar prprio, devidoao
sinal daRedenoeimagemdeJesusCristo. 5.2.
Crios candelabra, ceroferarii: A cruz naspro-
cissesdeveser ladeadadeduasvelasfixasadois
pequenoscastiais. EmPortugal tambmsechamam
ciriais equemoslevasoosceroferrios. Sousa-
dossobretudopelasconfrarias, irmandadesecomu-
nidadesparoquiais, emtodoopas, osquaistmhas-
teselevadascomoadacruz processional. 5.3. Plio
eumbela umbraculum, baldaquinum, umbel-
la: OpliosservenasprocissesemqueoSan-
tssimo Sacramentooualgumarelquiadapaixo
vai; aumbelascostumaservir nasprocisses do
Santssimo Sacramento. Nessas procisses ambos
sodecor branca. 5.4. Guio, pendo ou estandarte
vexillumsacris imaginibus insignitum: Cadaigre-
jaouparquiacostumater oseuestandarte, guioou
pendo. Geralmentededamasco, dacor litrgica
quepertenceaopadroeirooutitular ecujaimagem
ousmbolodeveser bordadooupintadoameiodo
estandarte. Costumaser maior queasbandeirasou
guies das confrarias. Nas procisses levado
frentedetodoscomoqueaabrir caminho(v. PROCIS-
SES; FESTAS).
JACINTOSALVADOR GUERREIRO
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nualedi Storia Litrgica. .3." ed. Milano: ncora, 1964. 4 vol.
ALGARVE, Di ocese do. NoterritriodoAlgarvede
hojeapenasseassinalanaAntiguidaderomanauma
diocese, comsedeemOssnoba. Ondefossereal-
menteOssnobanosesabe. Quer Estoi, quer so-
bretudoFaro, asduashiptesesquasesempreprefe-
ridas, servem. Nohargumentofundamentadopara
impor umadecisosobreisso. Algunsbispososso-
nobenses, paraosfinsdosculoineprincpiosdo
sculoiv, soassinaladosnosconcliospeninsulares.
Destaigrejaprimitiva, sufragneadeMrida, nada
teriasubsistidoduranteolongotempodedominao
muulmana. Aocontrriodoquecomprovadamente
ocorriaemLisboa, nohsinaisdebisposmora-
besduranteaReconquista. Ocristianismoteriaprati-
camentedesaparecidoenquantoorganizao. Como
memriaecomoveneraoumpoucomaisrestaria.
A povoaodeSantaMaria, quepelapresenada
tribodosBeni Hrumseveioachamar SantaMaria
deFro, tersidoumadessaslembranas- aque
estodedicadaspor AfonsoX asCantigas de Santa
Maria, cujaimagemseveriasobreasmuralhas. Co-
moaveneraoaSoVicentenocaboseligaria
igualmentecomestasfortesreminiscncias. Tomada
Silvespor D. SanchoI em1189, a foi restauradaa
sedeepiscopal, sendo nomeado bispo D. Nicolau,
clrigoflamengo. Logosofixadasrendasemigre-
jasdoNorteparaacudir sprimeiras necessidades
dainstalao. Por poucotempo. Em1191acidade
foi retomadapelosmouros. Terminadadepoisacon-
Fonte: AnurioCatlicodePortugal, 1955-1998.
44
Interior da igreja de Castro Marim, Algarve.
quistadoAlgarveem1249-1250pelosEspatriose
por D. AfonsoIII, haviaqueorganiz-lotambmna
administraoeclesistica. A queAfonsoX deCas-
telaseantecipaem1253nomeandobispoparaSil-
ves, noquadrodoconflitosobreodomniodoAl-
garvequeentoestalou, umbispodominicanoque
sechamavaFrei Roberto. A escolhadeSilvespara
sededobispadorestauradomostraquecontinuavaa
interessar fixar ocentrodiocesanonamaisimportan-
tedascidadesagoracrists. D. AfonsoIII protestae
precisoresolver aquestodoAlgarveantesdese
tratar daadministraoeclesistica. Algarvequefi-
nalmenteficapertenadorei dePortugal, conforme
acordadoem1263. Aoquetudoindicasbastante
maistardecomearaser edificadaaigrejacatedral
deSilves. Iniciadapossivelmenteemfinaisdos-
culoxiv, foi reconstrudapor voltade1458. Mostra
umanotvel unidadeestilstica, umtantoarcaica, com
umpesoeumarusticidaderomnicasqueasogivas
gticasnodisfaramnemaligeiram. A diocesedo
Algarveficariacomoslimitesqueathojesemanti-
veram. InicialmentesufragneadeSevilha, em1393
passaparaLisboaeem1540paravora. Grande
partedaregioficavaentregueOrdemdeSantia-
go*, aquemsedeveraaprincipal acomilitar da
Reconquista. A estaordemeramentreguesempa-
droadobastantesigrejasdosprincipaisncleosurba-
nos: Cacela, Tavira, Faro, Loul, CastroMarim, Al-
coutim, Lagos. A principal igrejadeFaro, dedicada
aSantaMaria, desdelogodopadroadodeSantiago,
deveter sidocomeadaaconstruir (oureconstruir)
em1251, por ordemdoarcebispodeBraga. Primei-
ALGARVE
D. lvaroAfonso(1443-1467) - emseguidabispo
devora; D.JoodeMelo(1467-1480) - tambm
transferidopara arcebispo devora; D. Jorge da
Costa, ocardeal deAlpedrinha(1485?); D. JooCa-
melo(1486-1501) - bispodeLamegopor permuta
comD. FernandoCoutinhoquedali veioparaSilves
(1501-1538); D.Manuel deSousa (1538-1545) -
promovidoarcebispodeBraga; eD. JoodeMeloe
Castro(1549-1564) - emseguidaarcebispodevo-
ra. Lacunasalgumas, incertezasmuitasmais, poisa
documentaonoesclarecedoranemoassuntofoi
objectodeumamonografiarecente. Muitos destes
preladostinhamoutrasfunesqueexerciamefecti-
vamenteehpor vezesconfusocomnomesquese
repetem. Tambmnenhumdestesbisposfez obrano
Algarvedequeficasseumforteematerial testemu-
nhoindividualizado. Masadministrarameorganiza-
ramaregio. Resolveramquestes dejurisdio
comapoderosaOrdemdeSantiago- quedevez em
quandobrotavamesseextinguiramcomoliberalis-
mo. Conseguiramtrazer paraaIgrejaoprodutodos
dzimosdaregio- pelomenosboapartedeles- e
assimsustentar obispoeocabido. Nofoi pouco,
afinal. Todavia, nosfinsdosculoxveprincpiosdo
sculoxvi acidadedeSilvesjpoucascondiesreu-
niaparaservir comosededobispado. Oassoreamen-
todoriofizeracomqueperdesseafunocomercial
deportoqueemtemposforaasua. OAlgarvetrans-
formara-senosculoxv, assumindoumafeiomuito
maismartimadoqueanteriormente. Silveseraagora
terradegraves enfermitates, amalriacausadapelas
empaludadasguasdorio. Cidademuitodespovoada,
Fachada daSCatedral deFaro.
rocuraencomendadofoi JooMoniz. Restauradoo
bispado, tratava-sedepoisdeir correspondendoao
crescimentodemogrficocomacriaodeparquias.
Estesegundomomentoficapraticamenteprontoem
finais dosculoxvi. A primeiravisitaadlimina do
bispoD. FranciscoCano, datvel de1591, mostraque
apenasumafoi afreguesiacriadadepois: Alfontesda
Guia(Albufeira) em1617. Maistardeumaligeirare-
formaempreendeuD. FranciscoGomesdoAvelar, em
1790. Depequenaamplitude, limitando-seaimpor a
fusodealgumas, muitopoucasepequenas, fregue-
siasdeLagos- BarodeSoJooeBarodeSo
Miguel -, NossaSenhoradoVerdedeVilaNovade
PortimoeSoJoodaVendadoconcelhodeFaro.
Posteriormente, ejdepoisdeentradooperodocons-
titucional, algumasfreguesiasforamcriadas. Nocon-
junto, muitopoucas. A organizaodadioceseeaes-
sencial criaodasfreguesiasfoi, pois, obrarealizada
duranteossculosXIII axv, quandoasedeepiscopal
seencontravaemSilves. A passaramcomoprelados
D. Frei Roberto(1253-1261); D. Garcia(1261-1268);
D. Frei Bartolomeu(1268-1292?); D. Frei Domingos
Soares (1292-1297); D. Joo Soares Alo (1297-
-1310?); D.Afonso Eanes (1312-1320); D. Pedro
(13227-1334); D. lvaroPais(1334-1353); D. Vas-
co(1354-1367); D. Joo(1367-1370); D. Martinho
(1371-1379) - transferidopara Lisboa; D. Pedro
(1383); D. PaiodeMeira(13847); D. JoodeAzam-
buja(1389-1390) - quefoi parabispodo Porto;
D. MartinhoGil (1401-7); D.Fernando daGuerra
(1409-1414) - transferidoparaoPorto; D. Frei l-
varodeAbreu(1421-1429) - depoisbispodevora;
45
ALGARVE
nosendoosseusmoradoresmaisde140. Em1539
D. JooIII, queestavareordenandoadivisocivil do
reinoeprocedendoredefinioterritorial dasco-
marcas, tambmentenderedesenhar omapadiocesa-
no. Comacriaodenovasdiocesesvemtambma
transfernciadasedeepiscopal doAlgarveparaFa-
ro. A viladeFaro, nocentrodolitoral martimodo
territrio, compopulaoemcrescimento precisa-
mentepelotratodanavegao, mostravaestar nas
melhorescondiesparapassar aser anovasededa
diocese. A viladeFrocedoteriaalgumaimportn-
cianoconjuntodosncleosurbanosdoextremosul,
peloqueoseureitor aparecenapetiode1287, de
Montemor-o-Novo, emqueoseclesisticos pedem
aopapaafundaodauniversidade. Masatransfe-
rnciaparaFaroacarretavadificuldades, nomeada-
mentepelanecessidadederefazer o ordenamento
anterior decolectaearmazenamentodoprodutodos
dzimos, devital importnciaparaasustentaodo
bispoedocabido. Osinteressesdoscidadoseauto-
ridadesdeSilvesedosmembrosdocabidoda natu-
raisouresidentes nodeixariamdesemanifestar
contraasoluoapontada. Contudo, D. JooIII con-
segueabuladetransfernciadobispadoem1538.
Faroem1540elevadaacidadeparaacolher asede
episcopal. Em1541tentaopreladoD. Manuel de
Sousaefectivar amudana, semoconseguir. A go-
vernanadacidadeeoscnegosconluiam-separao
impedir pelafora. Mesmoalgunsmembrosdocabi-
doquejtinhamidoparaFaroregressamaSilves.
A reacofoi forte. Nadaconsegueobispoexecutar.
E bemprovvel queosbisposnomeadosemseguida
poucoounadasetenhaminteressadopelaquesto -
sequealgumdeleschegouaestabelecer-seemSil-
ves. D. JoodeMeloeCastroa terido, pelome-
nosotempodecelebrar snodoepromulgar ascons-
tituiesdobispado, em1554. 0absentismoat
adopodosdecretosdoConcliodeTrento* (1564)
eraanormadecomportamentodos prelados. Era
evidenteanecessidadedatransfernciadas. Jno
eratoevidentequeaboasoluoparaaacolher
fosseFaro. TaviraeLagos eramncleos urbanos
maisimportantes, maispovoadosemaisricos. H
tentativas desepreferir fazer atransfernciapara
umadessaslocalidades. Erguem-seosinteresseslo-
caisnessadefesa. A vantagemdeFarodecorriada
suasituaonomeiodoreinodoAlgarve. Oquefa-
cilitariaumamaisrpidapresenadobispoondene-
cessriofosse. Mashouvequeaguardar atser tempo
deactuar. Sumbisporesidenteecomnimorefor-
mador podiaempreender atransferncia. Condies
quereuniaD. JernimoOsrio, humanistaeantes
lentedeTeologianaUniversidadedeCoimbra*, em-
penhadodesde1564naacopastoral noAlgarve.
E assimaconteceu, naSexta-FeiraSantade1577, a
30deMaro. A IgrejadeSantaMariadacidadede
Farotransformava-senacatedral dadiocesepara
acolher obispodoAlgarveeoseucabido. A sca-
tedral foi assiminstaladanaIgrejadeSantaMaria, a
matriz deFaro. Edifcioemquehalgunsrestosde
capelasgticas, provavelmentedosculoxv. A posi-
oeorientaodaigrejanaestruturaviriadave-
lhavilalevaasuspeitar queestejainstaladasobre
antigamesquita, estapor suavez construdasobre
antigoedifcioromano- nocruzamentodocardoe
dodecumanus. A matriz deFaropassaentoaser
aIgrejadeSo Pedro, dacomunidade piscatria.
Quetambmrecebeatransfernciadacomendade
Santiagoantessituadanas. ComoemSantaMaria
estavainstaladaumacolegiada, queigualmentepas-
souparaSoPedro. Oprimitivotemplofoi quase
completamentedestrudoem1596, aquandodoata-
quedastropasdocondedeEssexaFaro. Comorela-
taobispoD. FernoMartinsMascarenhasaopapa,
navisitaadlimina de 1598, oincndio deixou-o
quaseimprestvel. Atocultotevedeser passado
por algumtempoparaaIgrejadaMisericrdia. De
imediato, haviaqueproceder aalgumas reparaes
paraqueavidaeclesial senormalizasse. A recons-
truoquesefoi seguindodeu-lheoaspectocomp-
sitoquenelesemantm, sobreumabaseemestilo
cho. Aosabor dosgostosedosdinheirosdebispos
ecnegos, quenuncasedevemter especialmente
empenhadoemconstruir umtemplodegrandebele-
za. Peloquesobrepobresestruturas arquitectnicas
seinscrevempobrese, quasesemexcepo, pouco
valiososelementosdecorativos. Quebisposecabi-
dos iamacrescentando como podiame queriam.
Destesaqueeincndiosalvaram-seoslivrosdobis-
poD. FernoMartinsMascarenhasqueforamparar
UniversidadedeOxfordpor doaodeEssexese
encontramnaBibliotecaBodleina. Afinal osIngle-
seserampiratascultos. Aomesmopreladopossivel-
mentesedeveoinciodaconstruodopaoepisco-
pal, magnficoedifcioemestilochofronteiros.
Em1773omarqusdePombal empreendeumareor-
denaoespacial dasdiocesesdoreino. OAlgarve
viu-sedivididoemdois, Oriental eOcidental, coma
diocesedeFaroeadePortimo. Nosepercebe
porqu, poisadensidadepopulacional doextremo-
-sul nodavaparatanto. Obrigadoarenunciar, obis-
poD. Frei LourenodeSantaMariasubstitudo
emFaropor D. JooTeixeiradeCarvalho, lentede
Coimbraecnegodoutoral emFaro, eemPortimo
por Manuel Tavares Coutinho, tambmvindo de
Coimbra, queficarprovisoriamenteagovernar as
duaspartesdobispado. A SdePortimodeveria
ser instaladanaIgrejadeSoFranciscoXavier, do
antigocolgiodosJesutas*. Notendoopapaacei-
tearesignaodobisponemadivisoprojectada,
D. LourenodeSantaMariaregressardiocesede-
poisdasadadePombal dogoverno. Dessadiviso
dadiocesenomaisseouvirfalar. Depoisdoepisco-
padodeD. JernimoOsrio, esalvobrevesperodos,
ospreladosdoAlgarvepassariamaser residentesem
Faro- comexcepodeD. AndrTeixeiraPalha
(1783-1786) quepoucotempoali esteve. Frequente-
menteosbisposacumulavamcomasfunesdeca-
pito-general interinodoreinodoAlgarve. Oqueos
obrigavaapassar aLagos. Paraemseguida, acabada
ainterinidade, regressarem. SerobisposdoAlgarve
comsedeemFaro: D. JernimoOsrio(1564-1580);
D. AfonsodeCasteloBranco(1581-1585); D. Jerni-
moBarreto(1585-1589); D.FranciscoCano(1589-
-1594); D. FernoMartinsMascarenhas(1595-1616);
D. JoodeMelo(1618-1627); D. FranciscodeMene-
ses(1627-1634); D. FranciscoBarretoI (1634-1649);
D. FranciscoBarretoII (1671-1679); D. JosdeMe-
46
ALGARVE
neses(1679-1685); D. SimodaGama(1685-1703);
D. AntnioPereiradaSilva(1704-1715); D. JosPe-
reiradeLacerda(1716-1738); D. Frei InciodeSanta
Teresa(1741-1751); D. Frei LourenodeSantaMaria
(1752-1783); D. AndrTeixeiraPalha(1783-1786);
D.JosMariadeMelo(1786-1789); D.Francisco
GomesdoAvelar (1789-1816); D. JoaquimdeSan-
tanaCarvalho (1820-1823); D. Frei Inocncio das
NevesPortugal (1824); D. BernardoAntniodeFi-
gueiredo(1825-1838); D. AntnioBernardodaFon-
secaMoniz (1844-1854); D.Carlos Cristvo Ge-
nusPereira(1855-1863); D. InciodoNascimento
MoraisCardoso(1864-1871); D.Antnio Mendes
Belo(1884-1908); D. AntnioBarbosaLeo(1908-
-1919); D. MarcelinoAntnioMariaFranco(1920-
-1955); D. FranciscoFernandesRendeiro(1955-1966);
D. JlioTavaresRebimbas(1966-1972); D. Florentino
deAndradeeSilva(1972-1977); D. ErnestoGonal-
vesdaCosta(1977-1988). Algunsdestesbisposper-
manecemnoAlgarvepor poucotempo. A dioceseno
eraamaispobredoreino, maseraseguramentedas
menosinteressantesparabisposcomambies. Pouco
lduraram(eduram) osprelados. A passagempara
outrasdiocesesouparalugarespalatinosmaisim-
portantesvai caracterizar muitosbisposapartir de
ento. A Faroviro, aguardandomelhoresfunes,
D. AfonsodeCasteloBranco(1581-1585) - quepas-
saabispodeCoimbra; D. FernoMartinsMascare-
nhas(1595-1616) - nomeadoinquisidor-geral; D. Joo
Coutinho(1616-1626) - quevai paraarcebispode
vora; D. JosdeMeneses(1679-1685) - colocado
emLamego; D. SimodaGama(1685-1703) - feito
arcebispodevora; D. JosMariadeMelo(1786-
-1789) - quepassacortecomoconfessor rgiode
D. MariaI; D. AntnioBernardodaFonsecaMoniz
(1844-1854) - quevai abispodoPorto; D. Inciodo
NascimentoMoraisCardoso(1864-1871) - coloca-
docomopatriarcadeLisboa; D. Antnio Mendes
Belo(1884-1908) - elevadotambmapatriarcade
Lisboa; D. Antnio Barbosa Leo(1909-1919) -
transferidoparabispodoPorto; D. Francisco Fer-
nandesRendeiro- idoparaCoimbra; D. JlioTava-
resRebimbas- passadoaarcebispodeMitileneau-
xiliar deLisboa, terminando asuacarreira como
bispodoPorto. Algunsmesmoanunciamquesero
transferidos, nolhesdandotodaviaavidatempo
paratanto- comoaocardeal D. JosPereiradeLa-
cerda. OutrosvmataoAlgarveemfimdecarreiras
poucobemsucedidas: D. Jernimo Barreto (1585-
-1589) - queestiveranoFunchal; D. FranciscoCano
(1589-1594) - capelodarainhaD. Catarina(1591-
-1594); D. FranciscodeMeneses(1629-1634) - in-
quisidor; D. AntnioPereiradaSilva(1704-1715) -
secretriodeEstadocadoemdesgraa; D. JosPe-
reiradeLacerda(1718-1738) - cardeal quedemau-
-gradoseinstalaemFaroem1730, depois deter
passadoalguns anosemRoma(1721-1728) eem
Lisboa(1728-1730); D. Frei InciodeSantaTeresa
(1741-1751) - arcebispodeGoa; D. Frei Loureno
deSantaMaria(1751-1783) - arcebispodeGoa;
D. FlorentinodeAndradeeSilva(1972-1977) - ad-
ministrador apostlicodoPorto; D. Ernesto Gon-
alvesdaCosta(1977-1988) - bispoemMoambi-
que(Inhambane). QuasetodososbisposdoAlgarve
seacomodarocomessavidapoucobrilhante, ou
aguardamoportunidades melhores. Umou outro
Aspecto daFortaleza deSagres, depois dasobrasde recuperao.
47
ALGARVE
quererabanar arotineirapresenaeclesisticaque
quadra aoAlgarve, arranjandoconflitos comque
poucoganhar. Muitosserointelectuaiseteros-
riaspreocupaes artsticas. Outros sero pastores
dedicados. Maspoucaspersonalidadessedestacaro
nomeioalgarvioemqueforamcolocados. Quaseto-
dosvindosdefora: apenasD. MarcelinoFrancoera
natural doAlgarve. Muitosseroospequenoscon-
flitosdosbisposcomasociedade, muitssimos os
conflitosinternos comocabido*. Estes bemmais
violentoseruidososdoqueosqueocorremnoexte-
rior docorpoeclesial. A composiodocabido, em
quegentedasfamliasnobresdoAlgarvesedestaca,
conjugadacomasemprerelativamentepoucodura-
dourapresenadomesmoprelado, traduz-senainsta-
laodemuitovivosinteressesprpriosdosmembros
dessacongregao. Quenohesitamemrebelar-se
atacandopublicamenteoprelado. Assimaconteceu
comD. Frei InciodeSantaTeresa(1741-1751) ou
comD.Francisco Gomes do Avelar (1789-1816).
Por boasoumsrazes. D. InciodeSantaTeresa
seriaingnuoeestariamesmomentalmenteafecta-
do. Deixou-searrastar paraactos impensados no
ConventodoEspritoSantoemLoul, baptizando
umafreirapor maisdeumavez, emborasub condi-
tione. Tambmsedeixouenredar naquestodosigi-
lismo* efoi objectodefolhetospolmicospor parte
deummembrodocabido, ocnego penitencirio
Miguel deAtadeCorte-Real. Caluniaram-noquanto
puderam. Osdecretos dasuavisitaaocabido, de
1742, noforamaceites. A indisciplinaeranotria.
Agravavam-seasquestesdeprecednciaseprotoco-
larestocomunsnosculoxvin. Gestosdecortesia,
queexprimiamsimbolicamenteasrelaes hierr-
quicas, passavamapreocupaescentraisnocom-
portamentodoscapitulares. Da sesentiremestesde-
sonradoscomalgumasatitudesdobispocomquem
estavamemconflito. E claramenteodesrespeitaram.
ContraD. FranciscoGomesdoAvelar tinhamosc-
negosdetentar impor-se, amenosdeaceitaremain-
cmodaedeterminadaacodobispodasLuzes- o
oratorianoamigodeD. Frei Manuel doCenculoVi-
las-Boas-, queentravadecididoarestaurar oreino
doAlgarvecomobispo, acrescentadogovernador a
partir de1808. Bemtinhaquefazer, queasrunas
causadaspeloterramotode1755aindaseencontra-
vambemvisveis. Queriaobispocapitularesdisci-
plinadoseacumprir oquedeviamnaassistncia
s, segundodeterminavamosestatutos. Cumprimen-
toemquedeveriamseguir asuaprpriainterpreta-
o, muitorigorosa, deconhecedor dequestesri-
tuais. Oquenosetornariaagradvel aquemantes
noconheceraessasestritasobrigaes, nemacatara
sriasrestriesdisciplinares. Almdomais, opre-
ladotinhaoscnegospor ignorantes, equeriafor-
-losaocumprimentodepormenoreslitrgicospara
quenoestavampreparados. Oseulatimnoseria
domaisapurado. Oqueemespecial senotavanas
cerimnias. Peloqueserecusavamacantar aslies
eentoar asantfonas, segundoopreladodetermina-
ra. Omauentendimentodobispocomocabidodu-
rouenquantodurouD. Francisco. Mesmodepoisde
mortoosseuspapisforamvistoseescolhidospelos
cnegosquemaissetinhamdestacadonosataques
aoprelado. Tambmasformasdereligiosidadepo-
pular terotidoneleumadversriofirme. Peloque
terexigidograndeatenoefirmezapor partedos
procosquevisitavacomfrequncia. Todaasuapre-
fernciaiaparaaoraomental, conformeoCami-
nhodoCu, livroitalianoquetraduz efaz publicar
em1794. D. FranciscoGomesdoAvelar foi umde-
terminadoedificador erestaurador doAlgarve, eat
prestigiadocomogovernador dasarmas. Atendendo
suaacopatriticaeequilibradaaquandodasIn-
vasesFrancesas, recebeuem1814ottuloeashon-
rasdearcebispo- casoniconahistriadadiocese.
GozoudeimensapopularidadenoAlgarvepor es-
moler ecaridoso. Eratidocomoobispo-santo- a
queseatribuamvriosmilagresquepermaneceram
natradiooral. Mastambmfoi especialmenteesti-
mado pelagenteculta. A suafisiocrticaateno
agricultura, dedicandopastorais aoseuensino, a
construodeponteseestradas, aatenoaoama-
nho, preparoecomrciodosfigosouosconselhos
sobreaenxertiadezambujeirosconferem-lheumpa-
pel social nicoentretodosospreladosqueocuparam
aSdoAlgarve. A cidadedeFaroemespecial deve-
-Iheumaredefiniourbanaitalianizantedegosto
neoclssicodeenormeimportncia. elequechama
oarquitectogenovsFranciscoXavier Fabri, autor
dodesenhodoArcodaVila, emqueseenquadra
umamagnficaesttuaromanademrmorebranco
deSoTomsdeAquino, umdospadroeirosdaci-
dade, quespoderiater sidocolocadanoseunicho
comauxliodivino, por intermdiodasoraesdo
bispo... Notvel tambmoedifciodoSeminrio* e
Hospital daMisericrdia quecomo provedor faz
construir, equeseenquadranessarenovaourbana.
Francisco Xavier Fabri desenhou outras obras ao
serviodobispo(SeminriodeFaro, igrejadeEstoi,
igrejadeAljezur). Osestatutosdocabidoforamv-
riasvezesrevistoseimpostosemvisitaspelosbis-
pos. A primeiravisitadequehnotciafoi ade
D. FernoMartinsMascarenhas, em1608. Poucoes-
timada, comopoucoestimadoeraoprelado, queos
cnegos acusarodeestar conluiadoedeintima-
menteconviver comoscristos-novosdoAlgarve.
Oquetemaresdecorresponder aoquesepassava,
por maisestranhoquepareaemrelaoaumprela-
doquefoi emseguidainquisidor-geral (1616-1628),
masquedaInquisio* tinhaumavisoteolgica,
contrriaestreitaprticajudicial correntenoTri-
bunal daF. Bispoqueigualmenteeraamigodos
Jesutas, quenoseutempoinstalaramemFarouma
casaprofessaeumcolgio, em1599. Nosestatutos
docabidodaSdoAlgarve- aocontrriodemui-
tosoutros- nofoi includaaclusuladapureza
desangue. Todaviahouveumbrevepapal deUr-
banoVIII queprovianisso, sendonecessrioqueos
capitulares apresentassemarespectiva inquirio
degenere antesdeempossados, documentoquefi-
cavadevidamentearquivado. Oquesacontecea
partir de1641. Oslugaresprebendadostinhamna-
turalmentemuitos candidatos. Paraos obter com
segurana, convinhaconseguir umanomeaopa-
pal oureal desucesso. Deprefernciatendojum
parenteinstalado, dequemonovomembro seria
coadjutor. Paralhevir asuceder ouparamaisrapi-
48
ALGARVE
damenteapanhar umaoutradasvagasqueporven-
turaficasseemaberto. Osbispostambmtinham
algumpoder nasnomeaes, evriosforamospa-
rentes queintroduziramnasprincipais dignidades
capitulares. Os cnegos sabemjogar nas deixa-
eserenncias paraadistribuiodos lugares.
Depoisdeunsprovveisestatutosde1273, estive-
ramemvigor osde1452atqueavisitadocabidoe
arevisodosestatutosde1608impeaoscnegose
demaisdignidadesaprestaodassuas obrigaes
naigrejacatedral, emespecial asdocoro. A quefre-
quentementeresistiam. Comoresistiamadizer asmis-
sasquenoviessemdadistribuio, asquecaampor
foradasdaobrigao, equepor issoerampagas. Oua
certasassistnciasaoprelado, quandoesteiaforacan-
tar missapontifical erequeriaapresenadecnegos.
OcabidodeFaro, comotantosoutros, erabastante
desassossegado. Por issosomuitasasdeterminaes
eoscastigosdisciplinaresimpostos. Medidasdiscipli-
naresreforadasporaocabidoD. SimodaGama,
emvisitade1686. Eaelasretornarem1695. Dez
anospassadosseravez deD. AntnioPereirada
Silvavisitar oscapitulares. E tentar impor umavez
maisadisciplinaaqueeramadversos. D. Inciode
SantaTeresamandoumesmoprender umcnego. Ac-
tuaoquenofoi apenassua. Presoshouvetambm
por determinaodeD. FranciscoGomes. A sustenta-
odosmembrosdocabidoprovinhadoqueacada
umcabiadasprebendas. EmSilvestinhamsido26as
prebendas, emFaropassamaser 30, distribudasde
modoamelhor contemplar todososcnegos, meios
cnegosequartanrios. Combonsrendimentos, pro-
venientesderendaseforosdepropriedadesdocabido
e, sobretudo, dapartequeacadaumcabiadadistri-
buioanual dosdzimos, parteemgneros, parteem
dinheiroresultantedearrendamentos. Dototal dosd-
zimos, metadeiaparaocabidoeoutrametadeparao
bispo. Dapartedobisporetiradoem1716umtero
paraapatriarcal deLisboa. Emconjuntoocabidore-
cebemaisdoqueoprelado. Oscnegospodiamser
consideradoscomopertencentesspessoasmaisricas
daregio. A diocesedoAlgarverege-seentre1273e
1554pelasprimeirasconstituiessinodais. Asse-
gundasvigoraroataosnodocelebradoemJaneiro
de1673. Estasseropublicadaselogo impressas,
emvora, em1674. noseromais substitudas
por legislaoparticular. Retomandoapreocupao
jreveladapeloseuantecessor, D. AndrTeixeira
Palha(1783-1786), ooratoriano D.JosMariade
Melo(1786-1789) quepoucotempoesteveemFaro,
aindaconseguiufundar oseminrio. Parasuainsta-
laocedeupartedopaoepiscopal. Soluotardia
paraafaltadeinstruoespecficaparaoclero, pois
desde1759eaexpulsodosJesutasnadahaviasido
feito. Oprincipal passoficavadadocomatransfe-
rnciaderendimentosdas, parapagar asremunera-
esdosprofessoresdanovainstituiodeensino.
Vai continu-lonessapreocupaodemelhor forma-
odospadresafigurampar deiluministacatlico
deD.FranciscoGomesdoAvelar (1789-1816), su-
cessor eamigodeD. JosMariadeMelo. Comestu-
dosexigentes: latim, grego, filosofia, retrica, hist-
ria, moral, direitocannicoeteologia. Atenoao
ensinoqueestbemconformecomas anteriores
preocupaes doprelado, autor decompndios de
doutrinacristedeiniciaoslnguaseruditaspara
meninos. Asprimeirasliesforamproferidasnose-
minrioem1797, adozeestudantes. Daqui vosair
padresilustradosdosquaismuitosvodepoisaderir
sinceramenteaoliberalismo. A formaodo clero
foi interrompidaem1834, tendorecomeadoafun-
cionar em1853. ComaRepblicaoedifciodose-
minriofoi classificado, tendocontinuadoafuncio-
nar emoutrasinstalaesderecurso improvisadas
por D. AntnioBarbosaLeo. Em1933foi oedif-
ciodoseminriodevolvidosuafuno, passando
depoisaser umseminriomenor. Novainterrupo
em1974, entopor faltadeseminaristas. Em1986
neleserecomeouaformaoeclesistica. Peloque
tocainstalaodasordensreligiosas, amaioriadas
22casasexistentesaquandodaextino(1834) data
doperodomedieval edosculoxvi. Osmaisbem
representadossoosFranciscanos*, comnovecon-
ventos, dequeseiscabemaosCapuchos*. Desta-
cam-sepelasuasfunesintelectuaisosagostinhos
daGraadeLouledeTavira. Dosconventosfemi-
ninostiveramgranderelevoasbernardasdeTavirae
asclarissasdoReal ConventodeNossaSenhorada
AssunodeFaro. Esteconventofoi fundadopela
rainhaD. Leonor, mulher deD. Manuel, em1519, e
sobretudo foi emseguida protegido pela rainha
D. Catarina, queasseguroualgumasrendassfrei-
ras. QuantoCompanhiadeJesus, ergueuemFaroo
ColgioSantiago, em1599, esmuitomaistarde,
em1660, odeSoFranciscoXavier emVilaNova
dePortimo. Ocabido, apoiadoeminteressesdeTa-
vira, aqui impediuainstalaodeumterceirocol-
gio, em1674. Aquandodaexpulso, ocolgiode
FaropassaparaacongregaodeSoJosdosMa-
rianoseodeVilaNovaparaosClrigosRegulares
MinistrosdosEnfermos, ditosdeSoCamilodeL-
lis. Comalgumefeitolocal, massemoprestgiodo
ensinojesutico. Institutosencerradosem1834como
asdemaiscomunidadesregulares. Entreosagostinhos
deTaviratevelugar, por 1558-1560, oaparecimento
deumperigosoreligiosoerasmiano- emalgunsas-
pectosquaseumluterano: afirmaqueossantossode
pau, criticaasindulgncias, entendequeaconfisso
deveser feitadirectamenteaDeus, aBbliadeveria
estar traduzidaeasmissasser ditasemportugus.
Frei ValentimdaLuz sechamouorebeldegraciano,
quenegandotradiesdocatolicismocorrenteaca-
boujulgadoecondenadopelaInquisioemLisboa.
E nessacidadequeimado, em1562. Pouco depois
veioparaprior doConventodaGraadeTaviraFrei
JoodeSoJosquesoubever edescrever aregio
deumaformampar naCorografia doReinodoAl-
garve, de1577. Semlaivosdeheterodoxia. Opro-
testantismo* notrouxedificuldadesaoAlgarveque
por elenofoi tocado. Bastantemaispresenteses-
tavamoscristos-novosdeorigemjudaica. Tardea
InquisioincomodouoAlgarve. Depois deuma
primeiratentativadea entrar, assinaladacomuma
solenevisitaedequecolheraindaalgunsprovei-
tosem1586, sermaistarde, em1633, queoSanto
Ofcio consegue abrir judasmo. Foi operao
bemmontadapelobispoD. FranciscodeMeneses,
queresultounumdesastreeconmicoparaoAlgar-
49
ALGARVE
ve, poisacelerouasadademuitosmercadoresque
temerampelassuasvidasefazendaseseausenta-
ramparaoutraspartes, nomeadamenteparaaAnda-
luzia. Depois dissoquasesempreaInquisioia
conseguindoumououtropenitenciadoparaosau-
tos-de-fdevora. Mantinhaumarededepresena
atravsdoscomissriosedemuitopoucosfamilia-
res. Vistaglobalmente, aInquisionofoi noAl-
garve especialmente temvel, embora tenha sido
prejudicial. Seroliberalismoquevai trazer altera-
esdemontaorganizaoeaofuncionamento
docabidodaSdeFaro. Diminuemasdignidades,
afaltadarendadosdzimosprovocadesinteresse
pelasobrigaescomunitrias. Sem1860serfei-
taareformadocabido, queemtantosanosperdera
grandepartedosseusrendimentos, semquetivesse
vindoaprometidacompensaopelaperdadosd-
zimos, decretadaem1836. A reunioregular doco-
rocapitular caaemdesuso. Oscnegos perdiam
poder faceaobispo, apesar dealgunsperodoslon-
gosdesedevacante. Comofoi ocasodafrustrada
imposiodoDr. AntnioAiresdeGouveiaOsrio
comoprelado, queaSantaS* noaceitoucomo
residente(1871a1884). AntnioAires, famosopo-
lemistanapolticaenauniversidade, maonnot-
rio, noconseguiupassar dcbispodeBetsaidaede
arcebispo de Lacedemnia. Sempre in partibus.
MasaMonarquiatambmnosemostrouespecial-
menteincomodadapor dissodecorrer quesemanti-
vesseumadiocesesembispodurantetrezeanos.
Tratava-sedeumbraodeferropolticocomaSanta
S. ComaRepblicanoparecequeasalteraesna
administraoeclesisticadoAlgarvetivessemsido
muitas. Apesar daorientaoanticlerical doregime,
esteprocuravasatisfazer sustentaodosprocose
garantir assuascondiesdevida. Provocandoreac-
espblicas docleromonrquicoquelevarama
violentasrupturascomoEstado. NoAlgarveisso
culminoucomodegredodobispoD. AntnioBar-
bosaLeo, afastadodadiocesede1912a1914. No
seconhecemosefeitosinternosdasalteraesento
introduzidas pelalegislao. Umanfimapartedo
cleroparoquial aceitouaLei deSeparaodaIgreja
edostado(1911) erequereuaspensesnelapre-
vistas- apenasseis. Todavia, nohouveumacon-
flitualidadeespecialmentemarcantecomas novas
autoridades. OupelomenosemqueoAlgarvese
distinguissecomodiferentedorestodopas. Asau-
toridadescivistambmsenomostraramespecial-
mentezelosas. Nemsequer adocumentaohistri-
cadocabidoedobispofoi recolhidaemarquivo
pblicodistrital, comoalei determinava. Apenas
umapartedeobrasantigasdalivrariadoprelado
passouparaomunicpiodeFaro. Outraparte, eno
desprezvel, manteve-senoseminrio, dondemui-
tosanosdepoisregressouresidnciaepiscopal e
belasalaparaoefeitodecoradaemtempodeD. An-
tnioPereiradaSilva, ondeaindaseencontra. Opa-
oepiscopal foi confiscadoem1913eneleseinsta-
louaCapitaniadoPortoeoMuseuMartimo. Com
oEstadoNovoapresenapblicadaIgreja, sobretu-
dopelasprocisses, foi revitalizada, salientando-sea
especial solenidadedascerimniasdeFaro. Obispo
D. MarcelinoFrancofoi umbomcolaborador dore-
gime, sobretudoaquandodascomemoraesdoDu-
ploCentenriode1940. Masasuacondiodeasce-
taeasuavocaodeliturgistaminucioso, somada
suatotal faltadeexperinciaparoquial, nofaziam
deleumafigurapopular queinteressassepoltica
aproveitar. Emgeral, ocleroparoquial, pouconume-
roso, foi-seacolhendoaoensinonasescolaspblicas
eprivadasesobretudoremeteu-sessuasobrigaes
pastorais. Oantigopaoepiscopal foi devolvidoao
preladoem1962, tendosidoefectuadasimportantes
obrasderestauroem1965. Nelesesalientambelos
painisdeazulejos* dosculoxviu. Osbisposque
sucederamaD. MarcelinoFranconotiveramuma
actividadepolticanotria. Mesmoafrequentepre-
senapblicadeD. Frei FranciscoRendeiro(1955-
-1966, coadjutor de 1953a1955), foi sobretudo
pastoral ecultural, comoofoi amuitomaisdiscreta
acodosseussucessores. Depoisdainquietao
pastoral modernizadora introduzida por D. Frei
FranciscoRendeiro- quenotemiafalar emassun-
tosqueatentosenoesperavamdeumbispo, co-
moasquestes sexuais- edealgumas reaces
correspondentes, houveumaacalmia. Ficoueviden-
tequeareligiosidadenoAlgarveacompanhavamal
essamilitnciaenrgicaequasemissionriadefra-
dedominicanodeD. Francisco. A grandeescassez
depadresemtodaadioceseprovavelmentenoau-
torizavaacontinuaodeacestofortesetovi-
radasparaoexterior. Releve-seaindaarpidapre-
senadeD. FlorentinodeAndradeeSilva(1972-
-1977), quesedistinguiupeladefesadopatrimnio
artsticocontidonasigrejasdadiocese, acujoarro-
lamentomandouproceder.
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IDEM - LivrosdeFaroemOxford. Anais doMunicpio deFaro. 14
(1984). Separata.
50
ANGOLA
ANGOLA. I. Atmeadosdosculoxvni. 1.1.A evan-
gelizao do reino do Congo (1482-1543). 1.1.1. Os
primeiros contactos: NoreinadodeD. JooII, Diogo
Conasuaprimeiraviagemdeexploraodacosta
atlnticaafricana(1482-1484), chegouaoSoyo, na
foz dorioZaire, ondeerigiunamargemesquerda, no
portodeMpinda(posteriormente, denominadoSanto
AntniodoZaire), opadrodeSoJorge; travourela-
escomochefedoSoyoeenviouemissriosaNzin-
ga-a-Nkuvu, mani-Congo ourei doCongo, residente
emMbanza-Congo, noplanaltocentral deMpemba,
entregando-lhepresenteseumamensagemdorei de
Portugal, naexpressodocronistaRui dePina, a
convid-loparaafdeCristo. OreinodoCongo
estendia-sepor todaareacultural dosgrupostni-
cos bacongos, formados voltadachefatura de
Mbanza-Congo, designadaposteriormentepor So
Salvador doCongo, noInterior Nortedaactual An-
golaeabrangendoosterritriosactuaisdoNortede
AngolaedoSul doZaireedoCongo. Estarea,
compreendidaentreolitoral atlntico, apartir dorio
ZaireouCongo, aolongodasduasmargens, aonorte,
ataorioLoge, segundouns, ouataorioBengo, se-
gundooutros, aosul, incluindoailhadeLuanda,
atingindooMpumboouStanley-Pool (actualmente,
Kinshasa) eoAltoCuangoeaMatamba, aeste,
abrangiaaschefaturasdeSoyoeMbamba, nacosta
ocidental, deNsundi, anorte, aschefaturasdeMbata
eMpangu, anoroeste, easchefaturasdeMpemba
eMbanza-Congo, noplanaltocentral. Oreino do
Congoestavaligadodirectamenteaoutrosreinose
chefaturasanortedorioZaire, taiscomo Ngoyo
(correspondeaproximadamenteaoactual territrio
deCabinda), CacongoeLoango. DeregressoaLis-
Fonte: Desenho executado no CEHCA.
51
ANGOLA
boa, DiogoCotrouxeconsigoquatrojovenscongo-
lesesque, apsteremsidoinstrudosebaptizados
pelospadreslios, voltaramcomeleparaoCongo,
aquandodasuasegundaviagem(1485-1486). Esta
primeiraembaixadadejovenscongolesesconstituiu
oprimeironcleodecristosquecontribuiucomo
seuexemplovaliosoparaaevangelizaodoCongo
edeAngola. Por suavez, orei doCongoenviou
umaembaixada, formadapor algunsnobrescongole-
sesedirigidapelochefeNsaku(ouCauta), coma
missodepedir aorei dePortugal, segundoGarcia
deResende, fradeseclrigosetodasascousasne-
cessriasparaelleeosdeseusReynos receberem
agoadebautismo. E asi lhemandassepedreiros e
carpinteirosperaconstruremigrejasecasasdeora-
ametambmlhemandasse lavradores pera lhe
mansaremboiselheensinaremaproveytar aterra, e
assi alguasmolheresperalheensinaremasdoseu
Reynoaamassar pam(RESENDE - Crnica, p. 225).
Orei doCongopediaaindaquecertosmocospe-
quenosdeseuReyno, quelhemandava, lhosman-
dasselogofazer Christos, eensinar aler eescrever,
eaprenderemmuytobemascousasdanossaF, pe-
raqueestesentornandoemseuReyno, por saberem
ambasaslingoas, ecostumes, quesaberiam, pode-
riamaDeoseaellemuytoservir eaproveitar ato-
dolosdeseuReyno(BRSIO- Monumenta, vol. 1,
p.69-74). Estaembaixadafoi acolhidacomalegria
emBejapelorei D. JooII quemandouquefossem
instrudosnadoutrinacristebaptizados, sendoo
prpriomonarcaopadrinhodoCauta. 1.1.2. Apri-
meiramisso evangelizadadora (1490-1506): A fim
desatisfazer ospedidosdorei doCongo, saiude
Lisboa, em1490, aprimeiramissodecooperaoe
deevangelizao, compostapor algunsmissionrios
ealgunsmestresdeofcios, sobretudopedreirose
carpinteiros, chegando, em29deMarode1491, ao
portodeMpinda, namargemsul dorioZaire. Aco-
lhidacomentusiasmopelochefedeSoyo, quefoi
baptizadocomonomedeManuel, estaembaixada
seguiu, depois, paraMbanza-Congo, sendorecebida
commanifestaesdealegriapelorei Nzinga-a-Nku-
vuque, a3deMaio, festadeSantaCruz, foi baptiza-
docomonomedeJoo, comoorei dcPortugal; mais
tarde, a4deJunho, foi baptizadaarainhacomonome
deLeonor, bemcomoofilhomaisvelhoMvemba-a-
-Nzinga, chefedeNsundi (maistarde, rei doCongo),
comonomedeAfonso. Emrelaoaestaprimeira
embaixadamissionria, trsordensreligiosasare-
clamamparasi: osFranciscanos, osDominicanose
osLios. Outrasmissesseseguiramnosanosime-
diatosesedesenvolveram, sobretudonosterritrios
doSoyoedoNsundi, ondemissionrioslios, domi-
nicanos, franciscanos, secularese, apartir de1548,
osjesutasforamoscabouqueiros deumanotvel
acocultural eevangelizadora; importante, igual-
mente, salientar ovaliosocontributodasduasem-
baixadasdejovenscongolesesformadosemPortu-
gal pelospadres lios. A estaprimeiramisso de
evangelizaoestassociadaumaembaixadadele-
tradosereligiososaoCongoem1504, comomestres
deLer, Escrever, MsicaeCanto, segundo Damio
deGis, quereferequeD. Manuel I incentivoua
vindadejovenscongoleses, filhosdefamliasno-
CristoRedentor, noLubango, Angola ("BoaNova, n." 18,
Fevereiro de1996, pg. 27).
bres, parasereminstrudosnascousasdaf, estu-
dosdephilosophia, boasartes, &costumes, quetudo
mandoufazer asuacusta, repartindoestes moos
por mosteiros, &casasdepessoasdoctas, &reli-
giosasquehosinsinassem, dosquaesmuitossairam
letrados, &delles taesquedepois fezerammuito
fructoemsuasterras, pregandonellasafcatholica
(Gis- Chronica, P. i, cap.LXXVI; P.III, cap. xxxvn).
Umadaspreocupaesdestaprimeiramissofoi a
construodeumaigreja, dedicadaprimeiroaSanta
Cruz, segundoJoodeBarros, ouaSantaMaria, se-
gundoRui dePinaeGarciadeResende, eposterior-
menteaSoSalvador, nomepor queficouentoa
ser conhecidaMbanza-Congo. 1.1.3. Afonso Mvem-
ba-a-Nzinga, oapstolo doCongo (1506-1543):
Comesterei, principiaoperodomaisbrilhanteda
acocultural eevangelizadoraportuguesanoCon-
go, quenoteriasidopossvel semoapoioclarivi-
dentedeD. Afonso. Ocristianismoeainstruodi-
fundiram-seamplamente. Frei LusdeSousareposta
queorei dePortugal enviouparaoCongopessoas
entendidasnasreasdeletrasedematemticas. Se-
gundoGarciadeResende, umadaspreocupaesda
primeiramissoevangelizadorafoi aaberturaem
Mbanza-Congodeumaescolaprimriaelementar,
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ANGOLA
provavelmenteaprimeiraexistentenafricabanta;
oprofessor eraumcongols, idoparaLisboacom
DiogoCo. A estaescola, outrasselheseguiram.
Almdeescolasprimrias, fundaram-seescolasde
gramtica, destinadas aos nobres ou principais
quequisessemfrequentar acorte, ser professoresou
seguir acarreiraeclesistica; eramministradaslies
deportugusenoesdelatim, histriaematemti-
ca. Em1526, D. AfonsodoCongopedeaD. JooIII
dePortugal quelheenvieprofessoresdevidamente
habilitados (BRSIO - Monumenta, vol. 1, p. 479).
Criaram-se, igualmente, escolasdearteseofcios.
A acodeformaoescolar eeducativadesenvolvi-
danoCongo, emboradeformarudimentar, eracom-
pletadaemPortugal, sobretudonos conventos de
SantoEli, deLisboaedeSantaMariadeAlcobaa.
Frei LusdeSousainforma-nosque, em1533, um
parenteprximodorei doCongo, tambmchamado
Afonso, leccionavacomomestre-escolaemLisboa
(SOUSA - Histria, P. n, vol. IH, liv. vi, cap. x). Ore-
gimento deD. Manuel I (1512) constitui umdo-
cumentofundamental daregulamentaodaaco
missionria, cultural epolticaportuguesanoCongo;
nelesedefiniramasgrandeslinhasdoacordobilate-
ral entreoreinodePortugal eoreinodoCongo, no-
meadamentenosaspectos deorganizao poltica,
judicial eadministrativaeosprincpiosorientadores
damissocultural eevangelizadora. Julgonoser
ousadoconsider-locomoumprojectoexemplar de
uminstrumentomodernodecooperaomistaentre
Portugal eoCongo. A SimodaSilva, portador des-
teregimento, foi confiadaamissodeconselheiro
dorei doCongoetransmissor dosusosecostumes
dacorteportuguesa, dasfunesdos magistrados,
dosfeitoresedeoutroscargospblicos, bemcomoa
missoderbitronosdesmandosdosportuguesesre-
sidentesnoCongo. ConformenotadeAlbuquerque
Felner, SimodaSilvanoeracapito-mor, nem
feitor; eraapenasumassistenteouresidentenacorte
dorei doCongo[...] emtodooregimentonoha
menor refernciaaumcastelo, aumafortaleza, por-
quearelaoaestabelecer comoreinodoCongo
noimplicavaocupaoouconquista(FELNER -
Angola, p. 43). A preocupaodamisso cultural
eevangelizadoradominante. ORol deobjectosa
enviar paraoCongo, apensoaoregimento, men-
cionaemprimeirolugar frades, entrandoneleshum
tgedor d'Orgos (BRSIO - Monumenta, vol. 1,
p. 247). Sdepoissesegueminstruesrelativas
administraodajustia, colaboraocomorei do
Congoecooperaotcnica. Referem-sevriosar-
tesos: serradores, ferreiros, carpinteiros, pedreiros,
umoleiro, cordoeiros, sapateiros, lavradores; refe-
rem-sediversasrvoresfrutferas: figueira, limoeiro,
castanheiro, amendoeira, pessegueiro, ediversasse-
mentesdetrigo, cevadaelinho. Faziapartedamis-
soaconstruodeumaboaigrejadepedraecal
deboomtamanho, paraaqual serecomendavase
noesquecessemsinos, retbulos eornamentos.
Hnoregimentoumagrandepreocupaocomos
cuidadosintensivosdesade; comoomdicoeoci-
rurgioqueseguiamnestaviagemfaleceram, D. Afon-
soI pede, maistarde, aorei D. JooIII oenviodedois
mdicos, doisfarmacuticoseumcirurgio (Ibidem,
p. 489). Umagrandepreocupaoigualmentereve-
ladaquantoaocomportamentodosPortuguesespara
comosCongoleses, comseverasadmoestaesere-
comendaesdequesejamobjectodevigilncia, de
ensinoedecastigo, semprequesejacaso disso:
Item. Vosmandamosqueseallgumfradeouclri-
gofezer cousaquenamdeuaefor demaoxem-
pro, honamcsentaaeslmaisenaprimeirapassa-
goenviayperaestesReynos[...] eystocpryasy,
porqueoavemospor muytoserviodeDeusenoso
(Ibidem, p. 237). Nesteregimentoencontra-seuma
refernciaescravatura: eestesqueasyemviardes
namhamdetrazer nenhuus escraavos nos nosos
navjos(Ibidem, p. 238). Estaalusorevelou-sede
grandeoportunidade, porquebemcedoasboasin-
tenesdorei dePortugal edorei doCongocome-
aramaser tradaspor portugueses residentes no
Congo. Mercadosimportantesdeescravos existiam
noMpumbo, nasmargensdeStanley-Pool (actual-
mente, Kinshasa), vindosdoAltoCuangoedoAlto
ZaireevendidosdepoisaosEuropeusemMbanza-
-CongoounoportodeMpinda, dondeembarcavam
numerososescravos. OsreisdePortugal edoCongo
publicaramvriosregulamentosparacontrolar ere-
gularizar estesmercados. Referindo-seembaixada
aenviar pelorei doCongoaRoma, oregimentosu-
gerequeestasejacomposta, entreoutros, pelofilho
dorei doCongo, D. Henrique. Este, educado em
Lisboapelospadreslios, foi nomeadobispotitular
detica, pelabulaVidimusquaesuper Henrici, da-
dapelopapaLeoX, em3deMaiode1518. So, no
entanto, escassasasinformaessobreaacopas-
toral desteprimeirobisponatural doCongo, sabendo-
-sequeexerceuasfunesdevigrio-geral dobispo
doFunchal, decujajurisdioespiritual dependia
entooCongo. ComacriaodadiocesedeSoTo-
mem1534, desmembradadadiocesedoFunchal, o
Congopassouparaajurisdio daquela. Umdos
mltiplostestemunhosdoxitodestaconvergncia
depovoseculturasestconsignadonoManuscrito
8080daBibliotecaNacional deLisboa, conhecido
por Histria doReino doCongo, datadaprovavel-
mentede1624ecujaautoriaatribudacomproba-
bilidadeaomissionriojesutadoCongo, Mateus
Cardoso. Estedocumentorefereaacocultural de
instruoedeformaonasletrasenasartespor
partedos Congoleses, bemcomoareestruturao
poltica, judicial eadministrativadacortedoreino
doCongoimagemesemelhanadacorteportu-
guesa, decujomonarcaorei doCongosediziair-
mo. Datade1526arespostadeD. JooIII aduas
cartasdeD. AfonsoI doCongo, conhecidapor Re-
gimentodeD. JooIII. umregimentomission-
rioquetrataprincipalmentedaregulamentaoda
missionaonoCongo, mas queaborda assuntos
comoosdasade, pedagogiaescolar, escravatura,
comrcioepolticainternadaschefaturas, proble-
masquesoreferidospelorei doCongo. Estepede
aorei dePortugal quenosmdecyncoentapadres
quemaysavemosmyster(BRSIO- Monumenta,
vol. 1, p. 460). OzelocristodeD. Afonsolevava-
-oapedir cominsistnciamissionrioseartfices,
paraainstruoeeducaocristdoseupovo. Nos
ltimosanosdevida, D. Afonsoqueixava-sedeque
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ANGOLA
oseureinoestavacheiodegurometes, mulatose
benyms[...] senenhufruytonemseruiodeDeos
fazeramssenamymsynar aquilodequehusamque
ssammujtastorpezasemaavida(FELNER- Ango-
la, p. 72). Soasprimeirasmarcasdoprocessode
crioulizaotogeral naexpansoportuguesa. Co-
moreferemonsenhor AlvesdaCunha, D. Afonso
eracatlicosinceroeinstrudo, comumpersisten-
teespritodeproselitismo[...], oPedroErmitada
cristianizaodoseupovoqueparacriar umclero
indgenamandouparaPortugal muitosparentese
outros jovens negros (CUNHA - Os primeiros,
p. 161). Foi estaformaodocleroindgenauma
outragrandepreocupaodestemonarca. Retoma-
remosmaisadianteotematoimportantedafor-
maodocleroautctone. 1.1.4. Afundao dano-
vamissodoCongo(1640): A missodoCongofoi
criadapor decretodaCongregaodaPropaganda,
em25deJunhode1640, econfiadaaosmission-
rioscapuchinhositalianos, masscincoanosmais
tarde, em1645, chegaramaMpindaosprimeirosdo-
zecapuchinhos, italianoseespanhis. A SantaS
instituiunestamissoaprefeituraapostlicadoCon-
go, confiadaigualmenteaos Capuchinhos e, mais
tarde(1865), aosmissionriosespiritanos. Em1651,
osCapuchinhoseramjquarentaequatro, espalha-
dospeloSoyo, SoSalvador, Nkusu(asudoestede
Maquela do Zombo), Mbamba (perto do actual
Bembe) eMbambaLubota(anoroeste, pertodeAm-
brizete). 1.2. Aevangelizao deAngolae Matamba
(1544-1664). 1.2.1. Aprimeira misso evangelizado-
raemAngola (1575-1590): Em1559, apedidodo
sobadoDondo, aevangelizaodeAngolafoi co-
metidaaosJesutas, queparalpartiramemcompa-
nhiadocapitoPauloDiasdeNovais. Notiveram
sucessoepermaneceram5anosprisioneirosdosoba
quesucederanoreino. Em1575persuadiramD. Se-
bastioaconceder aPauloDiasacapitania-donata-
riadeAngola, segundooregimeadoptadonasilhas
enoBrasil. QuandoPauloDiasdeNovaischegou
ilhadeLuanda, em1575, jlencontrouumacapela
construdapelosPortuguesesemhonradeNossaSe-
nhoradaConceioehaviaalgunsafricanosbaptiza-
dos. OsPortuguesestravaramrelaescomosreinos
deNgola, NdongoeMatamba, limtrofesdoreinodo
Congo. Jem1519, ochefedeNdongo, comacapital
emCabassa(actualmente, Dondo) enviaraaPortugal
umaembaixada, pedindoaorei D. Manuel I, por in-
termdiodeD. AfonsoI doCongo, quelheenviasse
missionriosparaseconverter. Orei dePortugal en-
vioudoisemissrioscomaincumbnciadetravarem
relaescomorei deNgola(Angola) edepercorre-
remacostaatlnticaafricana, desdeorioZaireaoca-
bodaBoaEsperana. Sabe-sequeumdeles, Baltasar
deCastro, chegoufoz dorioCuanza, em1520, ese
dirigiucortedeNgolaInene; asinformaesquanto
aestaprimeiraviagemsoescassas. Damissoche-
fiadapor PauloDiasdeNovaisquealudimosj, fa-
ziampartedoissacerdotesjesutas, AgostinhodeLa-
cerdaeFranciscodeGouveia; chegadosfoz dorio
Cuanza, a3deMaiode1560eenviadosemissrios
cortedeNgolaInene, esterecebeu-osmal erecusou
obaptismo. Foi comasegundaexpediodePaulo
Dias(1575) quechegoubaadeLuandaumanova
misso comquatro missionrios jesutas, padres
GarciaSimeseBaltasar AfonsoeosirmosGomes
eConstantinoRodrigues, queseestabeleceram, pri-
meiro, nailhadeLuanda, ondejviviamalgunspor-
tugueses, depoisnaFortalezadeSoMiguel, donde
irradiavamnassuasviagensdeevangelizaoparaa
ilhadaCazangaeparaosvalesdoBengo, Dandee
Cuanza; passaramdepoisaresidir emMaangano.
Juntaram-se-lhes, posteriormente, alguns sacerdotes
seculares, vindosdoCongo, dePortugal oudoBra-
sil. Em1590, foramestabelecidasasprimeiraspar-
quiasdeAngola: NossaSenhoradaConceio, em
Luanda, eNossaSenhoradaVitria, emMaangano.
Seguiram-se, algunsanosmaistarde, aparquiade
NossaSenhoradaConceiodaMuximaeadeNos-
saSenhoradoRosriodeCambambe. 1.2.2. Acria-
odadiocese doCongo (1596): Pelabula Super
speculamilitantis Ecclesiae, de20deMaiode1596,
opapaClementeVIII desmembroudadiocesedeSo
TomanovadiocesedoCongo, comsedeemMban-
za-Congo, chamadoSoSalvador doCongo, nomeda
igrejaconstrudapelosJesutasem1548(?); adiocese
foi designada, maistarde(provavelmenteem1626),
diocesedoCongoeAngolae, depois(provavelmente,
em1672), diocesedeAngolaeCongo; foi apartir de
1677sufragneadaarquidiocesedaBaa, edenovo
dadeLisboadesde 1845. Oprimeirobispo desta
diocesefoi D. Miguel Rangel ouMiguel Homemde
Coimbra(1596-1602), capuchinho. Soboepiscopa-
dodeD. AntniodeSantoEstvo(1604-1608), do-
minicano, chegaramaLuanda, ondeconstruramo
ConventodeSoJos, osprimeirosreligiososfran-
ciscanosdaTerceiraOrdemdaPenitncia, irradian-
dodepoisparaointerior, sobretudoparaNdongo,
LiboloeCalumbo. Seguiram-seosbisposD. Manuel
BaptistaSoares(1609-1620), eD. SimodeMasca-
renhas(1621-1624), ambosfranciscanos. A partir de
1627, comoquintobispo, D. FranciscodoSoveral
(1627-1642), daOrdemdosCnegosRegrantesde
SantoAgostinho, osbisposdadiocesepassamaresi-
dir emLuanda. A criaodeumcolgiocontribuiu
paraodesenvolvimento, emboralentoeprecrio, da
acoevangelizadoraeveiocriar umanovadinmi-
canaformaodocleroautctoneque, doravante,
nonecessitavadeir formar-seemPortugal. Assim,
obispoD. Manuel Soaresjpdeconferir ordens
sacrasemSoSalvador e, maistarde, D. Francisco
doSoveral (1627-1642) eD. Manuel daNatividade
(1675-1685) ordenaramclrigosnaturaisdaterrae
nomearammuitasdignidadesecnegos indgenas,
segundorefereCadornega. Note-sequejD. Miguel
Rangel, primeirobispodadiocesedoCongo(1596-
-1602), nomearacnegosdeentreoclerolocal. Por
ocasiodamaislongavacnciadaSdoCongoe
Angola(30anos), queseseguiumortedeD. Fran-
ciscodoSoveral, ssemantiveramnoCongoosc-
negosafricanos, passandooseuropeusaresidir em
Luanda. Comamortedosltimoscnegosindgenas
noCongo, ocabidocongregou-setodoemLuanda;
sobobispadodeD. AlexandredaSagradaFamlia
(1784-1787), daspoucasvezesqueoquadrocapitu-
lar estevecompleto, haviadez cnegosnaturaisde
Luanda, quatroeuropeuseumbrasileiro; e, nobis-
padodeD.LusdeBritoHomem(1791-1803), do
54
ANGOLA
guiu-se, em1619, umasegundamissoaquesede-
veacriaodoColgiodeSoSalvador, sendoseu
primeiroreitor opadreMateusCardoso, em1625.
Apsasuamorte, asrelaesentreosJesutaseo
rei doCongoforam-sedeteriorando, atnomeao
dopadreAntniodeCouto, mestio, parareitor do
colgio. Estejesutamanteveboasrelaescomo
rei doCongoedesenvolveuumtrabalhoprofcuo,
adaptandoepublicandoemLisboa, em1642, ocate-
cismoemkimbundoeportugusGentilis Angolae,
daautoriadopadreitalianoFranciscoPacnio, peri-
tonalnguakimbundo(FELNER- Angola, p. 80). Os
JesutasabriramtambmemLuanda, em1605, uma
escolaprimriae, doisanosmaistarde, iniciaramas
obrasdeconstruodeumcolgio, onde, apartir de
1622, seministrouoensinodaGramtica, Humani-
dadeseTeologiaMoral, almdoensinoprofissional.
Estecolgiofoi, durantemaisdeumsculo, onico
estabelecimentodeensinosecundrioeanicaesco-
ladeformaodemissionrios. Foi nocolgiodos
Jesutas, emLuanda, queseformouamaior partedo
cleronativo, antesdafundaodoSeminriodeAn-
gola, noedifciodoactual paoepiscopal, por decre-
todeD.JoaquimMoreiraReis, de23.7.1853, s
executadopeloseusucessor D. Manuel deSantaRi-
taBarros, em1861. NestecolgioaCompanhiade
Jesusrecrutoualgunsdosseusmembros, quetraba-
lharamemAngola, noBrasil eemPortugal. A aco
desenvolvidapelopadrePedroTavares constituiu
umdosmaioresexemplosdezeloapostlicoelabor
missionriodosJesutas, sobretudonasregies do
Bengo, DandeeGolungoAlto, ondesedistinguiuna
evangelizaodosescravosdasnumerosasfazendas
exploradaspor portugueses, servindo-sedo Catecis-
moouDovtrina Christa, daautoriadopadreMar-
cosJorgeetraduzidoparakikongopelopadreMa-
teusCardoso, ambosjesutas; trata-sedocatecismo
maisantigoconhecidonestalngua. desalientar o
papel preponderantedobispoD. FranciscodoSove-
ral numperodocrticodahistriadeAngola(1627-
-1642), sobretudocomoprovedor daSantaCasada
MisericrdiadeLuandaecomograndeobreirodas
vocaesindgenasedainstruoreligiosadoses-
cravos; ocupou-seactivamentedaformaodoclero,
tendocriadoumapequenacasadeformaoeclesis-
ticanasuaprpriaresidnciaemLuanda; ordenou
trsnobresdafamliareal congolesa(Manuel Robo-
redo, quedepoisingressounosCapuchinhos, efoi
capelodorei D. AntniodoCongo, eosdoisir-
mos, Miguel deCastroeSimoMedeiros, quefo-
ramcnegosdaseexerceramgrandeinflunciana
polticadopas). CriouaparquiadeSoPedro, em
Luanda, instaladaprovisoriamentenaIgrejadoCor-
poSantoe, depois, naIgrejadosRemdios. Soco-
nhecidosdoisrelatriosdavisitaadsacra limina,
paraaSantaS, em1631e1640, contendopreciosas
informaessobreavidareligiosaesocial dadioce-
se. SoreferidasnoCongo, em1640, almdaCate-
dral deSoSalvador, asigrejasdeSoTiago, Santa
Cruz, So Miguel, Nossa Senhorada Conceio,
NossaSenhoradoRosrio, SoJooBaptista, Santa
Isabel eNossaSenhoradaVitria. EmAngola, so
referidasemLuandaasparquiasdeNossaSenhora
daConceioeadeSoPedro, intituladaNossaSe-
total devinteedoissacerdotesamaioriaeramafri-
canos, naturaisdeLuanda. Foi notvel aacodo
cleroindigenanogovernodadiocese, tendovrios
delesexercidooscargosdedeesdocabido, vig-
rios-geraisevigrios-capitulares, sendodedestacar
aacodosdoisirmosSimodeMedeiroseMi-
guel deCastro, cnegosdaSdoCongo. Osmissio-
nriosjesutas ecapuchinhos tiveramuma aco
preponderantenaformaodocleroindgena. Osje-
sutasquehaviamchegadoaoportodeMpindaem
1548, partindodepoisparaMbanza-Congo, logoco-
mearamaexercer oministrioeaaprender alngua
kikongo. A estaprimeiramissonoCongo(1548-
-1555), difcil eefmera, devido, entreoutrascausas,
adesintelignciascomD. Diogo, rei doCongo, se-
Padro deSantoAgostinho, 1482, Angola. Lisboa,
Sociedade de Geografia.
55
ANGOLA
nhoradosRemdiosdaPraia, apartir de1679, eas
capelasdeSantoAntnio, NossaSenhoradoRosrio
dosPretos, SoJoo, SoSebastio, SantaEfignia,
SantaMariaMadalenaeSantoAmaroeasigrejasde
Jesus(dosJesutas) edeSoJos(Franciscanos). No
interior, somencionadasasparquiasdaMuxima,
Cambambe, AmbacaeMaangano, posteriormente
desmembradanadeNossaSenhoradoDesterro, per-
todaCurimba; nosterritriosdeIcoloeBengofo-
ramcriadasquatroparquias: SoMiguel Arcanjo
naQuilunda, NossaSenhoradaAssuno, noIcolo,
SoJos, noDande, eoutradeSoJos; nasilhas
aosul deLuanda, mencionadaumaigrejadedicada
aoEspritoSantoeumaoutraaSoJooBaptista,
naCazanga. 1.2.3. Acriao daprefeitura apostli-
cadeMatamba (1654): OsCapuchinhosestabelece-
ram-seem1649emLuandae, posteriormente, noin-
terior dosreinosdeAngolaedaMatamba. OAlto
LucalaserviadefronteiraentreMatambaeAngola.
Aqui, comonoCongo, osCapuchinhos empenha-
ram-seafundotantonaevangelizaocomonaac-
osocial, fundandohospcios, sobretudoemMa-
angano, sededaprefeituraapostlicadaMatamba.
Estafoi criadaem27deDezembrode1654pela
CongregaodaPropagandaFide. Nacartadeno-
meaodopadreAntniodaGaeta(tambmchama-
doAntnioRomano) comoprimeiroprefeitoapost-
lico, redigidapelo cardeal Antnio Barberini em
6deOutubrode1660, estacongregaodavaasse-
guintesinstrues: construodeumseminriopara
aformaodocleroindgena, proibioaoscomer-
cianteseaquaisquer outraspessoasdecomprar co-
moescravos osbaptizados, proibiodeembarcar
pretosescravosparaaAmricasemquefossemins-
trudosnafebaptizados, eaplicaodepenasecle-
sisticas aos transgressores destas instrues. De
Matamba os missionrios irradiarampara Bengo,
Cahenda, Mbuela, Cassanje, MpungoouMpungo-a-
-Ndongo. Exerceramgrandeinflunciasobrearai-
nhaJingaMbandi, catequizadaebaptizadacomo
nomedeD. AnadeSousa, queunificouosreinosdo
NdongoedaMatamba. 1.2.4. Perodo desede va-
cante (1642-1671): mortedeD.Francisco do
Soveral seguiu-seumlongoperododevacnciada
sedeepiscopal, coincidindocomapresenaholan-
desa(1641-1648), duranteaqual foramocupadas
peloscalvinistasoucaramemrunasasigrejaseos
conventosdeLuanda, comexcepodaigrejaedo
conventodosJesutas. Nosepodefalar deumaver-
dadeiraevangelizaoprotestantenoCongoeem
Angoladuranteaocupaoholandesa. A difusode
algumasbrochuras, aintolernciaparacomosmis-
sionrios catlicos queculminou naexpulso de
quatrocapuchinhoseemataqueseameaasaosdo-
zecapuchinhosdoSoyo, oesforoparaneutralizar a
influnciadosmissionrioscatlicosnacortedorei
doCongo, revelaram-sesobretudocomo manobras
polticas. A acomissionriaportuguesa, devidoao
usodalngualocal econvergnciadepovosecul-
turas, haviaasseguradoumarelativaestabilidadenas
relaes entreportugueses econgoleses. signifi-
cativa, aestepropsito, amensagemdoentogover-
nador holandsdeAngola, Pieter Moortamer, exor-
tando as autoridades aimitar os Portugueses em
muitospontos, ondeobserva: nsconstatamosque
os portugueses familiarizaramumgrande nmero
comocristianismo ealnguaportuguesa (JADIN
-L'ancien, vol. 1, p. 355). Dez anos mais tarde
(1659), chegaramaLuandaosprimeiros carmelitas
descalos, denacionalidadeportuguesa. Instalaram-
-seemLuanda, provisoriamentejuntodoconvento
dosTerceirosFranciscanos, mudando-sedepoispara
asIngombotas, ondefundaramoConventodeSanta
TeresaeIgrejadeNossaSenhoradoCarmo, em
Luanda; fundaramumhospcioemMpango-a-Ki-
tamba(pertodoactual GolungoAlto); expandiram-
-se, depois, pelosDembos, Matamba, Ambaca, liam-
baeKassange. 1.3. Aacomissionria emAngola
eCongo (1666-1772). 1.3.1. Bispado deAngola e
Congo: Sem1671, apslongavacnciaepiscopal,
foi confirmadobispodoCongo D. Pedro Sanches
Farinha, daOrdemdeCristo, quenotomouposse
dadiocese, por ter falecido, entretanto. Oseusuces-
sor foi D. AntniodoEspritoSanto, prior daOrdem
dosCarmelitasDescalos, sagradobispoem1673.
Pelaprimeiravez, aparecenasbulasdeconfirmao
RunasdaIgrejadeJesus, antesdainterveno do
restauro(inAsIgrejasAntigasdeAngola, pgs. 64e65).
56
ANGOLA
dosbisposadesignaodeIgrejadeAngola, passan-
doosbisposaintitular-sebisposdeAngolaeCon-
go. Sucede-lhe, em1676, D. Manuel daNativida-
de, franciscano. Durante este episcopado, a s
catedral foi transferidadeSoSalvador paraLuan-
da, ficandoobispadodeAngolaeCongocomosu-
fragneodoarcebispadodaBahia, de1677a1845.
EmLuanda, reconstruiram-sealgumasigrejasefun-
daram-seoutras. ForadeLuanda, novaledoCuanza
existiamasparquiasecapelaniasdeNossaSenhora
daVitriadeMaangano, NossaSenhoradaConcei-
odaMuxima, SoJosdeCalumbo, NossaSe-
nhoradoRosriodeCambambe; novaledoBengo,
DandeeGolungoAlto, asigrejasdeNossaSenhora
dosAnjos, noBengo, SantoHilariodeMpango-a-
-Kitamba(GolungoAlto), SantaAnadoDande; em
Ambaca, asparquiasdeNossaSenhoradaAssun-
odeAmbaca, SoJoaquimdoLucambaeSanto
AntniodaKahenda; NossaSenhoradoRosriode
Mpungo-a-Ndongo(PungoAndongoouPedrasNe-
gras); eSantaMariadaMatamba, naactual provn-
ciadeMalanje, compreendendoaregiosituadaa
nortedoDuquedeBraganaeoCambo. NoSul,
existiamasigrejasparoquiaisdeNossaSenhorado
Ppulo, emBenguela(1674) eNossaSenhorada
Conceio, emCaconda (1674), queconstituiu o
centrodeirradiaomissionriapor todaaregio
sul. Smuitomaistarde, em1769, nogovernode
FranciscodeSousaCoutinho, sefundouaparquia
deNossaSenhoradaConceio, emNovoRedondo,
pertodafoz dorioCuanza. Em1778, soreferidas
sobretudoasigrejasdeGalangue, Hula, Quipeio,
Quilengues, QuitataeBailundo(GABRIEL - Angola,
p. 121-124; IDEM- Padres daf, p. 173-201). 1.3.2.
Adecadncia doreinodoCongo (1665-1710): V-
riostextosdapocarelatamasrivalidadesentreli-
nhagens, logonoinciodosculoxvi, sobretudoen-
treAfonsoMvemba-a-Nzinga, rei doCongo, eseu
irmoMpangu-a-Nzinga. OreinodoCongoestrutu-
rava-senabasedegruposdelinhagem, ligadasentre
si por laosdeparentescoepor trocasdepresentes;
oprincipal chefedelinhagemchegadadosPortu-
gueseschamava-seNzinga-a-Nkuvueeraoherdeiro
directodalinhagemdeLukeni, ochefefundador de
Mbanza-Congo; tinha, por isso, direitodeprecedn-
ciasobreaslinhagensquesehaviamseparadodevi-
doadiversasmigraese, nessaqualidade, exerciao
predomniosobreessaslinhagensesobreosgrupos
aparentados. A dinmicadasrelaesdepoder cen-
trava-senasrivalidadesentreosMpangu, segmentos
dalinhagempatrilateral eosNzingaeNlaza, seg-
mentosdalinhagemmatrilinear. As preeminncias
circunstanciais manifestavam-sepelasuperioridade
dossegmentosdelinhagemmaisvelhos, osnicos
quetinhamodireitodeapresentar osucessor dorei;
estaescolhadeviaser subordinadaratificaope-
los eleitores regulares, osmembros das linhagens
maisnovas. Todasastentativasdenomeaodirecta
edeimposiodeumsucessor, sobretudonoreinado
deD. AfonsoI, noinciodosculoxvi, enoreinado
deD. GarciaII, emmeadosdosculoxvii, aborta-
ram. Por mortedeD. GarciaII (1656), sucedeu-lhe
D. AntnioI, antigochefedaregiodeMpangu, um
Nlaza, peloladodasuaavNzingaouJinga, chefe
deMatamba. A chefedaMbuilaeochefedeWan-
du, ajudadospelosYaka(Jagas) epelosPortugueses,
revoltaram-secontraAntnioI. Depoisdaderrotae
mortedeD. AntnionabatalhadeMbuila(1665), a
instabilidadedopoder aumentoueaguerracivil es-
tabeleceu-sequasepermanentementeduranteope-
rodode1665a1710. Foi opontodepartidaparaa
decadnciadoreinodoCongo. Opoder repartiu-se
pelastrsregiesrivais, cujoschefeseramosrepre-
sentantes, respectivamente, daslinhagensdosprimo-
gnitos, dos secundignitos e dos ultimignitos:
Mbula(ouMpemba-Kasi ouCongo-Lemba, actual
regio deKimpese) ao norte, Mbanza-Congo, ao
centro, eKi-MpangoouMbridge, aosul. A oeste, o
chefedeSoyo, representantedopoder tradicional,
tornou-se, muitasvezes, orbitrodosclsedasfac-
esrivais, sobretudoosMpangoeosNlazae, mui-
tasvezes tambm, orefgiodafacoopostade
Mbanza-Congo. EnquantoemMbanza-Congodomi-
namosMpangoeosseusaliados, emMbula, no
Norte, soosNlazaquedetmopoder (D. PedroIII
eD. JooII soambosNlaza, peloladomaterno);
oschefesdeMbanza-Congoresistem, atderrota
deD. GarciaII pelochefedeMbulaedestruio
deMbanza-Congo. Estelongoperododeanarquia
edelutaspelopoder afectouestruturalmenteaac-
omissionria: aobrareligiosaecultural dosmis-
sionrios comeaasofrer natural eroso. Outras
causas, paraalmdestasedasdificuldadeseconmi-
casdoerrioreal, contriburamparaadecadnciada
acomissionria: afaltadepessoal missionrio, a
mescolhadealguns, ainclemnciadoclimaque
vitimavaosmissionrios, osexemplospoucoedifi-
cantesdoscomerciantesportugueses, achagadaes-
cravaturaedotrficodeescravosparaoBrasil, a
escassez decleroindgena, amolezadoscostumes,
afaltadecatecumenatomaisprofundo, aprioridade
dadapelosreisdePortugal aosassuntosdoBrasil e,
posteriormente, aexpulsodosJesutas. 1.3.3. Oan-
tonionismo: Foi nestecontextodecrisepoltica, social
ereligiosaquesurgiu, emprincpiosdosculoxvm,
umimportantemovimentodeaculturaodocristia-
nismo, umcristianismo redefinido emcategorias
africanas, desimbiosedatradioedamodernidade.
Trata-sedoantonionismooumovimentodeKimpa
Vita(VitaeraonomedelinhagemdeD. AntnioVi-
ta-a-Nkanga, chefedeMpanguedepoisrei doCon-
go, noperodode1663a1665), centradonareen-
carnaodeSantoAntnio, patronodospobrese
santo milagreiro; representado por uma estatueta
comummeninonosbraos, coincidiacomumsm-
bolomuitoimportantenatradioafricana, afigura
dotiomaterno, alusivaaosantepassadoseaosesp-
ritostutelaresdaterra, smbolodafertilidadedaterra
edafecundidadedamulher. Foi fundadopor uma
jovemcongolesa, chefedeumapequenaaldeiade
Tubii, noSoyo, entodenominadoSantoAntniodo
Zaire, comoobjectivodarestauraoereunificao
doreinodoCongo. Importasalientar queestemo-
vimento, emboracomasdeformaesprprias do
tempoedoespao, representaumprocessopionei-
rodeaculturaodocristianismoemAfrica, que
continuaaconstituir ograndedesafioparaaIgreja
Catlicaemfrica. 1.3.4. Aaco missionria no
57
ANGOLA
Luango, CacongoeNgoyo. Operodo trgicodaes-
cravatura: A nortedorioZairesituavam-seoutros
reinos, sendoomaisimportanteoreinodeLuango,
desdeorioBebeataoMayumba, naactual Rep-
blicadoCongo; asul, ficavamosreinosdeCacon-
go, desdeorioBebeataoChiluango, eNgoyo,
desdeorioZaireataoBebe, correspondendoapro-
ximadamenteaoactual enclavedeCabinda. Naspri-
meirasmissesaoCongo, emmeadosdosculoXVII,
os Capuchinhos realizaramesporadicamente algu-
mas aces apostlicas nestes territrios, comoo
baptismodorei doLuangoedeseusfamiliarespelo
padreBernardinodaHungria. Seguiram-se, nope-
rodode1766a1775, vriastentativasdemissiona-
oemCacongoenoBaixoLuango, por partede
umgrupodesacerdotessecularesfranceses, alguns
formadospelaSociedadedasMisses Estrangeiras.
Foramtentativasefmeras. Osculoxvni foi domi-
nadotragicamentepelaescravatura; os portos do
Luango, Malembe(pertodeMalemboactual) eCa-
bindaeramfrequentadospor naviosnegreiros que
vinhamacarregar paraasAntilhas, sobretudoingle-
ses, dinamarqueses, holandesesefranceses. Foi um
perododegrandedecadnciasocial, moral ecultu-
ral. 1.3.5. Obispado deD. Manuel deSanta Ins
(1746-1762) eaexpulso dos Jesutas: Comeste
bispocarmelita, foi inauguradaaIgrejadeNossaSe-
nhoradoPpulodeBenguelaeaparquiadeSo
JosdoEncoge, noAltoLoge. Duranteesteepisco-
pado, foi executadoodecretodomarqusdePombal
expulsandoaCompanhiadeJesusenacionalizando
osseusbens; osJesutasembarcaramemLuanda,
em6deJulhode1760. Assimterminouumimpor-
tanteciclodahistriadaIgrejanoCongoeemAn-
gola.
ANTNIOCUSTDIO GONALVES
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Jesus na assistncia dePortugal. Porto: Apostolado da Imprensa,
1931-1950. 7 vol .
II. Apartir demeados dosculoxviu: A expulso
dosJesutasemAngola(19deJulhode1760), em
cumprimentodasordensdogovernocentral, levan-
toualgumasreclamaesqueogovernador Antnio
deVasconcelosseencarregoudetransmitir aoconde
deOeirasdeformabastanteatenuada, masquede-
nunciaafaltaqueacomunidadesentedoministrio
daCompanhiadeJesus. Poderosos, ricoseambicio-
sos, ospadresjesutasdesdeoinciodosculoxvii
provocaramnassociedadesurbanascoloniaisacons-
cinciadcquealgumacoisanareadopoder cvico
eeconmicolhesestavaaser usurpada. Masasfun-
esdeformaoeclesistica, assistnciasocial, en-
sinoespecializado, quer cientficoquer tcnico, esta-
vamtambmnassuasmossemquenenhumaoutra
forasepropusessesequer fazer-lhesconcorrncia.
Quandoelesabandonaramosseusbensurbanose
ruraiseosseusprivilgiosdevriaordemabando-
naramtambmasfunesqueningumestavaem
condies deexercer comasuacompetncia. As
queixasincidiamespecialmentesobreasgravescon-
sequnciasparaoensino. NacidadedeLuandano
haviareligiososouclrigosqueestivessemaptosa
encarregarem-sedos estudos. Chegava-seaalegar
quetinhamficadoapenasmausclrigosignorantese
viciosos. Istoapesar de, em1745, obispodeLuanda
ter institudoasconfernciaseclesisticas, comca-
rcter obrigatrioparadesenvolver apreparaodos
clrigoseosestimular aoestudodamoral. Oensino
funcionavanaIgrejadosRemdiosemLuandaena
paroquial deNossaSenhoradoPpuloemBengue-
la. Pelo rol dos bens pertencentes aocolgio da
Companhia, verifica-sequeasuabibliotecapossua
nosobraspiedosasedoutrinrias, masreuniali-
vrosdemedicina, farmacopeia, filosofiaclssicae
depensadoresdapoca. A cmaradeLuandainter-
pretaainquietaodapopulaodacidadeaoinsis-
tir naausnciadeensinodequalidade. Aosenadoda
cmarareuniam-seosirmosdaSantaCasadaMi-
sericrdiareclamandopelafaltados medicamentos
queanteslheseramfornecidospelaboticadosJesu-
tas. Receberamostockexistente, masosingredien-
teseoboticrionoestavamassegurados. Algoque
eraseveramentecriticadocomoumcontra-sensono
viriaaencontrar contrapartidasenojnasegunda
metadedosculoxix. OsJesutaspossuamescravos
cujosserviosalugavamaosparticulares. Acontece
quetinhamorganizadoumensinotcnico, ondepre-
paravamescravospedreiros, carpinteiros, sapateiros,
ferreiros, calafates. Oensinolaiconochegariase-
quer aocupar-sedesemelhantes currculos. Uma
cartargiade1761mandainstalar naigrejadosJe-
sutasasepiscopal, querecolheutodaapratados
antigosproprietrios. A parteprincipal doColgio
58
ANGOLA
deJesuspassariaaservir deresidnciaaobispode
Luanda, enquantoosanexos seriamocupados por
umseminriodestinadoformaodemoosnatu-
raisdeAngola. Oensinoeasobraspiasficariam
ressentidosdeumvazioqueoaparelhogovernamen-
tal seempenhouemcolmatar. Assiste-seaumpero-
dodelaicizaodosestudosanvel nacional ese-
cularizaodaacomissionrianoultramar. Antes
dodecretodaexpulso(3deSetembrode1759) o
marqusdePombal, por decretode28deJunhode
1759, haviaretiradoaosJesutasoexclusivodoensi-
nosecundrioatravsdoestabelecimentodeumno-
voplanodeestudos. Oensinoficavasuperiormente
confiadoaumdirector deestudosdenomeaor-
giaqueteriasuadisposiocomissrioscomoseus
delegadoscobrindooreinoeasreasultramarinas.
Osprogramasdeestudoconstariamessencialmente
deGramticaLatina, GregoeRetrica. Por efeito
destedecretofoi nomeadocomissrioemAngolao
desembargador Dr. Joo Delgado Xavier que, em
11deAgostode1765, davaexecuoemLuanda
aoestabelecimentoereformulaodoensinopbli-
cosecundrio, praticamenteinexistentedesde1760.
Ocupava-seocomissrioemespecial daparteque
diziarespeitoproibiodousodaArte(gramtica
latina) dopadreManuel lvaresbemcomodosseus
comentadoreseaindadaProsdia, dopadreBento
Pereira, livros queseriamsubstitudos pelo Novo
methodo degramatica latinadooratorianoAntnio
PereiraoupelaArtedagramatica latinareformula-
dapor AntnioFlixMendes. Tambmoensinopri-
mriolaicizado: em1772omarqusdePombal
institui ochamadosubsdioliterriodestinadoa
subsidiar oensinoelementar cujosefeitosseesten-
diamaoultramar. NaAmricaefricaeracobrado
umreal emcadaarrtel decarnequesecortassenos
aougues. Estesubsdioliterrioseriareforado
em1784, quandoMartinhodeMeloeCastroincor-
porounaquelaverbaosdireitosdeimportaodota-
bacovindodoBrasil vendidoemLuanda. Em1799,
novoaumentoatravsdeimpostossobreaguardente
importadadoreino, ilhas oudoBrasil quer fosse
destinadaaLuandaquer aointerior etambmsobre
otabacointroduzidonoserto. Efectivamenteobe-
cedendoaestalegislaoforacriadaemLuandapor
cartargiade1772umaauladeGramticaLatina.
Ogovernador D.AntniodeLencastre(1772-1779)
levavaordens paraapreender todosos livros, im-
pressosoumanuscritos, empreguespelosJesutasno
ensinoenacatequese. Rapidamenteforamrecolhi-
doseremetidosparaLisboatodososcatecismosdo
p.
e
Francisco Pacnio composto emquimbundo e
portugus, impressoemLisboa, em1642, comoobra
pstumasobottuloGentio deAngola Suficiente-
menteinstrudo nosmistrios danossaSantaF[...]
ereeditadoemRomaem1661comtextoemlatim,
portugusequimbundosobottuloGentilis Angolae
fidei misterius; docatecismodopadreJosGouveia
deAlmeidaemportugusequimbundo; dagramti-
caArtedalngua angolana, dopadrePedroDias
editadaemLisboa, em1697; docatecismodopadre
JosGouveiadeAlmeidaemportugusequimbun-
doimpressoemLisboaem1715intitulado Doutrina
Christ acrescentada comalguns documentos ou
aindadaArtedopadreManuel lvaresentreoutros.
Smaistarde, em1784, seprovidenciouoenvioao
bispodenovoscatecismosportugueses. Dadoqueo
catecismoserviatambmafunodecartilhapara
aprender aler asuafaltateriasidoverdadeiramente
drstica, se, numadiocesetovastaedestitudade
bispohaviadez anos, fossepossvel executar uma
inspecocomsucesso. A laicizaodoensinoeda
assistnciamedicamentosainclui aaberturadeuma
escolamdicaemLuanda, em1791, comaulasde
Anatomia, Fisiologia, Qumica, MatriaMdicae
PrticadeMedicina. Oseuprimeirodirector eim-
pulsionador foi omdicoJosPintodeAzevedo, au-
tor dolivroEnsaios sobrealgumas enfermidades de
Angola publicadoemLisboanoanode1799. Ofun-
cionamentodestaescolasuperior foi efmero, mas
demonstrabemanecessidadeeaintenopoltica
decolmatar afaltadasobraspiasaccionadaspelas
instituiesreligiosas, agoraencerradas. Umaaula
deGeometria, umaescolamilitar eumaauladeEle-
mentosdeMatemticaforamimpulsionadascomre-
sultadosirregulares. Emboraaexpulsonosetenha
aplicadosoutrasordens, assiste-seaumaseculari-
zaodasmisses. Operodoentre1760e1778pau-
ta-sepor grandesdificuldadesnorelacionamentoen-
treosmissionrioseopoder polticodeLisboa, e,
consequentemente, deLuanda. Oscapuchinhos ita-
lianosjem1759sequeixavamdefaltademissio-
nriosnosreinosdoCongoeAngolaereferiam-se
mesmoaumacertadecadncia. A suamissojunto
dosobaAmbuelaencontrava-sejsempessoal resi-
dente, quandonesseanofundadaapoucadistncia
aparquiadeSoJosdeEncoje. A sadadosJesu-
taslevaapr-seahipteseem1765deabrir uma
novamissodecapuchinhos naquelaspartes, refe-
rindo-seAmbaca(Cahenda) comoumdospossveis
objectivos. As negociaes donncioemLisboa,
porm, noobtiveramxito. Em1768oscapuchi-
nhositalianosencontramumanovaviabemmais
difcil, paraatingiremoseucampodemisso. Diri-
gem-separaLaRochelleSaint Maio, Nantesea
embarcamemnavios francesesqueos conduzem
ataoLoango. Da ataoCongoos missionrios
precisavamfazer umaviagempenosaemquemui-
tospereciam. Masaverdadequeestandoavia
tradicional deacessocompletamentefechadasoos
prpriosrepresentantesdorei doCongoquesediri-
gemaoLoangoembuscadosmissionriosquefal-
tamnaquelereino. Peranteumacristandadeavaliada
em100000almasoscapuchinhosfrancesespedem
autorizaesSantaSparapoderemembarcar dois
religiososemcadaportoparaseguiremcomosita-
lianosparaacostadoNortedeAngola. Osuperior
dasmissesfrancesasdoLoangodesejavamuitopo-
der estender asuaacoaoCongo, masaautoriza-
odeRomanochegou. Nantesfoi duranteestes
anosocentrodaprefeituradoCongoeAngola. A
seensinavaoportugusvistoreconhecer-sequeesta
eraalnguadequedeviamservir-seosmissionrios
naquelasregies. A polticareligiosadogovernode
Lisboaocupou-sedasubstituiodos missionrios
regularespor procossecularesdevidamenteremu-
nerados. Em1761, umalvarrgiodirigidoaobis-
podeLuandaestabeleceacngruadosprocosdo
59
ANGOLA
Sertoem80S000ris. Novosestatutosbeneficiam
aordemterceirasecular deSoFranciscodeLuan-
da. FundadoumnovopresdioemNovo Redondo
(1766), a seestabeleceuaparquiadeNossaSenho-
radaConceioedeSantoAntnio. Aspovoaes
fundadaspor SousaCoutinho(1762-1772) noserto
deBenguelaforamtodaselasdotadasdeproco. En-
treasnovasparquiasreferem-seLuceque, Galan-
gue, Quipeio, Hula, Quilengues, Bi, Bailundo. Em
1776, quandoorei D. Josseencontravajgrave-
mentedoente, acorrespondnciaentreaPropaganda
FideemRomaeosnnciosemFranaeemLisboa
denotajospreparativosparafazer regressar apre-
feituradamissodoCongoeAngolaaLisboa. Mas
arecuperaodoespritomissionrioseriacasustica
ebrevepor partedaquelesaquemcabiaviabilizar a
acomissionria. AsideiasdaRevoluoFrancesa,
emborareprimidaspelogovernodeD. MariaI, pre-
cipitavamodeclniodasordensreligiosas. A secula-
rizaodaevangelizaodoultramar mantinha-se,
compoucasexcepes. Nodizer simpleseclarodo
padreAntniodaSilvaRego, Nohaviaesprito
missionriopropriamentedito. Noexistiam"mis-
ses", massimparquias, modaeuropeia. Osreli-
giososentoexistentesemAngolalimitavam-sea
algunsCarmelitasdescaloseFranciscanosdapri-
meiraeterceiraregras. Oclerosecular tambmno
eranumeroso. Ocabidodasencontrava-serelati-
vamenteincompleto, poistinhaapenas16unidades.
ForadeLuandahaviaapenasassistnciareligiosa
emalgumas9ou10localidades.Factocuriosoto-
davia: abundavamoscristos tradicionais. Um
dosdistintivos dos sobas feudatrioseraprecisa-
menteaprofissodocristianismo. Asesperanas
postas pela Propaganda Fide no afastamento do
marqusdePombal foramrelativamentecompensa-
das. SoboreinadodeD. MariaI, MartinhodeMelo
eCastroconseguiuenviar paraAngola18missio-
nriosportuguesese, em1778, autorizouapassa-
gemdeoitocapuchinhositalianos, entreeles Ber-
nardodaCannecatin. Osmissionrios portugueses
foramrapidamentedistribudospelasparquiasdo
interior. Quantoaoscapuchinhos italianos depara-
ramaindacomgrandescontrariedades. Obispode
Luandaquis submet-los suaautoridadeeno
permitiuoenviodospadrescapuchinhosaoSoyoe
aoCongo, ondeeramesperados. Apesar dissoBer-
nardodaCannecatim, prefeitodamissodoscapu-
chinhosdoCongoeAngola, entre1792e1795, resi-
deemAngoladurante22anos, desenvolvendouma
importanteobra. RegressaaLisboaem1801, onde
faleceuem1834com83anos. Paraalmdasfun-
esdeprefeitomissionounoBengo, onderecons-
truiuaigrejaeohospcio. CompsoDiccionario de
lnguabundaouangolense explicada na portuguesa
elatina(Lisboa, 1804) eaindaaColeco deobser-
vaes gramaticais sobrealngua bunda ou ango-
lense(Lisboa, 1805). Emboradificultandooacesso
doscapuchinhositalianosaointerior, ogovernode
Lisboanodeixoudecorresponder aopedidodorei
doCongo, D. Jos1deguaRosada. Nomesmo
anode1778, trsreligiososportugueseseumpadre
secular negro, nascidonoBrasil, opadreGodinho,
foramenviadosdeLisboaparaAngola. Umavez
emLuanda, partiramdestacidadeem2deAgosto
de1780chegandoaSoSalvador em3deSetem-
brode1781. Sabemosqueduranteoconsuladodo
marqusdePombal, apesar deencontraremfechada
aviadeLuandaparaoCongoeAngola, osCapu-
chinhosnuncadeixaramdeali chegar, emboralu-
tandocomgrandesdificuldadeselimitadosemn-
mero. suapassagempor gruposdecatequizados
vinhamsaud-losemprocissocantandolitaniase
recitandoocatecismoemlnguakikongo. Aoen-
contraremestascristandadesqueconheciamassuas
oraeserevelavaminstruoreligiosa, ospadres
emocionavam-se. Segundoosseusrelatosbaptiza-
rammaisde18000almaspelocaminho. Osreisdo
Congoesforam-separaque, apartir deento, no
quebrasseaassistnciareligiosaaoseupas. Para
issocontribuiuespecialmenteD. GarciaV, umgua
RosadadomonteKibango, queeradescendentedo
rei D. AfonsoI ereinoulongosanosatsuamorte
em1830. Esterei manteverelaesepistolarescom
governadoresdeLuandaeasautoridadesreligiosas.
Assuascartaschegamaser emocionantes quando
suplicaquelheenviempadresparaabenoar oseu
casamentoeproceder suacoroao, mastambm
paraadministraremossacramentosperanteoperigo
detodooreinoperder af. NaverdadeoCongo
chegousituaodenoter umnicomissionrio
entre1803e1814, anoemquechegaramospadres
Luigi-Mariad'Assisi, EugniodaFirenzeeoirmo
EliadaTorino. Oprimeirodesempenhouocargode
prefeitodamissoeenviouaoseuantecessor Ber-
nardodaCannecatim, entosuperior do convento
dosCapuchinhosemLisboa, umrelatriomuitopor-
menorizadosobreoestadoemqueseencontravaa
suamisso. As medidas dogoverno deD. Maria
contrariandoasdisposiespombalinasactuaramao
nvel doensino: em1784, edita-seemLisboaater-
ceiraediodocatecismokimbundudosJesutasin-
teiramenteigual segundaediomandadaretirar
em1772. Umacartargiade1799mandavacriar au-
lasdeLnguaLatinaeGrega, Retrica, Filosofiae
Aritmtica. Noquediz respeitoacomissionria
asituaonoparoudesedegradar. Ogovernador
D. Miguel AntniodeMeloinformaem1798sobre
asadademissionrioseafaltadeeclesisticosna
cidadedeLuandaenospresdiosdointerior. Efecti-
vamente, aoterminar osculoxvinaassistnciareli-
giosaemAngolaerarepresentadaapenaspor 26sa-
cerdotes seculares (6europeus, 4brasileiros e16
africanos) e13religiosos(3capuchinhos italianos,
5carmelitas descalos e5terceiros franciscanos).
Umrelatriooficial datadode1799d-nosumapa-
normicaobjectivadoestadodaIgrejaemAngola,
muitoespecialmentesobreasparquiasdoserto.
Das33parquiasachavam-sevagasecomfaltade
pastor 25. Asconsequncias destasituaoreflec-
tiam-senas igrejas do interior que, sendonasua
maior partefabricadasdetaipa, searruinavamem
lhesfaltandooprocoquecuidassedasuaconserva-
o. Assimmuitasdasigrejassemprocoforam-se
degradando eficandoemriscode desaparecerem
completamente. Reconhecia-sequesparquiasdo
sertodeviamser conferidas melhores condies.
Assim, osprocosviamsubir asuacngruapara
6o
ANGOLA
Padres Barroso eSebastio Pereira comdoisfilhos eum
sobrinho dorei doCongo (\nD. Manuel Gabriel,
PadresdaF, Arquidiocese deLuanda, 1981).
100$000risenquantofbricadecadaparquiase
atribuam20$000risanuais. Eraoclerosecular que
maisacudiaaestascristandades, emespecial oafri-
canopreparadonoSeminriodeLuanda. Obispo
D. Frei JooDamascenodaSilvaPvoasdedicou-se
organizaodoensinodochamadocleroindge-
naem1818. Paratal prescreveuashabilitaesne-
cessriasparareceber ordens: Latim, Teologia, Mo-
ral, Filosofia, Dogma, Sacra Bblia e alguns
conhecimentosdosPadres, seusescritosesentenas.
parteasduasprimeirasdisciplinas, eleprpriose
ocupavadoensino, ordenandoduranteoseumanda-
to15sacerdoteslocais. Apsamortedestebispo,
em1827, ocabidodasedeagoravacantecontinuaa
suaobra. CriaumaauladeTeologiaMoral eordena
asuafrequnciaobrigatriaparaossacerdotesque
tivessemcuradealmasounoultrapassassemos40
anosetambmparatodosclrigosdeordensmeno-
res. Nomeiacomoprofessor ovice-prefeitodosCa-
puchinhos, Frei DonatodePentremoli, eabreasma-
trculas. Entretanto, dasCortesde1821saemordens
parasuspender aentradadenoviosnasordensreli-
giosasficandoabertaaexcepoapenasparaalgu-
masordensmilitares. Asideiasanticlericaisganham
adeptoseem1834, por decretode30deMaio, so
extintos, emPortugal eseusdomniosultramarinos,
todososconventosequaisquer casasdereligiosos
detodasasordenssendoincorporadososbensnos
prpriosdafazendanacional. E operododoMa-
ta-Frades, quedecertomodoemAngolafazialem-
brar operododaexpulsodosJesutas. Comaex-
tinodasordensreligiosasefectivadaemOutubro
domesmoanoficouadiocesedeAngolaentreguea
umpadreportugus, umbrasileiroe23angolanos.
Oinvestimentonapreparaodoclerolocal dava
agoraosseusfrutos. Voser ossacerdotesafricanos
asustentar avastadiocesenumperodoquesepro-
longaatmeadosdosculoxix. Semrenovao, po-
rm, ocleronativoestavaem1853reduzidoa
cincopadres: quatroemLuandaeumemBenguela.
Nadcadade40aIgrejadeAngolaatingiraoponto
mximo da sua decadncia. Ocnego da S de
Luanda, AntnioFranciscodasNecessidades, que
foraprocodealgumasparquiasnoserto, missio-
nrionoCongoeregressaraaLisboacomocapelo-
-mor doprncipeD. NicolauAguaRosadadoCon-
go, dnotciasobreasituaodas17parquiasque
restam. Soelas: Benguela, Caconda, NovoRedon-
do, Muxima, Massangano, Cambambe, PungoAn-
dongo, Ambaca, Lucala, SoJosdeEncoge, Go-
lungoAlto, BangoAquitamba, ZengazadoGolungo,
IcoloeBengo, BarradoDande, Libongo, Cahenda.
Apenasquatroparquiasestavamprovidasdepadre;
noveigrejasprecisavamdepequenosarranjos; sete
encontravam-setotalmentearruinadas, restandoape-
nasvestgios; dasrestantesnohaviasequer sinaise
tambmseapagavaamemria. LopesdeLimaem
1845consideravaurgenteacudir aoabandonoespi-
ritual dos cristos- ousemi-cristos deAngola
comoprovimentodeprocosereconstruodetem-
plos, masinsistiatambmnavantagemdepreparar o
cleroafricanonumseminrioemLuanda devida-
menteorganizado, subsidiadoeregulamentado. De-
vesalientar-seque, apesar dafaltadeassistnciaa
nvel demissionrios- oltimocapuchinhoitaliano
Frei BernardodeBugioabandonouAngolaem1835
- edaescassez decuras, ascomunidadescristianiza-
dashaviamconservadoosensinamentos eoculto
queaqualquer momento podiaser retomado por
umaligaoefectivasautoridadesreligiosaseco-
loniaisdeLuanda. Oanticlericalismodetodauma
geraovai impor-seaindapor trsdcadasdefor-
mabemostensiva. A cidadedeLuandavdestrudos
vrios dos seusedifciosreligiosos desdeaigreja
matriz, pelogovernador BressaneLeite, em1842,
IgrejaeConventodeSantoAntniopor F. A. Gon-
alvesCardosoem1866. Serointeressemanifesta-
dopelosnovosmissionriosfrancesesnareadomi-
nadapelobispadodeSoTom, at1848, queir
despertar ospolticosportuguesesparaanecessidade
deretomar oapoioacomissionria. Emborasu-
pervisionadapelaCongregaodaPropagandaFide
quedividiaeproviaossectoresgeogrficos, asv-
riassociedadesmissionriasnodeixarampor vezes
desechocar cominflunciaspreexistentes. Em1861
osmissionrios catlicos francesesdaSocitdes
MissionsAfricainesqueseiniciavamnaevangeliza-
odoBenimentravamemconflitodeinflunciase
dejurisdiocomospadresnegrosidosdeSoTo-
mcujadioceseordenaraosseusprpriosseminaris-
tasatanexaopelobispadodeAngola. Masso
associdadesprotestantes, dispondodemeiosmate-
riaispoderososeligando-selutadaInglaterracon-
6i
ANGOLA
traotrficodeescravos, asmaisagressivasdeixan-
dobemclaroqueacorridaAfricadas potncias
europeiaspassariapelaacomissionria. Impunha-
-searenovaodoSeminriodeLuandacujarea
diocesanasealargaraconsideravelmente. Por decre-
tode23deJulhode1853criava-seoSeminrio
Episcopal deLuandadestinadoaosalunosdeAngo-
laedeSoTomeadar hospedagemesustentoaos
religiososdasmissesdeAfrica. Tendooensinose-
cundrio (regulamentado em1869), o seminrio
preenchiatambmasfunesdeliceu. Transferido
paraamissodaHulaem1882, ondesemanteve
atAbril de1907, regressarianessadataaLuanda.
Alguns angolanos foramentretantoestudar parao
Seminrio Patriarcal deSantarm, ondetrs deles
concluramocurso, tendoregressadoaservir obis-
padodeAngolacomomissionrios. Finalmente, em
1856, organiza-seoColgioCentral dasMissesUl-
tramarinasdeCernachedeBonjardim, enquantose
concediamvantagens aos sacerdotes europeus no-
meadosparaparquiasemAngolaeMoambique.
Ascngruasarbitradaseramde320$000risfortes,
comagratificaode80$000rispeloserviode
ensino, pagamentodaspassagenseajudasdecusto
paradespesas. A metrpoleocupa-se directamente
empromover umanovaactividadecolonial, tal co-
moseestavafazendoemFranaenaInglaterra: as
sociedadesmissionriasquetomavamolugar deca-
puchinhosejesutas. OConselhoUltramarinoabre
concursoparaprovimentodediferentesigrejasem
Angola, em1857, enoanoseguintechegamquela
colniaosoitoprimeirosprocoseuropeuspor este
processo. Destinavam-seao Bembc, So Josdo
Ambriz, SoJooBaptistadoCazengo, SantoHila-
riodoGolundoAlto, Benguela, PungoAndongo,
HulaeCassanje(TalaMugongo). TambmMalanje
foi providanesteanocomovelhocnegoafricano,
padreNecessidades. Umantigoprofessor evice-rei-
tor doSeminriodeSantarm, D. Manuel deSanta
RitaBarros, nomeadobispodeLuanda(1861). Le-
va consigo vrios sacerdotes nomeados cnegos,
professores, procos edozeseminaristas prestesa
seremordenados. Apesar deter exercidooseumi-
nistrioduranteapenasumanopsafuncionar ose-
minriodiocesano, criadoem1853, einstalou-ono
prprioedifciodopao, antigocolgiodejesutas.
Chegavaaalturaderesponder aosrepetidosapelos
dosreisdoCongo, cujasembaixadaschegavamde
temposatemposaLuandaregressandosemmaisre-
sultados quealguns presentes emque figuravam
missaiselivrospiedosos. Em1855, apsmaisuma
insistncia, ogovernoportugusdecidiusolicitar o
regresso dos capuchinhos italianos. A Propaganda
Fidelevaria10anosaresponder (decretode6deSe-
tembro de1865), mas emseulugar propunhaos
missionriosfrancesesdaCongregaodoEsprito
SantoeSagradoCorao deMaria. A misso do
Congofoi-lhesconfiadapor PioIX emAgostode
1865. Estaprefeituranoficariasubordinadaaobis-
podeAngola, massujeitar-se-iadirectamenteSan-
taS. OsEspiritanosestabeleceram-seprimeiroem
Lndana(1873), ondeopadreDuparquet fundaa
missodeSoTiagodeLndana(Cabinda). Dali ir-
radiamparatodooSul deAfrica. Repartem-se, com
resultadosdesiguais, por cincojurisdieseclesisti-
cas: ovicariatoapostlicodoCongoFrancs; apre-
feituradoBaixoCongo, comsedenoLubando; a
missodoCunenenobispadodeLuanda; aprefei-
turadaCimbebsiaentreoCuneneeoZambeze; a
vice-prefeituraapostlicadaBechuanalndia. No
mesmoanoemquefechouoSeminriodeLuanda
(1866) por faltademissionrios, embarcaramem
Lisboa, comdestinoaAngola, osprimeirospadres
doEspritoSanto, todosdenacionalidadefrancesa.
AotrabalhodospadresPoussout eEspitaliteaoir-
moauxiliar Billonsedeveafundaodamissodo
Ambriz aindanoanode1866. A missodeLndana,
quefoi consideradaamedetodasasmissesespi-
ritanasnoCongoeAngolaeseumodelo, comeou
por ser erigidadepoisdacompradeduascasasco-
merciaisquetransformarameforamaumentandode-
poisdacompra, aochefePeaMatenda, doValede
Lndana, pelopreode200peasdefazenda, duas
caixasdeaguardenteeduascaixasdeespingardas.
Ocontratodecompraevendadatade1873efoi as-
sinadopelopotentadolocal comasuaassinatura, em
formadecruz, oquemuitoespantouosrecm-che-
gados espiritanos. Otrabalhodos missionrios do
Esprito Santodesenvolvido depois dachegadaa
LuandadeCarlosDuparquet, eanacionalidadeda
maioriadossacerdoteseirmos, conduziuasautori-
dadesportuguesas, apsalgumapolmicanascma-
rasdosParesedosDeputados, arever aanterior po-
lticareferenteafacilidadesebenefciosconcedidos
aospadresestrangeiros. OpadreDuparquet (bacha-
rel emLetras, gegrafoesobretudobotnicoqueen-
viouparaParisherbriosdegrandeimportncia) ti-
nhadescobertonoMuseudaPropagandaFide, em
Roma, em1866, osarquivos daantigamissodo
Loango, centrodedesenvolvimentodamissionao
francesaentre1766e1776, contendodocumentao
importanterelacionadacomosestudossobrealn-
guacongo. Osseusconhecimentos eas primeiras
viagensquefaz emterritriosdeAngolapermitem-
-lheaelaboraodeumprogramacircunstanciado
sobreosobjectivosaatingir pelaobraespiritanaeas
zonasdeexpansoparaMomedes, comaconstru-
odeumseminrioindgenaecasaderepousopara
ospadresdoCongo; seminrioparaLuandaeSo
Tom, seminrioeevangelizaodaCimbebsia. As
novas disposies portuguesas (portaria rgia de
2deMarode1867) levam-noadeslocar-seaPortu-
gal efundar emSantarmumaescolapararecrutar e
formar missionrios eassimnacionalizaraobra
dacongregao. A casadosEspiritanosdeSantarm
muitasvezesreferidacomoSeminriodoCongo
ouCasadoCongo. Nesteseminrioacabaasua
formaoopadreJosMariaAntunes, umdosfun-
dadoresdamissodaHulaeprovincial entre1904e
1910. OqueaCongregaodoEspritoSantopropu-
nhaequemaistardefoi compreendidopelaspotn-
ciascoloniaiseraque, atravsdasmisses, sepodia
colonizar aAfricacomafricanosedar-lheamesma
validade, anvel dodireitointernacional, queaufe-
riamosestabelecimentoseuropeus. Essafoi agran-
depropostaqueiriapermitir umaconciliaodein-
teressessemnecessidadesdecednciasquer daparte
daIgrejaquer dapartedoEstado. Ospilaresdasua
62
ANGOLA
acoeramoespritodemisso, orecrutamentoe
formaoaceleradadecatequistaseaaberturado
maior nmerodeescolasdeformaoprofissional.
Depararam, contudo, comumclimadesuspeio
por serem, nasuamaioria, estrangeiros. Napoca
emqueopadreespiritanoDuparquet efectuaassuas
primeirasviagensnoSul deAngolaexistiamjqua-
tromissesprotestantes(Ondonga, Cuambi, Okand-
jelaeCuanhama) abertaspor missionrios finlande-
ses. Ligadas desdeos anos 40do sculo xix s
associaesparacombater otrfegodeescravos, o
primeirolocal defricaescolhidoparaexercerem
asuaacofoi aSerraLeoaepertenceuChurch
MissionarySocietyainiciativa. Asbasesdaassocia-
ocomrcio legtimo/Bblia/clero africano/ensino
soenunciadascomoosesteiosdoprogramadeci-
vilizaodosAfricanos. Omissionrio explorador
Livingstonetinhasidoumdefensor acrrimodane-
cessidadedeseligar comrcio/cristianismo/ensino
comonicastbuasdesalvaoefactoresnonegli-
genciveisnasnovascruzadas. Odogmadasupe-
rioridadeedoavanodaculturaocidental permitia
actuar considerandoosAfricanoscomoaceravir-
gemeperfeitamentemoldvel nosentidodaconver-
so. As novas propostas das misses do Esprito
Santoeachegadadasmissesprotestantesrelanam
problemasquepemnaordemdodiaoutrasques-
tesmaisalargadasligadassreformasdosistema
administrativodascolnias, suaocupaoreal eao
seudesenvolvimento. Comasprimeirasexperincias
noterreno, oenviodemissionriosdoclerocolonial
portugus sadosdocolgiodeCernache(os pri-
meiroschegaramaLuandaem1875) assiste-seaum
levantamentoeformulaoterica(nosjornais, na
sededaSociedadedeGeografiadeLisboa) dapro-
blemticadasexploraescientficasdocontinen-
teafricanoquejnochegampararesolver osnovos
problemasdiscutidosnasconfernciasdeBruxelase
deBerlim. Osproblemasligadosaoaprendizadodas
lnguasafricanaseaoconhecimentodasdiferentes
culturassselevantamnamedidaemquepoderiam
proporcionar umavano mais rpido eeficaz na
campanhadoresgatedocontinentenegro. Ospres-
supostosdasuperioridadedaculturaeuropeiaesta-
vamforadediscusso, oqueexplicaemgrandepar-
teofactodeaspreocupaescomAfricateremsido
durantetantosanosnegligenciadaspelaopiniop-
blicaeuropeia. Sadiscussoemtornodotrficode
escravosedanecessidadedasuaaboliotrouxe
conscinciaeuropeiaanoodequeumapartecon-
sidervel dahumanidade seencontrava ainda no
reinodastrevas. Osprimeirospassossodadosno
sentidodaformaodeumcleroafricano, conside-
radoesteioimportanteparaapropagaodaf, por
umladoporquemaiscapaz deresistir aosproblemas
doclima, por outroporqueseimpunhacomosmbo-
lodecivilizao- nopolgamo, crente, trabalhador
honesto ummodeloprontoaser imitadopelos
seusirmosdeterraeraa. Comasinmerasvia-
gensrealizadasaolongodosculo, osprogressosda
cinciaeosvectoresdasnovaspolticasdeocupa-
odocontinente, umamodificaogradual destes
princpios, commodificaodeatitudepor partedas
Igrejas, torna-sebemvisvel jnosfinaisdosculo.
Osprimeirosmissionriosprotestanteschegarama
SoSalvador em1878esomembrosdaSociedade
MissionriaBaptistadeLondres(BMS) criadaem
1792por inspiraodeWilliamCarey. Estesmissio-
nriostraziamcomoobjectivoafundaodeesta-
esmissionriasnabaciadoZaire, emterritrios
quedepoisdaConfernciadeBerlimficariamfora
dainflunciaportuguesa. Estareadoantigoreino
doCongotinhasidodurantemuitos anosreade
evangelizaodospadrescapuchinhos, e, abandona-
dadesdeoprincpiodosculoxix, apesar dosinsis-
tentespedidosdosdiferentessoberanosenviadoss
autoridadesportuguesasdeLuanda, aorei dePortu-
gal eataopapa, foraagoraincludanaesferadeac-
odasnovasprefeiturascriadaspelaPropaganda
FideeentreguesaosmissionriosdoEspritoSanto.
Quasenamesmaaltura, onovobispodeLuanda
D. SebastioJosNeto, umfranciscano, chegadoa
Luandaem1880, enviouparaSoSalvador missio-
nriosdocolgiodeCernache, entreosquaisopa-
dreAntnioBarros, encarreguedeumprogramade
cristianizao, baptismoerecuperaodaantigapre-
senacatlicanoCongo. Enquantoosmissionrios
baptistasseestabelecemnaGabela, PortoAmboime
avanamparaoHuambo, noplanaltodaHula, os
padresDuparquet, JosMariaAntuneseWunenberg
consolidamamissodaHula, resgatando, faltade
conversos, escravosnasredondezas, queacolhemna
misso, aomesmotempoqueestendemoseutraba-
lhoaterritriosconsignadospelaPropagandaFide
(decretode1879) naprefeituradaCimbebsia, que
abrangiagrandeszonassituadasnoslimitesdeAn-
golaedaNambia. EmAngolaficavamapertencer-
-lheosterritriosquemaistarde, jnosculoxx,
integrariamasdiocesesdoBi, Luena, Menongue,
OndjivaeumapartedasarquidiocesesdoHuambo
eLubango. OActoGeral daConfernciadeBer-
lim, assinadoemFevereirode1885, reconhecea
necessidadedasmissesreligiosassobretudopara
acivilizaodosterritriosdaBaciaConvencional
doZaireeaspotnciassignatriasobrigam-sea
auxiliar semdistinodenacionalidadeoudeculto
asinstituiescientficasoucaritativas. Ficamas-
simgarantidasnopapel aliberdadedeconscincia
eatolernciareligiosa. Naprticaumadiscusso
defundoemtornodasmissesaoserviodacin-
ciaedasmissesdecarcter religiosoressurgee
mantm-sequaseindependentedoespritodecon-
flitualidadequeperpassaPortugal durantetodoo
sculoxix. As concordatas celebradas entre este
paseaSantaS, entre1857e1886, vieramcolma-
tar asquesteslevantadaspelaabolioem1838do
PadroadoPortugus. Umprojectoimperial comeaa
ser delineadodesdeaspropostasdeSdaBandeira
emaistardereforadaspeloprojectoRebelodaSil-
va. Independentementedasituaoespecficadocle-
roemPortugal edosperodosdeperturbao, oseu
papel naconsolidaodoimprioafricanonasvrias
etapasdoseudelineamentonuncafoi postoemcau-
sa. UmdocumentoelaboradopelaComissoAfrica-
nadaSociedadedeGeografiadeLisboaparticular-
mentesignificativodaimportnciadadadiscusso
doproblemadasmissesnoltimoquartel deOito-
centos. Reconhecemosmembrosdacomissoque
63
ANGOLA
socristianismopoderesgatar oafricanodoest-
diodebarbrieemqueseencontraequeamisso
umfactor incontestvel daocupaoculta. Referem
Bagamoio (misso pioneiranumterritrio corres-
pondenteaoactual Gabo) econsideramestamis-
so, tal comoos exploradores CameroneWisse-
mannhaviamconsiderado, omodeloperfeitoondea
trilogiapadre/irmo/irmtinhasidoensaiada com
sucesso. Informadoscomosconhecimentosdeterre-
nodealgunsdosmembrosdacomisso, servem-se
deumacartadoentobispodeAngolaD. Antnio
T. daSilvaCordeiroeCastro, escritadeLuandaem
21deJulhode1889aLucianoCordeiro, paraesta-
belecer comumagrandeaproximaodarealidadeo
estadoderunaeabandonoemqueseencontramos
trsdistritoseosseus31concelhosdeAngola, com
aactividadeeclesisticaentregueaapenasoitopro-
cos. Comparamasituaogeral comosestabeleci-
mentosdosEspiritanosemLndanaesuasfiliaisco-
moLuali (1890) eCabinda(1891), apesar deestese
asuajurisdioseestenderemmuitoparaalmdos
limitescivisestabelecidos paraainflunciaportu-
guesa. Somesmoafloradasasquestesrelativasao
padroado. Odocumentofaz refernciaaososises-
piritanospor contrastecomodescuidoeabandono
geral, queconstitui umconviteclaroaodesenvolvi-
mentodoprotestantismo. Mesmoomissionriopor-
tugus, bemcomooColgiodasMisses, noso
poupados, concluindoosmembrosdaComissoAfri-
canaqueosmissionriosseserviamdeAfricacomo
trampolimparasituaesmaislisonjeirasnoreino,
quandoomissionrionopodiaser nuncaumtran-
seunte, masumafricanista. OColgiodasMisses
consideradoumainstituioesmagadapelaburocra-
ciaevciosdefuncionamentoanecessitar deumare-
formaestatutriaurgente. Umadescriominuciosa
dasituaodecadaumadas28missesexistentesao
todopermiteaelaboraodeumprograma, quere-
presentaaslinhasestratgicasdeprogressoparao
interior atravsdeumaocupaodoespaopor via
dos estabelecimentos missionrios, encarregues da
salvaodasalmasedetravar aprogressodomovi-
mentoprotestante, quechegaaser acusadodevender
armasaosnaturais, especialmentenoOvambo. gui-
sadeconclusoodocumentoapresentaummodelo
demissoqueaproveitaideiasantigasdasmisses
civilizadoras, comacentotniconapossibilidade
deassociaoentreIgreja/escola/campodetrabalho
agrcola/centrodeformaooperria, constitudoco-
moumdoselementosmaisnobres, econmicose
eficazesparaacivilizaodaAfrica. Emcertos
momentosdosculoxix, algumasexperinciasres-
peitantesaoensinosofeitas. Opapel doscatequis-
tascomeaaser valorizado, por catlicoseprotes-
tantes, tendosidocriadaem1886, emLuanda, uma
escoladelnguasafricanasespecialmentededicada
aosmissionriosecatequistas. OpadreBarrosotra-
duziudolatimparaoportugusagramticadaln-
guacongo, elaboradaem1669, pelopadrecapuchi-
nhoVetralla, emandou-aimprimir emLuanda, com
algumas modificaoeapensos. Foradequalquer
sistemareligiosomasaatestar agrandeactividade
dosnaturaisdopas, oangolenseJoaquimDias
CordeirodaMattaadaptaummtodoparaaprender
aler emkimbumdu, baseadonospressupostos da
Cartilha maternal, deJoodeDeus. A Portugal ti-
nhamchegado religiosas, acolhidas emCarnide
(1881) paraacorrer aproblemas assistenciais. As
primeirasapartir paraAfricaescolhemMomedes
epriorizamaeducao da populao feminina,
criandoescolaspararaparigas, epreparandoassim
asfuturasmulheresdosconvertidospelospadresdo
EspritoSanto. Nestemesmoanoamodernadivi-
sodeAngolaemdistintosdistritoseclesisticos
aprovada, ficandooterritriodivididoemvriosar-
ciprestadosesuasdependncias. Snosculoxxes-
taestruturavoltariaaser alteradacomoEstatutoOr-
gnicodasMissesCatlicasPortuguesas. Noano
de1884vriosdecretostinhamajudadoafixar os
estatutosdasmisseseaprovadoasnovascngruas,
aatribuir aosmissionrios, novalor de3505000ris
anuaiseagratificaopeloensinoaumentadapara
110$000ris. CinquentamembrosdaIgrejaprotes-
tantemetodistadobispoWilliamTaylor iniciam, a
partir deLuanda, noanode1885, asuaobra, basea-
danaauto-suficinciadasmisses, apartir dotraba-
lhoedasprofissesdosseusmissionrios einte-
grantes. Luanda, Dondo, Nhangue-aPepeeMalanje
foramasestaes missionrias estabelecidas pelos
seguidoresdestemissionrioamericano. Faziaparte
destegrupodemetodistaschegadosaAngolaHeli
Chatelain, linguistadenacionalidadesua, quecom
aajudadoangolanoJeremiasAlvesdaCostaprepa-
rouumagramticakimbumduetraduziuparaaquela
lnguabantaoEvangelhosegundoSoJoo. Seus
trabalhossobreliteraturaoral esuaspropostas de
divisotaxonmicadosdiferentesgnerosdalite-
raturaoral dopatrimniokimbumdusoaindahoje
obras derefernciaincontornveis. Acompanhaa
instalaodasdiferentesmissesprotestantes uma
discussoemtornodedoisprincpios niveladores
dosobjectivosdasmissesedotrabalhomission-
rio: aconversodas almaseconsequentementea
avaliao (estatstica) permanentedoimpacte dos
valoresdaCristandadenamodificaodoshbitose
daculturadosAfricanos. Heli Chatelainseriados
primeirosaabandonar aIgrejaMetodistaEpiscopal
daAmricaeafundar em1897umaoutrasociedade
missionria- aLigadosLibertadores Filo-Africa-
nos. Em1902fundaaMissoLincolnemCalu-
quembeeabreumaagncia, comrepresentaona
Sua, denominadaMissionPhilafricaine, emAngo-
la. Estasquerelaseofactodeoprogramadeauto-
-subsistnciamuitasvezesnoter resultadolevoua
cisesnoseiodasmissesmetodistascomresulta-
dospor vezesdramticosnaszonasescolhidaspara
exercciodoseuministrio. Osertoangolanofoi
visitadopor numerososviajantes, quasetodosmis-
sionrios, entreosquaispodemosdestacar Frederico
Stanley Arnot, pastor ingls dos Irmos de Ply-
mouth, que, aparentemente, semacoberturadene-
nhumainstituiomissionriavisitoutodaaregio
doMoxico, sobreaqual deixouvastaobrapublica-
da. Apesar dapresenadepadrescatlicosser muito
antiganossertesdeBenguela, BailundoeCaconda,
aevidnciamostraqueasmissesprotestantesleva-
ramalgumavanonoquediz respeitoaocupao
efectiva, missionao ecristianizao dos povos
64
ANGOLA
ovimbumdu. Ospontosescolhidoscomocentrosne-
vrlgicosdeposterior expansoforamoBi(misso
deSakamjamba, maistardetransferidaparaoChi-
lessonoAndulo) eoBailundo. Grandepartedotra-
balhofoi desenvolvidopor diferentes comunidades
protestanteseatpor iniciativaindividual, masqua-
setodascomligaesinstitucionais, oudedepen-
dncia, comaJuntaAmericanadeComissriospara
asMissesEstrangeiras, comaCongregational Fo-
reignMissionarySocietyof BritishNorthAmerica,
osIrmosdePlymoutheaMissionPhilafricaineem
Angola. Nopodeser desligadodesteavanonoter-
renodainflunciadasmissesprotestantesofacto
deapartir de1890seter acentuadoachegadaregu-
lar demissionrios doColgiodas Misses eda
CongregaodoEspritoSanto. A discussofez eco
emalgunsjornaiseoutrosrgosdasociedadepor-
tuguesarepresentantesdeumacertaintelectualidade
dependor africanista. Fundam-sede1887a1890
asnovasparquiasdoLubango, Humpata, Chibiae
PortoAlexandre(todasnoSul deAngola) eAmbri-
zeteanortedeLuanda. AlmdasmissesdeLnda-
na, HulaedaobradeMomedes, asirmsestabe-
leceram-se, entre1892e1897, emCaconda, Luali,
Cabinda, MalanjeeLuanda. A EscolaAgrcolaCo-
lonial deSintra, entretantotornadaoficial por decre-
to-lei, enviaalgunsirmosauxiliaresparajuntodas
missesdoEspritoSanto. Longosprocessosdene-
gociaoantecedemaassinaturadetratados entre
asdiferentespotnciaseuropeiasdepoisdeBerlim,
oslimitesdasesferasdeinflunciaalargam-seou
estreitam-seconsoanteoscasos. Oexercciodaju-
risdioeclesistica fica sujeitoanovas normas.
Mantm-se, contudo, emboracomnovostraados, as
antigasprefeiturasdoBaixoCongochefiadasnesta
alturapelovice-prefeitoCampanaeaCimbebsia,
chefiadapor ErnestoLecomte, autor devriastradu-
esparaaslnguasumbumdueganguela, entreas
quaissepodemdestacar asversesparaganguelade
AVidadeJesus edeOAntigo Testamento. Navira-
gemdosculoexistememAngola41 estaes
missionrias, sendo25catlicaseasrestantespro-
testantesdasvriasconfisses. Osprimeirosanosdo
sculoxx, eaocontrriodoquesepassanametr-
poleportuguesaondeoanticlericalismoganhacada
vez maisadeptos, sodeconsolidaodasestruturas
religiosas, comosdistritoseclesisticos estabeleci-
doseaassunopor partedobispoD. AntnioBar-
bosadeLeo, atravsdeumaproviso, dajurisdio
detodaaprovnciadeAngola, modus vivendi apro-
vadoentreeleeosprefeitosapostlicos. A transfe-
rnciadoseminriodiocesanodaHulaparaLuanda,
ondeseriainauguradopeloprncipeD. Lus Filipe
aquandodasuavisitaaAngola(1907), pareceatestar
queoambientedeconflitualidadeentrepoder poltico
ereligiosonosereproduz nasprincipais colnias
portuguesas. Asmissestinhamconseguidoimplan-
tar-seapartir decertosncleosbemsedimentadose
apartir da crescer emredeemultiplicar asuaaco
emlocaismuitasvezesvaziosdeocupaopoltica.
A misso, mesmoemzonasanteriormenteconheci-
dasporqueencravadasnoscaminhosdocomrcio,
anicainstituioquesubsistealiandoigreja, escola,
centroindustrial eagrcola, postomdicoeassisten-
cial eemcertoscasosassumeafunodecidadela.
Nascolniasoensinopertence-lheemquaseexclu-
Episcopado deAngola em1980(inD. Manuel Gabriel, PadresdaF, Arquidiocese deLuanda, 1981, pg. 172).
ANGOLA
Catedral deBenguela, 1970(InD. Manuel Gabriel, PadresdaF, Arquidiocese deLuanda, 1981).
sividadeenoquetocaaosecundriosossemin-
riosoministram. Ocorrelembrar queoprimeiroli-
ceucivil sefundaemLuandaem1919. Entre1908e
1910chegamaSoSalvador asFranciscanas Mis-
sionriasdeMariaesoconferidasordensaospri-
meirosalunosdoseminrioapsasuatransferncia
paraLuanda. Asmissesprotestantesescolhemno-
vasreasparadesenvolveremosseusprojectos(por
exemplo, aIgrejaUnidadoCanadfundaumamis-
sonoElende). Osanosqueprecedemaimplantao
daRepblicaemPortugal so, nocasodasmisses
ultramarinas, anosdeconsolidaodeestratgiaspor
partedasmissescatlicaseprotestantesedeava-
liaodosprimeirosresultados; confirma-seopapel
fundamental dasmissesnatransformaodasso-
ciedadesafricanas, quer dopontodevistacultural,
quer social eprofissional. Osprimeiroscatequistase
professoresafricanossoresultadodotrabalhodas
missesesoaomesmotempooncleo, aclula-
-baseemqueassentamosfactoresdecrescimento
religioso, emregiesondepor vezesumaestrutura
maiscomplexanopodeaindaavanar. Nocasode
Angola, acolonizaodeixoudeser umprojecto
paraseimplantar noterreno, comasuamquina
administrativaecomercial. Os avanos militares
precederamquasesempreestesacontecimentos, uma
vez queaocupaonofoi namaioriadoscasos
pacfica. A missonoficamargemdestecomple-
xoedemoradoprocesso. ApsaLei daSeparaoda
IgrejaedoEstado(1911) algumascongregaesre-
ligiosas, comoasIrmsHospitaleirasdeSoFran-
cisco, retiramparaPortugal. AsescolasdasIrmsde
SoJosdeClunyemLuandaeMomedessofe-
chadaseasirmsembarcamparaFrana. Opadroa-
dodeAfricaeTimor foi suprimidoealgumascasas
deformaodepessoal encerradas. ODecreton. 233
de22deNovembrode1913criaasmisseslaicas,
masreconheceasmissesreligiosas, retirando-lhes
contudoossubsdioseobrigandoosregularesafa-
zer vidasecular. A elaboraodestedecretoemple-
naeradepronunciamentos anticlericais demonstra
noentantoqueoproblemadascolniastinhadeser
acauteladonesteprocessoeresultavamuitoclaraa
importnciaconferidasmissescomofactor deco-
lonizao. Algumaperturbaopode, noentanto, re-
gistar-se nalgumas regies de Angola, hostis ao
avanodequalquer estruturadeocupaomission-
riae/oumilitar ouadministrativa. A Repblicaherda
umasituaopacificada, noquediz respeitoaopla-
naltocentral (asltimascampanhastinhamconduzido
prisoeposterior deportaodoschefesrevolto-
sos), masanaoovamboestavalongedeseconsi-
derar pacificada. Umaoutradificuldadeafectadi-
rectamenteasmisses, especialmenteasespiritanas:
aimpossibilidadederenovaremosseuscontingentes
religiososemateriais, devidopor umladosrestri-
esportuguesasepor outroespecial situaoque
aFranavivia, emplenaPrimeiraGuerraMundial.
Nesteaspectoparticular, ecomaexcepodealguns
conflitoslocalizadosqueredundariamnaexpulso
dealgunsmissionrios(osmissionriosalemesda
MissodoRenoforamexpulsosdoSul deAngola),
esteperodofoi especialmenteprofcuoparaasmis-
sesprotestantesquenodependiam, nemhierr-
quica, nemmaterialmente, nemparaquestesrela-
cionadascomorecrutamentodepessoal, dasituao
66
ANGRA DO HEROSMO
portuguesa. Assim, logoapsofimdoprimeirocon-
flitomundial, ummovimentopropagandoasvanta-
gensdanacionalizaodomovimentoreligiosoe
consequentementedotrabalhocomoensinoedeas-
sistncia, deledependente, ganhaformaeproduz os
primeirosecosem1919, dataemquetomamcorpo
asprimeirasmedidasdeprotecodaacomissio-
nria(Decreto6:322de1919). Ascasasdeformao
demissionriosreabremchegandoalgumasadesdo-
brar-seemvriosseminrios. Oclerosecular ocupa
umapartedoConventodeCristoemTomar emais
tardeestendeasuapopulaoparaCucujeseCer-
nache. A partir destaalturaosprincpioseaactuo
dasautoridadesportuguesaspassamaser completa-
mentediferente. Seasmissesprotestantesnodei-
xamdesemultiplicar emsoloangolano(aIgreja
UnidadoCanadabreumamissoemGalangueem
1923eosAdventistasdoStimoDia, portuguesese
americanos, abremnoLpi amissodoBongo), as
dificuldadesdeprogressodessasmissespassama
ser enormesfacesmedidasproteccionistas postas
emprticapor Portugal. Ocaminhopassaaser aber-
tosegundoaviadanacionalizaodasmissese
umespecial lugar parasempreconferidosestru-
turascatlicas. OEstatutoOrgnicodasMissesCa-
tlicasPortuguesas, doministroJooBelo, aprova-
doem1926enomesmoanosoextintasasmisses
laicas. Por voltadosanos30dosculoxxchegama
Angolaparaoserviodasmissesumnmeroim-
pressionantedesacerdotes: 20seculares, 86espirita-
nos(portugueseseestrangeiros), 12beneditinos. As
IrmsdeSoJosdeClunypassaramde40a102
(40africanase62europeias). Em1931chegama
BenguelaasIrmsBeneditinasdeTutzing, quesedi-
rigemparaointerior, paraaregioNganguela, eas
Franciscanas Missionrias deMariacentramasua
actividadenaregioCongo. Foradasgrandescida-
des, oensinoestpraticamentenasmosdosreligio-
soseem1935dadaexistncialegal aosprimeiros
jornais catlicos OBoletimdaDiocese de Angola
(1. nmerodeFevereirode1935) eo Apostolado,
quesepublicapelaprimeiravez emOutubrodesse
mesmoano. Portugal eaSantaSassinaramaCon-
cordataem1940enaBullaSollemnibus Conventio-
nibusconsignam-seasnovascircunscrieseclesis-
ticas: Angolapassaaconstituir umaprovncia, com
umaarquidiocese(Luanda) eduasdioceses (Nova
LisboaeSilvaPorto). A diocesedeSoTominte-
graestaprovnciaeas prefeituras apostlicas do
BaixoCongoedoCubangososuprimidas. Estaes-
truturaadministrativafoi complexificadacomacria-
odasdiocesesdeSdaBandeira(1955), Malanje
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ANGRADOHEROSMO, Diocesede. A diocesede
AngraeilhasdosAoresfoi criadaa3deNovem-
brode1534pelabulaAequumreputamus dopapa
PauloIII, por solicitaodorei D. JooII. Quaseum
sculoantes, por cartargiade2deJulhode1439,
D. AfonsoV concedialicenadepovoamentodestas
ilhasaoinfanteD. Henrique. Terrasdescobertas no
processodaexpanso, passagemobrigatriadasca-
ravelasquesulcavamoAtlnticonatorna-viagem,
foramabrangidaspeloespritodecruzadaqueim-
peravanaquelaempresa, ratificadodesde1421por
vrios documentos pontifcios, sendoabula Cum
itaque oprimeiro, emboracomrefernciadirectaa
Ceuta. Apesar dealutacontraossarracenosconsti-
tuir ajustificaodoapoioeclesial empresados
Descobrimentos*, asilhasaorianas, terras despo-
voadas, foramincludas explicitamentenestepro-
jectopelabulaRomanus Pontifex deNicolauV, de
8deJaneirode1454, aoreferir aacodoInfante
emmandar povoar defiiscertasilhasatlnticas.
D. AfonsoV por cartargiade7deJunhodomes-
67
ANGRA DO HEROSMO
moanofez doaoOrdemdeCristo* paratodo
osempredasterrasdescobertas epor descobrir,
confirmadanabulaInter de3deMarode1455
queconcediamesmaordemtodaajurisdioes-
piritual. A bulaAeterni regis clementia confirmao
domnioespiritual etemporal detodasas posses-
sesultramarinas, especificandoasilhasdosAo-
reseFlores. Ogovernotemporal eraexercidopelo
gro-mestradodaOrdemdeCristo, queparaoefei-
tocobravaodzimodosseushabitantes, tendo-se
incorporadonaCoroaem1495comasubidaaotro-
nodeD. Manuel, entogro-mestre, vindoaser
confirmadodefinitivamentepelopapaJlioIII em
1551, ficandoosreisdePortugal padroeirosdestas
ilhas, comtodososdireitoseobrigaescorrelati-
vas(v. PADROADO). Ogovernoespiritual coubedesde
oinciodopovoamentoat1514aoprior daordem,
comsedepermanenteemTomar, quetinhanasilhas
ouvidores elhes enviavavisitadores, alguns dos
quais revestidos depoder episcopal. Ovisitador
episcopal esteveemSoMiguel enaTerceirano
anode1487ondeordenouosprimeiroseclesisti-
cos. Conhecem-semaisvisitaesepiscopais: 1489,
1505, 1507. Almdossacramentosdaordemedo
crisma, asagraodeigrejasocupavaestesvisita-
dores, numperododefortecrescimentopopulacio-
nal ecorrelativoenquadramentoreligioso. Coma
criaodobispadodoFunchal pelopapaLeoX as
ilhasdosAoresforamincorporadasnasuajurisdi-
oespiritual, cessandoadoprior deTomar. Nos
vinteanosdeligaodiocesedaMadeira, osAo-
resmantiveramgovernoidnticoaoanterior: ouvi-
doriaseumavisitaoepiscopal em1517, conhecida
atravsdosautosdesagraodamatriz daRibeira
Grandeedamatriz daPraia. Odesenvolvimentodo
arquiplagoempopulaoeemimportncia, como
universal escaladomar dopoente, celebradapor
todoomundo(FRUTUOSO- Saudades, vol. 6, p. 13),
expressoestareferidaTerceira, basedaProvedo-
riadasAnnadas, ondeasfrotasearmadasdascar-
reirasdandia*, doBrasil* edasndiasOcidentais
aguavamnasuaderrota, levouD. JooIII asolicitar
umbispadoprprioparaosAores. Decisotomada
por cdulaconsistorial de31deJaneirode1533que
criavaobispadodeSoMiguel eelevavaaarcebis-
padoodeFunchal. A bulaHodie Sanctissimus in
ChristoPater deClementeV, domesmoano, ratifi-
cavaefectivamentecomosufragneasdoFunchal as
diocesesdeCaboVerde*, SoTom*, Goa* eSo
Miguel, todaviaesteltimobispadonoseefecti-
vou(VisitaeadSacraeLimina, 1890, fl. 191, man.).
A importnciadaTerceiraeofactodeasuacapital
ter sidoelevadaacidadepor cartargiade21de
Agostode1534, tornou-anasedenatural dobispado
criadopor PauloIII, pelabulaAequum reputamus,
naIgrejadeSoSalvador dacidadedeAngra.
Existenotextopapal umequvocogeogrficoaoco-
locar aIgrejadeSoSalvador dacidadedeAngrana
ilhadeSoMiguel, repetidoquatrovezes. Ofunda-
mentoa aduzidoparaaescolhadestailhaparasede
dobispadofoi asuamaior dimensopopulacional e
territorial, chegandoadenomin-lodioecesis Sancti
Michaelis (DRUMOND - Anais, vol. 1, p. 535-547).
Emborasetenhalevantadoumcertomal-estar entre
oshabitantesdasduasilhasprincipais, estefoi apa-
ziguadopelaclarezadacartargiade11deOutubro
de1535naqual D. JooIII afirmater pedidoaCle-
menteVII quecriasseelevantassepor IgrejaCa-
thedral aIgrejadeSoSalvador dasIlhasTerceiras
napartequesechamaAngra(MALDONADO- Fnix,
p. 185). A designao, nostextosrgios, dediocese
deAngraeilhasdosAoresconfirmaaintenodo
padroeiroemmanter Angracomosedeepiscopal.
Ogoverno espiritual ficou, assim, cometido aos
Fonte: AnurioCatlicodePortugal, 1955-1998.
68
ANGRA DO HEROSMO
bisposdiocesanos, sujeitosaoFunchal enquantoar-
cebispadoat1551, passandodepois, pelabulade
JlioIII Super universas, paraadependnciadeLis-
boa. Nasituaodepadroadoatribudonamesma
bulaaomonarca, comogovernador daOrdemde
Cristo, conferindo-lhetambmodireitodeapresen-
tar aoPapapessoaidneaparaprelado, obispo
apareceapenas comopastor enquantoaorei fica
cometidaafunodeadministrador. A prpriaor-
ganizaodadioceseficasobsuatutela. A elecabe
odireitodeapresentar aopreladotodosos mem-
brosdocabidoetodososbeneficiados. Seotexto
pontifcioencerraalgumaambiguidadenestecam-
poaoafirmar queodireitodopadroeirodeapre-
sentaodedignidadespor especial concesso
dobispo, aqueladesaparecenacartacitadade1535.
D. JooIII expressaos seus direitos depadroado:
apresentaodedignidades, coneziaseoutrosquais-
quer benefcios, dosquejestocriadoscomodos
quevieremas-locomothagorapertenceo, eper-
tenceaoditopadroado, eaoditomestreougoverna-
dor. Reforaaindaesteseupapel aodeixar claro
queosvencimentosdobispoedasdignidadesdare-
cm-criadadiocesedependememexclusivodasua
magnanimidade: E assimdei consentimentodedar
eapplicar dasrendasdoditoMestradodeChristo
peraaMezaPontifical decadahumdosditosBispa-
dosperasoportamento, emantenadosBispos. [...]
E assimconsenti queSuaSantidadedesseeappli-
cassesdignidadeseconesiasqueordenei quehaja
[...] asrendasseguintes[...].Aobispoeraapenas
concedidoodireitodeprover osbenefciosamov-
veis, oqual sofreuinterfernciasdaMesadeCons-
cinciaeOrdens, queoreclamavaparaaOrdemde
Cristoatqueodecretorgiode1646pstermoa
estediferendoafavor doprelado. A obrigaopri-
meiradorei, comogovernador domestrado, depro-
ver aosustentodoseclesisticosedasigrejasdeste
bispado, foi emgeral cumprida satisfatoriamente.
Muitosforamosdocumentosdopadroadoque, um
poucoavulsamente, desde1486estipulavamosor-
denadosdoseclesisticosdasigrejasprincipais. As
cartasgeraisde1568ede1590, regularizandoos
provimentos detodos os eclesisticos, traduziam
umavontadeinequvocademelhorar oservioreli-
gioso, quer especificandotarefaspastoraisquedeve-
riamser cumpridassinequanon, quer exigindoido-
neidadeparaodesempenhodoscargos. Astarefas
dadoutrinaodosfiiseacuradealmaseramvalo-
rizadaseacontrario penalizadas. A estaactuaodo
padroeironoteriasidoestranhaapublicaodos
decretos tridentinos como lei doreinoem1564.
A legislaodecarcter econmiconofaziamais
querobustecer aacopastoral, quetomavatam-
bmoutrasformas, comoforaocasodainstituio
doscargosdepregador, comremuneraoespecfi-
ca, paratodasasvilasdetodasasilhasem1567.
A insistnciargiacomacominaodepenasaos
absentistaseaosfaltososssuasobrigaespasto-
rais, nomeadamentedoutrinao, patenteavaesta
comumpreocupaodosgovernadores. Os manti-
mentos eclesisticos preferiamaquaisquer outras
despesas, mesmoseconsideradas urgentes, eno
rarasforamasqueixasdestaprefernciapor parte
deoutrosservidoresdoreino. Soestacionamento
dossoldadosespanhis, aquandododomnio filipi-
no, perverteuestaordem, bemcomooconturbado
perodo das lutas liberais, no obstanteas faltas
pontuaisdeixadasentrever pelainsistnciadepaga-
mentosatempadosnosdocumentosrgios. Tambm
adesvalorizaodamoedaesobretudodacotao
dotrigoexigiamumaactualizaoconstante, oque
nemsempreeraconseguido, sobretudoemperodos
decrisefrumentriaouperturbaosocial epolti-
ca. AscngruasforampagaspelaFazendaReal nas
alfndegas, umaparteadinheiroeoutracomtrigo,
at1832, anoemqueficouestabelecidoopagamen-
toexclusivoemdinheiro. Mantinha-se, noentanto, a
flutuaodosrecebimentosestabelecidosdeacordo
comaimposiodostrigoslanadapelascmaras.
Pelalei de21deJulhode1845e, emdefinitivo, pela
de13deJulhode1855, foi estabelecidaumatabela
fixadeordenadosatodososeclesisticos, variando
deilhaparailha. Em1898aindaoclerodasilhasau-
feriaassuascngruasemconformidadedorespecti-
vooramentodeEstado(VisitaadLimina, fl. 207),
situaoquesealterariaradicalmentecomaimplan-
taodaRepblicaesequenteLei deSeparaodo
EstadoedaIgreja. Umaoutraobrigaoestritadopa-
droeiroeraosustentodocultoeaconstruooure-
construodassacristiasecapelas-moresdasigrejas
paroquiais, nasuamaioriaconstrudascomoermidas
edepoisacrescentadasmedidadagenerosidadedas
populaesqueeramfintadasparaoefeito. Asdespe-
sas, acargodaOrdemdeCristo, foramregulamenta-
daspelacartargiade28deJunhode1568einscritas
norespectivooramentodoEstado. Ocronistasete-
centistapadreManoel Maldonadoelogiaozelodos
reisantigosempermitir, atravsdelegislaopr-
pria, amanutenodosedifciosdecultosemquais-
quer dilaes burocrticas (MALDONADO - Fnix,
p. 217). Fbricagrossa, nomedadoaos proventos
anuaisemanadosdaFazendaReal; fbricapequena,
designaodasesmolasdoadaspelosfreguesesde
cadaparquia. A primeiraiasendoactualizadaao
longodostemposmasnemsempredeacordocomas
necessidades, cadavez maisosfiiseramchamados
aparticipar nasdespesasdocultoemanutenodos
lugaressagrados. Odecretode26deNovembrode
1830dogovernodaregncianosAoresalteroues-
tasituaocomacriaodasjuntasdeparquia, s
quaisficaracometidaaadministraodasrespecti-
vasigrejas. Novodecreto, doMinistriodosNeg-
ciosEclesisticos edeJustia, determinouqueo
sustentodasfreguesiasmaispobresfossecomple-
mentadopelasrendasdabuladaSantaCruzada*.
ComopatronodaIgrejaangrense, aomonarcacabia
tambmoaumentooudiminuio donmero de
dignidadesdas, dosprocos, depregadoresede-
maiseclesisticos. Orei agiadeacordocomsolicita-
esdopreladodiocesano, masdestemodoasdeter-
minaestridentinasrelativasaexameouconcurso
ficavamletramorta. Oenquadramentoreligiosodas
populaes, feitoatravsdasparquiasedoscura-
tos, comoobjectivodeassegurar todooservioli-
trgicoeproporcionar avidaespiritual necessriaao
bomfiel, bemcomodecontrolar ossoscostumese
amoral crist, dependiaigualmentedorei. Erain-
69
ANGRA DO HEROSMO
cumbnciadopastor averiguar dasnecessidadesdas
suasovelhaseapresent-lasaopadroeiroqueemre-
graasatendia. Em1830eanosseguintes, odireito
depadroado foi largamenteutilizadoemleis que
afectaramopeso institucional daIgreja. Embora
mantendo-seopadroado, asleisdasecularizaode-
ramincioaumanovafase. Asprerrogativasdopa-
droado, antesaoserviodaacopastoral maisou
menoseficaz, serviamagoraparacercear opoder da
Igrejaeasuaacosobreaspopulaes. A extino
decolegiadaselugaresdeprocosedebeneficiados,
atentativadealteraodoquadrojurisdicional da
dioceseeasujeiodasassociaesreligiosasaofo-
rocivil apareciamcomoefeitonegativodaquelasi-
tuao. A Lei deSeparaode20deAbril de1911
coroou estatendncia impondo Igreja aoriana
umasituaototalmentenova: pelaprimeiravez o
governoeclesisticoficavaforadatuteladopoder
poltico. Oclerodeixaradereceber dooramentodo
Estado, assimcomoasigrejasficaramsemoapoio
paraasdespesasdeculto. Ovigriocapitular, cne-
goJosFisher, tevealucidez decriar, emJaneirode
1912, oConselhoDiocesanodeAssistnciadoCulto
eCleroeosconselhosparoquiaisparaomesmofim,
oqueevitouodesmoronamentodaestruturaecle-
sistica. Assim, tendoemcontaasituaodepa-
droado, aliadaformadegoverno, podemosfalar de
trsfases: doinciodopovoamentocriaodadio-
cese, de1534aoLiberalismoedesteperodoataos
nossosdias. A dinmicapastoral permite, noentan-
to, umaoutracaracterizaodavidadaIgrejaaoria-
na. PelaobradeGaspar Frutuoso, Saudades daTer-
ra, escritanadcadade1580, podemosverificar a
extraordinriaevoluodasestruturasurbanasedo
enquadramentoeclesisticoereligiosodaspopula-
es. Tratou-sedeumaobragigantescadeocupa-
odaterramastambmdecrescimentodofervor
religiosoorientadopelosfranciscanos* queseesta-
beleceramemtodasasilhas, complementadopelas
condiesmateriaisoferecidaspelopadroado. A pre-
cariedadedaexistnciaemterrasinspitas, cobertas
devegetaoepedradelava, tornadamais aguda
pelasfrequentescrisesssmicas, criavacondiesde
umaambinciareligiosaenvolventequemarcouin-
delevelmenteasgentesinsulares. Foramcatorzeos
preladosdesdeacriaodadioceseat1674, incio
deumasegundafasepastoral. Apenasdois bispos
foramabsentistase, mesmoassim, enviaramvisita-
doresparacuidar docleroefiis. Oprimeiroprela-
do, D.Agostinho Ribeiro (1535-1540), exerceu o
mnusparoquial nasFloreseCorvoantesdeser bis-
po. Reitor daUniversidade* deLisboaem1534, foi
nomeado em1535, tendo residido emAngra at
1537, dataemquefoi designadoreitor daUniversi-
dadedeCoimbra*. Dotadodeespritoreformador,
visitoupessoalmenteSoMiguel eenviouvisitado-
resaoutras ilhas. OdominicanoD. Frei Jorgede
Santiago(1552-1561), enviadoprimeirasessode
Trentopor D. JooIII, imprimiuumadinmicapas-
toral nadiocesepor meiodarealizaodosnodoem
1559deondesaramasConstituies Sinodaes do
Bispado Dangra. D.Nuno lvares Pereira (1568-
-1570) teveumaactuaoeminentementereforma-
doraincidindosobreoseclesisticos. Conseguiuum
conjuntodedeterminaesrgiasnosentidodeme-
lhorar ascondiesdevidaedealcanar ummaior
aperfeioamentonaformaoclerical; procurouade-
puraodevciosqueafectavamavivnciadocristia-
nismo. Soubesemprepersuadir omonarcaarespon-
der positivamente atodas as solicitaes julgadas
necessriasaobemespiritual daspopulaes. Obis-
padodeD. Frei LourenodeCastro(1671-1681), da
ordemdospregadores, marcaoinciodeumnovope-
rodo, emqueosdecretosconciliaresdeTrentocome-
aramsistematicamenteareger avidadadiocese, nos
aspectosdependentesdaactuaoepiscopal. Nosdez
anosdasuaprelaziavisitoutodasasilhasdosAores,
excepodasFloresedoCorvo; osseusrelatosvi-
sitacionais, quechegaramatns, demonstramozelo
reformador easuaeficaz actuaodepastor. Apre-
sentamcaractersticasderegulamentosdevidatanto
doseclesisticoscomodosfregueses; visitaparaos
eclesisticosevisitaparaopovoapareciamcomo
ttulosdaquelaregulamentao. Depoisdemadura-
menteapreciar asvisitasdosseusantecessoresexa-
rouestejuzo: samjahojetantasedezencontradas
huscomasoutras[...] oqueservemaisparacon-
fundir doqueparaacertar [...], nospareceoacertado
mandar recolher todasasvizitaspaadasepormos
aqui oquedeaqui emdiantesedeveguardar ese-
guir- Visitas(As), p. 53. A suapastoral ficoumar-
cadapor umareligiocristocntrica, queseprolonga-
rianasdosseussucessores. A doutrinao, aobser-
vnciadopreceitodominical, aprticasacramental, a
devooaoSantssimoSacramento, praticamenteto-
daavidadaspopulaesnumapticatridentina, per-
passavamassuasinstruesvisitacionais. A prtica
dacaridade, expressanadistribuiocontnuadees-
molas, caracterizoutambmestebispo. D. Antnio
VieiraLeito(1694-1714) foi opreladomaisvinca-
damentetridentino. Assuasmltiplasvisitaese
asmaisdiversaspastoraisdirigidasaosdiocesanos,
noseulongobispado, veiculavamumapreocupa-
oconstantecomaclarificaodoutrinal, aexpur-
gaodasprticassupersticiosaseaseparaodo
sagradoedoprofanonasdevoesenossacramen-
tos. A doutrinao, visandoaintelignciadaf, foi a
dominantedasuaactuaopastoral: censurasfalta
doensino, obrigatoriedadedosprocosfazeremca-
tequesenosnassedesdeparquiacomonasermi-
das, eaimposiocoercivaaospaisdelheenviarem
osfilhos, subordinaodadesobrigapascal, jpro-
fundamentearraigadanosistemasocial, aoconheci-
mentodasverdadesfundamentaisdaf. Cabeainda
referir aacodeD. Frei Valriodo Sacramento
(1738-1757), continuador da pastoral tridentina,
preocupadodeformaparticular comaformaodo
clero, oseuestatutoeaexemplaridadedasuavida.
Oreforodavidainterior pelaprticadaoraoeda
eucaristia, acomposioexterior dafiguradopadre
pelousoconstantedasvestes* talareseoafastamen-
todetodasasocupaesmateriaisrepresentamou-
trosvectoresdamesmapastoral. A eclesiologiacle-
rical foi assimumamarcasignificativados bispos
destafase, complementadapelaregulamentaode
todoomnusparoquial, emespecial dossacramen-
tos. Podeafirmar-sequeapreocupaoconciliar de
atingir aspopulaespor meiodoclero, transforman-
7o
ANGRA DO HEROSMO
Vistageral deAngra do Herosmo.
do-oemordemseparada, eadepuraodosagrado,
tantoatravsdocombatesprticasaberrantescomo
peladoutrinaoeinteligibilidadedos sacramentos,
constituramascaractersticasfundamentaisdestepe-
rodo. Falhou, noentanto, umdosvectoresmaisnu-
clearesemvistaaesteobjectivo: aimplementaode
meioseficazesnaformaomoral eteolgicadocle-
ro. Todosospreladosapartir definaisdosculoxvin,
commaior oumenor intensidade, insistiramneste
campo. Oltimodesteperodo, quesedestacoupe-
lasmedidastomadasnestembito, foi D. Frei Jos
daAve-Maria(1783-1785). Oadventodoperodo
liberal ficoumarcadopelareacodaIgrejaRe-
voluo Francesavistacomo tribulao univer-
sal. D. JosPegadodeAzevedo(1802-1812) fez-
-searautoencarniadodadefesaintransigentedos
valorestradicionais. Apelouaosdiocesanosquevi-
giassemcontraasmpiasdoutrinasdoschamados
FilsofosModernosveiculadaspelarevoluo. Na
versoepiscopal, aRevoluoFrancesamateriali-
zava-senamais perfeitadas perseguies quea
Igrejasofreraaolongodetodaasuaexistncia. In-
terpretavaoataquemonarquiaabsolutacomoum
meiodeatingir omesmoco, oReinodeDeusvi-
vo, asuareligioDivina(Pastoral de1809). Nes-
tecontextoospreladosdesteperodouniram-se
suaproteco: oregalismomaisdoqueumadoutri-
naeraumavivncia. A eclosodaRevoluo de
AgostonoPortodesencadeouumprocessodereac-
esquelogroudividir adioceseaoriana. Logoem
1821, oposicionamentodocapito-general Garo
deBorjaStockler contraanovaordempoltica, en-
caradapor elecomoobradasociedadedospedrei-
ros-livres, focodasrevolues, cindiuaTerceira
provocandoataquesrecprocosdapopulaoemque
ocleroseviuenvolvido, nomeadamenteoprelado
D. Frei Manuel NicolaudeAlmeida (1820-1825),
chegandoaser presocomStockler por ordemdogo-
vernovintista. Nesteperodo, oseclesisticos que
nosecundavamaactuaodocapito-general man-
tiveram-seafastadosousaramdailhaTerceira, co-
moopadreEmilianodeAndrade; osqueaapoiavam
foramagitadoresdopovoincitando-operseguio
dosinimigosjurados dotronoedoaltar(DRU-
MOND - Anais, vol. 3, p. 40). OsFranciscanos evi-
denciaram-senestecampo, noapenasem1821mas
tambmem1823apsaVila-Francada, alturaem
queosconstitucionais foramencerrados nos cala-
bouosdoConventodeSoFranciscoemAngrae
umfrade, dosmaisexaltadosdefensoresdoabsolu-
7I
ANGRA DO HEROSMO
tismo, queimouemautoaConstituiode1822. As
perturbaessociais, queseprolongaramcomtem-
posfortesem1826eem1828, opuseramdignitrios
docabido: odeoFrutuosoJosRibeiroeopre-
sidentedocabidoDr. JooJosdaCunhaFerraz.
AqueleapoiouopartidodeD. Miguel, estefoi presi-
dentedaJuntaGovernativainterina, formadaapsa
restauraoliberal de22deJunhode1828emAngra.
A divisodaIgrejadiocesana, aliadaaoabsentismo
foradodeD. NicolaudeAlmeidae, posteriormente,
deD. EstvodeJesusMaria(1827-1870), provocou
umasituaodecertaestagnao. Esteprelado, apre-
sentadopor D. Miguel, nomearaparagovernador do
bispadoodeoFrutuosoJosRibeiro. Ora, aperse-
guiopolticadcqueeraalvoobrigou-oasair paraa
ilhadeSoMiguel impedindo-odeassumir qualquer
cargonasedeepiscopal. Exerceuaquelafunopara
asdemaisilhasdadioceseat1830, anoemquefo-
ramsubmetidasaogovernodaregnciadeD. Maria,
pelaacodocondedeVilaFlor. Entretanto, D. Jos
daCunhaFerraz tinhasidoeleitovigriocapitular
pelocabidoeassumiraadirecodobispado. Pri-
meiro, apenasnaTerceira, depoisde1830emtodaa
diocese. ComasleisdesecularizaodeMouzinho
daSilveira, paraosAoresde1830a1832, foi criada
umaComissodeReformaEclesisticanosAores
comoobjectivodeadequar asestruturaseclesisti-
casaonovosistemapoltico. Tratava-sedealiviar o
pesoeclesistico eeclesial nadiocese, reduzindo
drasticamenteonmerodefreguesiasedeprocos,
suprimindo16colegiadas, mastambmdeperseguir
os miguelistas epremiar os clrigos que haviam
apoiadoacausadeD. MariaII. Opresidentenomea-
dofoi oDr. CunhaFerraz, queiniciouasuaaco
emSoMiguel. D. Estvo, tendotidoconhecimen-
toemLisboadoprocessodaquelasreformas, reagiu
energicamenteecontestoualegalidadedasmesmas,
comeandoaenvidar esforosnosentidodeassumir
pessoalmenteogovernodadiocese. Ocontextona-
cional detentativadereatamentoderelaescoma
SantaS* permitiuobomdesfechodaquelesesfor-
os. A 12deOutubrode1839, por cartargia, foi
autorizadoaseguir paraosAores. Apressou-sea
publicar umacartapastoral, de19domesmoms
eano, dispensandodetodaairregularidadequete-
nhamcontrado(PEREIRA - Adiocese, p. 321) todos
os incursos nas determinaes daComisso Ecle-
sistica, nosentidodealcanar apacificaointerna
noepiscopado. ChegouaPontaDelgadaem1840
tendoentradoemAngraem1859. doseuepisco-
padoacriaodoseminrio* diocesanoem1862.
Todoosculoxixfoi atravessadopor fortesconfron-
taesideolgicasque, emboraquebrandoaunani-
midade, provocaramareactivaodofervor religioso.
Nemsempreobispofoi omotor destareactivao,
masoprpriocorpoeclesial tentouafastar atendn-
ciadeenfraquecimentodasestruturasreligiosas, da
piedadeedopapel dominantedareligio, recorren-
doimprensaeaassociaescatlicas. Respondia
assim, nomesmoterrenodosseusadversrios, aos
ataquessofridospor partedealgunsperidicos de
tendncialaicaeaocrescendodasassociaescvi-
cas ameaadoras das tradicionais suas congneres
catlicas, queasujeioaoforocivil logrouenfra-
quecer. AsmissesdopadreRademacker emSoMi-
guel eaassociaodasFilhasdeMariaforamcasos
paradigmticos. OperododaRepblicalevouaopa-
roxismooque, utilizandoaexpressodeRenR-
mond, sepodedesignar decatolicismodecombate
reflectidonaimprensaenosurgimentodeassocia-
escristsdecariz social. A acodeterminadados
vigrioscapitularesemenfrentar osataquesdcquea
Igrejaforavtimaeaactuaopastoral deD. Jos
DamascenodaCosta(1914-1922) provocaramuma
novadinmica, noobstanteodesmantelamentodas
estruturassecularesquehaviamsuportadoogoverno
temporal doepiscopado. A reorganizaodadioce-
se, afectadapelas hostilidadesdopoder polticoe
consequentealteraodoseuquadroeconmico, ea
incidncianarevitalizaodafatravsdeumadi-
nmicanovadedoutrinaoedeenvolvimentoda
Igrejanasociedadecaracterizaramesteperodo. Sur-
giramassociaesdinmicastuteladaspeloprelado:
Congregao daDoutrinaCrist, Conferncias de
VicentinasdePaulo*, juventudescatlicas, crculos
deestudo, associaesdcjuventude, agremiaesde
artistas, escolasparoquiais, sindicatos ecooperati-
vas, caixas desocorros mtuos. Comoafirmarao
seuprincipal mentor, D. Manuel DamascenodaCos-
ta: Nobastamfestas, comonobastamsomenteas
obraseasassociaesdepiedadequesoutilssi-
mas. Hojehnovasexignciasaqueprecisoaten-
der. Nocessaremosdeinsistir pelaorganizaode
obras religioso-sociais (BoletimEclesistico dos
Aores, xxiv, p. 173). Ocrescimentodoindiferentis-
moreligiosolevouopreladoamltiplas instrues
pastorais, ondenosecansavadeelogiar ocleroao
mesmotempoqueinsistianasuamissoemevitar a
derrocadamoral. A acosobreaspopulaes res-
pondendoaosproblemassociaisqueasafligiam, a
doutrinaodascrianasedosadultos, adifusoda
culturapor meiodeassociaes foramtnicas do
seuepiscopadoaquemuitosdosprocoscorrespon-
deram. Asjuventudescatlicasdifundiram-sepor to-
dasasilhastransformando-seemfocosdepiedadee
deirradiao cultural. Os pequenosjornais paro-
quiaisdesempenharamnestecontextoumpapel es-
sencial. OpadreNunesdaRosanailhadoPicoeo
padreManuel MadrugadaCostaemSoJorgecons-
tituemdoisexemplosdestadinmicaactuao. Ovi-
gor pastoral destebispoatingiutodosossectoresda
vidadiocesana, nosatravsdasreferidaspastorais
maspor meiodecontinuadasvisitasaquasetodasas
freguesiasdasdiversasilhas. Estadinmicafoi man-
tidapelalei dainrcia, sobretudoduranteodifcil
perododasguerras, avivadadequandoemvez por
iniciativasquerevitalizavamnosavidaespiritual
dadiocesecomotambmamaterial. Insere-seneste
mbitoaactuao, nasdcadasde50ede60, deum
grupodeprofessoresdoSeminriodeAngra, forma-
dosemRomaeinfluenciadospelosnovosventosdo
VaticanoII. A criaodoInstitutoAorianodeCul-
tura, adinamizaodosCursosdeCristandadeeas
SemanasdeEstudo, quederamorigemaodesenvol-
vimentoregional, apresentam-secomotestemunhos
vivosdaquelaactuaopastoral. As instituies da
vidacrist'. Emtodaavidadadioceseangrenseape-
nasfoi realizadoumsnodo*. D. Frei JorgedeSan-
72
ANGRA DO HEROSMO
tiago, queforapadreconciliar naprimeirasessode
Trento, preparouasConstituies Sinodaes do Bis-
padoDangra queapresentouemsnodo. Estereuniu
nafestadaAscenso, 4deMaiode1559, tendoter-
minadonaprimeiraoitavadafestadePentecostes.
Opreladotomounassuasmosapublicaodotex-
to, seguindoparaLisboaondefoi editadoem1560.
Formavamumvolumein-flio, de101folhas, con-
tendo 35ttulos eumapndice, apresentando no
frontispcioasarmasprelatciaseorespectivottulo.
Todasasigrejasparoquiaisforamsolicitadasaad-
quirir umexemplar. Tratava-sedeumtextomaisou
menosestereotipado, ondeabundavamasreferncias
situaoreal dadiocesedirectamenteconhecida
peloseupastor, eondesemisturavamprticasanti-
gascomdeterminaesdetipotridentino. A mori-
geraodoscostumeseoestatutoeclesistico, no-
meadamentenodomniodaformao, ocupavamum
largoespao. Oexameexigidoaosordinandospu-
nhaaclaroasdeficinciasque, por outravia, opre-
ladotentavacolmatar por meiodeinstrues de
formaecontedodahomiliadominical - estao -
exaradas noapndice. Hnotciadainteno de
reuniodeumnovosnodonobispadodeD. Frei
Clemente Vieira(1683-1685), queno chegou a
efectuar-se. OsemanrioOCathlico em1881fez
umaedioparadisponibilizar asConstituies Si-
nodaes atodasasparquias, emrazodasmuitasfa-
lhasquejexistiampor todaadiocese. Oaumento
constantedonmerodeparquiaseosquatros-
culosdecorridosassimoexigiam. JemNovecen-
tos, D. Manuel DamascenodaCostapreparouos
regulamentosparaocabido, osconfessores, apre-
gao, aformaodoclero, aorganizaoreligiosa
esocial dadiocese, deacordocomonovoCdigo
deDireitoCannico, prevendoareuniodeumsno-
doqueasuamortetambmnodeixouconcretizar.
Asvisitaes* eascartaspastoraiseosregulamen-
tos, emmaior oumenor nmerodeixadopor grande
partedosbispos, tomaramasfunesdeguias ao
mesmotempoqueaorganizaojurisdicional foi as-
segurandoadefesadasdoutrinaeoreforodavida
espiritual dosfiis. Osrelatosvisitacionais, quefi-
cavamexaradosnosrespectivoslivrosemcadapa-
rquiavisitada, eramlidosaosfiisnasmissasde
trcianostrsdomingosconsecutivosvisitadoor-
dinrioouseuvisitador. Esteprocedimento, aliado
cominaodepenasaosincursosemfaltasassinala-
dasnosditosrelatos, tendiaaumcontroloefectivo
daspopulaesemtodososcamposdavida: cultual,
devocional, moral. Ascartaspastorais, dirigidas a
todososdiocesanos, ouaocleroemparticular, eram
tambmregistadasnaqueleslivrosesujeitasaomes-
mo procedimento. A introduo da imprensa nos
AorespeloduquedePalmela, nogovernodaregn-
ciadarainhaD. MariaII em1830, facilitouadivul-
gaodasinstrues episcopais. Grandepartedos
peridicostranscreviamnotodoouemparteascar-
tasepiscopais. OBoletimEclesistico dos Aores,
rgooficial dadiocese, iniciouasuapublicaoem
1872por iniciativadeD. Joo MariaPereira do
Amaral Pimentel (1872-1889). Nele se editaram
quasetodososdocumentospastoraisemanados do
ordinrioouseugovernador. Desempenhouumim-
portantepapel nocontextodaLei deSeparaoco-
moveculodareestruturaodogovernodadiocese
edatomadadeposiodasautoridadesrelativamen-
tesmedidasanticatlicasdonovoregimepoltico,
nomeadamenteintromissosecular noforoecle-
sisticoeeclesial comascultuaiseaoaliciamento
aposentaodocleroqueaatribuiodepenses
representava. Opreladoeraauxiliadono governo
espiritual dadiocesepeloprovisor, vigrio-geral e
promotor dasJustiasEclesisticaserespectivoes-
crivo, todospagospelaFazendaReal atRep-
blica, embora, desde1832, comordenadosquemal
davamparaasubsistnciaedependentes directa-
mentedooramentodeEstado. Osbispos nomea-
dos, confirmadospelasbulaspontifcias, tomavam
possedadioceseemLisboa* eenquantonochega-
vamsedeepiscopal indicavamoseugovernador,
emregraodeo. Nasedevacanteocabidofaziaele-
ger umvigrio-geral paraogovernodoepiscopado.
A figuradovigriocapitular ssurgiunoperododa
regnciacartista, quenoaceitavaogovernador no-
meadopelobispo, foradoaoabsentismopor moti-
vospolticos, peloquefoi consideradanulapelopre-
lado. Apsasuamorte, pelaprimeiravez foi eleito
umvigriocapitular lcitonestadiocese. Asouvido-
riaseramrgosauxiliaresdogovernodoordinrio.
Tinhamjurisdiodeterminadaejuntodoouvidor
eramcolocadospromotores, escriveseoutrosofi-
ciaismenores sustentadospor cngruas estabeleci-
daspelopadroadoe, depois dasuaextino, pela
diocese. Tratavamdosassuntosdagestoeclesisti-
caecontrolavamosdesviosdisciplinaresedoutri-
naisnoseuterrenojurisdicional. Ogovernoespiri-
tual doprior deTomar instituraduas ouvidorias,
tendoaumentadoaolongodotempo. Em1560eram
jdez; comocrescimentodemogrfico, emOitocen-
tos, oseunmerooscilavaentre17e19. Em1898o
preladoexplicavanestestermosoelevado nmero
deouvidorias: Por assimoexigir acommodidade
dospovos, asdistanciaseaccidentaesdoterreno,
afaltadeviaopublicaeafacilidade, economiae
regularidadedosnegociosecclesasticos(Visitae, fl.
210). Destarte, oordinriodispunhadeouvidospor
todaadiocesecujadispersogeogrficaeosperigos
do mar Atlntico dificultavamaaco episcopal
imediataeasligaesaAngra. Em1560, SoMi-
guel eailhaTerceiraficaramdivididasemduasou-
vidorias: respectivamente, VilaFrancadoCampoe
PontaDelgada, AngraePraia; cadaumadasoutras
ilhaspossuauma: emSantaMariaadeViladoPor-
to, noFaial adaHorta, naGraciosaadeSantaCruz,
emSoJorgeadasVelas, noPicoadasLajes, nas
FloresadeSantaCruz. Emregra, ocargodeouvi-
dor caanoprocodafreguesiamatriz dacidadeou
vila. Nopresentemantm-seonmeromaiselevado.
SoMiguel possui sete, acrescemsseiscentistasas
daRibeiraGrande, Capelas, FenaisdeVeraCruz,
NordesteedaPovoao; aTerceirapor ser sede
episcopal ficouapenascomadeAngra; oPico, So
JorgeeasFlorestmumaemcadaconcelho. Osim-
pedimentos matrimoniais equaisquer outras ques-
tesdos fiis ficavamsobajurisdiodoouvidor,
depoisdeultrapassadaahierarquiaparoquial queha-
viasidodeterminadapor D. Frei JorgedeSantiago:
73
ANGRA DO HEROSMO
vigrio, curaetesoureiro. Hojeasouvidorias tm
umaacomuitolimitada, nousufruindonemdo
pessoal nemdasrendasquenopassadotiveram. As
primeirasfreguesiasforamestabelecidasnosAores
peloinfanteD. Henriqueem1460, comoconstado
seutestamento: JesusCristo, hojecatedral deSo
Salvador, nailhaTerceiraeasdeSoMiguel, Santa
MariaeSoJorgenasilhasdomesmonome. A or-
ganizao regular das parquias comeou coma
execuodabulade21deJunhode1481, asquais
foramsurgindonaturalmente medidado cresci-
mentodemogrfico, dapiedadedosfiisedozelo
episcopal edopadroeiro, onicocompoder paraas
criar atextinodopadroado. A partir dasrefor-
masde1832esobretudocomasleisde2deDezem-
brode1840e4deJunhode1859, estaprerrogativa
passouparaogovernoemconformidadecomasau-
toridadescivil eeclesistica. A gestodasfreguesias
erafeitaemexclusivopeloseclesisticosatcria-
odasjuntasdeparquiapelodecretode26deNo-
vembrode1830. DesdemeadosdeQuinhentosexis-
tiamcritriosparaasuaereco: todosos lugares
commaisde30fogosdeveriamser transformados
emparquias, commaisdc20, emcuratos. Ascartas
rgiasde1568ede1590demonstramqueeleseram
assumidos nacriaoenomeaodos respectivos
procosecuras. Ascartasdemantimentosdocleroe
os relatos das Visita ad Sacra Limina permitem
acompanhar ocrescimentodoenquadramentojuris-
dicional dadioceseangrense. Assim, em1568exis-
tiam64parquias, em1601subiampara87; em
1675elevaram-separa98; em1700temos106; qua-
sedoissculosdepois, em1898, existiam174, eem
1953apenasmaiscinco, 179. Estarede, comocen-
tronaigrejaparoquial, possuindovriascapelas, em
regraconstrudasesustentadaspor instituidoresque
asdotavamderendasabundantes, queacresciams
auferidasdafbricagrossa, eracompletadapor um
nmeroimensodeermidasdisseminadaspeloslu-
garesmaisremotosdecadafreguesia. Presenasdo
sagradoqueavivamapiedadedosinsularescatali-
zandoadevooVirgem, sobasmaisdiversasin-
vocaes, eaossantos. Esteapertadoenquadramen-
toreligiosoeeclesisticofacilitavaavigilnciado
cumprimentodasobrigaesdosfiisedosdesvios
morais, provocandosenoocrescimentodavirtude,
aomenosodaculpabilidade. Orol deconfessados,
feitopelosprocosoucurasemcadaano, deporta
emporta, tornavamaisrequintadoestecontrolo. At
aosculoxix, umelevadonmerodeeclesisticos
seculareseregularesasseguravaoenquadramentori-
gorosonaprticaeadisciplinareligiosadaspopula-
es. A suaaco, notocanteconformidadedos
fiiscomodogma, doutrinaedisciplina, eraimple-
mentadaemcadafreguesiapor olheiros. Tinhamco-
momissofiscalizar osfiis, quer aonvel doscos-
tumes, sobretudodospecadospblicos, quer quanto
aocumprimentodopreceitodominical, ouvir missa
eabstenodostrabalhosservis, nomeadamentenos
locaismaisremotosdasfreguesias. A dispersope-
lasermidas dacelebraodaeucaristia dominical
tornavaineficaz ocontrolofeitonaigrejaparoquial
missadatrcia. A evangelizaodos fiis, num
territrio de unanimidade catlica, ameaada na
pocaModernapelasuspeitadoscrimesdaalada
doTribunal daInquisio*, raramenteconfirmados,
enosfinaisdosculoxix, pelapropagandaprotes-
tantedeorigeminglesa, erafortalecidapor aquele
enquadramento. A doutrinaofazia-sedemaneira
especial pelaprticacultual: adoraodo Santssi-
mo, devoodasalmasdosfiisdefuntos, pregao
preparatriadasfestaslitrgicas, cumprimentocoer-
civodopreceitodominical, dadesobrigapascal edo
acompanhamento comunitrio do vitico. A defi-
cientepreparaodoclerolevouospreladosdapo-
caModernaarequereremaomonarcaanomeao
depregadoreseproibiodamesmasemespecial
licenadobispo. Aquelafunocaaemregranos
Franciscanospor nomeaodopadroeiro, ocronista
aorianoDoutor Gaspar Frutuoso, procodaRibeira
GrandenosfinaisdeQuinhentos, nomeadopregador
rgio, quefoi umadaspoucasexcepesquelare-
gra. Controloidnticosefaziaquantoaosconfesso-
res. Seaprticacultual eapregao constituam
viasprivilegiadasdadoutrinaodosfiis, apoucoe
poucoforamfortalecidaspeladifusodacatequese.
Foi umamedidargia, em1568, quepelaprimeira
vez tornouobrigatriooensinodadoutrinanasede
dasfreguesias, sujeitandoorecebimentodacngrua
quelaobrigao. Noentanto, determinaesepisco-
paisposterioresmostravamqueadoutrinasefazia
apenasemalgumasdasigrejasprincipaisnotempo
doAdventoedaQuaresma. A partir doltimoquar-
tel deSeiscentos ainsistnciadadoutrinao aos
fiistornou-seconstante, tantonosrelatosvisitacio-
naiscomonaspastorais. Aoestender-seaobrigato-
riedadedopreceitodominical aosmaispobres, mal-
-enroupados, quedeviamouvir missanasermidasde
madrugada, exigia-seaoscurasqueantesdaEuca-
ristiafizessemacatequese. Determinaonocum-
pridaemvrioscasospeloqueosvisitadoreschega-
vamaordenar oencerramentodasermidasparaque
nelas senocelebrassee, assim, os fiis fossem
obrigadosair parquiaondeacatequesesefazia.
Comvistasuageneralizaoeeficciaimps-se
aosprocos, sobpenadeexcomunho, queossacra-
mentospascaisfossemprecedidosdeumbreveexa-
mededoutrina, ondeapenasfosseexigidoumconhe-
cimentoquoadsubstantiam- Visitas(As), p. 144).
A faltadeescolarizaodaesmagadoramaioriados
freguesesassimojustificava. Todosos ordinrios
comconstnciaeinsistnciaenviavamcartaspasto-
raistantoaoclerocomoaosfreguesesparaqueuns
nodescuidassemoensinodadoutrinaeosoutros
lhesenviassemosseusfilhosesubordinados. Emfi-
naisdeOitocentosaprticadacatequeseestavaj
enraizadanavidaparoquial, noobstantearesistn-
ciapassivadospais. Ospequenoscatecismoseram
enviadosparatodaadiocesecomregularidadeapar-
tir daprimeiradcadadeOitocentos, comalgumas
ocorrnciassignificativasemfinaisdosculoxvni,
aoquenoteriasidoestranhaadeterminaorgia
doensinodocatecismonasescolasdareformapom-
balina. Grandescatecismos* deTrentoedeMontpel-
lier fizeramoseuaparecimentonesteperodo. A par
destes, surgiraminiciativaslocais: Princpios funda-
mentais dareligio- Cathecismo daedade madura,
daautoriadeumprocorural, publicadoem1870em
74
ANGRA DO HEROSMO
ImagemdeSoPedro, pormenor dosebasto deuma
casuladaIgrejaMatriz dePonta Delgada
(reaproveitamento deumtecidodofinal dosculoxiv,
produo inglesa). InImagensemParamentosBordados
(sculosxivaxvi), Instituto Portugus dosMuseus, 1993,
pg. 65.
PontaDelgada; Cathecismo Religioso - contendo os
primeiros rudimentos dadoutrina Christ, deEmilia-
nodeAndrade, foi editadoemAngracomofimde
ser utilizadonasescolasprimrias. Em1894conhecia
jseteedies. Nosentidoderevitalizar estaprtica,
em1896obispoinaugurounoseminrio, sobadirec-
odosJesutas*, umaescoladecatequeseparaque
ostelogosadquirissemnososaber masatcnica
doensino. Emalgunsconventosextintos, naTerceira
eemSoMiguel, ospadresdaCompanhiadeJesus
eosdoEspritoSantoestabeleceramescolascomo
mesmoobjectivo. Apsalei deseparao, voltoua
intensificar-seaacocatequticacomainstituio
daCongregaodaDoutrinaCristregidapelaCo-
missoCentral Diocesana, multiplicaodeinstru-
espastoraiseexignciadeconhecimentodasver-
dadesessenciaisdafaosnubentes. A inteligncia
dafdependiadaactuaodeumcleroesclarecido,
cujaformaoTrentoimpuseradeterminandoafun-
daodeseminriosdiocesanos(v.CLERO). NOS Ao-
res, aformaoeclesisticadependiaessencialmente
daleccionaofeitanoColgiodaCompanhiaem
AngraenosmosteirosdosFranciscanos. Noentanto,
amaioriadocleronofrequentavaestesestabeleci-
mentos, faziaumaprendizadoprticojuntodosp-
rocosmaisinstrudos, comorefereFrei Diogodas
Chagasecomosugereoordinrioem1745. Muitos
eclesisticosdosculoxvi eseguintestinhamograu
delicenciadoseatdedoutores, emCoimbraeSala-
manca, alguns deles colocados emfreguesias do
monte, demonstrando, apesar detudo, umelevado
nvel empartedocleroparoquial. Aomestre-escola,
criadonaSdeAngrapor D. JooIII, incumbiao
ensinodagramticaedeteologiaarapazespobres
quequisessemaceder aosacerdcio. Em1553foram
tambmcriadososlugaresdemestresdeGramtica,
por alvarsrgios, nasigrejasprincipaisdas ilhas.
Era-lhescometidooensinoamoospobresdestina-
dosclericatura. Omonarca, queem1564publicara
osdecretosconciliaresesecomprometeraafaz-los
cumprir, comogovernador daOrdemdeCristode-
tentoradogovernotemporal dadiocese, criousemi-
nriosnopadroado. OdeAngranochegouaultra-
passar abarreiradolegislado, emboratenhamsido
destinadas rendas paraasuaereco. Assim, foi
D. Frei ValriodoSacramentoqueem1745enos
anos seguintescomapublicaodepastorais deu
incioaumaactuaosistemticarelativaforma-
odoclero. Nasuaopinioexpressa, oclerodioce-
sanoeraexcessivomasnemtodosvivemajustados
asobrigaes doseuestado(Pastoral de 1741).
Atribuaaignornciaeodesleixonasfunesmi-
nisteriaispoucapreparaoquehaviamrecebidoe,
bemassim, faltadaprovaquesedeixaradefazer
antesdaadmissoaordens. Institucionalizouaspa-
lestraseclesisticasnosentidodedotar osprocose
curasdosconhecimentosbsicosindispensveis ao
seuministrio. A exignciamaior referia-seteolo-
giamoral, cujoexameparaconfessorestodososp-
rocosdeveriamfazer apsdoisanosdepresbiterado.
Deixara-asentreguesaoarbtriodosvigriosincitan-
do-osealiciando-oscombenessesquelaocupao.
A extinodaCompanhiadeJesusecorrelativasu-
pressodascadeirasdeTeologia, quedetinhamem
exclusivopor determinaorgia, agravouasitua-
o. D. JosPegadodeAzevedoem1802queixava-
-seaomonarcanosdadiminuiodoscandidatos
aordenscomodasuaextremaignorncia, por ele
observadanosexames. A suapreparaolimitava-se
aalguatal ouqual noticiadeMoral por livrosca-
suistas, semprincpios, semsystema, esemcrtica.
Emboraomonarcaproibisseaordenaosemafre-
qunciadoseminrio, estetardavaemseinstitucio-
nalizar. Nestesentido, oanterior ordinrioemconju-
gaocomocapito-general havia-lheapresentado
umprojectodeimplantaoaproveitandoasrendas
dosubsdioliterrioqueareformapombalinadains-
truoinstitura. Oprojectonofoi aceite; noentan-
to, oalvarrgiode10deMaiode1805criouose-
minrioquenopassariadeletramorta. Em1818, o
deo, sedevacante, restabeleceuaspalestras ecle-
sisticas, eacriaodeduasescolasdemoral nos
conventosfranciscanosnaTerceiraenoFaial. Do
mesmomodo, definiuasnormasdapreparaodos
candidatosaosacerdcioquecontinuariamacargo
dosvigriosparoquiais, responsveispelocontrolo
dapiedade, prticamoral einstruo. Jquaseno
termodobispadodeD. Estvo, oneradopelopont-
ficecomoencargodeoestabelecer, queosemin-
riovemaser efectivamentecriado. Ficouinstalado
noedifciodoextintoConventodeSoFranciscode
Angra, adaptadoparaoefeito. A sua inaugurao
75
ANGRA DO HEROSMO
solenefoi a9deNovembrode1862. Doisanosmais
tardecomeouafuncionar comocursodeTeologia
dividido emtrs anos. A mensalidadepaga pelos
candidatoseosubsdiodabuladaSantaCruzada
sustentavam-no. Naleccionaoempregaramquatro
capitularesdas. D. JooMaria(1872-1889) iniciou
nadioceseumasubscriopblica, paraformar o
FundodoSeminrio, comvistaaoseudesenvolvi-
mento. D. FranciscoMariadoPradoLacerda(1886-
-1899) reformouoplanodeestudos: dividiuocurso
deinstruosecundriaemcincoanos; mantendo
osmesmostrsanosnodeTeologia, substituiu-lhe
oslivrospor outrosmaiscompletosemodernos; es-
truturouasprefeituraspor nveisetrios; estabele-
ceucomodirector espiritual umpadredaCompa-
nhiadeJesus; criouumabolsaanual paracustear o
cursosuperior naGregorianaaumpresbtero. A Lei
deSeparaoafectoudeformaparticular osemin-
riodiocesano. Noslhealterouoquadroeconmi-
co, suspendendoasrendasdabula, comooarrola-
mentoeconfiscodosbenseclesisticosodeixaram
semedifcio. Apesar dosprotestosdovigriocapitu-
lar edemaisclero, oadministrador doconcelhode
Angra, emOutubrode1911, por ordenssuperiores,
tomouaschavesdoedifcioficandoneletodosos
haveres. Oreferido fundo, constitudo emttulos
obrigacionistas, foi-lhetambmexpropriado. Asau-
toridadesdiocesanasresponderamcomeficciains-
talandoosseminaristasemcasascedidaspor fiis
devotos eos professores na residncia do deo.
Ocursosecundriopassouaser feitonoliceueos
cursosdeFilosofia* edeTeologia* eramlecciona-
dosnaditaresidncia. ComD. Manuel Damasceno
daCostarevitalizaram-seasconfernciaseclesisti-
cas, agoraabertasatodososinteressados, mesmo
leigos, eimprimiunovadinmicaaoseminrio, con-
sagrando-lheodiadoBomPastor. Em1919-1920
restabeleceu o curso secundrio no seminrio ao
mesmotempoquedesenvolviaesforosnosentido
deodotar deumedifciocondigno, queveioaser
completadopelosseussucessores. A formaodos
professores catalisava a ateno dos ordinrios,
houvemesmoainteno, baldada, deconseguir um
escol doColgiodeSoSulpciodeParis. A Uni-
versidadeGregorianaeoutros institutos romanos
comearamareceber ummaior nmerodeclrigos
destinadosleccionaonoseminrio. Nadcada
de50, comagenerosidadedosdiocesanos, conse-
guiu-seedificar umseminriomenor emPontaDel-
gada, respondendosexignciaspedaggicas. Hoje
encontram-seafuncionar osdois, emboracomum
nmerolimitadodealunos. Apsoperododeper-
turbaes liberais enasequnciada controversa
campanhaderevitalizaocrist, dasmisses dos
Jesutasnadcadade60, surgiramalgumasescolas
catlicasnadiocese. EmPontaDelgadaaCongre-
gaodeSoJosdeClunyapoiouasescolasdas
filhasdeMaria, associaodirectamentedependen-
tedasmisses, edirigiuoColgiodeSoFrancisco
Xavier queemvirtudedaLei deSeparaotevede
encerrar, reabrindomaistarde; nadcadade90os
PadresdoEspritoSanto(v. ESPIRITANOS) dirigiramo
InstitutoFisher namesmacidadeat1907, alturaem
queseretiraramemconsequnciadeperseguiomo-
vidapeloColgioAoriano, detendncialaica. Na
eradoreinadodojornalismo, expressodeSena
Freitas, osAoresassistiramaumembateideolgico
naimprensa*, sustentadopelosjornaisliberaisdeum
ladoepor outropeloscatlicos. Foradetodaapol-
mica, ecomoobjectivodealimentar af, publicou-se
de1856a1860emSoMiguel, por iniciativadeMa-
rianoCabral, OArchivo Aoriano. Estequinzenrio
faziaadefesadas questes relevantes daprtica
cultual dapoca, dodogmaedafiguradopontfice.
Publicava alegislao eclesistica do respectivo
ministrioetodasasinstruespastoraisdadiocese.
A Tribuna Christ, seisnmeros apenas, iniciativa
deumgrupodeeclesisticos, fez asuaaparioem
1873comoobjectivodenoseenvolver empolmi-
cas, apresentando-secomopublicao puramente
religiosa, moral einstructiva. AMisso, geradorade
grandediatribe, publicou-senaRibeiraGrandeem
1867comoapoiosmissesemSoMiguel. Quan-
doapolmicaseacendeu, lideradapeloperidico
laico, publicadoparaoefeito, VozdaLiberdade de
CmacodosReis, AVozdaVerdadesubstituiuAMis-
soemfinaisdomesmoano, tendosubsistidoaoen-
cerramentoabruptodasmissesjesuticas, manteve-
-seat1873. Arautodeumcatolicismodecombate
contraofilosofismoeolaicismo, respondeuferoz-
mentepolmicaabertapeloperodoreferidoquese
estendeuatodaaimprensaliberal. Namesmadca-
da, apareceuemAngraATrombetaAoriana (1866
a1870), queseauto-intituloujornal eclesistico,
polticoenoticioso. Em1876surgiuOCathlico:
Folha Terceirense, consagradaatodososinteresses
religiososesociais. Manteve-senoterrenodocatoli-
cismodecombate. Doisanosvolvidos, aoapresen-
tar-secomoFolhaAoriana assumiaoficiosamente
ocarcter deperidicodiocesanoacentuandoaver-
tentepolmica. Muitoseramosperidicosquecom
maior oumenor intensidadeatacavamaIgreja, sendo
encaradoscomorgosdepropagandaanti-religiosa,
emboraelesprpriosseafirmassemdefensoresdo
verdadeirocristianismo. Peloataqueverrinosoque
produziramrefiroos seguintes: OChicote, OPro-
gresso, ARonda, ASentinela, todos de 1878,
OA'LertaeOAtleta: antdoto daReaco Aorea-
naem1880. Outrosjornaiscatlicoscontinuarama
defesadaactuaoepiscopal epontifcia, aomesmo
tempoqueincentivavamafeadevoo. OPere-
grinodeLourdes foi oresponsvel pelocrescimento
dadevooVirgem. NoperododaRepblicano-
vosforamosintervenientesdeidnticodebate: do
ladodoscatlicos, OCorreiodosAores, substitu-
doem1912pelosemanrioAVerdade, opositoresa
umanumerosaimprensadequesedestacaOTempo.
Comeamentoasurgir osboletinsparoquiaiseou-
trosperidicosligadosactuaodosprocos, adap-
tadossexignciaslocais. Destacamos, pelaimpor-
tnciadequeserevestiram, OSemeador eODever,
queaindahojesepublica. OdirioAUnio, editado
emAngra, eumnmerodilatadodeboletinsparo-
quiaissoosseuscontinuadores, numambienteso-
ciopolticopacificadoedequaseunanimidadereligio-
sa. A religiosidadedosAorianosapresenta-seainda
hojecomoumacaractersticamodal dasuacultura.
Nelaseconjugamduasvertentes, umaeminentemente
76
ANGRA DO HEROSMO
Fachada daSdeAngrado Herosmo.
popular, resultantedeumavivnciaancestral, nunca
interrompidadefacto, eumaespiritualidadeprofun-
da, queoforteenquadramentoreligiosoeeclesistico
provocaram. Ascondiesgeogrficasegeolgicas
ajudaramsuainteriorizao. A actuaodoclero
secular foi secundadapelapresenadoregular. Os
Franciscanos foramosprimeiros ainstalar-senos
Aores, naTerceiraeemSoMiguel, aindaemQua-
trocentos. EmQuinhentosestenderam-seatodasas
ilhas: doisnaTerceira, cincoemSoMiguel, umem
cadaumadasrestantesilhas. OPicoficoucomdois
apartir de1720. Nosculoxix, odecretodoMouzi-
nhode17deMaiode1832, queextingueosconven-
tosmasculinos nosAores, excepodeumna
TerceiraeoutroemSoMiguel, extintosem1834
pelodecretodeJoaquimAntniodeAguiar, encon-
trouduas provncias franciscanas: adeSo Joo
Evangelista, nosgruposCentral eOcidental, eade
NossaSenhoradaConceionogrupoOriental. Em-
boraosconventosnotivessemovigor dossculos
anterioresaindaseencontravampovoadosderegula-
res, noobstanteasproibiespombalinasdeentra-
dadenovios. Noeramapenasosconventosmas-
culinos, masumnmeroconsidervel demosteiros
femininosqueintegravamaquelasprovncias. Espa-
lhadospelasilhasexistiamdezassetemosteiros de
monjaseseisrecolhimentosdeinspiraofrancisca-
na, emboradeobedinciaepiscopal. Estaexistncia
manifestavaapiedadedosinstituidores, que, aofun-
daremosrespectivosconventos, osdotavamdelega-
dos, aumentadoscontinuamentepor doaesdosfiis.
A estesregularesestavacometidaapregao, acon-
fissoeoauxliodoclerodiocesanonacuradeal-
mas. A prticaascticaeraumadas caractersticas
dasuaespiritualidade*, patentenas procisses de
penitentesduranteoperodoquaresmal, enapersis-
tnciadoespritofranciscanonasordens terceiras
queficaraminstaladasnasigrejasdosconventosex-
tintos. A CompanhiadeJesusdirigiaemAngrao
Real Colgiodesde 1570; emPontaDelgadafoi
criadaumaresidnciaem1591, transformadaemco-
lgioem1636por solicitaodacmaradacidade;
naHortafoi criadoem1652outrocolgio. OsJesu-
tasdesenvolveramasuaactuaoessencialmenteno
sector doensinoenasmissesderevigoramentoes-
piritual pelasdiversasilhas. OsfradesAgostinhos*
estabeleceramno convento quinhentistade Nossa
SenhoradaGraaemAngraenosseiscentistasem
PontaDelgadaenaPraiadaVitriaescolasdeArtes
eTeologiaEspeculativa. Aocontrriodosoutrosre-
gularesreferidos, osGracianos tiveramumafraca
implantaonosAores. NaviladaHortaexistiaum
conventodereligiososcaladosdoMontedoCar-
mo. A extinodasordensreligiosasnoextinguiua
vidaconsagradanadiocese. Algunsmosteiros fe-
mininossubsistiram, emboraexangues, ataoapa-
77
ANGRA DO HEROSMO
recimentodenovascongregaesreligiosas* devi-
daactivaque, apesar desuprimidaspelaRepblica,
voltaramarenascer. Destacam-seaCongregaode
SoJosdeCluny*, comactividadenoensinoeas-
sistnciaemSoMiguel eTerceira, eaCongrega-
odasFranciscanasHospitaleiras*. A Companhia
deJesus, nasegundametadedeOitocentospresente
emAngraecomactividadespor todaadiocese, de-
poisdaexpulsoem1911, novoltoudiocese; os
Franciscanosasseguramoservioparoquial emal-
gumasfreguesiasdeSoMiguel. Noentanto, asor-
denscontemplativasdesapareceramatdcadade
70destesculo, dataemqueseinstalouumcon-
ventodeClarissas* emPontaDelgada. Vriaspe-
quenascomunidadesfemininascooperamnoensi-
no, assistncia, catequeseedinamizao litrgica.
A piedadepatenteada naconsagrao esteve bem
presentenoflorescimentodasassociaesdeleigos
queabundantementeproliferaramemtodasasilhas.
As confrarias* e irmandades, tanto de iniciativa
eclesisticacomolaica, surgiamparaosustentode
capelas, ermidasealtaresdocultodaVirgem, dos
santos, e, sobretudo, doSantssimo. Nosculoxvn,
emtodasasigrejasparoquiais, noobstanteafbrica
grossa, numerosos confradesdoSantssimo Sacra-
mento sededicavamqueleculto, incentivando a
piedadeeapedagogiadaEucaristia*. Asconfrarias
dosFiisDefuntosedasAlmascatalisavamapieda-
deeinteriorizaodavidaeternaentreosfregueses.
Asmltiplasinvocaesmarianasedossantos, pa-
tronosdelugaresdeculto, davamorigemaoreforo
dapiedadeedeumareligiosidadequasetaumatrgi-
ca, aqual atingiaoseuclmaxnocultocristolgico
doSenhor SantoCristodosMilagresemSoMiguel
edoSenhor daPedraouBomJesusdosMilagresna
mesmailhaenoPico. Responsveispor partedos
edifciosedericasalfaiasdeculto, apresentavam-se
comoautnticascompanhiasdesegurodavidaeter-
napor meiodossufrgiosdosirmos. Noobstante
apressoexercidapelafiscalizaodosseusbens,
queapiedadepopular acumularaaolongodosscu-
los, emvirtudedasleisregalistasde4deJulhoe22
deAgostode1768, estasassociaesdeforomisto,
eclesisticoecivil, mantiveram-sepujantesats
leisdesecularizaode1832. A sujeioexclusiva
aoforocivil eadesamortizaodosbensprovocouo
desinteresseprogressivodosfiis, traduzidonam
gestoedecrscimodoslegadospiosedosdonati-
vos. Noentanto, muitasfizeramaprovar osseuses-
tatutospelaautoridadecivil, outrasforamvivendo
foradaaladalegal, outrasaindaforamdesaparecen-
do. Novoscultos: doSenhor dosPassos, deNossa
SenhoradeLourdes, dasFilhasdeMariaedaLegio
deMariasejuntaramaosantigosouosforamsubsti-
tuindo, sobretudonomeiorural. Processodiferente
deilhaparailha: emfinaisdeOitocentosoPicoti-
nhaemtodasasfreguesiasaConfrariadoSantssi-
moenquantoemSoMiguel quasespersistiamas
dasvilasecidades; asdoRosrioedasAlmasjunta-
vam-sesdopatronodasfreguesiasumpoucopor
todasasilhas. AsirmandadesdaMisericrdia* eas
ordensterceirasmantiveram-senoobstanteasujei-
olaica. A IrmandadedoSenhor SantoCristodos
Milagres, bastantefechadaaumgrupodefamlias,
quemaisdoquesustentafaz agestodasmuitase
vultuosasesmolasdosfiis, noconheceuqualquer
alterao. Asmaispopularesconfrariasedetodasas
maisnumerosasso, desdeoinciodopovoamento,
asdoEspritoSanto, cujasfestassetmmantido, in-
dependentemente detodaaoscilao poltica ou
ideolgicabemcomodoesforoclerical emascon-
trolar. frequenteexistiremvriasnumasfregue-
sia. Naexpressodopreladode1898, actual ainda
hoje, asirmandadesdoEspritoSantonasuamaior
partesemestatutosaprovados, temsidodesdetem-
posremotosumverdadeiroescolhoparaosprelados
eparaocleroparochial(Visitce, fl. 300v.). Nadis-
poraacompanhamosfiisaorianosquefazemdelas
umaespciedemarcacultural. A razodestaafirma-
oestnasuanaturezalaica, fugasdeterminaes
docleroenasimbioseentresagradoeprofanodos
ritosnasFestasdoDivino. A religiosidadeunnime
daspopulaesaorianasexpressa-semaisnadevota
vivnciadareligiodoquenainstrudainteligncia
dadoutrinacrist. Noentanto, delasurgiramnotveis
figurasdajerarquiacatlica. Jdeentreosprimeiros
missionrios deQuinhentos encontramos aorianos
como: D. Frei JooEstao, nascidonoscomeosda-
quelesculo, naentoViladeAngra, deformao
universitriasalamantina, eremitadeSantoAgostinho
ebispodePuebladeLosAngelesnoMxico; D. Lus
FigueiredodeLemos, nascidoemPontaDelgadaem
1544, formadoemCoimbra, foi ouvidor emtodaa
ilhadeSoMiguel ebispodoFunchal; damesma
ilhaepoca, ojesutaBentodeGis distinguiu-se
emterrasdandia. EmSeiscentosdistinguiram-seo
franciscanodePontaDelgada, D. Frei AfonsoAnes
deBenevides, bispodeMeliapor, D. Frei Cristvo
daSilveira, deAngra, primaz doOrienteeD. Frei
BartolomeudoPilar, jorgense, carmelitaebispodo
Gro-Par. EmOitocentos D. Antnio Taveira
BrumdaSilveiradaHortafoi eminentearcebispo
deGoaeprimaz doOriente, D. Frei Alexandreda
SagradaFamlia, tiodeAlmeidaGarrett, tambm
natural daHorta, foi bispodeAngra, eolentede
CoimbraD. Manuel deSousaEnnes, deSoJorge,
foi bispodeMacauedeoutrasdiocesesnoconti-
nente. Serialongoreferir todososnomesqueneste
sculoatingiramoepiscopado, nototal dedez, a
maior partedosquaisbisposdoultramar. As figuras
doscardeaisD. JosdaCostaNuneseD. Humberto
deSousaMedeirosmerecemser mencionadas, res-
pectivamente primaz do Oriente earcebispo de
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ANTICLERICALISMO. Oanticlericalismomanifesta-se
comocomportamentosocial ecultural, comoprocesso
decrticaedecontestao, como(re-) sentimento, ins-
crevendo-senombitodahistriadas mentalidades.
Sendoumadesignaorelativamenterecentepeloseu
usooitocentista, consubstanciaumaatitudeeuma
ideologiaassociadapor antinomiaao clericalismo,
entendidoestecomoinstrumentodedominaoquer
emsi mesmo, quer nasualigaoaosvriospoderes
nasociedade, nomeadamenteaodoEstado. Nesta
acepo, tendeaexpressar aafirmaodeumprota-
gonismopor contraposioeemconcorrnciacom
esseclericalismo. Oanticlericalismonofoi, nem
sconsequnciadestaconflituosidade, traouumca-
minhoprprio, definiuespaosconcretosesimbolo-
giasmarcantes, tornou-seumarealidadeespecfica
mesmoquandonoexplicitadonemsustentado de
formaapologtica. A histriadestecomportamentoe
dosseusdiversoscontornosideolgicosremetepara
asuaanliseenquantocomponentedodebatecultu-
ral esociopolticopresentenoconjuntodasociedade
portuguesa, dosdiversossectoressociaisetradies
ideolgicas. Nocorrespondendoaumaatitudeuni-
forme, manifesta-secomorealidadeconstanteeper-
sistente, integrandodiversasvariveis, commltiplos
cambiantes. 1. mbito econtedo: Nosambientesde
influnciahegemnicadocatolicismoromano, oan-
ticlericalismo assumeparticular relevncia porque
visasobretudoacontestao, nosdodesempenho
dafunodoclero* emsi, masglobalmentedapre-
senadasinstituiesreligiosaserespectivainflun-
cianasociedade. Constitui-se, assim, emvector im-
portante e caracterstico de fracturas e tenses
sociais, polticaseculturais, manifestandoresistn-
cias, emdiversosgraus, emrelaoaocontroloda
autoridadeeclesistica, particularmenteemrelaoa
reasondeasociedadeemgeral eosindivduosem
particular expressamebuscamnveisdeautonomia
poltica, social, cultural oumoral, ondesepaten-
teiamfracturasentreopblicoeoprivadoeonde
concorremesedisputamnveisdiferenciadosdele-
gitimidade. Trata-se, antesdemais, deumaatitude
decrticaprticareligiosa, particularmentenoque
respeitaaoexercciodafunoeclesistica, noque
estarepresentadecomportamentofaltosoedeno-
-verdade, apresentando-secomodennciadahipo-
crisiadoclero, e, por conseguinte, reclamandomaior
rigor edisciplinanoexercciodasfunesreligiosas.
Exemplificativodestaformadeanticlericalismoen-
contra-sefrequentementenadescriodefiguras
dofradeoudafreiradevassos. Estadimensotem
umaexpressofulguranteediversamentematizada
natradioliterria, desdeascantigasdeescrnioe
maldizer aoromancecontemporneo, passandopelo
teatrovicentino. Esteassinalar dadevassidodocle-
rovisasublinhar comoacorrupopeemperigoa
ordemsocial ouevidenciar odomnioexercidosobre
determinados tipos devtimas e, emcontraponto,
manifestar umapeloliberdadeindividual esocial.
Porm, estacontestaoencerra, acertosnveis, uma
expectativadereformareligiosa, consideradacomo
necessriae, nestecontexto, surgemuitasvezesas-
sociadaaoapeloderenovaoeafirmaodeou-
trosprotagonismosnavidareligiosa, menosclericais
emaisseculares. Oanticlericalismopropiciaadis-
tinoentreaautenticidadedoscristos, qual se
testemunharespeito, eaatitudedaquelesqueseser-
vemdareligioparaexplorar eexercer adominao
sobreosoutros. Todavia, oanticlericalismo como
persistnciafoi eencarado, por muitosmeios, co-
mosintomadedescristianizaoecomoafirmao
deatesmo*. Mas, seexpressanveisdeirreligioea
quebradoslaostradicionaiscomareligio, revela
tambmumareacointernaprovocadapelaexign-
ciadeumamelhor religioepor umacontestaoao
controloclerical, consideradoexcessivooumanipu-
lador. Noentanto, comoocorrenocasoportugus, o
anticlericalismovisatambmdenunciar ecombater,
deformamaisabrangente, opoder ouainfluncia
dasinstituiesreligiosasnosvriosplanosdasocie-
dadecivil, ondeacrticavidareligiosasurgeese
traduz, protagonizadapor vriosintervenientes, em
confrontoeemconcorrnciaentreoEstadoeaIgre-
jaCatlicaRomana. 2. Tipologia: Oanticlericalismo
apresentacomotraocomumdefundoacontestao
emrelaoautoridadeeclesisticaeaexignciade
umareligiomaisvivida, maisautntica, emcontra-
pontocomasdecisesdiscricionriasecomoshbi-
tosouoscomportamentos dosclrigos, particular-
mentedosregulares, consideradosderelaxamentoe
dehipocrisia. Estacertamenteaacepomaisge-
neralizada do anticlericalismo quepersiste, como
crticainternaeexternaIgrejaCatlicaRomana,
enquantoinstituiosocial ereligiosa. Persistncia
comdiferentesmanifestaesaolongodossculos,
sobretudoquandoocristianismoseapresentavaco-
moreligiocvica(comoreligiodetodaasocieda-
de, condicionandoosvriosnveisdesociabilidade)
eondeamediaoclerical, tornadaprimeiraordem
social, encarnavaasupremaciadadimensoespiri-
tual comoinstncialegitimadoradopoder nasocie-
dadeedassuasvriasprticasdeinsero, validadas
pelasuafunosacramental. Quandonoseiodeuma
culturavincadamenteintransigente, intoleranteedo-
minadora, oanticlericalismoafirmou-seoupretendeu
afirmar-secomoforaautnomadelutapelatole-
rncia. Porm, esteesforotambmnoescapouou
escapaintolerncia, reproduzindoatitudesepensa-
mentos fechados eintransigentes quemarcarame
marcamnveisdaculturaportuguesa. Oanticlerica-
lismomanifesta-seadiversos nveis: esttico-lite-
79
ANTICLERICALISMO
rrio, sociopoltico, tico-moral, ouaindaaonvel da
psicologiacolectiva; eapresenta-secomdiversasco-
notaes: ideolgicoepragmtico; comumcontedo
polticoeumcontedoreligioso; ouainda, internoe
externosinstituiesreligiosas. Duasvertentespo-
demser aduzidascomodiferenciaodasuanature-
za: umanticlericalismopopular ecomum, maises-
pontneoedifuso, normalmenteassociadoreaco
edisputacomasinterfernciasdaautoridadeecle-
sisticanoscritriosdasprticasquotidianasdaspo-
pulaes; umoutro, decariz intelectual, expressando
umacrticanosvivnciareligiosamastambm
naturezadacrena, acabandomuitasvezespor se
constituir emarmadelutapolticaecultural. Este
ltimovector encontra-senormalmenteligadoamo-
vimentossociaisepolticosdeesquerda, desdeoli-
beralismo* radical aos sectores socialistas eanar-
quistas; contudo, nascorrentessociaisepolticasda
direitaencontram-se, domesmomodo, manifestaes
anticlericaisdiversificadas, comosejaoanticlericalis-
modeextrema-direitaoudanovadireitaantiliberal
eantidemocrtica. Contudo, quandooanticlericalis-
moseidentificacomopropostalaicistadasociedade,
convergemnormalmentevriastendncias, comose-
jamasderaiz desta, asdeorientaoespiritualistaou
deumradicalismopositivista(v. POSITIVISMO) OU idea-
lista, cujoobjectivoglobal nosareduoou
acantonamentosocial dareligiomasasuasupresso
comoactopblicoeatindividual. Todavia, existe
umanticlericalismocristo, internoprpriaIgreja
CatlicaRomana, comexpressestambmdenature-
zavriaemultiforme. Esseanticlericalismoad intra
corresponde, antesdemais, aomododeser encarada
adinmicainternadainstituioeclesisticaeaomo-
docomoexercidoopoder noseuseio, expressando
reivindicaescujodesideratovisa, simultaneamente,
modificar areligionointerior dasociedadeeclesial e
alterar asrelaesdoscatlicoscomasociedade, em
ordemagranjear reconhecimentoeaevidenciar soli-
dariedadecomoseuexterior. Htambmumanti-
clericalismoclerical queresultafrequentementeou
defrustraespessoais emfacedasaspiraes de
carreiraeclesisticanorealizadas, oudeumadomi-
naodaconscinciaexercidapor partedaautorida-
deeclesisticaconsideradacomoinsuportvel, ou
aindadascontradiesvividasnointerior daprpria
sociedadereligiosa, nomeadamentepelas mutaes
operadasnasfunesenoestatutosocial doclero.
Estacontestaointernacorresponde, emmuitosca-
sos, aumareivindicaodeautonomiaeclesial em
contraposioaformasconsideradasdeautoritaris-
moedeexcluso. Sendoumaposiodecontesta-
osocial ereligiosa, queenvolvemltiplosaspec-
tosinternoseexternosvivnciareligiosanomodo
comoseestruturasocialmenteafunodaIgrejaCa-
tlicaRomanaenomodocomoestaexerceoseu
controlosocial, oanticlericalismoexpressou-sepela
emergnciadenovos protagonismos. Dopontode
vistainterno, estacrticanotemsaver comomo-
dodevidadoclero, maspretendeafirmar novasfor-
masderealizaodocristocomumnoseiodaIgre-
ja. Estareivindicaodereformafoi, muitasvezes,
acompanhada por fortecontestao autoridade
eclesisticaepor exignciasdemaior autonomiano
Medio antropomtrica de um jesuta antes da sua
expulso (8.10.1910).
interior dasociedadeedaIgreja. Por outrolado, nes-
teenquadramento, htambmumapercepodeque
o anticlericalismo consequncia da infidelidade
doscristosaoEvangelho, correspondendoestaan-
liseaoreconhecimento da legitimidadede certas
acusaes geradas noexterior econvergentecom
reivindicaesderegeneraointerna. 3. Evoluo:
Nocasoportugus, comonoutroscontextos, ahe-
gemoniadocatolicismoromanodeterminoucarac-
tersticas evertentes desta problemtica. Podem
distinguir-sevriasetapasquer pelostpicosear-
gumentao- ondesedestacamascrticasaoscos-
tumesdocleroefunosocial daIgreja, comdes-
taqueparaoanticongreganismo(v. CONGREGANISMO),
ouosdebatessobreanaturezadareligio, envol-
vendoaquestodeDeusedafiguradeJesuseo
confrontoentrecinciaereligio-, quer pelotipo
desituaesemquesedesenvolve, enquantocom-
bateeminentementepolticocomdimensescultu-
raisesociais. Noprocessodeafirmaodopoder
real comopoder absolutodoiselementosseconjuga-
ramnointerior destaquestomaisglobal: oanti-ro-
manismo, enquantoexpressodadefesadeposies
cismontanaseregaiistas(v.REGALISMO); eoantijesu-
tismo, enquantocombatecontraasubordinaodos
interessesnacionaisaosexteriores. A esteprocesso
vivenciadonumcontextocultural marcadopeloilu-
minismo* acrescentou-seaavaliaodecertasmun-
dividnciasreligiosas, nosseuscontornosproviden-
cialistas, comofautorasdeobscurantismo. Noseu
conjuntoesteselementosresultaramdeumprocesso
desecularizao* ondeaReformacristforacondi-
cionadaelimitadaaoquadrodaContra-Reforma,
comparticular valorizaodoclerocomomediao.
Assim, eemlargamedida, oanticlericalismo, tal
qual seexpressounosculoxix, desdeainstaurao
8o
ANTICLERICALISMO
doregimeliberal atpolticareligiosasustentada
naI Repblica, integrouestasdiversascomponentes.
Contudo, nesteespaodetempoemqueefectivamen-
teseincrementouocomportamentoeseelaborouo
recorteideolgicodoanticlericalismo, verificaram-se
momentosmuitodiferenciados. Noprimeiromomen-
to, comarupturaliberal, reformadasociedadeasso-
ciou-secomoimperativoprogramticoareformado
clero, comavalorizaodoclerosecular emdetri-
mento do clero regular, saudando no primeiro o
exemplocvicoemoral prprionovaordemsocial
econdenandoosegundocomofautor devciosanti-
-sociais. Posteriormente, comdestaqueparaapol-
micaemtornodaquestodaBatalhadeOurique
(1850), desenvolveu-seotpicodopadreultramon-
tanoeignoranteque, comprogressivosmatizes, per-
sistiuataosdiasdehoje, naabordagemdetemas
comoasuarealizaopessoal easuaformaonos
ambientesdeseminrio. EmtornodaquestodasIr-
msdaCaridade(1857-1862) acentuou-seumaat-
mosferaanticlerical, simultneaaoincremento da
conscinciacatlicaque, envolvendoumainterven-
osociopoltica, visavadefender osinteresses da
religioedaIgrejaeseexpressavanadefesadas
congregaesreligiosas. Esteambientedepaulatina
restauraocatlicafoi concomitantesposies
dePioIX, comaproclamaodogmticasobrea
Imaculada Conceio (1854) eacondenao dos
errosmodernosnoSyllabus (1864), atinfalibi-
lidadepapal proclamadanocontextodarealizao
doI Conclio doVaticano(1870). Esteambiente
contribuiuparadefinir umnovoquadrodereaco
anticlerical articulandomotivaeseargumentaes
diferenciadas, comoasdeAlexandreHerculanoou
asdefendidaspor AnterodeQuental nombitodas
ConfernciasdoCasino(1871), eperfilandoostra-
osdeumanticlericalismocompsitoqueganhar
progressivamente, nas dcadas finisseculares ena
queantecedeaimplantao daRepblica (1910),
umaamplitudedecombateideolgicoepolticoem
vrias frentes. Emambienteurbanoepanfletrio,
acompanhadopor outroprocessoderefutaoreli-
giosa, agora centrada no ncleo fundamental da
mensagemcrist(afiguradeJesus), d-secomoque
umareorientaodaanterior temticadoobscuran-
tismoequesearticulacomascrticasantiultramon-
tanascontraodogmatismoeaintransignciaroma-
na. A conjugaodesteselementostornouoperativa
umamundividnciacentradanaideiadecomplot
catlicocontraasliberdadeseasociedadenoseu
conjunto, aoqual sereagiapor umaamplaprogra-
maoanticlerical. Noplanocultural oanticlericalis-
mocorrespondiatambmvontadededestruiodo
sistemadacrenacrist- attulodeexemplo: Anli-
sedacrenacrist(1874) deSampaioBruno, Ave-
lhicedoPadreEterno (1885) deGuerraJunqueiro,
OAnti-Cristo (1886) deGomes Leal, A relquia
(1887) deEadeQueirs-, desdeadennciadain-
consistnciadaformulaododogmanosseusdi-
versoscambiantes, atincongrunciadadoutrina
moral individual ousocial, argumentaolargamen-
teutilizadapelascorrentes positivista, socialistae
republicana. Seaimplantaodasprincipaiscorren-
tesprotestantesemPortugal (v. PROTESTANTISMO), du-
ranteasegundametadedosculoxix, tinhaumaforte
componenteanticatlica, potenciadoradeanticleri-
calismo, nofoi contudorelevanteenquantocompo-
nente laicizadora dasociedade. Oanticlericalismo
expressaumalutaconcorrencial entrevriospoderes;
por istomesmo, surgecomoimportantecomponente
damilitncialaicaoulaicista, enquantoexpressodo
activismocomovanguardatransformadora. Foi em
tornodaafirmaodoEstado, dasuanaturezaeda
suaautonomia, queoanticlericalismoseassumiuver-
dadeiramentecomoideologiadeumcombatepolti-
co. A vontadedeafirmaodoEstadoliberal con-
frontava-se, por partedaIgrejaCatlica Romana,
comabuscadasuaautonomiaedasuainflunciana
sociedade. Assim, nosfinaisdaMonarquiaConstitu-
cional eduranteaI Repblica, oanticlericalismocor-
porizouavanguardadeumprocessodelaicizao
queconduziuaumtrnsitodoregalismoconstitucio-
nal paraumaseparaoentreoEstadoeasIgrejas,
comparticular relevnciaparaasituaodaIgreja
CatlicaRomana. Comarevoluodo5deOutubro
aideologiadeulugar legislao, comexpressopar-
ticular naLei daSeparao(1911). DuranteaI Rep-
blica, oanticlericalismofoi factor defracturainterna
doregimeporque, seatravsdeleossectoresmais
radicaisprocuravamgalvanizar umaopiniopblica
Deteno deumjesuta aquando daimplantao da
Repblica (1910).
8I
ANTICLERICALISMO
favorvel limitaodaintervenosocial daIgreja
CatlicaRomana, estaencontrounaresistnciaaes-
tedesideratoinstnciasdereelaboraoquelheper-
mitiramintervir. Esta recomposio verificou-se
quer aonivel dapercepodasuaidentidade, quer
navalorizaodafunodosfiisleigos, atravsda-
quiloquenormalmentesedesignapor Movimento
Catlico. Duranteosculoxx, certosnveisdecon-
testaoaoEstadoNovoforamtambmformulados
emtermosdeanticlericalismo, peladennciaerep-
diodoconsideradoconluiopoltico-religioso exis-
tente, quesetraduzirianaexcessivahegemoniap-
blicaacordadaereconhecidaIgrejaCatlica. Esta
posiofoi corporizadaacertosnveis ideolgicos
pelosmovimentosdeoposiopoltica, referencia-
dos concretamentesituaodecorrentedaCon-
cordata(1940), etraduzidosnasquestesdoensino
religiosonasescolaspblicas, dodivrcio, daliber-
dadereligiosa, ecomparticular significadonacrti-
caatitudedosresponsveishierrquicosdianteda
situaodeguerranadcadade60einciosdade
70. Apesar dareformaeclesiolgicadecorrentedo
11Conclio* doVaticano, traduzidapor umaoutra
compreensodarelaodaIgrejacomasociedade,
noseesvaziaramcompletamenteasatitudesanti-
clericais, ressurgindosemprequandoestemjogoa
disputaeafirmaodainflunciasocial dareligio.
4. Actualidade: Depoisdarevoluode1974, com
ademocratizao dopas, sugere-semuitas vezes
queoanticlericalismoestariaultrapassado. Contudo,
eledespontadeformainusitada, evidenciandofiles
subterrneosdecomportamentospermanentesnaso-
ciedade. Manifesta-secomooposioaformas de
controlosocial por partedediversos protagonistas,
expressando-sepor vezescomumaenormeamplitu-
deevirulncia. Istoimplicarever aideiaquesefaz
doanticlericalismo, poistambmofenmenoreli-
giososetornoumuitomaiscomplexo, desencadean-
donovostiposderesistnciasnocontextododebate
sobreliberdadereligiosaesobreoestatutodasorga-
nizaesreligiosasnasociedade, quer pelapresena
denovasformasdevivnciareligiosa(v. PROTESTAN-
TISMO; SEITAS), quer pelainflunciadaIgrejaCatlica
Romana. Persisteaindaadvidasobreasinceridade
dessasvriasinstituiesreligiosasrenunciaremao
constrangimento, considerado manipulador, para
conformar asociedadeaosseuspontosdevista. Por
outrolado, mantm-seacontradio, aparentemente
irredutvel, entrearecusaemadmitir queoactoreli-
giosopossater umadimensosocial eaimpossibili-
dadeparatodoocrente, epor maioriaderazespara
todaacomunidadereligiosa, deseconfinar naesfera
doprivadoindividual. Assim, oanticlericalismono
somenteasobrevivnciadeumaidadeultrapassa-
da pertencente ao passado; o seu ressurgimento,
mesmopontual, correspondeaquestesquepersis-
tem, mesmoseutilizandonovasvariantesnosseus
argumentosetemas, eosfuturosafrontamentosso
imprevisveis. A contestaoanticlerical manifesta-
-setambmatravsdanoaceitaosubmissode
regrasditadaspor umaautoridadeexterior, sejapol-
ticaoureligiosa, paraavidasentimental ouasexua-
lidade, comoocorrecomquestesdoactual debate
civilizacional emtornodacontracepo, dainterrup-
ovoluntriadagravidez, dousodopreservativo,
dasrelaespr-matrimoniaisoudahomossexuali-
dade, isto, noquerespeitaemgeral amoral sexual.
Estasreacesinscrevem-senumplanomaisamplo
decombateaumainflunciaconsideradaderecon-
quistamoral dasociedade, entendidacomoumneo-
confessionalismo. Estedebatesitua-senaproblem-
ticadalaicidade*, comumadiversassociedades, at
comregistosreligiososdiferenciados, enumdebate
maisamplosobrealiberdadereligiosaeosdireitos
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osufragadapelaautoridadedivinaepelomagis-
triodaIgreja. Odebateentreasposiesantagni-
cas, queestruturaadiscursividadedosescritos, entre
odialogar catequticoeadissertaoexpositiva, de-
senvolve-senoconfrontoentreverdadeeerro, re-
flectindo acontrovrsia, passvel deemotividade, in-
tolernciaenegativismo. Oconvictotriunfalismode
umacausa, aexaltaoouglorificaodeumaper-
sonalidadedimensionamaapologiaenquantointenta
provar, comoinsustentvel, aatitudedo incrdulo.
Oconfronto, atravs dos sculos, coma idolatria,
82
APOLOGTICA
heresia*, descrena, agnosticismo*, atesmo, cultos,
seitas* ereligiesacatlicas, nadialcticadaafirma-
o/negao, giradentrodeumesgrimir polmico,
susceptvel devirulnciaeagressividade. 1. poca
Medieval: Antesedepoisdaocupaobrbarado
Ocidente peninsular, do noroeste galaico-duriense
atsmargensdoTejo, noespaogeogrficoonde
seoriginariaoreinodePortugal, cruzaram-sebispos
emonges, clrigoseperegrinosque, dafaixaatlnti-
caaRoma, deJerusalmaConstantinopla, trouxe-
ramconsigoaculturagregaelatina, comoocont-
giodasheresias. Cedooarianismoeoorigenismo
contaminarammeios religiosos enobres. Potmio
(v. PATROLOGIA), preladodeLisboa, falecidocercade
360, noresistiuheterodoxia* econtrasi Santo
AtansioescreveriaumaEpistola adPotamiumepis-
copum, dequerestaumfragmentonaobradeAlcu-
no, Lber adversus haeresimFelicis, nocaptuloLXI
includo. Osreis suevos, tendo-setornado arianos
por voltade464, noreinadodeRemismundo, permi-
tiramqueaheresiacriasserazesnoNortedaterra
portucalense, emboraapopulao romano-galaica,
maisculturalmenteatrasada, disseminadapelointe-
rior evotadaaoabandonopelopoder polticoeecle-
sistico, nosofressenotriocontgio. Ocontrrio
sepassoucomainflunciadoserrospelagianosede
superstiespagsnaturalistas, encantamentoseen-
salmos, costumes, prticas e crenas gentlicas.
A vindaparaBraga, metrpoledetradiescatlicas
esubmisso aRoma, deSoMartinhodeDume
(518/525-579), oriundodaPannia(Hungria) ede
sanguesuvico, bispodesde556, levouconverso
dorei Requirio, oprimeirosoberanocristodaEu-
ropa, que, dadaaconcepodopoder dos povos
germnicos, veiofortificar afusodesuevos* ega-
laico-romanos. Divulgador daculturateolgicae
asctico-moral, escreveuapedidodePolmio, prela-
dodeLugo, interessadoemconhecer melhor omeio
deevangelizar aspopulaesdointerior rural, oDe
correptione rusticorum, emsermo rusticus, olatim
brbarofalado, tendopor modelooDe Catechisan-
disrudibus deSantoAgostinhoquereflectiaaexpe-
rinciaobtidanacristianizaodoshabitantes dos
pagos daGalcia. Obradepedagogiapastoral, oes-
critoassumentidoperfil apologticonaapresenta-
ocatequticadokerigma cristo. Otom, radical-
mente negativo, comque menciona as religies
pagsreforadopeloataqueaosdolos, cultodos
demnios eritos supersticiosos, revestindo-se de
grandeinteresseantropolgicoeetnolgicorespei-
tanteaos ncolas coevos do Noroeste peninsular.
ContraosdoisAvitosbracarenses, regressados um
deRomaeoutrodeJerusalm, edifusoresdoorige-
nismo, manifestou-sePauloOrsio(385-423), disc-
pulodeSantoAgostinhoeSoJernimo, quenaCi-
dadeSantaseenvolveunapolmicacontraPelgio,
mongebreto, revelandodificuldadesresultantesdo
desconhecimento do grego. Combateu tambmo
priscilianismo*, filhoespiritual doOrienteedagno-
se, doutrinaascticamescladadeinflunciasplatni-
cas, maniqueiasepitagricas, quesearreigounaGa-
lcia, regio deEntreDouro eMinho eSul do
Douro, eteveemIdciodeChaveseItcio, bispode
Ossnoba(Faro), firmesopositores. Deve-se, porm,
aPauloOrsioaobra-mestraHistoriarum adversus
Paganos libri VII, escritaem416-418, nascidado
dilogocomSantoAgostinhoedoquadrodoloroso
das invases dealanos, vndalos esuevos, desde
409levadasatcostaatlntica. Consideradacom-
plementod'AcidadedeDeus, aprimeirahistria
universal elaboradapor umautor cristopreocupado
emdemonstrar quenosepodiamatribuir aocristia-
nismoasdesgraasdostempospresentes. Osfactos
analisadosproporcionam-lheumavisoteolgicada
histriaaoapontar osentidoprovidencialistaemes-
sinicocomorevelao dos desgnios divinos, no
evoluir temporal dodestinodassociedadeshumanas.
Oescopoapologticodaobra, assentenaimagemda
Hispniamrtir, encontra-senoaxioma: Deusgover-
naomundoservindo-sedaactuaolivredosmor-
tais. ParaMrioMartins, Orsioterconcorridopara
otriunfodaantropologiacristnacrisenaturalista
quehaviacontaminado alguns monges eascetas,
maisdiscpulosdeCristodoquedoestoicismo. Fru-
todadispora, adispersodosjudeus* pelaPennsu-
laIbrica, desdeosculoviu, noConcliodeToledo
enodeElvira, principiouapr sociedadecrist
problemasespecficosdeumacomunidadeciosada
identidadeetno-religiosaqueempunhaumadisputa
teolgicaeescritursticaprpriaparaconduzi-la
converso. Aceita-sehistoricamenteque, antes de
aparecer compendiado emlivro, obtevexito um
mtodoinspirador deumaliteraturapolmicaonde
viraenraizar-seoLivrodacorteenperial, baseado
noencadeamento detextos doVelho Testamento,
testemunhosprofticosdeJesusedadoutrinacrist.
OcontactocomoOriente, ondeSoJernimoponti-
ficava, eHipona, queSantoAgostinhopastoreava,
bemcomoRomaeoSul daGlia, permitiaaecle-
sisticos hispanos eperegrinos doutos dafranja
atlnticaoconhecimentodeobrasedaactividade
apologticadirigidasaosjudeus, cujapresenapac-
ficaecolaboradoranoseiodasociedadeeratoleran-
tementeaceite. Optava-sepelocombateespiritual,
comosevnoContraJudeos deMximo, bispode
Hipona, enoTractatus adversus judeos, deSanto
Agostinho, recorrendo-seexposiodramatrgica,
comoindiciaoDilogo dadisputaentreaigrejaea
sinagoga, datadodosculov, masposterior aoc-
digoteodosiano. Aoagravar-se, nosculoXIII, asi-
tuaodosjudeusnosreinoscristos, delibera-seno
IV ConcliodeLatro(1215) aobrigaodeseiden-
tificaremcomumsinal distintivo, tendoJaimeI de
Aragoordenadonalei dosfueros deValnciaque
fossequeimadoocristoconvertidoaojudasmo*.
Promove-seadisputapblicacomjudeusemuul-
manos, cujoinspirador pareceter sidoSoRaimun-
dodePenhaforte, dominicano, tal comoRaimundo
Marti, missionrioemTuniseautor doPugio Fidei
contraJudeos, empenhadonaconversodosmuul-
manostambmnumerosos noreinoportugus. No
princpiodeQuatrocentos, Abner deBurgos, mdico
judeu, conhecidopor AfonsodeValladolid, depois
daconversoaocatolicismo, foi oprimeiroautili-
zar, emEl Monstrador delaJusticia, oidiomaver-
nculonestaliteraturaapologtica. seucontem-
porneo Paulo deSantaMaria(1350-1435), que
chegouaarcebispodeBurgos, autor do Scrutinium
83
APOLOGTICA
Scripturarum, escritocomointuitodetrazer osju-
deuseconversos* verdadeiraf. Nofoi Portugal,
ondeseproibiaaconversoforaesehaviamcria-
dojudiariasemourarias(v.MOUROS) emvriasterras
doreino, estranhopresenadestaliteraturaapolo-
gtico-polmica, queacompanhavaidnticaprega-
o, comosevislumbranolivrodeFrei Joo, monge
deAlcobaa*, oSpeculumdisputationis contra he-
braeos, daprimeirametadedosculoxiv, quere-
flecteoimpactequeasdisputasnoreinoaragonsti-
veramentre ns, motivo da composio de seu
tratado. Dofimdessaeraoudosprimrdiosdase-
guintearedacodoLivrodacorteenperial, em
linguagem, centradonadisputaentrecristos, judeus
emuulmanos, procurandodemonstrar asuperiori-
dadedocatolicismo. Justifica-seassimaatenoda-
danestaobraaodebateantijudaicoeanti-islmico,
quepodernoserevestir deoriginalidade, mason-
denofaltaflegopoticoqueamenizaasecurados
textos filosficos, teolgicoseexegticostomadosa
NicolaudeLyraeRaimundoLulo, elheempresta,
aopolemizar emencenaoteatral degentios, mou-
rosejudeus, umclimadehumanacompreenso. Por
outrolado, pareceincontroversoqueoLivrodacor-
teenperial sedestinavaconversodosmuulma-
nos. Sabe-sequePedro, oVenervel, foi mandadoa
Espanhaem1141e, por seuintermdio, mongesde
ClunytraduziramoAlcoroemlatim, afimdefaci-
litar aimpugnaodacrenamaometanaeredigir o
Adversus NefandumSectamSaracenorutn, emqua-
trolivrosdequesdoisrestam. Deumpeninsular
natural deValncia, SoPedroPascoal (1227-1300),
deascendentesmorabes, estudanteparisino, con-
temporneodeSoTomsdeAquinoeSoBoaven-
tura, religiosomercedrioebispodeJan, aHist-
riaeImpugnacin delaSetadeMahomet quesegue
oteor dassuasdisputasepregaesemGranada,
ondeveioaser decapitado. Grandefoi, aotempo, a
movimentaoemordemaodilogoproselticocom
judeusemuulmanos: SoRaimundodePenhaforte
fundara, emMurciaeTunis, colgiosparaoestudo
dohebreuerabe; RaimundoLulo(1233-1316) refi-
naovigor apologticocontraunseoutros, sendo
importanteemPortugal asuainfluncia. Almde
obrasdesuaautoriapresentesemcdicesdeAlco-
baaeSantaCruz deCoimbra*, utiliza-olargamente
aCorte enperial, sobretudoLiber dequinque sa-
pientibus (Livrodoscincosbios), eD. Duarteno
Leal conselheiro serve-sedealgumasdesuasdefini-
es, enquantoadverteacercadadefesaracional da
fcatlica. Entreaproliferaodeheresiaseodecl-
niodadisciplinaeclesisticanasce(1275/1280) Al-
varoPais, frademenor em1304ebispodeSilves
desde1333, quetomouparteactivanavidapblica
portuguesa, aponto de se incompatibilizar com
D. AfonsoIV, vendo-seforadoaexilar-seemSe-
vilhaonde, em1349, faleceu. Espritorigorosoe
ortodoxo intransigente, pertencia corrente dos
franciscanosespirituais, havendo-seenvolvidoem
polmicacomomestredosEstudosGeraisdeLis-
boa, oheresiarcaTomsEscoto, eAfonsoGeraldes
deMontemor, indicativodaheterodoxiaquegrassa-
vanomeiouniversitriodeento. Pensador dauni-
dadecatlica- umsSenhor, umasfeums
baptismo- numapocaminadapor cismasehere-
sias, lvaroPaisfoi umenrgicodefensor doPapa,
comosupremopastor, havendocompostooDestatu
et planctu Ecclesiae, suaobracapital, iniciadaem
1332eterminadaemAvinhopor voltade1335, eo
ColyriumFidei adversus Haereses, inventrio de
doutrinasherticas, sobretudodenaturezaeclesiol-
gica, queintransigentementecombate, sebemque,
devidopor certosuavincadaformaocanonista,
sejadedifcil esuporativaleitura, masdeinegvel
alcancehistricoesociolgico. Nalinhadestecom-
bateheresia, serdecolocar oHorologium Fidei,
doserficoeborensetelogoemBolonha(1415) e
nacriaromana(1425), presentenoConciliodeBa-
sileia(1434) evigriodaprovnciafranciscanapor-
tuguesa(1450), Frei AndrdoPrado, queoestrutu-
rouemformadedilogo. Dedicadoeescritopor
iniciativadoinfanteD. Henrique, constitui umdocu-
mentrioaoCredoouSmbolodosApstolos, desti-
tudodeintencionaispropsitosapologtico-polmi-
cos. Oseuaparecimentositua-senumaalturaemque
anascentecrticahistricarenascentistadeLoureno
Valiapunhaemdvidaagenuinidadedastradies
sobreaorigemdafrmuladocredo. A formadrama-
tizada, dequeodilogogenunaexpressoliter-
ria, permitia, semcoarctar opendor eliberdadeex-
positiva, adequar-se tanto ao debate apologtico
comoinstruocatequticaediscussoteolgica.
Assim, deindisfaradoescopo didctico eperse-
guindodepertoopropsitodoLivrodas confisses
deMartimPereseoDilogo deRobinedo telogo,
deautor annimo, aomesmotempoqueprocuraex-
por averdade, preocupa-seemrefutar vriasheresias
identificadas, emparticular dejudeus, deFaustoe
dosmaniqueusquecombatiamosdogmasdaTrinda-
deedaEncarnao, socorrendo-sedaSagradaEscri-
turaedeavantajadosomatriodeautores, patrsticos
(authentici) emais modernos (magistri), inclusive
profanos(gentiles). A envolvnciaemmagnosacon-
tecimentosreligiososcoevos, comooCismadoOci-
dente(1378-1417)* eaconsumadacessaodacris-
tandadedaobedinciaaRoma(1439) levariamo
franciscanoAndrDias(1348-1450) asair comoDe
schimatibus (1416-1417) eDe Graecis Errantibus
(1437), emtomdelamentoeintolerncia, quere-
flectiamincompreensoerepdiopor tograndes
rupturasnotecidodaCristandade. 2. poca Moder-
na: Mantm-seprevalecente, emboracommaior e
compreensvel nfase, apolmicaantijudaicatradu-
zidanumaliteraturaproselticaapostadadirectamen-
tenaconversodagentedenao, cegaeobstina-
daemsuacrena, semdeixar desedirigir tambm
aofortalecimentodafdoscristos-novos* emesmo
dasconvicesreligiosasdoscatlicos. Seoanti-se-
mitismopopular aalimenta, nolhealheioointui-
todepression-laaabraar ocrer esentir comumdo
reinoouaexpatriar-se. A monotoniametodolgica
argumentativa, comescassoempregodamatriz ra-
cional, eacarnciadaoriginalidadesopor demais
patentes nestasecular controvrsia. Desdea Ajuda
defdomestreManuel Antnio, fsicodeD. JooII,
atsobrasposterioresaoditode1506, marcode
umaviragempolticasignificativadareligiosidade
emPortugal, opanoramanoacusamudanano-
84
APOLOGTICA
tria. Vejam-seEspelho doschristos novos, deum
mongealcobacense; Ropica Pnefma (1532) docro-
nistaJoodeBarros, queverberaojudasmo, num
lanodaterceirapartedaobra, ondeexaltaosvalo-
resdocatolicismocontestadossemrazopor quan-
tosandampor diversasopinieseseitas; Dilogo
evanglico sobreosartigos dafcontra o Talmud
dosjudeus, dedicadoaocardeal D. Henriqueesado
semlicenadeimpressoem1542, quandoaactivi-
dadedoSantoOfciolevavajdoisautos-de-fcon-
sumados, apontavaajudeusejudaizantesdirectrizes
orientadorasparareconheceremseuserros, utilizan-
doumprocessointerpretativobaseadonumapar-
frasedepassagensdaEscrituraSagradaeassumia-se
comoainiciativadeumleigoasecundar opoder
eclesisticoapostadoempreservar apurezadaf
cristdanaoportuguesadecontaminaodain-
flunciahebraica, tentadapelolobo talmudista.
Comidnticointuito, D. Gaspar deLeoassinaa
Cartadoprimeiro arcebispo deGoaaopovo deIs-
rael, seguidor aindadaLeydeMoyses edo Talmud,
por engano emalcia dosseus rabis, de16folhas,
queantecedeaversodo(alisdois) Tratadoquefez
mestreHieronimo deSanctaF, medicodopapa Be-
nedictoXIII, contraosjudeos, emqueproua oMes-
siasdaLeyser vindo(1565), de75folhas, quemere-
ceudetidaanliseaAntnio Ribeiro dos Santos
{Memorias daAcademia dasCincias, vol. 7, p. 326-
-339). Omesmoapeloaoreforodeumacrena sem
mcula eanlogo repositrio crtico antijudaico
atravessamoDagentejudaica, terceiro dos Di-
logos (1589) deFrei Amador Arrais, queperfilhao
parecer correntedainevitabilidadedoafastamento
decristosejudeusrelutantesaobaptismo, decujos
laressedeviamretirar osfilhosparapoderemrece-
ber educao catlica. Por suavez, a Concrdia
evanglica (1599-1612), dojesutaSebastioBarra-
das, primeirograndecomentrioportugusaosqua-
tro evangelhos, seguindo ummtodo histrico-
-crtico e uma interpretao espiritual, trata o
problemadasrelaesentreoAntigoeoNovoTes-
tamento, centra-senacontrovrsiaanti-semita, de
escopopolmicoeretrico, comumaintenoteol-
gico-pastoral maisdoquesociorreligiosa. Cheiosde
invectivasaosjudeusemordemconversoapre-
sentam-se: aConsolao cristeluzparaopovo he-
breu(1616), deJooBaptistad'Est, comdedicat-
riaaD. Teodsio de Bragana, glosa os salmos
davdicosemordemademonstrar queJesusCristo
eraomessiasprofetizadoeadesviar dojudasmoas
pessoasdenimosincero; oDilogo entreodiscpu-
loeomestrecatequizante ondeseresolvemtodasas
dvidas queosjudeus obstinados costumam fazer
contra averdadedafcatlica: Com eficacssimas
razes, assimdos profetas santos, como de seus
mesmos rabinos, domesmoautor, sadoumlustro
depoisededicadoaFilipeIV, movidopelodesejo
decontribuir paraencorajar osqueabandonaramo
judasmoedissipar osobstculos incessantemente
repetidos, comoignorncia, infidelidadeecegueira,
dequantos lheestoaindaarreigados; a Doutrina
cathlica para instruo econfirmao dos fiis.
E extinodasseitassupersticiosas. E emparticular
dojudasmo (1628), deFernoXimenez deArago,
queadedicaaoinquisidor-mor ebispodoAlgarve,
D. FernoMartinsdeMascarenhas, persistenomes-
motrilhoaopretender divulgar aboadoutrinapara
ser aprendidasempejo, nemtemor dedanoese
entenderemascegueirasdoserroscontrrios, es-
magadospelosmilagres, martriosedemaisexceln-
ciasdocristianismo. Soaindandiceseloquentesde
literaturaapologticaemsuatradicional pticapro-
seltica: aprovidaobradeFrei LusVaz oudaPre-
sentao, carmelitadescalo, conhecidopelonome
deFrei LusdeMrtola, Demonstracion Evanglica,
ydestierro deignorancias Judaicas, demaisdequa-
tro centenas de pginas, aparecida em1631; o
XXIII Encmiodestinadoamodelodepregao
emDomingodaQuinquagsimaeinseridonaDivin-
dadedoFilhodeDeushumanado (1646) dofrancis-
canoFrei LusdaNatividade, reafirmaaindubitabi-
lidade da vinda do Messias easemrazo das
reservasdagentehebreia; aCarta, quehumrabbino
chamado Samuel escreveo aoutrorabbino chamado
Isacconsultando-o sobreoter alcanado pelas pro-
fecias do Testamento Velho, queosjudeus estavo
emdio, edezemparados deDeos: Destroese total-
mentepor estacartaaLeyJudaica, econfirma-se a
f cathlica do bacharel emTeologia e visiense
Francisco Fernandes Prata, publicada em1651,
reimpressaem1673; aCentinella contra os judeos
posta ematorre da Igreja, docastelhano padre
Francisco deTorregozillo quecirculou em1684,
vertidapeloescrivolisbonensePedroLopes Cor-
ra, hojequasedesconhecidae, noentanto, havendo
alcanadomais duas edies, em1710e1748; o
OpusculumdeHebraeo convicto inquattor libros
divisum(1693), dotelogojesutaFranciscoLeito,
revisor delivrosdurantedcadasemRomaondefa-
leceu; aSinagoga desenganada dopadreJooPina-
monte, consideradodosmelhores livrosnognero
queapareceuemLisboa(1720), traduzidadoitalia-
no, emplenoreinadojoanino, por iniciativadojesu-
taportugusearcebispodaBahia, SebastioMon-
teirodaVide; oDiscurso catholico noqual hum
cristo velhozeloso danossaSantaFfala comiu-
deos convencendo-os dos erros emquevivempor
approveitamento daspalavras deJeremias eoutros
lugares daEscritura Sagrada considerando olasti-
moso espectculo dehumautodefaonde apare-
cemdelinquentes emtheatropublico (1738), dom-
dicolisboetaAntnioIsidrodaNbrega, quandoa
foradaInquisiodeclina; traduzidado italiano,
em1751, pelocronistaercadeHenriquedeAndra,
Averdadeiraftriumphante: Explicao do Myste-
riodaSanctissima Trindade: Disputa entreumhe-
breueumcristo, dojudeuconversoJacomeCaval-
li. Escritospolmico-apologticos, dediferentevalia
retrica, estilsticaeargumentativa, sooscercade
setedezenasdesermes-de-feautos-de-f, impres-
sosentreinciosdosculoXVII emeadosdeSetecen-
tos, nocmputofivel deEdwardGlaser enoelenco
deAlfredoCassuto, ajuntar aosqueficarampela
oralidadeouemmanuscrito. Se, nosnopublicados,
alguns proferidos nasegundametadedaeraqui-
nhentistaadoptamumtombrandoepacientepara
comossentenciadoseosouvintesqueseguiamalei
deMoiss, amaioriaacusacontundentefanatismo,
85
APOLOGTICA
impregnadodeinvectivassarcsticasquepermitem
suspeitar seombil daconversoosanimavaouse
sedirigiamaoscatlicospresentes, apresentandoos
condenados, religiosaesocialmenteaeliminar, co-
mo genteprfida, cega, ignoranteepertinaz. Os
rus- judeusortodoxosoucristo-novosassumidos,
altivosdesuaferaa- relutantesretractaoe
integraosinceranacomunidadepraticantemaiori-
triae, por isso, fazendoperigar adesejvel unidade
poltica, assentenaconfissodomesmocredo, eram
osalvosavituperar merecedoresdajustacondena-
o. Recebiam, assim, osfiisincitamentosaredo-
brar ozelooupurezadasuacrenaeadmonies
aosperigosdocontgio, vectoresalisquasecons-
tantesnostextosmeramenteapologticos. Deteor
didctico, estes discursos catequtico-proselticos,
concebidossegundoumapastoral domedo, nose
confundemenquantosermes-de-fedeautos-de-f.
Seambosacusamamarcadaintolernciaparacom
aminoriareligiosahebraica, osprimeiroscorrespon-
demapregaesfeitasnavisitadoTribunal doSan-
toOfcioalocalidades, dointerior elitoral dopas,
focosdecontaminaojudaica, esperadeconfis-
sesespontneasdearrependidosoudelaesimpe-
radaspelotemor; osoutrosfaziamparteintegrante
dosuplciomaior infligidoaoscondenadosapso
processoinquisitorial e, assim, ocasiodesefalar da
contumciaanteadivinamisericrdiadesprezada.
Da adurezadalinguagemeomodeloestereotipado
quereflectem. Noelencodeautoresqueossubscre-
vem, horadores denomeada, aomenos emseu
tempo, como, entremuitosmais: FranciscodeMen-
dona, GregrioTaveira, JorgePinheiro, AndrGo-
mes, JoodeCeita, SebastiodoCouto, Antnioda
Ressurreio, FilipeMoreira, BentoSiqueira, Diogo
deAreda, NunoViegas, CristvodeAlmeida, Jos
de Oliveira, Diogo da Anunciao Justiniano.
A marchadahistria, queabriracaminhosdetole-
rnciaatravsdohumanismorenascentista, vdepa-
rarem-se-lhe: asviagensmartimasdospovosibri-
cos coma surpreendente descoberta de outros
mundos, homens eculturas; areformaprotestante
(v. PROTESTANTISMO); areflexoerasmianaeirenista;
areafirmaonoConcliodeTrentodaf, moral e
disciplinacatlica; adescrenarabelaisiana; oapare-
cimentodojansenismoeregalismonosculoxvii e
oiluminismoeenciclopedismonaerasetecentista.
Ostemposmodernos, tambmemPortugal, impri-
miramnovocursoapologticareligiosaque, seja
dito, nemserevestiudograudeagressividadenem
dereaccionarismoobscurantista, naafirmaoede-
fesadaortodoxiareligiosa, dequecertoideologismo
crticosetemfeitoeco. Trouxeramaexpansoibri-
caultramarinaeamentalidadereligiosaeuropeiare-
percussesassinalveisnoplanoconceptual damun-
dividnciaantropolgicacomonopapel dohomem
noconcertodaecmenarcicaeculturalmentepoli-
morfa. A oposioeincredulidadedeunseaperple-
xidadedeoutrosfacecrenadaunidadeessencial e
daprprianaturezaedignidadedognerohumano
foramatalhadaspelaafirmaodogmticadePau-
loIII, nabulaSublimis Deus, de2deJunhode1537,
queexplicitavaseremessesncolasndiosociden-
taisemeridionais- verdadeiroshomens, complena
capacidadeparareceberemeviveremafcrist, pe-
loquenodeviamser reduzidosescravido, antes
atrados pelapregao dapalavradivina auma
existnciahonestadentrodogrmiodaIgrejaCatli-
ca. Elucidativo, nestalinha, oDilogo sobre a
converso dogentio, compostopelojesutaManuel
daNbrega, cercade1556-1557, noaugedacontro-
vrsialevantadanoseiodasfileirasinacianassobre
asprticascatequticasmaisindicadasaseremse-
guidasnoespaobraslico, semoucomoapoiointi-
midativodopoder secular. Nestaltimaoposeco-
locavaalegitimidadedoempregodafora, dentro
dodoutrinarismodacruzadacontraosinfiis, em
queseenglobavam, por analogiaaoherege, judeu
emuulmano, osidlatrasindostnicos, africanose
amerndios. Oautor desconhecido, por certoumdo-
minicanoportugus, quepodiabemser omestreco-
nimbricense Frei Bernardo daCruz, semexcluir,
contudo, ahiptesedolentedePrimadeTeologia,
seucolegadehbitoeescola, ocastelhanoFrei Mar-
tinhodeLedesma, eatodoutor parisinoAntnio
Pinheiro, bispodeMiranda, autor doTratado sobre
aguerra queserjusta, escritopor voltade1547-
-1548, maspostumamente, jnestesculo, publica-
dopor CostaBrochado, faz adefesadocolonialis-
mo, menosapretextodareligiodoquedapoltica,
poisafinvocadacomoesteiodarazodeEstado.
A intervenomilitar lusanosespaosasiticosjus-
tificava-sepelaresistnciaarmadaoferecidapelopo-
der epopulaesgentiasoupelahostilizaoactiva
oferecidadifusodoEvangelhoeaotratocomer-
cial esociabilidadepacfica. Da resultar que, como
estasejaumadasjustascausasdemover guerra, fi-
camosreisdestesreinoslegtimospossuidoresdos
estados quenas partes doOriente conquistaram.
ODeiustoimprio Lusitanorumasiatico, dopadre
SerafimdeFreitas, publicadoem1625, , comtodo
oseufundojurdicosobreodireitodasgentesedou-
trinadomareclausum, umatentativadeteorizao
moral aservir deintrumentoapologticododomnio
ultramarinoportugus. A actividademissionria, vi-
sandoasalvaodoidlatraehertico, erasubordi-
nadaaumintuitoapologtico-catequtico, ouseja, a
demonstrar oerroeaensinar averdadeiraf, adou-
trinacatlica. DoBrasil* aoremotoOriente, religio-
sosesecularesrespondiamsexignciasdeummi-
nistriodesi rduoanteavariedadedelnguas e
culturasencontradas. Numerososdocumentosdesse
labor noteropassadodomanuscritocomooDi-
logo, emque[...] seconfuto todas ashistorias, e
patranhas quefizeroosgentios doOrientedeseus
falsos Deuses, dofranciscanoFrei Miguel deSo
Matias, evangelizador doCeilo*, falecidoemGoa*
noanode1632, eosvrioslivrosdeigual propsito
deixadospor seuirmodehbitoeapstolodoJafa-
natapo, Frei MateusdeCristo, bemcomoosdosje-
sutas Manuel deAlmeida, conhecedor da lngua
etipicaeautor deumTratadodoserros dos abe-
xins; D. AfonsoMendes, patriarcadaAbissnia, que
pregavaeescreviaparaextirpar asperniciosasdou-
trinasacercadaencarnaodoVerboDivino, edo
alentejanopadreGaspar Vilelaquepor meadosdo
sculoxvi aprendeuoidiomanipnicoecompsas
Controvrsias contra todasasseitas doJapo. Vie-
86
APOLOGTICA
ram, porm, luz daimpresso, em1560, nocolgio
gosdeSoPaulo, oTratadoemqueoPadre Gon-
aloRodrigues S. J. mostrapela deciso dos conc-
lioseauthoridade dosSantos Padres aprimazia da
IgrejaRomana contra oserros dosAbexins eode-
sengano deperdidos emdilogos entredous pere-
grinos, humchristo, ehumturco, quese encontra-
roentreSuez, eoCayrodividido entretres partes,
doarcebispodeGoa, A. Gaspar deLeo, impresso
em1573, natipografiadirigidapor JoodeEndem,
sendotambmdereferir oZelodaF, eUnio de
piedade contraacegueira dopaganismo, dojesuta
padreManuel Monteiro, publicadoemLisboa, em
1657. Pressionadopor umazelosaortodoxia, deque
haveriadeser vtima, odoutor parisinoAlvaroGo-
mes(1510-1551?), confessor epregador rgio, pro-
tegidodeD. JooIII, elaborouemlatimumcatlogo
dosheregesedecadaumdosseuserros, condena-
dosemParisnodecursodemaisdequatrocentos
anos, einscreveu-osnumRegistoendicedaSor-
bonne, dequeapareceuumaversoportuguesaem
1966, sobottulodeComentrio oucensuras aore-
gistodasacrossanta Faculdade deTeologiadePa-
ris. Por dennciadoSantoOfcio, decriaorecen-
te, acusadodeter proferidoemvora, numsermo
daQuaresmade1538, umaopinioheterodoxaacer-
cadosmilagresdeCristocomoprovadasuadivin-
dade, escreveuemdefesaumaApologia, permaneci-
da indita at 1981, entregue ao nncio Lus
Lippomano, bispodeBrgamoqueesteveemPortu-
gal entre1543e1545, atratar docasodeD. Miguel
daSilva, preladovisiense. Telogosparticipantesno
concilibulo ecumnico tridentino, identificados
coma linha contra-reformista, entre ns menos
acentuadamenteconservadoradoquesejulga, dei-
xaramassinalvel vinconocampoapologtico. Me-
recidodestaquedevedar-sesobrasdos eremitas
agostinianos, obispodeCoimbra, Frei JooSoares,
autor doLibro delaverdadediafe. Sinel qual no
dueestar ningu. xpiano. Herege. Gentio. ludio. Mo-
ro(1543), eodeLeiria, D. Frei Gaspar doCasal,
Axiomata Christiana [...], adversus haereticos, anti-
quos emodernos (1550) que, nosculoxvi, conhe-
ceumaisduasedies(1553e1593), bemcomo
doDoutor DiogodePaivadeAndrade, Orthodoxa-
rumexplicationumlibri X(\564) eDefensio Triden-
tinaeFidei Catholicae ut integerrimae quinque li-
briscomprehensa adversus detestabiles hereticorum
calumnias, et praesertimMartini Kemnitii Germani
(1578). Serodeassinalar tambmasdojesutaMa-
nuel daVeiga, tiodoescritor TomPinheirodaVei-
gaeprofessor nauniversidadelituanadeVilna, De
cultoSacrarumImaginum, et invocatione Sanctorum
contram librum Volani de Idolatria Jesuitarum
(1586), Thesesdedistributione Sacrae Eucharistiae
subunaspecie contra Husitas (1586), Facti Somo-
satimiani Dei oppugnatio, acaeterna Christi gene-
rationis, veraequeDeitatis defensio (1590); adodo-
minicano Frei Vicente da Ponte, La Vrit
Catholique, Apostolique et Romaine (1608); ado
franciscanoFrei FranciscodeSantoAgostinhode
Macedo, Controversiae selectae adversus Haereti-
cos, et Schismaticos (1663); adobeneditinoD. Ma-
teusdaEncarnao, Defensiopurissimae, et integer-
rinae doctrinae Sanctae Matris Ecclesiae [...]
adversus errores Paschasii Quesnel (1729); ado
Doutor DiogodeMendonaCorte-Real, Lettre d'un
Catholique dei'Eglise Romaine aunRussien del'E-
gliseGrecque separee del'Eglise Romaine au sujet
dePurgatoire. TendoirrompidonaEuropaoevan-
gelismoprotestantequeprovocouasegundagrande
fracturadaCristandadeeaquePortugal noficou
imune, apesar daaturadavigilnciainquisitorial, co-
mosevnosprocessosdosmestrescoimbrosdo
ColgiodasArtesedoeremitaagostinhoFrei Valen-
timdaLuz, logoarededacensuraintelectual eda
delaoincentivadasemostroueficaz. Nemassim-
ples suspeies de erasmismo* escapavam. Em
1540, por ordemdoarcebispodeLisboa, oinfante
D. Afonso, eramoslivreirosdacidadeintimadosa
entregaremaojreferidoDoutor lvaroGomesuma
listadeseuslivrosparaospassar pelocrivodasua
censuraumpor umtodos osvolumes suspeitos,
principalmenteentreosquevieramdaAlemanha,
paraevitar quechegassemsmosdequalquer cat-
lico, submetendo-osdepoisaoexamedos censores
deherticaperversidade(Apologia, 94). Poucode-
pois apareciamos catlogos dendices de livros
proibidos: osde1547, 1551, 1559, 1561, aquese
seguiramoutros, comoosdodominicanoFrancisco
Foreiro(1564), doarcebispodeLisboa, D. Jorgede
Almeida (1581) e do jesuta Baltazar lvares
(1624). OdivrciodeHenriqueVIII eCatarinade
Arago deu origemao libelo delvaro Gomes,
Tractatus [...] Deconiugio RgisAnglie cun relicta
fratis sui (1551). Por insinuaodocardeal D. Hen-
rique, ohumanistaetelogoD. JernimoOsriore-
digiuaEpistola adSerenissimam Elisabetam An-
gliaeReginam(1562), quealcanoulargadifuso,
apelandoparaasuaretractao, eemqueconsidera
LuterofontedetodososmalesdaIgrejanostempos
modernos eoanglicanismoaversocismticado
catolicismo. Dereferir, ainda, aobradopadreMa-
nuel daVeiga, cujottuloressumaironia, DeVita,
miraculis Lutheri, Calvin et Bezae (1586), easdo
polgrafo Frei Francisco deSanto Agostinho de
Macedo, TesseraRomana (1654) eAssertor Roma-
nusadversus calumnias Heterodoxorum, Anglorum
praesertim, et Scotorum, inAcademiis Oxoniensi,
Cantabrigiensi, et Aberdoniensi (1667), acercada
autoridadedoPapaedasindulgncias. Continuava
vigilanteemPortugal ocontrolodaheresiaprotes-
tante, atporqueaGuerradaRestauraolevoua
permitir, em1641, aexistnciadeumaIgrejaholan-
desareformada, emboraapenasparaocultodenatu-
raisdasProvnciasUnidas, eotratadoluso-ingls,
firmadonesseano, reconheciaaliberdadedecons-
cinciaaos sbditos britnicos residentes no pas,
desdequeexercessemocultoevanglicoempriva-
do. E noseignorequeClementeVIII entendiaa
permissodaliberdadedeconscinciaacadauma
pior coisadoMundo. Nodeclinar dosculo, em
1681, publicadoemAmesterdooNovo Testa-
mento, segundoaversoemvernculodeJooFer-
reiradeAlmeida, convertidoaoprotestantismo* em
Batvia, eimpresso, noanoseguinte, oLivrodeora-
ocomum, paraser usadonasigrejasreformadasda
ndia* portuguesa. A circulaodelivrosdefesosno
87
APOLOGTICA
reinadodeD. JooV eraadmissvel, apesar dade-
vassaexercidanoslivreirosque, noostendo, por
bvio, vendapblica, seincumbiriamdeosman-
dar vir paraosquesemostrassemmuitointeressa-
dos, como Pedro Vander Mersche, biblifilo de
Amesterdo, domiciliadonacapital doreino. Ser,
ainda, deter ematenoque, comosevpeloedital
de20deMarode1746, conformeoprocedimento
habitual do Santo Oficio, anualmente afixadono
quartodomingodaQuaresmaedirigidocontraa
herticapravidadeeapostasia, semandavadelatar,
sobpenadeexcomunhomaior inipsofacto incur-
renda, aquaisquer pessoaseclesisticas, secularese
regulares semexcepo, algumcristoquetenha
ouhajatidopor boaaseitadeLuteroeCalvino, ou
deoutroalgumheresiarcadosantigosemodernos,
condenadospelaSantaSApostlica. Seojanse-
nismo*, emsentidoteolgico, parecenoserastrear
entrens, esemsentidocannicoocupalugar de
relevonahistriadaapologticadosculoxvin, por
suas repercusses religiosas epolticas, ganharam
impacteomovimentodajacobeia* eacontrovrsia
dosigilismo*. Otermodoprimeiropodebemderi-
var docognomelatinodogracianoFrei Hieronymus
ouEmmanuel deSoJacoboqueassimdenominaria
umretirodesuaparticular estimaenoinciodeOi-
tocentospassouadesignar oantecorodoColgioda
GraadeCoimbradosEremitas deSantoAgosti-
nho*, ondeseisolavam, sobretudoemhorasdoha-
bitual recreio, algunspiedosos, afimdeseentrega-
remacolquios eleituras ascticas. Em1707, o
confradedaordem. Frei FranciscodaAnunciao,
autor deVindciasdavirtudeeescarmento devirtuo-
sos, sadoumlustroantes, lanaacruzadadajaco-
beia, tendentereformadecostumes, dadisciplinae
daprticadevota, aqueseassociammuitosoutros
congreganistas eseculares, animadospelavontade
decombateremnosmeiosconventuaisadegradao
moral eolaxismo. A organizaoecoordenaoofi-
cial destacorrentereformistasurgemem1723, fi-
candoadever-seaofranciscanovaratojanoFrei Gas-
par daEncarnao, nobreehomemdeconfianade
D. JooV, dequemveioaser ministrodeEstado, e
por nomeaopapal incumbidodareformadosCr-
zios*. Ozelorigoristaeosmtodosambguosassen-
tesnumaescrupulosadevassadaconscinciadospe-
nitentesoriginaramumafortereacocontrria, que
atribuacertas destituies, prises edesterros de
eclesisticosaconhecimentos einformaesresul-
tantesdarevelaodosegredodaconfissosacra-
mental, equetomouonomedesigilismo, imprpria
econtraditoriamentedado. Principiouaproliferar,
ento, umaliteraturaapologticaafim, como: aCon-
sultamstico-moral [...], datadade1717, domesmo
Frei FranciscodaAnunciao; Catlico no templo
exemplar edevoto (1730); Opecador convertido ao
caminho daverdade, instrudo comos documentos
maisimportantes paraaobservncia daLei deDeus
(1744, pstumo) deFrei Manuel deDeus, francisca-
nodeVaratojo; as Cartas directivas e doutrinas
(1730) dopadreManuel Velho, pseudnimododo-
minicanoFrei Manuel Guilherme; eMximas espiri-
tuaisedirectivas para instruo msticados virtuo-
sosedefesa apostlica davirtudefabricadas luz
da razo natural, emdois tomos (1739-1740); e
Consultas espirituais [...], deFrei AfonsodosPraze-
res, missionriovaratojano. Oedital doinquisidor-
-geral NunodaCunhaeapastoral deD. Tomsde
Almeida, cardeal-patriarcadeLisboa, datadosde6
deMaiode1745, verberaramosabusostidoscomo
existentesecominavamcompenasdesuspensoe
excomunhonoapenasosconfessores incorrentes
noabusodeindagar oscmplicesnotribunal dape-
nitncia, comoquem, conhecedor doabuso, node-
nunciasseosinfractores. Pressionado, opapaBen-
toXIV reprovouestaprticanobreveSuprema, de7
deJulhode1745, aqueseseguiramnoanoimediato
asconstituies Ubi primumeAderadicandum, e,
em1749, aApostolici ministerii, reafirmandoacon-
denao, mas deteor atenuado. Alguns prelados
afectosaosjacobeus, comooarcebispodevora,
D. Frei Miguel deTvora, oarcebispodoAlgarve,
D. Frei InciodeSantaTeresaeobispo-condede
Coimbra, D. Frei Miguel daAnunciao, reagem,
empastorais, comveemnciaepedemaRomaque
revogueodecretoinquisitorial. Gerou-seapolmica
dosigilismocommaisde40escritos, unsrecorrendo
apseudnimoseanagramas, eimpressosemtipo-
grafias fictciasoudeexplorao clandestina. No
fundo, exprimiaumconflitocomaInquisio, aber-
topelosdefensoresdajurisdioepiscopal ferida,
paraalmdeduasdemarcadasconcepesdevida
crist, minimalistaemaximalista. Odebateapaixo-
nadoinvadiraoplpito, onderigoristaseJesutasse
confrontavam, podendodoissermesimpressos, em
1746, dedicadosaSoJooNepomuceno, protomr-
tir dosigilo, daautoriadocnegoregranteD. Joa-
quimdeSantaAnaBernardesedoagostinianoFrei
FilipedeOliveira, revelar otomextremadodadefe-
sadosegredodeconfisso. Fontedocumental para
seseguir odesenrolar dacontrovrsiaconstituemos
quatrovolumes daColleco universal das bulas,
editaes, pastoraes, cartas, dissertaes, apologias e
tudoomaes [...], editadosemMadrid(1746-1747).
A pedidodosjacobeus, entrounacontendaoclebre
humanistacatlico eamigo deVerney, Ludovico
AntnioMuratori, comoopsculoLusitanae eccle-
siaereligio[...], 1747, deataqueaoSantoOfcio, a
queresponderamRamiroLeiteGatadeLuneirade
Recidabe, anagramadocnegopenitenciriodaS
deFaro, Miguel deAtadeCorte-Real, comMurato-
ri simulado [...], 1747, e, emextensoecontundente
volumedeseiscentenasdepginas, Coruscationes
dogmaticae [...], 1748, DionsioBernardesdeMo-
rais, monsenhor dapatriarcal emembrodaqueletri-
bunal daf. Seajacobeiagozaradeprotecode
D. JooV edopontficeromano, somandopositiva
influncianoreino, amortedomonarcaem1750e,
doisanosaps, adeFrei Gaspar daEncarnao, se-
guidosdasubidaaotronodeD. Josedaditadura
pombalina, deramlugar aorecrudescer dasteoriase
procedimentosregalistas, defendidospor telogose
juristas anticurialistasejesuitfobos, mais agressi-
vosdepoisdarupturadasrelaesdiplomticasda
cortedeLisboacomaSantaS*, em1760, tendo-se
reacendidoaquestosigilista, emborasoboutropre-
texto. Ombil foi aordemdeleituranasigrejasda
diocese, semaprviasujeioaobeneplcitorgio*,
88
APOLOGTICA
dapastoral, datadade8deNovembrode1768, da
entofiguradeproadacorrentejacobita, preladode
Coimbra, D. Miguel daAnunciao, emquesecon-
denavamcertosescritos, presumivelmenteacircular
nomeiouniversitrio, entreosquaisa Encyclopdie
ouDictionnaire raisonn desSciences, desArts et
desMtiers, obrasdeRousseaueVoltaire, demate-
rialistas contemporneos edos clssicos regalistas
DupineFebronius, introduzidosacobertodaprotec-
odopoder vigente. Segundoobispo, taisautores
eramfalsosprofetas, apstolosdamentira, te-
merriosesacrlegos, caadoresdoinferno, que
seempenhavamemiludir oshomenscomvsima-
gensdeumaespeciosafilosofia, ecorromper aado-
lescncia, oumenosradicadanaf, oumenos ins-
trudanamoral, oumenosfirmenoscaminhos do
Senhor, epor consequnciamaissusceptvel dasim-
pressesdoerroedoengano. Oactoeraumdesa-
fioaudaz aodirigismoprepotentedePombal (v. POM-
BALISMO), no corajoso ultrapassar do mecanismo
servil daMesaCensria, sustentadapelafacointe-
lectual iluminista, aforar umaclaraclivagemde
identificao. A comissodaMesaCensriaconde-
nouapastoral queconsiderouimprudentssimae
sediosa, falsaeinfame, publicandoa23de
Dezembrode1768asentenaa23deDezembrode
1768quelanouobisponumestreitocrceredo
FortedePedrouos, ondeestevepresoseteanossu-
portadoscomestoicismo. Oacrdoanexosenten-
a, firmadopeloscomissrios, de24deJulhode
1769, podendoaversooficial docasover-seno
Memorial sobreocismadosigilismo queos denomi-
nadosjacobeos ebeatos levantaramnestereino de
Portugal, dojuristapombalinoJosdeSeabrada
Silva, enoacervodocumental Colleco das leis
proferidas noscasosdainfamepastoral dobispode
Coimbra, D. Miguel daAnunciao, dasseitas dos
jacobeus esigilistas. Ambosde1769, integraopri-
meiroescrito, por vezes, acompilao. Sodestaal-
turaoborbulhar dodenominadojansenismocanni-
coeateorizaodoregalismoeepiscopalismode
conceponacional, sempendnciadoutrinriade
Febrnio, mestreecorifeudaseita. Estaltima
temasuamelhor concebidaebrilhanteexplanao
na Tentativa teolgica (1766) ena Demonstrao
teolgica (1769) dooratorianopadreAntnioPerei-
radeFigueiredo, polgrafodeportentosaerudio
cannicaehistrica. Inimigos dadependncia da
IgrejaperanteoEstado, jacobeuseJesutas, conota-
doscomocurialismoromanoeoultramontanismo
fantico, vemapastoral deD. Miguel daAnuncia-
oeoatentadocontraD. JosforneceremaPombal
oensejoeaosiluministasoincitamentoparauma
apologticaquefirmasseopoder despticoeabrisse
aclareiradosculodasluzescomoseuraciona-
lismo triunfante. PelabibliotecadeD. Miguel da
Anunciao, aindaexistente, dajoaninadaUniversi-
dadedeCoimbra, defundosdelivrariasconventuais,
inventariadosoureconstitudos, epelostextosinspi-
rativosutilizados, por exemplo, emAverdadedare-
ligio crist deRibeirodosSantos, poderconhe-
cer-seoque, nosculoxvin, haviaemPortugal da
produodaapologticacristeuropeia, nomeada-
mentecatlica, dequeimportarmencionar obrase
nomes, salientesemseuscontextos. Ocontroversoe
instvel poetaFranciscodePinaedeMello, oCorvo
doMondego, comolhechamavaCorreiaGaro, de-
fensor dosJesutasesuspeitoaPombal queopren-
deu, oautor deTriumphodareligio: Poema pico
polemico (1756), dedicadoaopapaBentoXIV que
lheagradeceucomummuitohonrosobreve, escrito
comointuitodedesfazer oserrosdos systhemas
dosAtheistas, Politheistas, Deistas, Libertinos, Reli-
gionarios eCyrenaicos, doMaometismo, Hebras-
mo, Lutheranismo, CalvinismoedosInchoerentes,
dandoazoaacesacrticaecontestaoquecorreu
impressaemanuscrita. Por suavez, ofranciscanoda
ordemterceira, membrodaMesaCensria, Frei Jos
deJesusMayne, cientedequenobastavaproibir a
circulaodelivroscondenveis, poissemostrava
ineficaz avigilnciaparaimpedir aintroduodo
mortferocontgionoReino, props-secombater
asdoutrinaseerrosdosmaterialistasantigos[Epi-
curoeLucrcio] emodernos [Helbetius, Espinosa,
Hobbes, Locke], servindo-sedasprovasdarazoe
daexperincia, etambmdasdoutrinasdassanctas
escripturas, comaDissertao sobreaalma racio-
nal, ondesemostramosfundamentos dasua immor-
talidade(1778), pretendendoser, nessesentido, pro-
vairrefragvel dasuaorigem, existncia, essnciae
espiritualidade. Porm, aobracapital destasegunda
metadedeSetecentosAverdadedareligio crist,
textoemdoisvolumesdocanonistaAntnioRibeiro
dos Santos, anonimamente editado emCoimbra
(1787), cujoteor emetodologiaacusamevidentessi-
militudescomaDissertadosingularisdeDeo, de
ReligioneNaturaleacRevelata, pertencentesua
tesedoutoral DeSacerdotio et Imprio ( 1770), onde
seconfrontamateus, judeusemaometanos. Eraaal-
turaemqueosintelectuaispombalinosgiravamem
redor dodesmodeTindall eCollins, doespinosis-
modeTolandedoideriodeHobbeseHelvetius,
enquanto, dziaemeiadeanosdepois, seviviaum
climadeapologiaantimaterialista, antienciclopedista
eantilibertina. Assim, Averdadedareligio crist,
seguindoalinhaapologticadossculosxvii exvm,
comrelevoparaoprotestanteJacquesAbbadie, au-
tor doTraitdelaDivinitdeNotreSeigneur Jsus
Christ (1689), eocatlicoPascal, cujosPenses se
mantinhaml'apologiemodernepluslue, dirigia-
-se, comodeclara, aosquerejeitamocristianismo,
paraseguiremunicamenteosdogmasdareligiona-
tural, quefabricammedidadoseudesejo, sendoa
primeiraparteumaconvictadefesa, deteor polmi-
co, dareligiocrist, nicaeverdadeira, distintadas
pags, edecombateaodesmo, materialismoeindi-
ferentismo. 3. poca Contempornea: A primeira
metadedosculoxix, por suavez, foi dominadape-
loproblemaespecficodocongreganismo*. A ideo-
logialiberal, heranadoiluminismodaeradarazo,
nanfasepostanaliberdadeindividual, noactivismo
enadessecularizao, acentuaodesfasamentoda
realidadeconventual - EstadodentrodoEstadoe
luxodareligio, paraosmaisextremistas- das
estruturassociaisemmudanaedopensamentoeco-
nmicodapoca. Da ofervilhar, noperiodismo, na
literaturapanfletria, naoratriasacraepoltica, de
temasaltamentepolmicos, comoautilidadedavida
89
APOLOGTICA
consagrada, ocelibato, adignificaosocial damu-
lher, amissodoleigo, avalorizaodoministrio
paroquial, aconscinciadasolidariedadecomunit-
ria, atolernciaconfessional edoutrinria. Questes
discutidas, comcednciaspaixoepreconceitos,
nodebatemotivadopelaConstituiode 1822,
sombradaconstituioespanholadeCdisde1812
eseusimediatosefeitos, equecontinuaralarvar
atsupressodasordens religiosas oficialmente
decretadaem1834, deefeitosperversosnacultura,
nareligiosidade, namissionaoultramarina, mar-
candootomdasegundafasedoliberalismoportu-
gus(v. LIBERALISMO; TRADICIONALISMO). A decadn-
ciadas congregaes conventuais, deassaz longa
durao, sofre, certo, novadirectivacomacriao
por D. MariaI, a21deNovembrode1789, dadeno-
minadaJuntadoExamedoEstadoActual eMelho-
ramentodasOrdens Regulares quesedestinavaa
verificar, nametrpoleeimprio, quaisosestabele-
cimentosmonsticossemdotaoderendassuffi-
cientesparaasubsistnciadosReligiosos, ouReli-
giosasquenellesresidem: resultandodestafaltaada
observnciadavidacommuatoindispensvel co-
monecessariaemdetrimentoirreparavel daRegra,
Estatutos, eDisciplina, querespectivamenteprofes-
sam. Ospresumveisresultadosdainiciativaforam,
contudo, neutralizadospelaidadafamliareal parao
Brasil, asInvasesFrancesaseaintensificaoda
ideologiarevolucionria, ajuntar avrias circuns-
tnciasconjunturais, tornandomaisdeplorvel asi-
tuao. RemetidodeLisboa, a27deFevereirode
1814, operidicoOInvestigador Portuguez publica,
nosnmerosdeMaioeJunho, umaMemriasobre
aextinco, asuppressodasordensreligiosas, sua
necessidadeecclesiasticaecivil, aqueseseguiram
umProjectod'humplanoparaextinguir asordens
ReligiozasemPortugal, eumaMemriapoltica
sobreoestadoactual docleroportuguez esuaneces-
sariareforma. Respondeuemdefesa, noseunme-
rodeJulho, comoartigoOsfrades, o Correio
Braziliense, jornal portugus sedeadoemLondres,
tendoapolmicaentreasduasfolhascontinuadono
anoimediato. Aindaem1814sai postumamenteOs
frades julgados notribunal darazo, elaboradotal-
vez em1791, peloagostinianoFrei JooBaptistaou
por umgraciano das relaes dobeneditino Frei
FranciscodeSoLus, queeditouaobra- umaex-
tensaapologiadascorporaesmonsticas, cujauti-
lidadediscuteedefende. Darevoluode1820sair
aprimeiraconstituio portuguesa, preparada por
polmicos debates comumintenso panfletarismo
afim. Nocentrodacontrovrsia, centradasobreas
congregaes conventuais, parece estar o folheto
Memrias paraasCortesluzitanas em1821, dotri-
nitrioFrei JosPossidnioEstrada, queseinclina-
vaparaasualentaeradical extino, movendo-lheo
padreDaniel RodriguesdaCostavigorosaoposio.
A obraSupersties descubertas (1822), domesmo
fradetrino, emquesedenunciamcomoabomin-
veiscertasprticasculturais externas, adentroda
piedadepopular, dousodasindulgnciasedoexces-
sivocultomariano, eAjustedecontas comacorte
deRoma, almdasualeituralevar excomunho,
foramconfutadaspor D. Manuel NicolaudeAlmei-
da, bispodeAngra, emCartadeumamigoaoutro
(1823) eDissertao apologtica sobreas indulgn-
cias(1822) deFrei Manoel deSantaAnaSeisa, car-
melitacalado. Emsermeseopsculos enaim-
prensa, opadreAgostinho de Macedo, na Besta
esfolada (1828), eFrei JosFortunatodeSoBoa-
ventura, noclebreperidicoOPunhal dos Corcun-
das (1823), verberavamo filosofismo revolucion-
rio, omaonismoeasdiatribesantimonsticasque
noconstituampropriamenteataquesreligioca-
tlicaeIgreja, dadoestas, por seremconsideradas
esteios ideolgicos assumidos, nomereceremdos
vintistassriacontestao. Quandoalutacivil entre
absolutistasemiguelistassealastrouaopas, oque
levouaclivagensprofundascomnumerosasecont-
nuasdefecesdereligiosos, ocongreganismoata-
cadoencontra, ainda, emOsfrades eosJesutas, do
padreJos Agostinho de Macedo, publicado em
1830, acrrimaapologiadentrodocombatecontra-
-revolucionrio, antesde1823edepoisde1828con-
victamente sustentado. Como triunfo liberal de
1834, oepiscopadoultramontanoemiguelistareage,
publicandopastorais deintransigenterepdiopela
usurpaodasliberdadesejurisdio eclesisticas.
Entreoutros: D. JoaquimNazareth, bispo-condede
Coimbra, D. Frei FortunatodeSoBoaventura, ar-
cebispo devora, D. Francisco Alexandre Lobo,
bispodeViseu, eD. JosAntniodaSilvaRebelo,
bispo(v. CISMA) deBragana. Ocisma, noentanto,
ocorreuinevitvel comuminfindocortejodedanos,
aolongodeonzeanos(1832-1843), esequelasirre-
parveisnavidareligiosadopas: algunsbisposper-
seguidoseoutrosexilados; nncioexpulsoerela-
escomaSantaSsuspensas; procosvigiadose
demitidos; cultoperturbadoedecadodotradicional
esplendor; eclesisticos intrusoseautoridades hie-
rrquicasdesrespeitadas; seminriosencerrados; cle-
rodispersoepauperizado; conventosextintos, supri-
midos, profanados, arroladosFazendaNacional e
vendidosospatrimnios. Napolmicadefolhetos
queentosecruzaramapropsitodaquestoreli-
giosaedapolticatransformadaemreligiosa, serde
dar relevodapartedaestritaortodoxiacatlicaaVoz
daverdadeaosportugueses seduzidos pela mentira
(1836), doegressofranciscanoepregador mission-
riodoextintoconventotrasmontanodeVinhais, Frei
SebastiodeSantaClara, eosopsculosdofecundo
controversistaeseuirmodehbito, Frei Antniode
Jesus, quepertenceramesmacomunidadeefundou
oSeminriodaFalperra: Regras catholicas para os
logares etempos doschisma (1837), Advertncias
maesprecisas aoclero(1838), Osclamores eprovi-
dencias dopastor supremo, GregorioXVI (1838) e,
postumamente, Historia abreviada dadecadencia e
quedadaIgrejalusitana, comosmeiosdea levan-
tar erestabelecer (1863), sntesedas ocorrncias
factuaisrelevantes, havendonavirulentafolhaantili-
beral Oescudo dareligio catholica (Lisboa, 1837)
colaborao vriadestedesassombrado polemista.
Aindacirculou, naaltura, umatraduo, atribudaa
D. Frei FortunatodeSoBoaventura, do Catecismo
francez dasprincipaes verdades tocantes ao scisma
(1835). Possueminegvel seivaapologticaanarra-
tivaromnticadefilosficorecorteOproco daal-
9O
APOLOGTICA
deia(1843-1844) eospoemasemversobblicoda
Harpa do crente, Semana Santa, Deus e
A Cruz mutilada, deAlexandreHerculano; opr-
logodeAntnioFelicianodeCastilhoversopor-
tuguesadasPalavras deumcrente deLamennais
(1836); bemcomoasprosas histricas Fastos da
Igreja: Histria davidadossantos ornamentos do
christianismo (1854-1855), deLusAugustoRebelo
daSilva. Oautor acalentouoprojectodeumaobra
deleituraamenaeedificante, afimdeservir deins-
truomoral ereligiosaemque, atravsdeesboos
brevesefidedignos, sedesseaconhecer, respeitada
aindispensvel crtica, a fisionomia dasdiferentes
pocas, desdeaeradeCristo, dos apstolos, dos
mrtires, confessores. PadresdaIgreja, fundadores
deordens religiosas, vares eminentes navirtude,
semesquecer ossantosportuguesesemissionrios
quenospalmaresdasia, nosdesertosdefri-
caenasflorestasdaAmericapagaramaverda-
deeoamor comosanguedasveias- enfim, uma
histriadaIgrejaCatlica, segundoamentalidadeda
poca. Planoque, suamaneira, tentouopadreJos
deSousaAmadonasuaHistoria daigreja catholica
emPortugal epossesses (1872), em10volumes,
bemmaisapologticaepolmicaquedevedoraob-
jectividadehistrica. Semquesesaibaomotivo, as
intenesdeRebelodaSilvaficarampelaconcreti-
zao da VidadeJesus, sadacomencomistica
aprovaoeclesisticaem1854e1855, obtendo, em
1871-1872e1907, outrasedies. Merecem, porm,
particular realceosartigosdeCamiloCasteloBran-
co, esparsospelossemanrioscatlicosOChristia-
nismo(Porto, 1852), ondesustentoucomomatem-
ticoefilsofo, consideradooNewtonportugus,
PedrodeAmorimViana, umapolmicaacercado
poder temporal dopapado, conhecidapor Raciona-
lismoeF, eACruz(1853), queviriamaser com-
pilados emHoras depaz (1865), cujosubttulo
Escritos religiosos, eemDivinidade deJesus e
tradioapostlica (1856), prefaciadapor Francisco
LopesdeAzevedoVelhodaFonseca(viscondede
Azevedo), ondeoromancistafaz refernciaVida
deJesus (1835), deDavidStrauss, eivadadehiper-
criticismoracionalista, eexproba-lheonevoentoe
paradoxalolhar, apontodeinterrogar sesermy-
thoaprofundadominaomoral, oarrojadoheros-
mo, osmpetosvehementesd'umaaspiraoglorio-
sa, sendoaindadereferir asuatraduoportuguesa
doprimeirovolumeealgunscaptulosdosegundo
deOgnio do cristianismo (1860) eOs mrtires
(1865), deChateaubriand, aotempodetogrande
receptibilidade. OsdoistomosdePalestras religio-
sas, integradosem1906nasObrasCompletasde
Castilho(ts. xxvii exxxvm), soacompilaodas
inmeraspeasdepoesiaeprosaesparsaspelaRe-
vista Universal Lisbonense, reflexo desua alma
crenteedoseuproselitismocatlico, comoarefuta-
odoartigodofilsofoSilvestrePinheiroFerreira,
publicado noperidicoconimbricenseOChristia-
nismo(n. 2, Jan. 1844), queestampounosegundo
volumeetiverarplicadovisado. Justamenose
deveHistria deJesus (1883), deGomes Leal,
que, senofolhetovirulentoHereje nopouparaa
IgrejaCatlica, legouaqui umpoemadeternocaris-
macristo, embora ambguo emsua apologtica
cristologiahumanitria. A ViedeJesus (1863) deEr-
nest Renan, dequeapareceunoPorto, em1864, uma
traduoassinadapor EduardoSalgadoeVieirade
S, eoutrapopular, impressaemLisboanames-
madata, recebeuaoposiodeJooJoaquimdeAl-
meidaBragaemOchristianismo eosculo (1864),
dedicadoaobispodoPortodeentoque, aoagrade-
cer, oconsideradesubidomerecimentoparaareli-
gioeasociedade, jpelaforadelgica, brevida-
deeclareza, quer pelas qualidades do estilo e
veementerejeiodos erros dominantes dapo-
chaqueseatravessava, edequeJesus Cristho em
face domundo(1865) veioaser acontinuao. Da-
tamde1871asclebresConfernciasDemocrticas
doCasinoLisbonenseemquesepretendiaestilhaar
acarapaafradescaeretrgrada, tidapor asfixiante
daculturanacional. Iniciou-as AnterodeQuental
comasCausas dadecadncia dospovos peninsula-
resnosltimos trssculos, tematratadoemconso-
nncia como pensamento do socialismo prou-
dhonianodefendidopor Saint-Simon, proclamando
que, seochristianismofoi aRevoluodomundo
antigo; aRevoluonomaisqueoChristianismo
domundomoderno. Como, porm, oproblemade
Cristocontinuavaaser escaldanteassuntoentreain-
telectualidadeeuropeia, natural foraentreexposies
programadasainclusodeOshistoriadores crticos
deJesus dojudeuSalomoSaragga, nochegadaa
efectuar-sepor ogovernoresolver intervir, suspen-
dendo-assobaalegaodesubversivas, dadoprocu-
raremsustentar doutrinaseproposiesqueatacam
areligioeasinstituiespolticasdoEstado. Na
acesapolmicaentogerada, AlexandreHerculano
saiuacontrariar aautoritriadecisogovernamental
emcartadirigidaaJosFontana, sofrendoenrgica
refutaodapartedojornalistacatlico, oVeuillot
portugus, JosMariadeSousaMonteiro, autor do
volume Duas obras de misericrdia (ensinar os
ignorantes ecastigar osqueerram) (1871), impres-
sonoPorto, maseditadopelaLivrariaInternacional,
doburgovimaranense. Nestasequncia, apareceua
obradeD. Miguel SottoMaior, AIgrejaCatholica e
osseusperseguidores (1873). Largaedignademen-
ofoi aintervenojornalsticadematriz apolog-
tica de Sousa Monteiro, no semanrio Domingo
(1855-1857), acujocorporedactorial pertenceramo
jesutaCarlosRademacker, opadreSousaAmadoe
omarqusdeVallada, noBemPblico (1857-1877)
enoEchodeRoma(1869-1878), ondeinseriuoarti-
godecombateOqueamaonaria, quesedeve
ligar aoseuprembuloeanotaesdeA maonaria
desmascarada (1871), editadopeloCentrodePro-
pagandaCatholicaemPortugal, sedeadoemGui-
maresedirigidopor TeixeiradeFreitas, sendode
acrescentar, ainda, Adoutrina manica (1901), de
JosFernandodeSousa, e, deZuzartedeMendon-
a, Amaonaria, queovolume39dacoleco
ScienciaeReligio. Decepcionadocomaactua-
odopoder liberal enostlgicodosvalorestradi-
cionaisquemusculavamovelhoPortugal emvias
deestiolar-se, noresistiuAlmeidaGarrett afazer
umaromnticaapologiadosfrades, personificados
nafiguradeFrei Dinis- varosuperiordeerudi-
9I
APOLOGTICA
oimensa- enosconventosemrunas, genunos
monumentos dapaisagemptria, noromanceVia-
gensnaminhaterra( 1843-1846), cujaacosepas-
sanotempodas lutasentremiguelistas eliberais.
Em1850, noacesodacontrovrsiahistorico-doutri-
nriasobreomilagredeOurique, oultramontano
padreJosdcSousaAmado, noopsculocomque
entrounapolmica, consagraduascartasamostrar a
necessidadedoprximorestabelecimentodealgu-
masOrdensReligiosasemPortugal, relanandoa
consabidaquerela. E, enquantoAntnioFelicianode
Castilho, em1854, publicaAsordensreligiosas con-
sideradas emrelao aos diversos interesses so-
ciais, subscreveAlexandreHerculanoumemotivo
alerta, chamandoaatenoparaosegressos* node-
samparoeadramticasortedasfreirasdeLorvo,
emborapoucodepois, contraditoriamente, tomeati-
tudediferentenaquesto das Irms de Caridade
(1857-1862), sobrequesaiu, naaltura, orelatrio
Question desSoeurs delacharitenPortugal d'a-
prslapresseet lesdocuments officiels (1863), pau-
tadopor umapreocupaodeserenaobjectividade.
Imprimiu-seainda, em1853, aobradePedroDinis,
Dasordens religiosas emPortugal, deexaltantevi-
gor apologtico, queopoetaJoodeLemos, autor
deReligio eptria (1859), segundovolumedoseu
cancioneiro, citouprofusamentenacolectnea Os
frades (1883) queconheceuacolhimentoentusisti-
co, traduzidoemmaisduasediesimediatas, eo
animouaescrever AIgreja Catlica eoseu clero
regular esecular (1853), aquesedevemjuntar a
Defesa dasordens religiosas eanalysedo relatrio
doMataFrades (1884) doeclesisticocoimbroAl-
meidaSilvanoeaHistria daextino das ordens
religiosas emPortugal (1889) deD.Miguel Sotto
Maior, fogosopolemistacatlico. A campanhajaco-
binaque, noltimoquartel deNovecentos, sefez
contraocelibatoeocongreganismo, noteatro, no
romanceenaimprensa, sobretudoemLisboaePor-
to, atribudamaonariaefacorepublicanaateia
e livre-pensadora, teve assinalvel notoriedade.
Osucesso alcanado pelo drama Os Lazaristas
(1875), deAntnioEnes, motivouadequadasrespos-
tasdeapologticoflego. Desalientar asdeSena
FreitascomOsLazaristas pelo Lazarista sr. Enes
(1875), seguida de Cartas ao sr. Enes (1876) e
Acartaeohomemdacarta( 1876), tendovoltadoa
terreiro, em1901, comofolhetoQuemsoosverda-
deiros reaccionrios?, emquedefende, facelei, o
legtimodireitoaexistir dascongregaesreligiosas,
eAs Novidades nopelourinho, desassombrada
respostaaojornalistaEmdioNavarro, apostadoem
desprestigi-las, semquerer enxergar oacervo de
benemerncias dequeopas eahumanidadelhe
eramdevedores. Omotivoparaorenovar destahos-
tilidadereforara-secomolamentvel casodasTri-
nas, ocorridoemLisboa, naPrimaverade1898, em
queumareligiosa, IrmColeta, deformarepugnante
foi caluniadapelamortedeumacrianavtimade
involuntriohomicdio, ecomocasoCalmon, ocor-
ridonoPorto, numdomingodeFevereirode1901.
Tentativaderaptoecrcereprivadoconsideroua
correnteanticlerical esteesboodefugadafilhado
cnsul doBrasil paraingressar navidaconventual.
Pressionado pela imprensa afecta, o governo de
HintzeRibeiro, a18deAbril, decretouaobrigato-
riedadedosinstitutosreligiososobteremumaapro-
vaocivil, vedando-lhes aclausura, noviciado e
profissodevotos. Oepiscopadoreagiu, enviando
aorei umacartacolectivadeprotestoe, entreaIgre-
jaeoEstado, surgiunovatenso. Deassinalar a
controvrsiaemtornodomilagredeOurique, desen-
cadeadacomapublicaodoprimeirotomodaHis-
triadePortugal (1846), deAlexandreHerculano,
queprovocouacesareacoaresvalar progressiva-
menteparaocampopoltico-religioso, tendo-seo
cleroultramontano, sadoestacada, mostradoferi-
donasuaortodoxia. A intervenodivinanaorigem
danacionalidadelusapelacrenadaapario de
CristoaD. AfonsoHenriques, emOurique, herana
secular recolhidaeperpetuadapelatradio, soava
namentalidadeeimaginriocolectivoscomolegiti-
mao sacral daindependncia portuguesa, numa
acendradasimbiosedefepatriotismo. Nopodia,
pois, osobrenatural eventoser tidocomofbula,
milagreinfundado, piafraude, emboraHerculano, a
quemomilagrenorepugnava, assentassearejeio
aoconsider-loumindevidoapropriar dainterven-
odivinanahistria, por foradoimperativoda
crticacientfica. Da aextremaviolnciaverbal des-
tapugnaquemarcouodobrar daprimeirametadeda
eranovecentista(1846a1857) comvinteecinco
opsculospublicadoselargaprojeconoperiodis-
moclerical econtrrio, devendo, ideolgicaedoutri-
nariamente, situar-senosprdomosdoracionalismo
edofidesmo. DeuotomofolhetodeAntnioL-
cioMagressi Tavares, aparecidoem1846, seguido
dodeJosDiogodaFonseca, tendoHerculanores-
pondidoem1850eCamilointervindocomoseu
Ocleroeosenhor Alexandre Herculano, nessames-
maaltura, alisoanoemqueapolmicasetornou
acesa. Omaisnutridopanfletov-seser odopadre
FranciscoRbio, de1856, eomaisvirulentotalvez
odopadreJosdeSousaAmado, em1850, queinsi-
nuaconstituir adiatribedeHerculanosintomade
veladasimpatiapeloprotestantismoedeclaradore-
pdiodareligiocatlica. OltimopertenceuaAn-
tnioCaetanoPereira(1857), havendoreunidoHer-
culano o que sobre o assunto escreveu emum
volumedeOsopsculos, aparecidosquaseumatrin-
tenadeanosaps. A proclamaododogmadainfa-
libilidadepontifcia, em1869, noConclioVatica-
noI*, provocoutambmumareacocontrria, a
pontodereforar afacodosvelhos catlicos,
tendoaparecidoOpapa-rei eoconclio (1870), da
autoriadolentecoimbroManuel Nunes Giraldes,
dentidocerneliberal. RespondeuAntnioJosde
CarvalhocomOpoder temporal dospapas (1871), a
que, noanoimediato, ovisadoretorquiucomCartas
doautor dolivroOpapa-rei eoconclio. Nacon-
trovrsia, veioaentrar oviscondedeAzevedoque,
noCongressodeEscritores eOradores Catlicos,
reunidonoPortoem1deJaneirode1872, pronun-
ciouumdiscursoadefender adefiniodogmtica
contestada, saindoarefut-loaResposta deumve-
lholiberal, dapenadeumvelho-catlicoquese
refugiavanoanonimato. Deu-lherplicaopublicista
portuensenumaContra-resposta, emqueseguiaa
92
APOLOGTICA
argumentaodeJosephdeMaistre, nalinhaortodo-
xadosdefensoresdodogma, estribadananatureza
dasdefiniespontifcias, proferidasex-catedra, em
matriadefecostumes. Nodebateinterveiomais
tardeCamilo, quepor essaalturaescreveuqueos
novosdogmasquesedebatiamemRomaabalavam
asuaf, entrandodevisnacontrovrsia, aopole-
micar comolentedeDireitoEclesistico, Avelino
Csar Calisto, naQuestodasebenta(1883), no
semdeixar transparecer oseucepticismonumarefe-
rnciadesrespeitosainfabilidadepapal. Respon-
deu-lhe, numartigonarevistaCivilizao Catlica,
ofuturomestrecamonianoJosMariaRodrigues,
entotelogosegundanistaconimbricense, debaten-
dooassunto, cominquestionadoconhecimento, em
termosteolgicos, histricoselingusticos. Ocurio-
soque, jem1852, PedrodeAmorimViana, con-
trrioaopoder temporal dopapado, defendia, contra
Camilo, narevistaliterriaecientficaportuense
APennsula, ainfabilidade, confessandomaistarde
ter-sedeixadoseduzir pelossofismasdeJosephde
Maistre, cujofamosolivroDoPapa(1819), traduzi-
doparavernculo, em1845, por FranciscoCndido
deMendonaeMello, eranotvel eenleanteapolo-
giadadoutrinateocrticaedanecessidadedeuma
voz humanainfalvelqueensinassecomautorida-
dedivina. Em1857, assinaramosgovernosdaSanta
SePortugal umaconcordataacercadoPadroado
doOrientequeprovocariaprofundodesagradoem
certos meios intelectuais epolticos, pretextando
contundentesataquesdossectoresliberais, queaim-
prensareflectiurespectivamenteafavor econtra,
nosperidicosafectos. Foi nessemesmoanoquees-
talou, encabeadapelomaoduquedeLoul, afa-
mosaquestodasIrmsdaCaridadeque, associadas
aosLazaristas, ouseja, CongregaodeSoVicen-
tedePaulo, haviamsido, noreinadodeD. JooVI,
admitidasnopas. Poupadaspelodecretode1834,
entregavam-seassistnciasocial, mormentedesen-
volvendoactividadesbeneficentesecaritativas, sem
subordinao hierarquiaeclesistica portuguesa.
A polmicateveorigemnoalvarde9deFevereiro
de1857queautorizava, apretextodaepidemiada
clera-morbus, poderemaceitar mais seis mem-
brosvindosdeFranaque, aojuntarem-sesfreiras
portuguesas, faziamaparecer uminstitutoafrancesa-
do, passandoparasegundoplanoaassistnciaaos
doenteseprivilegiandooensinoreligioso. Hercula-
nofoi oprimeiroavir aterreno, adenunciar asitua-
o, comoclebreManifesto daassociao popular
promotora daeducao dosexofeminino, tendoa
opiniocatlicareagidoemtermosemocionais. Inte-
gristas emanicos digladiaram-se, transformando
umaquestopolticaemreligiosa, peranteaindeci-
sodogovernoeosilnciodorei. Oresultadofoi
proibir-sesirmstodooensinoeretirar-se-lheso
estatutojurdicodequegozavam. Reavivou-se, as-
sim, oanticlericalismo* regalistadecoloraojose-
fina. OentocatedrticodeCoimbraedeputadoVi-
cente Ferrer, pertencente comisso das duas
cmarasparatratar doassunto, publicaem1862o
Relatrio eprojecto delei sobre as congregaes
religiosas ondesedefendiaatesedequeaexistn-
ciadestastornou-seincompatvel comasnossasins-
tituies polticas, sendoumaespciede Estado
dentrodoEstado, oquetraduziaasuafatal expulso
eodesencorajar dequalquer tentativadeintroduzir,
denovo, noreinoosconventuais. Emrespostapo-
sio do lente, surgiramas Cartas deJunius ao
sr. Ferrer ouanlisecrtica ehistrica doseu voto
separado, compilaoemfolheto, editadoem1862
por JosMariadeSousaMonteiro, insertasnojornal
Bempublico, edaquelaformaassinadas. Correspon-
diaestatomadadeposiorplicadaopiniop-
blicadopas, nodisfarandooautor, quepreservou
oanonimato, umfrmitodeviolentaindignaones-
taspginaseruditasdecerteiracrtica. Importareal-
ar, nodebate, acalculadadefesadodireitosobrea
escola, primeiroobjectivodapolticasocial docato-
licismo, ssuperadanoempenhonadefesadafam-
liaedocasamentoqueaseguir setravou, naesteira
doque, aps1848, sucedeuemFrana. Oclero, mo-
nrquico, comoapoiodaalaliberal catlica, mode-
radaeinfluente, opunha-se, decididamente, ideia
socialistaemcrescenteexpansoapostadaemvingar
aescola-nica, entendidacomoavitriadoEsta-
do sobre as legtimas prerrogativas da famlia.
A pugnaanticongreganista, quecomareentradae
revivescer dasordensreligiosas, depoisdoConclio*
VaticanoI (1869-1870), mobilizadopelonovopie-
tismoemaispelacaridadesocial epelodesafiode
umaeducaoconfessional, recrudesceupelosculo
alm, foi ganhando maiores edramticas propor-
es, favorecidapor lamentveiscasospontuaisco-
moosdaIrmColetaeCalmon, ocorridosnasduas
maiores cidades dopas. Alimentavamoataquea
maonaria*, omilitantismodepositivistasrepublica-
nos, delivres-pensadoreseanarquistas. Oalvopre-
feridooJesuta, aeducaoreligiosaeaimprensa
afecta. A jesuitofobiaconstitui expressosalientedo
anticlericalismoelitistaeboal, conquistadaauto-
nomiadasociedadelaica, docontrolodoensinopela
escolanicaedasclasseslaborais, particularmente
quandoaquestooperriaseagudiza. Procura-sea
dennciaeoabatimentodeumainstituioque, na
suaprticaedoutrina, pretendemidentificar comos
objectivossectriosdeumultramontanismoautocr-
tico. A campanharepublicana, lideradapor Tefilo
Braga, doscentenrioscamoniano(1880) epombali-
no(1885), aqueseprocuradar forosnacionalstico-
-patriticos, marcadapor implacvel sanhajesuit-
fobaqueseprolonganaobstruo desacreditadora
do centenrio do nascimento de Santo Antnio
(1895) edamortedopadreAntnioVieira(1897), a
queosescritospanfletriosdeBorgesGrainha, Lino
deAssumpoeSampaioBrunodonfase. Nare-
pressoreligiocatlicaenaexpulsodasordens
conventuais, v-seatqueponto, ento, falavamalto
aexploraodaemotividadeeodio ideolgico.
A respostaapologticadoshumilhados encontra-
-seexplanadacomvigor em: Aomeupas: Protesto
justificativo (1910) eProscritos (1911), do padre
Lus GonzagaCabral, eOJesuta: Faces de uma
lenda(1913), em2volumes, dopadreLusGonzaga
deAzevedo; OsJesutas eamonitasecreta(1912) e
Jesuitophobia (1917), dopadreFranciscoRodrigues,
numarespostapolmicaaJosCaldas, autor dasdia-
tribesOsJesutas easuainfluencia actual nasocie-
93
APOLOGTICA
dade: meio deaconjurar (1910) eAcorja negra
(1914). Osfrentismosanticatlicoeanticlerical que
antecederamaimplantao da Repblica (1910),
perseguindoe/ouhumilhandoaIgreja, aculminar na
expulsodasordensconventuais, naLei daSepara-
odaIgrejaedoEstado, naoficializaododivr-
cio, nasupressodoensinoreligiosonasescolasp-
blicas, nasupressodaFaculdadedeTeologiade
Coimbra, no desterro defiguras carismticas do
episcopado, naprovocatriaaberturaacultosacat-
licos, acabarampor abrir novaquestoreligiosaque
seagudizouat1913. Deu-se, depois, umalentae
gradual normalizaocomopoder poltico- apesar
decertoscondicionalismos, comoacensuraprviae
avigilnciapolicial, apartir dosalazarismoqueassi-
nouaConcordatade1940, sucedendo-seconivn-
cias ealinhamentos perigosos eatritos notrios,
acentuadosnotempodaguerracolonial, edareno-
vao trazida pelo Conclio* VaticanoII (1962-
-1965), aestenderem-seatrestaurao, em1974,
dasliberdadesdemocrticas, aexigir umanemsem-
prefcil adaptaomtuaemqueaactuaodiscre-
ta, masfirme, docardeal-patriarcaD. AntnioRibei-
ro(1928-1998) serdemencionar. A outrafrentede
combatesurgiupor alturadostrabalhosparareviso
doCdigoCivil, quepotenciatodaareformadale-
gislaocorrespondente, dominadopelaconcepo
krausista do direito de natureza racionalista.
OviscondedeSeabra, fautor doprimeiroprojecto,
fora, antesdenenhumoutro, quemsemostrarasen-
svel ideiadocasamentocivil, aindaquespara
cidados portugueses nocatlicos. Atitude, alis,
motivada por umcontexto social portugus que
abrangiaosindgenasdoultramar e, ainda, peloes-
pritodetolerncia, quenaEuropasefirmava, epela
progressivalaicizaodavidapblicadecididaali-
bertar-sedapressoclerical edoultramontanismo
catlico. Nesterumojsevira, comescndalo, em
1864, odeputadoLevyMariaJordopugnar pelali-
berdadedoscultos, aquandodaentrada, emfora, do
protestantismonopas. PertenceuaAlexandreHer-
culano, acobertodecertaambiguidade, propor, na
alturadavotaode11deAbril de1864, quesedes-
sepossibilidade, aosqueodesejassem, deosnuben-
tesseapresentaremperanteofuncionriodoregisto
civil, afimdecelebraremoseucontratomatrimo-
nial, precedendo ounoocasamento religioso.
Nasvotaesfinaisprevaleceuoprincpioreligioso
domatrimnio, bemcomoacontroversadistino
entrecatlicoseacatlicos, ficandoaquelesobriga-
dosacasarem-seapenassegundooritocatlico, ain-
daquehouvessemabjurado. Compreende-seogolpe
vibrado nas aspiraes dos sacerdotes catlicos
apstatasquehaviamtransitadoparaasfileirasdo
cleroprotestanteeansiavamver civilmentelegaliza-
dasassuasassumidasuniesconjugais. Vingaram,
pois, aposiodoviscondedeSeabraeaopinioca-
tlicadoreino, sebemqueficassedcpamelindro-
saquestodesesaber quemeraounocatlico.
Acabou, noentanto, por aceitar-sequenoseadmi-
tiriam, paraefeitoscivis, investigaessobreareli-
giodoscontraentes, nemserecusariaouinvalidaria
ummatrimniopor motivosdecrenareligiosa. Nos
anosde1865e1866, apolmicamatriainvadiua
imprensa, derramando-sepor jornais, folhetos, livros
(Inocncio, ix, 182-5), versosecaricaturas, emcon-
frontosdeextremaeviolentacontundncia, susten-
tadospor liberaisracionalistasecatlicosultramon-
tanos, aenvolver padreseleigos, figurasdeproae
annimos. Emergia, afulminar areaco, Her-
culanocomescritosdeopinio, reunidosemEstudos
sobreocasamento civil (1866), postonoindexdos
livrosproibidos, seguidopelojurisconsultoVicente
Ferrer, autor doCasamento Civil: colecodecartas
[...] aosr. visconde deSeabra (1866), acabandoo
cdigopor sufragar, noart. 1057., adistinoentre
catlicos eacatlicos, esujeitar o casamento -
standard - dosprimeiros, lei daIgrejapeloartigo
1069.. Todaafragilidadedaapologticacatlica
apareceu, ento, anu, ressentindo-sedafaltadepre-
paraocanonistasemflegoparacontraditar Her-
culanoeseusalinhados, apesar doafincocomque
defendiamaposio catlica, como no caso de
D. AntniodaCostaemseufolhetoOcasamento ci-
vil (1865), tentativaderespostaaopolemistadeEue
oclero. Podedizer-sequeapenasem1881apareceu
OestudosobreoCasamento Civil, docatedrticode
TeologiaArajoeGama, obrarealmentedealgum
flego. Nodobrar dosculoxix, aquestododivr-
cio, sempredegrandesensibilidadeparaanaoca-
tlicatradicional - comoseviuserem, por exemplo,
adaliberdadedocultoreligiosoe, nopresente, ado
aborto, irrompe, aindaemtempodaunioconsti-
tucional Igreja-Estado, nos fins da monarquia,
aquandodapropostadelei apresentadanacmara
baixa, a1deMarode1900, pelodeputadoDuarte
GustavodeReboredodeSampaioeMello, quede-
fendiaaseparaolegal depessoasebens, napleni-
tudedetodososseusefeitoscivis. Pretendia-sea
aprovaododivrciopor mtuoconsenso, argu-
mentandoqueomesmoseimpunhapelaprpriana-
turezadascoisasnogrossoeeruditovolumequea
seguir publicou. A refutaodoprojecto-lei inten-
tou-a Almeida Silvano, sacerdote e redactor de
AOrdem, emDivrcio (1904), ondeexpeadoutri-
nacatlicatradicional sobreoassunto. Atentoaos
debates queocorriam, nareadaculturareligiosa
europeia, JooCarlosdeSaldanhadeOliveiraDaun
(duquedeSaldanha), autor deumasriedeopscu-
los apologticos de alguminteresse, publica em
1845, comachancelalocal deVienadeustria, um
livrodequaseseisdezenasdepginas, Concordn-
ciadassciencias naturais eprincipalmente ageolo-
gia como Genesis, fundada sobre opinies dos
sanctos padres, edos mais distinctos theologos, a
que, em1857, seguiuobrevssimoAlgumas idas
sobreaf. Eraocruzar dacontrovrsiaentreopen-
samentocatlicoeocientismoracionalistaqueapai-
xonavaedividiaaintelectualidadeportuguesa, do
plpito ctedra, daimprensatribuna poltica.
A rejeiodaautoridade, sobretudodivina, orecurso
razoeexperincia, arvoradoemmtodo, consti-
tuaminstrumentos deanliseparaexplicar oho-
memeomundo. Vivia-seemplenacrisedevalores
religiosos, caminhoabertoaoagnosticismo* edes-
cristianizaodasmentalidades, viaparaoindiferen-
tismo, comaaceitaodairredutibilidadeentreaf
eacincia. Oevolucionismo edarwinismo eram
94
APOLOGTICA
flanqueadospelopositivismoeosocialismo. Tudo
apaixonadamentesediscutiaedefendia. Noconfron-
togeneralizado, marcamposioosmestresdaFa-
culdadedeTeologiadeCoimbracomcolaborao
nasInstituies christs, dissertaesinaugurais, li-
es desapinciaedoutrinaes parenticas. No-
meiem-se: LuisMariadaSilvaRamos, comNecessi-
dadeerealidade daRevelao (1865) e Dignidade
darazoperante af(1873); AntnioGarciaRibei-
rodeVasconcelos, comseusvriosDiscursosreli-
giosos; Manuel EduardodaMottaVeiga, comCon-
ferncias religiosas (1874) recitadas na S de
Coimbra, emos domingos daQuaresma; Porfrio
AntniodaSilva, comDeDiluvii biblici Veritate
(1886); BernardoAugustoMadureira, comFuturo
daIgreja: Brevesconsideraes sobrea indefectibi-
dade do catolicismo (1873). Mencione-se, ainda,
dentrodesteexplicitar deassuntos, aobradeD. An-
tniodaCosta, Cristianismo eprogresso, jcom
umasegundaedioem1875eterceiraem1885, e
Ostresmundos, espciedeensaioshistrico-flos-
ficos, aosabor romnticodeChateaubriand, sendo
tambmdeatender circunstnciade, durantedca-
das, teremsubidoaoplpitodacatedral conimbri-
censesacerdotesprestigiadosparaproferiremautn-
ticostratadosapologticosque, por vezes, reuniam
emlivro, comoocnegoJoaquimdosSantosAbran-
ches, comQuestes fundamentais (1891), cobrindo
temasvrios. Avulta, porm, peladimensodoseu
inesgotvel intervencionismoapologtico, flegoda
suaplasticidadecultural econtundnciaverbal, na
tribunasagradaenaimprensa, atravsdoperiodis-
moedolivro, olazaristapadreJosJoaquimdeSe-
naFreitas(1840-1913), semdvidaomaior contro-
versistacatlicodasegundametadedoPortugal de
Oitocentosedasimediatasduasdcadas. Inmeros
foramosseusartigos, originaisetradues, prefa-
ciadaseanotadas, testemunhoeloquentedemult-
modapoligrafia. AmigodeCamiloque, nocombate
cabilda, queselheopunha, gostavadeoter por
companheiro, pois nele encontrava a coragem,
cinciaeestiloeadesenvolturasarcsticaparaa
lutapanfletria, aqueentrensenoBrasil seentre-
gouaoserviodaverdade, zurzindosemdojaco-
binismo, aotempoumrefgiodossapateiros em
FranaedosliteratosemPortugal, comoohabitan-
tedeCeidedizia. Aoracionalismorespondeucom
Omilagreeacrtica moderna (1873); No presbit-
rioenotemplo(1874) colige, emdoisvolumes, arti-
gosreligiosospublicadosemdiversosperidicose
diferentes pocas; Autpsia da velhice do Padre
Eterno (1885) veementeprotestodaIgrejaultraja-
da; abravata cmica, emverso, o Anticristo
(1884), deGomesLeal, mereceu-lheumestudocrti-
cosadoemartigosnoDiriodeNotcias doRiode
Janeiro; Escriptos catholicos dehontem(1883), Luc-
tasdepenna (1901-1902) eApalavra do semeador,
respectivamenteemdoisoutrsvolumes, compilam
intervenesparenticasevriasoutras; Diaadia
dehumesprito cristho (1881), reneaforismose
reflexesfilosficassobreareligio, amoral, apol-
tica, etc.; Historicidade daexistencia humanadeJe-
sus(1910), redigidoatrsanosdamorte, constitui a
refutaodolibeloinfeliz deEmlioBossi, Jesus
Christo nunca existiu, aparecido, ento(1909), em
versoportuguesadeTomsdaFonseca, assumido
livre-pensador. Odespertar do protestantismo no
pas, comnotriaexpressonoPorto, foi objecto,
em1878, deumaextensaedoutrinriacartapastoral
dopreladodadiocese, cardeal D. Amrico, aque
respondeu, emtomdeconfutao, oex-padrecatli-
coeministrometodista, padreGuilhermeDias, ten-
do-lhereplicadoopadreSenaFreitascomCrtica
crtica(1879), pejadadevastaerudiobblicaepa-
trstica, onde, ematuradaargumentao dialctica,
serebatemos sofismas do opositor. Apareceram
tambm, naaltura, ofolhetoRefutao das princi-
paes objeces d'alguns protestantes contra ains-
truopastoral doEm.
0
Sm: D. Amrico, bispo do
Porto, sobreoprotestantismo (1879), doDr. Manoel
FilippeCoelho, decanodosprofessoresdeTeologia
doseminrioepiscopal portuense; oopsculodoje-
sutaCarlosRademacker, Vinteecincopor cento!
Aos cemdisparates dosprotestantes vintee cinco
respostas semreplica, por umque leu a Biblia
(1881); Oprotestantismo considerado emseus fun-
damentos: Exame crtico dossystemas protestantes
sobre aregra daf (1879), deJoaquimAlves da
Horta, dissertaoinaugural apresentadaaconcurso
FaculdadedeTeologia; e, nosculoseguinte, B-
bliaprotestante (1900), doDoutor AntnioRibeiro
deVasconcelos, tambmdocenteuniversitriocoim-
bro. A confutaodasdoutrinasprotestantesinten-
sificar-se-ia, vistadoprogressoquevmregistan-
do na sociedade portuguesa. Demaior flego
Oprotestantismo esfacelado perante averdade do
catolicismo (1916), deFranciscoMendesAladade
Paiva, sacerdoteimbudodepreconceitosultramon-
tanos. A obradocnegomadeirenseGonalvesJar-
dim, AIgrejaeoprotestantismo (1940-1941), acaba
por ser umacessvel estudodeeclesiologia, polvi-
lhadodecomentriosdesabor panfletrio. Melhor
sedenominariadeQuestesreligiosasemvoltadas
doutrinasprotestantes eadventistasO adventismo
(1943), deFrei JosRolimqueassumeumaescrita
popular dirigidacontraasinfiltraesdoreformismo
evanglicoesuasheterodoxias. Adentrodeumesco-
podedivulgaoepolmicoteor soaspublicaes
vriasdodominicanoJoodeOliveira, como Res-
posta aosprotestantes (1951), AVirgemMaria no
tribunal protestante. Contraas seitas, publicou o
mesmoautor Testemunhas deJeov eseus enganos,
jcomvriasedies, ajuntar aosfolhetosdojesu-
taJosBarbosaPinto: QuemsoasTestemunhas de
Jeov (1972), Como trabalhamas Testemunhas de
Jeov, Ano1914, QuedizemasTestemunhas deJeo-
v, ComoaBbliadas Testemunhas deJeov, to-
doscomlargaexpansoentreascamadaspopulares.
Semhaver merecidoumacondenaodirectadoma-
gistriopontifcio, descortinava-se, semdificuldade,
que, nocampodosprincpios, opositivismoapre-
sentavasuficientematriadesinal contrriodoutri-
nacatlicaqueoneotomismo* daencclica Aeterni
Patris(1879) deLeoXIII, traduzidapelopadreSe-
nadeFreitasepublicadanoperidicovimaranense
OProgresso Catlico (Agostode1879), sancionou,
comclareza, emtermosdefilosofiaperene. Por ou-
trolado, via-seneleumaespciedecatolicismo
95
APOLOGTICA
semcristianismo, naexpressodeHuxley, acondu-
zir perversamenteaoagnosticismoeaoatesmo. Da
areacodetelogoseescritores, defensoresdali-
nhaortodoxa, queoviamcomoumsustentculo
ideolgicoecultural aoserviodopoder laico, afim
decoarctar ouabolir osprivilgiosedireitosdaIgre-
jaCatlica. A inspiraoseguidanadefesadaorto-
doxiaatacadapredominantementefrancesaouita-
liana. A lei comteana dos trs estados, o novo
messianismolaicizante(v. LAICIZAO), asistemati-
zaodascinciaseadimensosociolgicaexplica-
tiva, nocampodoutrinrio, haviadesuscitar rejei-
es e polmicas, sobretudo quando problemas
religiososselevantassemnoquotidianodecorrente.
Da achusmadepanfletoseartigosdejornal dema-
siadamentemarcadospelocircunstancialmentemoti-
vador. EmCoimbra, olentedeDireitoAdministrati-
voerepublicanoconfesso, Manuel EmdioGarcia,
difusor dopositivismonosestudosjurdicosedirec-
tainfluncianos escolares, futurosfuncionriose
polticosdopas, visadopelocatedrticodeTeolo-
gia, Manuel EduardodaMottaVeiganaquartadas
suasConferncias religiosas, recitadas naSCate-
dral de Coimbra emos Domingos da Quaresma
(1874), emqueconsideraosistemacomteanone-
gaoestlidadaverdadeirafilosofia, identificado
opositivistacomomaterialista. Justificou-seoalve-
jado, originandoumapolmicaem Correspondncia
deCoimbra comrepercusses noutros peridicos,
atdacapital (Inocncio, xvi, 180). Ojornalistaca-
tlicoCarlosJosCaldeirazombadopositivismo
portugusecoligeosartigosdedivulgao, publi-
cadosemAPalavra, novolumeOpositivismo ea
sociedade (1882), prefaciadopelopadreSenaFrei-
tas, confessandohonestamentequerecorrera com
frequnciaprestabil idadedaobraLesdoctrines po-
sitivistes emFrance (1873), do padreA. Guthin,
professor deFilosofiadoGymnaseCatholiquede
Colmar, quegozavadeindiscutvel reputao. Por
suavez, aintroduodeSenaFreitas, ondeobserva
queoimpugnadosistema, aopretender subtrair-se
acusaomaterialistanassuastendncias[...] mais
patenteiaoque, sermaistardeaproveitadapara
dar corpoaoopsculoAdoutrina positivista (s.d),
n. 42dacolecoScienciaeReligio, queencer-
raumextensocomentrioReligiodaHumanida-
de, bemcomopertinentesconsideraesacercado
materialismo, liberalismo, democratismoesocialis-
mo. Alis, tambmjantesconsagraraoincansvel
polgrafoalgumaatenoaopositivimoemDiaa
diadeumespritochristo (1881), eforaatderara
acutilnciacrticaemOpositivismo soboaspecto fi-
losofico, moral, sociolgico ereligioso (1893), edi-
tadoemterrasbrasileiras. Naalturaemquesaiuo
primeironmerodarevistaOpositivismo, dirigida
por TefiloBraga, queperfilhavauma orientao
comteanaprximadaversoLittreSpencer, apre-
sentouFaculdadedeTeologia, como dissertao
inaugural (22deJunho) carreiradomagistrio, o
candidatoJoaquimAlvesdaHorta, aodepoiscate-
drtico, a Critica Hodierni Positivismi Analysis
(1879), ondecriticaalei dostrsestados, atribuindo
aosistemaasseguintescausas: oespritopositivodo
sculo, acinciaexperimental, osensualismosete-
centista, odogmatismodeStewart eReid, ocepticis-
modeKant, oidealismogermnicoeareformalute-
rana. Demaior profundidadeso, noentanto, os
estudos sobreoPositivismo eamoral narevista
OInstituto (1886), subscritospor JosMariaRodri-
gues, entodocentedaFaculdadedeTeologiade
Coimbra, nocompiladosemobraautnoma, mas
quedenotamumslidoconhecimentoedomniobi-
bliogrficoassinalveis, narefutaodapretendida
aspiraodadoutrinapositivaemalcandorar-sea
autnticosistemamoral. A fragilidade, porm, desta
oposioapologticadopensamentocatlicoportu-
gus, emconsequnciadeumcombatedemasiado
confinadoaobjectivosticosesociolgicos, ressen-
te-seaindadanotadanegligncianaabordagemda
filosofia dahistria. A obradeLeonardoCoimbra,
estudiosodadoutrinadeBergson, narejeiodopo-
sitivismo, patenteemCriacionismo (1912) cAale-
gria, ador eagraa (1916), revelaumasintonia
comoespritodocristianismoeoreconhecimento
daIgrejaCatlica, dequeoseultimolivroARs-
siadehojeeoHomemdesempre(1935), datadoda
vsperadaconverso, acabapor ser umaapologiada
mundividnciacristeumaclaraprofissodefan-
tipositivista. Seopensamentonaturalistaesocialista
tinhamerecidoaatenocrticadoslentesteolgi-
cosdeCoimbraJosMariaRodrigues emPensa-
mentoemovimento: Estudohistrico-crtico sobreo
materialismo contemporneo (1880) e Augusto
EduardoNunes, maistardearcebispodevora, em
Socialismo ecatholicismo: Ensaiosobreas solues
daquesto social (1881), oconfrontodemaior im-
pacte, anvel decontrovrsiacientfica, entremate-
rialismopositivistaedoutrinacatlica, verificou-se
napolmicaqueopsomdicopsiquiatra, liberal e
republicanoMiguel Bombardaeojesuta Manuel
FernandesSantana, comsignificativasrepercusses
ereacesdiversasnaimprensaenosmeiosuniver-
sitrios, culturaisepolticos. Odebate, jconsidera-
doomaisfamosodosculo, principioucomaapre-
ciaocrticadopadreSantanaaduasconferncias
deBombardanaSociedadedasCinciasMdicasde
LisboaacercadeOsneurons eavidapsquica, edi-
tadas novolumeAconscincia eolivre arbtrio
(1896), emqueeradefendidaumaconcepoepiste-
molgicamaterialstico-positivistaemonista, impre-
gnadadefirmecrenanodeterminismodosfenme-
nos vitais, coma subsequente negao do livre
arbtrio. Noanode1899eseguinte, opadreFernan-
desSantanareuniuosartigosEvisceraodacons-
cinciaelivrearbtriodosr. dr. BombardaeAs
ideiasdosr. prof. BombardaemQuestes debiolo-
gia: Omaterialismo emface dacincia (2tomos),
dandorespostaovisadocomACinciaeo Jesuitis-
mo: rplicaaumpadresbio(1900), emqueinten-
tavarefutar oantagonistademaneiraadesacreditar
asuacompetnciacientfica, semoconseguir, fazen-
docrer quearespostadojesutasecentravanopla-
nofilosfico, por incapaz dedominar otcnico-cien-
tfico. Por suaevidenteespecificidade, seapolmica
nochegouainteressar ograndepblico, revestiu-se
damaior importncia, sobretudopeloecoalcanado
nosmeiospoltico-ideolgicos. Incansvel paladino
dadifusoedefesadadoutrinacatlicamerecerefe-
96
APOLOGTICA
rncia, deSantana, oseucursodeReligio apolog-
tica: I: Bases crticas dareligio (1901) eAs gran-
des verdades religiosas (1903). A funorelevante
daimprensacatlica* nadivulgaoedefesadaor-
todoxiadoutrinria, emartigosdeopinio, estudos
temticos, notascircunstanciais, pastoraisediscur-
sosmotivadospor problemaseefemridesocorren-
tes, polmicasdevariadoteor epretexto, podever-
-senos inmerosjornais erevistas publicados no
pasaolongodosculoltimoepresente, mesmo
apsaquedadoEstadoNovo, algunscomsignifi-
cativadurao. Nojogocruzadodosfactoshistri-
cosinfluentesnamarchadahumanidadeedosem-
penhamentos ideolgicos, e frenteao acentuado
crescimentodoindiferentismoedilogo religioso,
atesmo eintegrismo confessional, liberalismo e
comunismo, maonariaeultramontanismo, oma-
gistrio eclesistico, atravs do Syllabus e da
Quanta Cura, encclicas, discursoseproclamaes
dogmticas dos papas, sobretudo GregrioXVI,
PioIX, LeoXIII, PioXI, PioXII, JooXXIII,
PauloVI eJooPauloII, assume-seemsuaexpres-
sividadeapologticaevai-sereflectindonoperio-
dismocatlicoportugus, nomeadamente: OJornal
daSociedade Catlica(1843-1853), ANao (1847-
-1915), UnioCatholica (1878-1924), OBemPubli-
co(1857-1908), APalavra (1872-1913), Revista de
Theologia (1877-1878), OProgresso Catholico
(1878-1924), AOrdem(1867-1903), ACruzdoOpe-
rrio(1880-1888), ONovoMensageiro do Corao
deJesus (1881-1934), Revista Catholica de Viseu
(1891-1940), Instituies Crisths (1883-1897),
AVoz de Santo Antnio (1895-1910), Apoca
(1919-1927), Brotria (1902-), AIlustrao Catholi-
ca (Braga, 1913-1928), Novidades (1923-1974),
AVoz(1929-1964), DiriodoMinho(1919-), ADe-
fesa (vora, 1923-), Mensageiro de Bragana
(1940), AVoz Portucalense (1970-), Correio de
Coimbra (1922-), Lmen(1937-), Revista Portugue-
sadeFilosofia (1945-), Itinerarium(1956-), Alm-
-Mar (1956-), Magnificai (1924-), Rumo(1957), Mi-
riam(1959-), OTempo e o Modo (1967-1974),
Cenculo (Braga, 1945-), Didaskalia (1971-), Theo-
logica(1971-), Bblica(1955-), Boletimde Informa-
oPastoral (1959-1969), Humanstica e Teologia
(1979-), Concilium(1984-), etc. Denomear tambm
asSemanasSociaisCatlicaseoscongnerescon-
gressosecolquioscomactaspublicadas. Deve-se,
porm, aojornalistaprofissional Artur VieiraCardo-
soGomesdosSantos, escritor eapologetademere-
cimento, falecidonoBrasil em1918com37anos,
quevieradasfileirasanarquistasesetornouumadas
penasmaiscombativascontraosocialismo, oanar-
quismo, oatesmo, ocientismoeevolucionismo, o
materialismoeocomunismo- apesar daambgua
misturaaquelevavaaconfusoentreocatolicismo
enacionalismo, utopiasocial edemocraciacrist, de
futurasperversasconsequncias-, olanamentoda
colecoScienciaeReligio, editadanaPvoade
Varzim, numa iniciativa da Livraria Povoense,
apoiadapelaLivrariaSalesianadeSoPaulo(Bra-
sil), ej editoradeobras do romancistafrancs
Huysmans, deculturamoral elitrgicaedenatureza
devocional. Obedeciaacolectnea, rplicadafran-
cesaScienceel Religion, editadapela Librairie
Bloud(Paris), aintuitosdepropagandascientificae
religiosa, anvel dadivulgao, noexcedendoca-
davolumeasoitodezenasdepginas, dequecons-
tariam, entrerelevantesttulosestrangeiros, originais
portugueses, vendidospor assinaturaouavulsos, a
preomdico. Nofundo, correspondiaoempreendi-
mentoaumaprofissodefnaharmoniadasver-
dadescatholicascomasverdadesdasciencia, que
apostavanavariedade, pois, almdascinciasapo-
logticas, compreendiaascinciasconcretas, aeco-
nomiapolitica, ahistoria, aevoluodasideiasarts-
ticaseliterarias, ajurisprudnciaeoutras, emque
osassuntosfossemestudadosluz dadoutrinacat-
licaeondecatlicoseindiferentesencontrariama
justificao histrica e philosophica, racional e
scientificad'uma religio. Abriu-a, em1904, o
opsculodeFernando Brunetire, Sciencia e reli-
gio: Resposta a algumas objeces, datado de
1895, aqueseseguiramquaseumacentena, sendo
osltimospublicados, at1918, pelaLivrariaCruz,
deBraga, constituindohojeumelencodifcil dereu-
nir completo. A iniciativaprojectava-seambiciosa,
atendendoaqueopascontavacincomilhesdeha-
bitantesrecenseadosem1900, namaioriaanalfabe-
tos, quantoaopovoreal, eosletradossedistribuam
pelosprincipaiscentrosurbanoseoutrosmeiosso-
ciaisondehouvesseclrigos, aristocratasepolticos
comapetnciasdeleitura. Oritmodesadaeraquin-
zenal paradespertar ointeressedoscoleccionadores,
fomentar acuriosidade emotivar a actualizao.
LeonardoCoimbra, naalturaprofessor noliceulo-
cal, deixatransparecer ainflunciadasdoutrinases-
parsaspor estaspublicaes, emquesevemnomes
credenciadoscomo: C. Mano, Bosny, Lapierre, Hen-
ri Lassere, CarloSavio, Sertillanges, AbbdeBro-
glie, C. Dehon, GeorgePascal, E. LamyeLeoXIII.
Dos autores portugueses, ondeata investigao
original chegavaaestar presente, algunscompanhei-
rosdelutadeGomesdosSantos, quesubscreveCa-
minhando: Ocatolicismo emPortugal (1906), Refle-
xos daquesto social (1911), Arquitectura christ
(1915), aparecem: oprior daColegiadadeGuima-
res, D. Manuel deAlbuquerque, Oprotestantismo e
Averdadeira IgrejadeCristo', ZuzartedeMendon-
a, Amaonaria eocasamento civil; SenaFreitas,
Adoutrinapositivista; FernandodeSousa, Questes
sociais eAdoutrina social daIgreja; JooAntunes,
Amulher; SousaGomes, Problemas da legislao
social eOsEvangelhos eapessoa deJesus; cnego
Manuel Anaquim, Ohipnotismo; Artur Bivar,
AIgreja eoEstado (1913); JosAugustoFerreira,
Archeologia crist eAs origens do cristinanismo
naPeninsula Hispanica; FranciscoNeto, Sociabili-
dadenatural dohomem. A assinalar: otrabalhode
GomesdosSantos, quetraduziaquaseumlivropor
ms, eaescassez deoriginaisportugueses, entreoito
adez por centonototal. A anteceder esteempreen-
dimentohavia, comcerteza, pioneiros, como, de-
pois, existiramcontinuadores deiniciativas edito-
riais afins, acompanhando o ritmo do que, no
mbito, surgia. EmTorresNovas, opadreBenevenu-
todeSousalanarapelosfinaisdeOitocentosaco-
lecoA PropagandaCatlica. Originaisdevrios
97
APOLOGTICA
autores, entreosquaissecontavaobispodeCoim-
bra, D. Manuel BastosPina, comearamaaparecer
em1892nacolectneaFePtria; emViseu, on-
desepublicavaaRevista Catholica, ocnegoMi-
guel Ferreira de Almeida criou a Bibliotheca
ChristeEcclesiastica, queveioadesfrutar deas-
sinalvel prestgio; ojesuta Manuel Fernandes
SantanainiciouaBibliothecaSocialbemdentro
doespritodapoca. Semuitas, porm, foramas
obraseditadas, nemtodaspossuamidnticavalia,
nemsequer obedeciamaumpragmtico critrio,
poisoradenotavamexcessivaprofundidadeacolo-
c-lasforadoalcancedeumpblicomdio, oraobe-
deciamaumpanegirismoapologticosemamnima
valiacientfica. Deentoparac, editorasapostadas
emdivulgar aculturacatlicacontinuaramainserir
livrosapologticos, demaior oumenor qualidade,
paraelitesougrandepblico, comoesmagador pre-
domniodeverses estrangeiras: LivrariaCatlica
deMachadoeRibeiro(Porto), UnioGrfica(Lis-
boa), ApostoladodaImprensa(Porto), LivrariaTa-
varesMartins(Porto), Moraes(Lisboa), Pax(Braga),
Aster (Lisboa), Telos(Porto), Editorial Franciscana
(Braga), EdiesSalesianas(Porto), Editorial Aco
Catlica(Lisboa), LivrariaSoPedro(Lisboa), Di-
fusoraBblica(Lisboa), ApostoladodaOrao(Bra-
ga), Editorial Verbo (Lisboa), Perptuo Socorro
(Porto), Paulistas(Lisboa), evriasmais. Renovado
rigor ganhouodebatesobreaquestosocial eoas-
sociativismocatlicooperrioepoltico, aqueas
encclicasdeLeoXIII vieramdar substancial in-
cremento, alcanandonaimprensaafectaenorme
repercusso, areflectir oquesepassavaconcomi-
tantementenaprticasindical epartidria, comose
poderseguir nosestudosdeJooFranciscodeAl-
meidaPolicarpoOpensamento social dogrupo ca-
tlico APalavra (1872-1913), em2volumes
(1982e1992). A oposioaosocialismo, anarquis-
mo, comunismoejacobinismorepublicano, explora-
danoperiodismo, alisdeexorbitantedensidade, e
nos congressos confessionais cristos, emque a
ideologia defendida se dimensionava como uma
mundividncia, acusava, noentanto, algumadiversi-
dadedeposies. NoCongressoCatlicoInternacio-
nal deLisboa(28deJunhode1895), JernimoPi-
mentel dissertou sobreOmovimento catholico no
fimdosec. xixemfrente dosocialismo e anarquismo
(1896) deformaesclarecedora, enquanto, em1903,
surgiunacapital aAssociaodaDemocraciaCrist
eoPartidoNacionalistacomprogramasdeactuao
definidos. Por suavez, ohistoriador Fortunatode
AlmeidarespondiaemAquesto social (1905)
anlisecrticadaencclicaRerumNovarum(15de
Setembro1891) deAfonsoCostaemAEgreja ea
questo social (1905). Namesmalinhadecontro-
vrsiadoutrinria, alimentadapor sacerdoteselei-
gos, situavam-se: PinheiroMarques, Osocialismo e
a Egreja. Ensaio de propaganda democrtico-
-christ (1904); Dr. Manuel IsaasAbndiodaSilva,
Nacionalismo eAco Catholica (1909), AIgreja e
apoltica (1910), Cartasaumabade: Sobre alguns
aspectos daquesto poltico-religiosa emPortugal
(1913) ePoltica-religiosa: Resposta auma crtica
(1913); SantosFarinha, Egreja livre(1911); osarti-
gosdeManuel Gonalves Cerejeirano Imparcial,
reunidosposteriormenteemVinteanosde Coimbra
(1943) easconfernciasdeAntnioOliveiraSala-
zar, comoAconfessionalismo do Estado (1925),
publicadas nadcada de20; Jos Fernando de
Sousa(Nemo), Aco Catholica epoltica nacio-
nal (1921) eAreligio namonarquia (1923) eNo-
voshorizontes: democracia crist (1930) docon-
vertido Manuel Ribeiro quemilitarano anarco-
-socialismo. AsapariesdeFtimade13deMaioa
Outubrode1917, factoreligiosomarianoque, se-
gundoocardeal Cerejeira, seimpsIgrejaesem
elasenocompreende, tornaramaCovadaIria,
comaaprovaodeRoma, umcentrodeperegri-
naomundial. Foram, porm, desdecedoobjecto
decontestao, originandoumaliteraturapolmi-
ca, nopasenoestrangeiro, deacrrimoataquee
no menor acrisolada defesa. Ocnego Manuel
Nunes Formigo, sobopseudnimodevisconde
deMonteio, publicouem1927Asgrandes maravi-
lhasdeFtima, aqueseseguiramasobrasdojesu-
taLusGonzagadaFonseca, NossaSenhora deFti-
ma(1934); CostaBrochado, Ftimaluzda histria
(1940), Galamba de Oliveira, Ftima prova
(1941); podendoconsiderar-seFtima, assuas pro-
vaseosseusproblemas (1953), deSebastioMar-
tinsdosReis, umatentativaderevisocientficadas
opiniessurgidassobreosfenmenossobrenaturais
daCovadaIria, relacionadoscomacincia, aquese
seguiuSntesecrtica deFtima (1967). Se, contu-
do, aobradeataquemaisviolentosaparieseao
cultomarianosuavoltageradopassapor ser Na
covadoslees(1958) deTomsdaFonseca, nofoi
menospolmicoolivrodeJooIlharco, Ftima des-
mascarada (1972), cujarplicaseencontranoescri-
todoentodirector doDirio deCoimbra, Urbano
Duarte, Desmascarado oautor deFtima desmas-
carada, dequeumanovaedioampliada, separata
destesemanrio, apareceuemMarodaquelemes-
moano(V. FTIMA). DentroaindadaI Repblica, em
1924, oentocatedrticodaFaculdadedeLetrasde
Coimbra, Manuel Gonalves Cerejeira, depois pa-
triarcadeLisboa, escreveuAIgrejaeo pensamento
contemporneo, longaapologiadanecessidadeda
Religioresolver oproblemadohomem, quede-
fendeter ocatolicismo, luminosamente, capacida-
deparasolucionar, ajudando-oaatingir asuprema
perfeioaquepodeser elevadosemmorrer. Em
segundaedio, quelogoconsagraosucessodoaco-
lhimentoemPortugal enoBrasil, subintitulaaobra
deOfactoreligioso, anunciando constituir, no
planogeral detrsvolumesqueconcebeu, osegun-
doOfactocatlico, facesliesdaexperincia
religiosa, eoterceiroOfactocristo, perantea
histriaeacrtica. Contavaj, em1930, trsedies
eaquarta, de1944, apresenta-seactualizadaeam-
pliadacomnotasinditas. Gerou, todavia, certacon-
trovrsianosmeioscultos, conotadoscomolivre-
-pensamentoeamaonaria, surgindo, precisamente
seisanosapsoseuaparecimento, acontradit-lao
estudoNotas crticas, dojovemdoutor daUniversi-
dadedeCoimbra, SlviodeLima, queaconsidera
obrainfeliz deapologticacatlica. Reimpresso,
saiuoopsculocorrigidoeampliado, noanoime-
98
APOLOGTICA
diato, comumarplicaaoDr. CostaPimpoquein-
tervieranacontenda, apropsito doconceito da
cinciahistricaqueocrticoformulara. A resposta
maisconsistente, noentanto, deu-a, naaltura, opro-
fessor doSeminrio deCoimbra, Doutor Manuel
TrindadeSalgueiro, naspginasdarevista Estudos,
rgodoCADC, quefez sair tambmemseparata
(1930), eaqueovisadoretorquiuemOcaso clnico
dumtelogo (1931). Envolveram-se, ainda, nacon-
trovrsia, nalinhadeSlviodeLima, odocentedo
ensinosecundrioAgostinhodeAlmeidaePaiva,
comLiberdade, scincia ereligio (1929); e, em
apoiodocriticado, aimprensacatlica, nomeada-
mente: OCorreiodeCoimbra, Novidades eBrotria
(1931), ondeojesutaSerafimLeitepublicouCodi-
cilos Notas crticas, procurandodemonstrar a
fragilidadedaanlisedodocentecoimbro. Coma
reentradaelentaorganizaodaactividadecongre-
ganistaduranteaprimeiradcadadosalazarismoeo
impulsodarenovaopastoral aagitar asesferasda
vidadiocesana, ajuntar aomovimentodaAcoCa-
tlica* que, atravsdasuadinmicaassociativa, in-
crementavaaformaoeaculturacatlicas, noes-
forodeumacoernciaentrefevida, revigorou-se
ealastrou-seestecaminhar apologtico. Sentia-se,
tambm, apressodasinflunciasdoqueinternacio-
nalmentesepensavaedosacontecimentosmarcan-
tes, comoaGuerraCivil Espanhola, aofensivada
propagandacomunista, aimplantaodosfascismos
ditatoriais epersecutrios, altima conflagrao
mundial. A cultura, aeducao, amoral easocieda-
de, dematiz catlico, sofreramcontnuaserefinadas
contestaes proporcionando problemas, aarrastar
intervenesapologticas, umasdeapegadoconser-
vadorismoeoutrasdeinovadoraatitudequepassava
pelaliberdadederepensar acrenaassentenosdog-
masensinados. A abrir adcadade30, ofolhetode
Domingos Maurcio, Aescola semDeus (1931),
umaadvertncia aos efeitos prticos do atesmo;
Aexistncia deDeus luzdarazo eda cincia
(1934), deGomesJardim, comumaexposiodear-
gumentostradicionaismassemadevidaateno
confutaocontrria, valesobretudopeloseuprop-
sitodivulgador; Porquejurei crer emDeus (1937),
deMendesdoCarmo, constitui umavibranteprofis-
sodefcontraateusedescrentes, apartir dascerte-
zascientficasproporcionadaspelateologianatural.
Mais: D. ErnestoSenadeOliveira, arcebispodeMi-
tilene, publicaOhomemeDeus (1940), opsculo
destinadoapr emevidnciaosmotivosdecredibi-
lidadeouasrazes paracrer; DelfimTeixeirada
Mota, emFasesdeumcombate(1943), intenta, com
umaargumentaoadhominem, refutar asobjeces
vulgaresapostasverdadedocristianismo; oantro-
plogoMendesCorreia, nolivrodememriasecon-
fissesEmface deDeus (1946), contaahistriado
seupensamentoemrelaoaoproblemareligioso; o
jesuta Jos Carvalhais, emAspectos actuais do
atesmo enovorumodoapostolado (1951), denun-
ciaocientismoateu, omarxismomaterialistaeo
existencialismo, fechadonohorizonteterreno; oina-
cianoAgostinhoVeloso, polemistaacintosodelarga
erudio, nostrsvolumesdeProblemas do pensa-
mento luzdopensamento deDeus (1955-1957),
emformadialogai, apontaosdesvios dafilosofia
moderna, deDescartes aHusserl, contrapondo a
mundividnciatomista; ofilsofoDiamantinoMar-
tins, emOproblema deDeus (1957), inseridona
cosmovisoagostiniana, procuramostrar comoahu-
manacriaturapenetranaesferadodivinoemfla-
grantecontrapontocomadesencorajantepobrezado
atesmorussoedosdemais atesmos, edequeo
tambmseuOmistrio doHomem(1961) natural
complemento. A iniciativadatadade1968, darevis-
taOTempoeoModo, dirigidapor AladaBaptista,
queresultounaorganizaodeumcadernoespecial
dedicadoaotemaDeus, galgandooproblemadecrer
ounocrer, existir ounoDeus, esubstituindo-opor
seprocurar antessaber aquequecadaumchama
Deuseporqu, originouapublicaodeumaco-
lectneadetextos, completadospor umavariadaan-
tologia, apontodeconstituir umcuriosoeestimu-
lante volume sobre a vivncia de uma relao
pessoal comotranscendente. Foi aosentir ainjustia
denoteremsolicitadoodepoimentoaquem, nali-
teraturacontemporneaportuguesa, maisseinteres-
savapeloproblema, queJosRgioselanouaes-
crever essa notvel Confisso de um homem
religioso (1971), postumamenteeditada. Deigual
forma, oproblemacristolgicoinvadeaapologtica
destaaltura, edequeJ. PereiraSabrosanoshaviaj
dado, em1925, Escorso dochristianismo queera
acompanhadodeumprefciodoclebreorador An-
tnioCndido. Onazismoeasuadoutrinaocupam
aspginasdeCristo, sinal decontradio (1943) do
jesutaRaul Machado, impugnadorasdaspropagan-
dasracionalistaseanticrists; naMensagem crist:
Jesus (1945), reneD. Manuel TrindadeSalgueiro,
bispo de Helenpole, as conferncias quaresmais
pronunciadasemSoDomingos(Lisboa) erebatea
nefastaausnciadeCristoeseuespritonomundo
contemporneo; QuemCristo(1943), dopadreAn-
tnioBrando, oprimeirovolumedeumcursopo-
pular dereligio, agrupandotrsconferncias, alar-
gadas, numasegundaedio, paraseisemQuem
Jesus Cristo(1947), quepretendeser umaexposio
acessvel sobreasuadivindadeepresenanaIgreja;
UmhomemqueDeus: Apessoa deJesus (1954),
docnegoAntniodeAzevedoPires, agrupaasrie
depalestrasradiofnicasproferidasaosmicrofones
daEmissoraNacional, debvioacentoproselstico.
Imprimindoumcarcter apologticossuashomi-
liasdominicais, queseintegravamnoplanoprvio
deumverdadeirocursopopular destinadoacomba-
ter aignornciareligiosa, oconhecidoprocopor-
tuensedaCedofeita, padreAntnioBrando, publi-
couAsanta missa (1945), emqueo doutrinrio
alternacomopolmico, visando, sobretudo, aposi-
odosprotestantes. Nodesgniodoautor surgiram
temasmorais, explanadosnamesmatribuna, como
Omatrimnio catlico (1941), pequenoeacessvel
tratadosobreocasamentoqueinclui umadefesado
celibatoeclesisticoassumidoparaoexerccioda
caridadeeproselitismo. Alis, jnaQuaresmade
1913, emcartapastoral, obispodeCoimbra, D. Ma-
nuel deBastoPina, trataradaNatalidade eo matri-
mnioe, noplpitodas, ocnegoJosdeAlmeida
Correiareflectirasobreamatria, explanaes que
99
APOLOGTICA
emAorganizao crist dafamlia (1917) reunira
emvolume. SoboanonimatodeumSerranocir-
culouMoral eeducao cvica(1937), ondesecom-
bateodivrcioeocasamentocivil, luz dasenccli-
cas papais, mencionando alegislao ereformas
tentadasemPortugal parasalvar afamliaeamora-
lidade. Por alturade1940, ojesutaAntnioDuro
compilou, emAfamlia cristnaAssembleia Nacio-
nal, osartigos que, naBrotria, entretantofizera
sair. A sexualidadeconformeamoral catlicaassi-
nalapresena, tambmnesteperodo, empublica-
esdemdicoscrentes, comoSofismas da juventu-
de, deAntnioPereiraForjaz (1920) eO catolicismo
eahigiene (1938), deSerraseSilva. Por suavez,
emLutas doesprito edacarne(1926), dopadre
SilvaGonalves, entoprocodeSande (Guima-
res), fremeumreptocontraaimpurezalascivaev-
ciosmorais, emsuascausaseefeitos, lanadoju-
ventudeportuguesa, apropsitodocentenrio de
SoLuisdeGonzaga, redundandonumaapologiada
castidade; emPureza esensualismo (1938), oDou-
tor TrindadeSalgueiroapresentaasuaexperincia
nomeiouniversitriotestemunhandoacrisedamo-
ralidadedecostumesnomundoenajuventude; em
Aeducao sexual (1950), opadreAntnioBrando
reneaspalestrasradiofnicas, naalturaproferidas,
comointuitodeproporcionar umguiaseguroaos
paiseeducadoressobreosproblemasemistriosda
vidacontraoserrosepreconceitosexistentes, como
sublinhaomdico-cirurgioportuenseAbel Pacheco
queprefaciaovolumeejfizeraparaodopadreSil-
vaGonalves anlogaintroduo. Oproblemadas
relaesentrecapital etrabalhoeapolticaeorgani-
zaodasociedadesotratadoscomperfil apolog-
ticonosestudosdopadreAbel Varzim, Odever so-
cial (1941), emqueseafloraasituaodomundo
modernoretalhadopeloliberalismoeocomunismo
que, emseuclimaideolgico, lhemereceaobraau-
tnomaComunismo (1948), especialmentedirigida
aooperariadoignoranteeaoscatlicosanticomunis-
tas. Filo, deresto, exploradopor certoretoricismo
polticosituacionista, comoodiscurso antibolche-
vistapronunciadonoPalciodeCristal doPorto, em
1936, noperododaGuerraCivil Espanhola, pelo
catedrticodemedicinaLusdePina, queoinseriu
noseuEmverdade vosdigo (1937), colectneade
artigospublicadosemOComrcio doPorto, peri-
dicoinfluentequeprimavapelonvel intelectual de
seuscolaboradores, convidadosasubscrever artigos
deopinio. OfranciscanoJosdeAssuno"Rolim
oautor deOcomunismo: histria, ideologia ecrti-
ca(1944), destinadoajovensoperrioscatequizados
por ideiasmarxistas, despidodepretenseseruditas,
redigido numalinguagemdeapologtica popular,
mascomumbemconcebidocaptulosobreodireito
depropriedade. Por suavez, adoutrinacatlicaacer-
cadaorganizaodasociedadenocampopoltico,
econmico, familiar einternacional compendiada
nosdoistomosdeAvozromana naquesto social
(1953) deJ. QuelhasBigotte, tornandoestasistema-
tizaodetextospontifciosumverdadeirotratado
desociologiacrist. Oquerepresentouaclarividente
ecorajosaatitudeprofticadoespiritanopadreJoa-
quimAlvesCorreia, que, comAlargueza do reino
deDeus(1931), procuravafazer passar amensagem
deaberto desafioaos queteimavamconsider-lo
umaseitaemqueseabafa, levando-osalibertar a
proclamaodoEvangelhodeclculos interessei-
ros, estbemexpressonosubttulodovolume: de
comoaintolernciaeodespotismosoapenasva-
riaesdoAnticristoproteiforme. Oreceptivoaco-
lhimentodecertasactividadesdoapostoladoprotes-
tantevirater continuidadenaspginasdo Boletim
deInformao Pastoral (1959-1969), sobosaresdo
VaticanoII (1962-1965), rasgadosaoecumenismo*.
Era, semdvida, oirromper tmidoerduodeuma
mentalidadecatlicadiferente, olhadacomdescon-
fianapelahierarquiaconservadoraquedesaprova-
va, por exemplo, amilitnciarotria, sobaacusao
deperfilhar aneutralidadereligiosaedesetornar
suspeitaaoespritodocatolicismointegrista, e, por
isso, objectodecontundentecontraposioapolog-
tica emNaturalismo rotrio e sobrenaturalismo
cristo(1955) dojesutaAgostinhoVelosoquecon-
sideraaadesoquelhedocrenteumaprticaapos-
tasiadasuaf. Atitudeanlogasesentiufaceaoci-
nema, combasenumexigenteolhar moral, como
recomendavaPioXI, naVigilanteCura(1936), pre-
sovisonegativadaexpressoflmicaedostemas
veiculados, quesereflecteemOcinemaeo sentido
cristodoamor edafamlia (1944), doclnicoJ. A.
daCruz Neves, enasclassificaesmoraisdos
inciosdaactividadedoSecretariadodoCinemaeda
Rdio. A reacosadiasurgenosanos 50, atravs
dascrticasdefilmes, creditadospeloseucunhoin-
telectual, inseridas emBrotria, Estudos (CADC),
Rumo (1957), nouniversitrioEncontro (1963), na
revistaFilme, animadapor LusdePina, sendode
realar ostextosdojesutaJosCarvalhais, Respon-
sabilidades educativas perante ocinema(1959) eda
brochuraEducao cinematogrfica da juventude
(1959), aalinhar peloquedemelhor emaisautoriza-
doaparecia, nestesentido, noestrangeiro. Oimpacte
daSegundaGuerraMundial acentuariaodesgastede
caminhoscondenadosadesaparecer eodescerrar de
novos horizontes actividadeapologtica, coma
mocidadeintelectual decididaafazer-seouvir, im-
pulsionandoorenovar dopensamentocatlicoac-
tuanteconformeaoespritodostemposqueseanun-
ciavamdiferentes. AsEdiesJuventude, impressas
emLeiria, dispunham-seamostrar queaintelign-
cia, odinheiroeavidadeviamapenasservir para
erguer bemaltoonomedeDeus. Abriramainicia-
tiva: Ostrsverbosdavida(1941), deJooMendes;
Inquietao epresena (1942), dopadre Moreira
dasNeves, olhar cristosobrealiteraturacontempo-
rnea; Acomunidade internacional (1942), dosbio
reitor daFaculdadedeFilosofiadeBraga, ojesuta
Paulo Duro; Oescndalo da verdade (1943), de
J. S. daSilvaDias, corajosadennciadeconfusese
erros. A continuidadedogestoviriamaistardecom
arevistaOTempoeoModoeaeditorial Moraes, di-
rigidaspor AladaBaptista, quereflectiamumaesti-
mulantepercepoprogressistadocatolicismo: na
adesofilosofiapersonalistadeMounier, norepen-
sar daculturaearte, nainterrogaosobreaguerra
colonial, nodilogoecumnicoenoquestionar acer-
cadasexualidadeedoapostolado. A literaturacria-
ioo
APOLOGTICA
tiva, provenientedecatlicosassumidosedeacento
proseltico, adquiriujustamentenovacredibilidade.
OpoetaAntnioCorreiadeOliveiraconcebeuobras
espiritualistas, enformadasdeinegvel pendor apo-
logticoteolgico-flosfcoondeoproblemadaes-
snciadivina, emVerboser everboamar (1922), e
dador, patenteemJob(1929), exprimemumacon-
victamundividnciacrist; tal como: NunodeMon-
temor, emAmor deDeusedaTerra(1925), cntico
dafraternidadeespiritual deraiz catlicaemseuver-
silibrismodeinspiraobblica; padreMoreiradas
Neves, nopoemamarianoSetepalavras de Nossa
Senhora (1938) eemMendigo deDeus (1944); Mi-
guel Trigueiros, emDeus (1942); VascoMirandae
outrosmais. Noromance, serdesalientar atrilogia
Acatedral (1920), Odeserto (1922) eA ressurrei-
o(1923), doconvertidoManuel Ribeiro; Antero
deFigueiredo, comOltimoolhar deJesus (1928),
Amor supremo (1940) ePessoas debem(1943), iti-
nerriosdefico, aapontar umalibertaointerior
eavivnciadeumideriosobrenatural; Nunode
Montemor, novelistadeApaixo deuma religiosa
(1927), E o sangue sefez luz eAmaior glria
(1929), deinequvoca intencionalidade edificante;
FranciscoCosta, romancistadeAgaraea serpente
(1943), Primavera cinzenta (1945), Revolta desan-
gue(1946) eCrcere invisvel (1950), atradopor
problematizaesteolgicasatravsdepersonagens
plenasdehumanismocristoeconflituosidademo-
ral. Abriu-secomeste, emPortugal, odebatedoro-
mancecatlico, complexosemdvida, aqueoen-
sastafrancsCharles duBos pareceter abertoa
soluoaodeslocar oacentodoromancistacatlico
paraoromancistaqueseassumecatlico. A crticae
oensasmo literrio, delinhaconfessional etom
apologtico, sotributriosdaactividadepersistente
narevistaBrotria, deJooMendeseManuel Antu-
nes, emanlisesreveladorasdegrandeintelignciae
sensibilidadevoltadasparaproblemasecasosartsti-
cosondetentavamdesvendar aseivacristredentora
queosanimavam, por vezes, comprofundasresso-
nnciashumano-divinas, comosepodever nasco-
lectneasMonte Parnaso eMonte Carmelo (1944)
doprimeiroeAoencontro dapalavra (1960) dose-
gundo; eaindadosartigos, emLetraseArtes, suple-
mentodeNovidades, dopadreMoreiradasNeves,
quecomolivroInquietao epresena (1942) -
conseguidoapartir damotivaodo universitrio
Miguel deSeMelo, autor doensaioAcenodeDeus
napoesia deJosRgio (1936), equeexerceuna
suageraocoimbrumaextraordinriainfluncia
decompreensoespiritual - encetouumaaproxima-
odequantoscriadoresliterriossesentiamtoca-
dospelapresenadeCristo, procurando, nadvidae
angustiantesperplexidades, averdadesupremaapa-
ziguadora. Insistiu o autor, neste caminho, com
Guerra Junqueiro: ohomemeamorte (1942) e
GrupodosCinco(1975), emquehistrialiterriae
psicologiareligiosaseimbricamnamesmapreocu-
pao. Algoanlogo, emboradentrodeumenciclo-
pedismocrtico, fez opadreAlyriodeMelo, emEa
deQueirs, oexiladodarealidade (1945) e, defor-
maacentuadamentepolmica, AgostinhoVeloso, em
Antero eseusfantasmas (1950), condenaofrontal
daschamadasfilosofiashumanistassuicidaseindi-
rectaapologiadocristianismopor muitosescritores
sentrevisto. A ideologiaeoactivismopolticosque
contagiaramelitesdemilitantescatlicosantes do
movimentodo25deAbril de1974, emparticular a
pretextodaguerracolonial edascampanhaseleito-
raisemqueovotodemocrticodeviaser umactoc-
vicolivre, ganharamdecisivoalentoedimensiona-
ram-seanvel deimperativodeconscinciacrist
comaclebrecarta(13deJulhode1958) dobispo
doPortoD. AntnioFerreiraGomesedadosbispos
daConfernciaEpiscopal deMoambique(Feverei-
rode1968), encorajandoumdespoletar deatitudese
documentosreflexivoseactuantes, coligidospor Jo-
sdaFelicidadeAlves, emCatlicos ea poltica
(1969) eTambmns queremos ser pessoas livres
(1970), bemcomo algumas notveis pastorais do
preladodaBeira, D. SebastioSoaresdeResende
(1906-1967), convergentesnaoposioradical aum
integrismoclerical triunfalistaenadefesaentusiasta
docompromissoincorporadonavidacomoo ag-
giornamento conciliar aconselhava, timbredeuma
Igrejarenovada, tidapor evangelicamentemaisfiel.
Estaeraaponteparaumdilogo, alargadoades-
crentesangustiadospelassituaeseproblemasque
seabatiamsobreasociedadeeohomem, comose
verificaemFratria, dilogocomoscatlicos (outal-
vezno), deMrioSacramento, publicadoem1970,
queconstituaumapelodeamor edeliberdadenuma
Igrejamaisespiritualizadaondenohouvesseexila-
dos. A panormica diacrnicademarcos factuais,
Resistncia catlicaaosalazarismo eao marcelismo
(1976), dodocenteuniversitriopadreJosGeraldes
Freire, , neste sentido, esclarecedora sobre esse
combateconcreto: apologiadametanoiapelasimpli-
caesqueumespritorenovadodeactuaonaco-
munidadecivil podiater, apresentandoumaIgreja
conscientedoseucompromissoevangliconadefesa
solidriadosdireitoshumanos, dajustiasocial eda
liberdade. Outrosrecorteseexpressesteve, semd-
vida, aapologticaemPortugal, sobretudonasdca-
dasmaischegadas, queolabor histrico, crticoese-
lectivoircarreandoparaacontnuaactualizaoe
enriquecimentodolevantamentooralevadoacabo.
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(Frana), a3deDezembro de 1844, nafestado
grandemissionrio SoFrancisco Xavier, o padre
Gautrelet, orientador espiritual dacasa, convidouos
estudantesdaCompanhiadeJesusaorganizar entre
elesumaligadeoraespelasalvaodoshomens.
OpadreGautrelet queriasignificar comestaligaa
entregadetodaavida, nodia-a-dia, emntimaunio
comocoraodeJesus, pelasmesmasintenespe-
lasquaisEleseoferececontinuamenteaoPai. Eraa
ideiafundamental do Apostolado daOrao que,
promovido pelos bispos eenriquecido, em1849,
comindulgnciaspor PioIX, rapidamenteseexpan-
diu. Noentanto, aopadreHenri Ramire, director-
-geral em1860, equefoi telogonoConclio* Va-
ticanoI, quesedeveofactodeoApostolado da
Orao, pelasuadoutrina, organizaoeexpanso,
seter transformadonaquiloqueaindahoje. Oses-
tatutosdatamde1896edefinemApostoladodaOra-
o: Dentrodasuavocaouniversal aoapostola-
do, oApostoladodaOraoconstitui umauniode
fiisque, pelooferecimentodiriodesi mesmosse
unemaosacrifcioeucarstico, emqueserealizape-
renementeaobradanossaredeno, eassim, pela
uniovital comCristo, daqual dependeafecundida-
dedoapostolado, colaboramnasalvaodomundo
(estatuton. 5). OApostoladodaOraochegoua
Portugal em1864, 20anosdepoisdasuafundao,
trazidopeloitalianopadreAntnioMarcocci, sendo
o primeiro centro inaugurado em17deAbril de
1864, naCapeladeNossaSenhoradosMilagres,
RuadaEstrela, emLisboa. Masograndeimpulsio-
nador foi opadreLusPrsperi, quesededicouar-
dorosamente s misses populares. Assim, em
1887, jsecontavamemPortugal 70crculosdio-
cesanos, 1074centrosecercade836000associa-
dos. OApostoladodaOraomarcouprofundamen-
teemanospassados avidadasnossas parquias.
Confirma-oavoz autorizadadopapaPioXII, na
mensagemradiofnicadirigidaaoIII CongressoNa-
cional doApostoladodaOrao, reunidoemBraga,
em1957: OsAnaisdoApostoladodaOraoso
umadasmaisbelaspginasdahistriadaIgrejaem
Portugal. E nssabemoscomo, emtemposrelativa-
menterecentes, quandoapropagandaautorizadado
mal sepropunhaeliminar emduasgeraesoslti-
mosvestgiosdocatolicismoemterraslusitanas, foi
oApostoladodaOrao, por testemunhodossagra-
dospastores, umadasprincipaisforasderesistn-
ciaparamanter vivooespritocristoeofazer vigo-
roso, mal atempestadedeusinaisdeabrandar.E o
cardeal-patriarca deLisboa, D. Manuel Gonalves
Cerejeira, escreveu na Carta Pastoral de 1935:
E convicounnimequeprincipalmenteaoApos-
toladodaOraosedevearestauraoreligiosada
nossaptria, depoisdacrisedefepiedade, provo-
cadapelo liberalismo dos sculos passados. Em
fins de 1909, oRelatrio sobre oApostolado da
Orao, apresentado na Cmara dos Deputados
chamavaaatenoparaoeminenteperigoqueesta
organizaorepresentavaparaopas. Realizaram-
-seemPortugal quatrocongressos* nacionais: 1930
(Braga), 1945(Porto), 1957(Braga), 1965(Lisboa),
nosquaisparticipousempreoepiscopado. 2. Teolo-
02
ARQUEOLOGIA
giaespiritual doApostoladodaOrao: Desdeos
maisantigosdocumentosseinsistenaideiadeque
todoocristodeveser missionrio. OPai quer asal-
vaodetodososhomenseJesusaEncarnaoin-
finitamenteamorosadessavontadedoPai. Da asua
missoessencial easuaconstanteofertaaoPai, co-
moactodeamor. Por outrolado, pelobaptismoto-
dososcristosficamintegradosnoprprioMistrio
deCristo. Por isso, Jesusrepetiaquetudooquepe-
dssemos ao Pai emseunomeo alcanaramos.
Orar emnomedeJesus, integradosnoseuMist-
rio, oferecer tudoparaqueserealizeavontadedo
Pai: atransformaodocoraodetodososhomens
edetodoomundo, pelodinamismodasuaressurrei-
o. Por isso, diziaPauloVI: OApostoladodaOra-
oumaformaexcelenteegenunadepiedade
crist, centradaemCristo, tal comooexigeoVatica-
noII.A prticafundamental doApostoladodaOra-
oooferecimentodasobrasdodia: oferecer
cadadiatudoaDeusPai, oraes, trabalhos, alegrias
esofrimentos, unidoscomCristonaEucaristia, pela
salvaodomundo. 3. Organizao: OnomedaAs-
sociaofoi sempreodeApostoladodaOrao,
apesar dadenominaodeAssociaodoCorao
deJesuster prevalecidonalgumas regies. A sua
sedeemRoma, juntodogeral daCompanhiade
Jesus, que- segundoosestatutos - o director-
-geral, nomeadopelaSantaS. Almdodirector-
-geral, humdirector-delegado, directores diocesa-
nos, designados pelos respectivos ordinrios e,
finalmente, directores locais. Emmuitos pases h
tambmdirectoresesecretriosnacionais. Osecret-
rionacional recebeasuanomeao da direco-
-geral deRoma, mascontacomaaprovaodospre-
lados, sobretudo daquele emque est erecto o
secretariadonacional. Cadaassociaodeveter os
seusestatutos, aprovadospelaSantaS. H, alm
disso, secesoficiaisadmitidaseactualmenteexis-
tentes comcarcter geral ouuniversal: aLigada
SantidadeSacerdotal, nascidaemFrana, em1900,
foi unidaaoApostoladodaOraoem1959etem
por objectivoasantificaodetodosossacerdotes;
aCruzadaEucarsticadasCrianas, queaseco
mais ampladoApostoladodaOrao, nasceuem
1916, nopontificadodeBentoXV-PioXII, em1858,
deu-lhenovasdirectivas; aLigaEucarstica*, cujos
estatutos foramaprovados peladireco-geral em
1962; aUniodosCristos, quecorrespondesec-
oecumnicaparaauniodetodososcristos, in-
stitudaem1959; oApostoladodoSofrimento, que
compreendeduascategorias: adosquesofremea
dosquetratamdosdoentes. EmPortugal, logodes-
de1874, tevepapel decisivoapublicaoperidica
MensageirodoCoraodeJesus, comeadapelo
padreJosRodriguez CosgayaeentregueCompa-
nhiadeJesus, em1881, que, almde alimentar
constantementeavitalidadedoprincpioteolgico,
eraumespaodedebatesdoutrinaisdecapital im-
portncia. VieramdepoisOraoeVidaouBilhetes
Mensais. Em1930, CruzadaEucarstica; em1946,
Clarim(pequenojornal paraascrianas) eVidae
Testemunho, rgodaLigaEucarstica. 4. Situao
actual: NoinciodoConclio* VaticanoII, oscen-
trosdoApostoladodaOraonomundoascendiam
a135000com28milhesdemembros. Actualmen-
te(dadosde1989), emPortugal, oApostoladoda
OraoeassuassecesCruzadaEucarsticadas
Crianas eLigaEucarsticacontamcomcercade
ummilhodeassociados, distribudospor uns3600
centros. Evidentementequenememtodosserespira
amesmavitalidade, sobretudocomabaixadacons-
cinciadoprincpioteolgicofundamental (v. LAI-
CADO. POCA CONTEMPORNEA).
ANTNIO LOPES
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AQUAE FLAVIAE. v. VILA REAL.
ARIANISMO. V. HETERODOXIA.
ARMNIA, v. PRSIA; ARMNIA; GERGIA.
ARQUEOLOGIA. I. Paleocrist: Chama-searqueolo-
giacrist, ouarqueologiapaleocrist, aoreconheci-
mentoeestudodos vestgios materiais quedocu-
mentamaprticadareligiocristdesdeoseuapa-
recimento no nosso territrio at invaso
muulmana(711-718), bemcomoaindadetodosos
vestgiosmateriaisque, nodenunciandoclaramente
aprticadareligiocrist, aparecemsempreasso-
ciadosaoutrosqueaevidenciam. Assim, aarqueo-
logiacristocupa-se, noseuconjunto, dosvestgios
materiaisdosperodostardo-romanoevisigtico, e
dasinflunciassuvicasebizantinas. Depoisde711,
comaintroduodoislamismo*, jsefalardear-
queologiamedieval, sebemquenoinciodestaain-
datenhamosdecontar comaarqueologiamora-
be*, correspondente aos vestgios materiais das
comunidadescristsdentrodereasgeogrficasde
domniopolticomuulmano. Duranteoperodoque
aarqueologiacristestuda, aHispniae, evidente-
mente, dentrodela, oterritrioqueviriaaser Portu-
gal foi palcodasinvasesgermnicase, ainda, da
efmeraocupaobizantina(554-629), quedeixou
maisrefernciasnahistoriografia, comoalteraoda
ordempolticaestabelecida, quevestgios materiais
doquotidiano. A facetablicadasinvasesgermni-
casdocumenta-se, por exemplo, emBeja*, por uma
espadacomempunhaduradeouroecravejadadepe-
drasepor duas fbulas domesmometal precioso,
datveisdaprimeirametadedosculov, provenien-
tesdecertodotmulodeumguerreiro. Noqueres-
peitapopulaohispano-romanah, muitasvezes,
dificuldadesemdistinguir, por exemplo, numavilla
103
ARQUEOLOGIA
romanacristianizada, osvestgiosquepertencem
fasepagdavilla dosdasuafasecrist, istopelo
factodeseteremmantido, nosobjectoscomuns, as
mesmasformase, tambm, anaturezadosmateriais
construtivosnoseter alteradopelofactoevidente
deosseusfabricantes, donos, ouutentes, teremsido
ounocristos. Umbomexemplodestaaparente
ambiguidadeentreoquepagoeoquecristo
podeser demonstrado pelas produes cermicas
dasoficinasnorte-africanasque, aqui perto, fabrica-
vam, nosculoiv, peascomrepresentaesaplica-
das, oracomdecoraespags, oracomdecoraes
crists; defactoessasoficinastrabalhavamindistin-
tamenteparaosdoismercados: opagoeocristo;
enote-sequeestematerial cermicorelativamen-
tecomumemPortugal, especialmentenasvillae do
Sul enosportosdemar, comoTria(Setbal), tes-
temunhandobemoambientedetransioreligiosa
baixo-imperial. Por vezesnoexisteumcorteentre
osvestgiosarqueolgicospagoseoscristose,
por vezes, acontecequeapresenadocristianismo
comeapor ser deduzida, antesdeser comprovada-
esteocasodanecrpoledeEspiunca, Arouca, com
balizascronolgicas muitoamplas, ecomdatao
expressaemalgumasdassuaslpides, eocasode
uma pea de vidro proveniente da sepultura 20
danecrpoledeFarrobo, Aljustrel, quedevedatar
dcfinsdosculonoudeinciosdosculoin, eque
temescritanofundo, afiodeouro, amensagemdul-
cis vivas que, integradanumcontextofunerrio, po-
desugerir (aoexpressar odesejodeumavidadoce)
umaparticipaonosideaiscristosdeumamelhor
vidadepoisdamorte. Vestgiosarqueolgicos ine-
quvocos, datveisdosprimrdiosdocristianismo,
noosencontramosemterritrioportugus. A pre-
senadecomunidadescristsanterioresaosculov
soreferidasnasactasdosconcliose, emprincpio,
nopodemser postasemcausa. Sabemospelasactas
doConcliodeElvira(306) queestiverama indirec-
tamenterepresentadasascomunidadesdeFaro(Os-
snoba, presentenapessoadobispoVincentius) ede
vora* (Elbora, presenteatravsdobispoQuintia-
nus). Contudonofoi aindapossvel encontrar, nes-
sascidades, testemunhosarqueolgicos indubitavel-
mentecristos, pertencentesaoinciodosculoiv.
Podemosapenasreferir asvillae cristianizadas, com
horizontesarqueolgicosdelongadurao, comoa
deMilreu(Estoi, Faro), comvestgiosdecristianiza-
odatadosdossculosiv-v, eondeseadaptarams
novas necessidades as facilidadesjexistentes de
guaeinfra-estruturasqueofereciamotemplopa-
go, dedicadosninfas, eapiscinaqueorodeava, e
ondemaistardefoi construdoobaptistriocristo.
As villae, enquanto grandes domnios senhoriais
tardo-romanos, so, comoestaesarqueolgicas, as
quemelhor testemunhamestapassagemdopaganis-
moaocristianismo, eistotalvez sejaassimporquea
investigaonosubsolodasnossasactuaiscidades,
cmtermosprticos, maisdifcil emenosesclarece-
dora(poisassucessivasocupaeshumanasdestru-
rameesconderamosnveisarqueolgicos anterio-
res), ouporquefoi talvez l, nos campos, quea
grande transio religiosa primeiramente se deu.
Pertencemsvillae dosarredoresdevoraedeBeja
Fragmento de coluna paleocrist (Beja, Museu de Santo
Amaro).
osdoisgrandestextosfunerrioscristosemverso:
oepitfiodeVenantia, domontedaAzinheira, Re-
guengosdeMonsaraz, datadode593, eoepitfiode
Maura, deValedeAguilho(Beja), datadode665,
respectivamente, eambosadocumentar, empleno
cristianismo, talvez menosumasobrevivnciaque, e
muitomais, acontinuidadedatradioliterriacls-
sica. Tambmavilla romanadeTorrede Palma
(Monforte) umoutroexemplodegrandevilla rs-
ticaquerecebeu, nosfinaisdosculoivoujduran-
teosculov, umaprimeiraconstruobasilical cris-
t, ondeseirdesenvolver, por fases, abaslicade
duasabsidescontrapostas, plantamuitodivulgadano
Nortedefrica, eobaptistriocruciforme(datado
dosculovi ouvii); mas, antesdacristianizao, j
estavilla tinhaacolhidoocultooriental deDioniso,
comosededuz dosmosaicos, comcenasalusivas
teogoniadestedeus, quecobremochodeumadas
salasdavilla. Navilla daSilveirona, emSantoEst-
vo (Estremoz), encontrou-se umcemitrio com
muitassepulturasdatadasdosculovi, entreelasa
deSabinus, destacadonobrelocal. EmSoCucufate
(Vidigueira), tambmumavilla maistardecristiani-
zada, descobriram-seoqueparecemser asrunasde
umaprimitivasinagoga. EmVilaVerdedc Ficalho
foi recentementedescobertaumabaslicacemiterial,
ondefoi sepultadoumMartinusem626, equeapre-
sentaumpequenobaptistrioquedeveter corres-
pondidocristianizaodeumavilla. NoNortedo
pas, eforadosgrandescentrosurbanos, ondeograu
deromanizaoeramenor, tambmtemosvestgios
devillae cristianizadas. Comsegurana, podemos
apontar ostiodoPrado(termodeSoMartinhodo
Peso, Mogadouro), ondeapareceuumainscrioda-
tadade634(sub Sisenando) equerefereProteue
suamulher Turesmuda, umcasal quepareceeviden-
ciar, pelaetimologiadosseusnomes, umcasamento
entreumportador deonomsticagreco-romana e
umasenhoradenomeindubitavelmentegermnico.
Tria(Setbal), grandeportodemar ecentroconser-
104
ARQUEOLOGIA
veiro, passou pelainflunciados cultos orientais
(mitrasmo), antesdea ser instaladaumaigrejade
quatronaves, ondeaindanoinciodestesculoera
visvel apintura, afresco, deumchrismon, oque
apontainequivocamenteparaapresenadeumaco-
munidadecrist. OscristosdaHispnia, aocon-
trriodoqueaconteceunoutrasprovnciasdoIm-
prio, a partir do sculoiv, dataramas suas
inscries funerrias. EmPortugal, os primeiros
textosepigrficoscristossodosculovepaten-
teiamformulrios, quer textuais, quer decorativos,
bemestabelecidos, queevidenciamcomunidadesj
bemestruturadas, comumaclaraconscinciadegru-
po, oquetambmreconhecvel nosprogramas
inerentes aos planos dosvestgios arquitectnicos.
Omaisantigoepitfioencontradoemterritriopor-
tugus, foi-oemMrtola- estincompletoedatade
462; umoutro, tambmdamesmaprovenincia, mas
actualmente desaparecido, recorda asepultura de
Donataeestavadatadode465; apesar deosmais
antigos cristos destecemitrio seremclaramente
hispano-romanos, apareceu, aindanestemesmoce-
mitrio, umalpidedatadade4deOutubrode482
comarepresentaodeumamenoranofinal dains-
crio, oquepodeindicar quetenhapertencidoaum
indivduodenaojudaica, cristoconfesso. Em
Mrtola, por voltade544, etalvez durantecercade
30anos, umapartedacomunidadecristescreveuos
seusepitfiosemgregoenoemlatim, oquedeixa
supor apresenaaqui deumgrupodefalantesdo
grego(antesdaocupaobizantinadoSul daAnda-
luzia), comchefesreligiososprprios, equetemsi-
dovistaquer comoumapontadelanadeBizncio
noOcidente, quer comoumexliodedefensores
dasconcepes monofisitasqueforamcombatidos
pelaortodoxiadeBizncio. Foi umasituaocon-
juntural, e, defacto, localmentealnguadominante
continuouaser alatina, tendo-seatprolongado,
atravsdela, asconcepesreligiosascristsociden-
taisatdepoisdaconquistarabe. Mrtola, sem
dvida, emPortugal, acidadeondearqueologica-
mentemelhor seconheceumacomunidadecristur-
bana, primeiroestabelecidaextramurosequedepois
progressivamenteganhatodooespaourbano. Alm
dabaslicafunerriahemMrtolavestgiosdeuma
grandeesumptuosapiscinabaptismal, talvez recu-
peradadeumsistematermal romanoanterior. Tam-
bmemIdanha-a-Velha, adjacentebaslica, est
umapiscinabaptismal, datadadossculosvi ouvn,
emduplacruz, queassegurapelomenosumaorigem
paleocristparaoconjuntoarquitectnicohojevis-
vel, numacidadequefoi, sobosreisvisigodos, des-
deRecaredo(585-601), umdosprincipaislocaisde
cunhagemdemoedadoterritrioportugus. SoPe-
drodeBalsemo(Lamego) datatambmdoscu-
lovn, SoTorcatodeGuimares, SantaMariada
Falperra(Braga) VeraCruz deMarmelar (vora)
conservam, aindahoje, depoisdeinmerasfasesde
reconstruo, vestgios dasuaorigememconstru-
escriststambmdosculovn, dequeagorasse
descortinaumfrisoaqui, umcapitel acol, ouasu-
gestodeumaplanta, masnempor issopodeser ne-
gadaasuaprimitivagnese. AindaSoFrutuosode
Montlios (Braga) inscreve-senotipodas igrejas/
/mausoluemcruz gregadaPennsula, esendotodas
elaspertencentesaosculovn, paraestesedifcios
complantaemcruz grega, provavelmenteomodelo
eruditofoi omausoludeGalaPlacdia, emRavena.
EmDumefoi encontradaumatampadesarcfago,
datadadosculovi, defabricaopeninsular, masde
gosto erudito, comrepresentao da imagemde
Cristo, suportadapor doisanjos, ladeadospor repre-
sentaesalegricasdosquatroevangelistas, doisa
dois. EmSoGiodaNazarencontra-seamelhor
conservadadasigrejascristsprimitivas, datadado
sculovn(mascomvestgiosdepocasanteriores),
que, tipologicamente, maisdeumsculoanterior
ssuassimilaresdoNortedaPennsula. Noterrit-
rioportugus houvecertamentecomunidades mo-
nsticas, masosseustestemunhossoescassos; as
fontesliterriasreferemummosteiroemDume, de
queseencontraramrecentementevestgios, ehum
textoapologticoquedescreveocentrodeperegri-
nasrelquiasdeSoMncio(SoManos, jun-
toavora) queaindanotevecomprovaoarqueo-
lgica; tambmexistememMrtola, definaisdo
sculovi, inscries funerrias dereligiosae, que
nospodemindiciar aexistnciadeummosteirode
monjas. AindanaHerdadedeAliv(Rio Maior)
existiu, nasegundametadedosculovi, ummostei-
rochamadodeSoSilvestre, comotestemunhauma
placadecoradaecommonogramas, queseguarda
noMuseudeElvas. CidadescomoBejaouLisboa
foramcertamenteimportanteslocaisdeculto, onde
viveramgrandes vultos daIgreja. EmBejaviveu
Aprgio, nosegundoquartel dosculovi, subTeu-
dis, ea existemabundantesvestgios decorativos,
nomeadamenteoscapitisdaCapeladeSantoAma-
ro, datveisdosculovi. EmLisboaviveuPotmio
(357), ea restam-nosmagnficosfrisosrecuperados
emconstruesposteriorese, ainda, umaeoutral-
pidefunerriaquenopermitegarantir, aocerto, o
local doprimitivocentrobasilical. Algumasdasac-
tuaiscidadescomoTomar, SilveseSines, oulocais
anteriormenteimportantesmasqueforamperdendo
prestgiocomocentrosurbanos, comoConmbrigae
Juromenha, so, entreoutros, locaisondeseencon-
traramelementosarquitectnicosdesteperodo, des-
defrisos, aps-de-altar, queficamadocumentar,
quer aedificaodebaslicas, comoocasodeCo-
nmbriga, quer acristianizaodeanterioressantu-
riospagos, comoparecefazer provaochrismon en-
contrado no santurio de Endovellicus emSo
Miguel daMota(Alandroal). Algunssarcfagosfu-
nerrios, comoodeFrende, comumainscriomu-
siva; aplacadesarcfagocomanjos, defabricao
local masdegostoerudito, einflunciabizantina,
datadadeinciosdosculovi, encontradaemDume,
acimareferida, ouostoposdesarcfagocomcntaros
echrismon, guardadosemBraga, sooutros tantos
exemplosdeculturacristque, noNorte, pelamo
doseruditosaristocrataslocais, enoSul, pelanatural
evoluocultural doscentrostardo-romanosemper-
manentecontactocomoMediterrneo, facilitarama
presenadetemticasartsticascomuns, queteste-
munhamaindaaunidadeideolgicadeumImprio
jpoliticamenteinexistente.
MARIA MANUELA ALVES DIAS
05
ARQUEOLOGIA
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Mdiapeninsular viveactualmenteumaencruzilhada,
poisencontram-seemrevisoalgunsdosconceitos
tradicionaisarespeitodopaleocristianismohispni-
coedosignificadoquesobreeleexerceuainvaso
rabede711. A rigidez dacorrentevisigotistaas-
sentanadificuldadedeaceitar oespritodetolern-
ciainicial dasautoridadescordovesaseacapacidade
deresistnciadoscristosnosmomentosmaiscrti-
cos, inclusiveapsasubidaaopoder dasdinastias
berberes. Umoutroaspectointeressantequeosestu-
dosarqueolgicostmtambmreveladoodalon-
gevidadedascrenaspopulareseaapropriao, por
partedocristianismo, decultosancestrais. Oexemplo
porventuramaiseloquenteodosanturioproto-his-
tricodeCarvo(Alentejo), oqual deuaconhecer
milharesdeobjectos, muitosdelescomarepresenta-
ovotivadeolhos. Ora, maistarde, estelocal veio
dar origemdevoopopular por SantaLuzia, pro-
tectoracontraosmalesdaviso. Aocrescentenme-
rodeprovassobreaadaptaodeedifciosromanos
numa primeira fasedeexpanso do cristianismo
(mercadopblicodeBracaraAugusta, casadeCo-
nmbriga, templosdeSoCucufateouMilreu, edif-
cioindustrial deTria, etc.), contrape-seumquase
absolutosilncioacercadautilizaoereformade
edifciospaleocristos, apsaocupaorabedaPe-
nnsula. Istodeve-se, emgrandemedida, aumadefi-
cienteanlisedasdiacroniasarquitectnicaseaclas-
sificaesexcessivamenteapriorsticasdeestruturas
edeobjectosaparecidosemcontextosdifusosou,
mesmo, semcontexto. Por outrolado, ainvestigao
sobreaAltaIdadeMdiaenfermademodelosbas-
tantergidos. Estasituaoderivadeumatradio
depesquisaorientadasobretudoparapocasmaisre-
cuadas, nomeadamenteparaosnveisromanos- ten-
dosidomuitasvezessecundarizadosoumal interpre-
tadososvestgiosdaocupaoposterior -, eenferma
datenaz resistnciadomito, criadopelamonarquia
asturiana, acercadatranscendnciacultural edoes-
plendor doreinovisigodo. A revisodomodelotradi-
cional obrigar, inclusive, amatizar aevoluoda
prpriaartepaleocristduranteoperodododom-
niogododaPennsula. A ttulodeexemplo, jpos-
svel apresentar, comcertaautonomia, oselementos
caracterizadoresdaarquitecturadoreinosuevo, an-
tesdeestevir aser dissolvidopor acodosVisigo-
dos. Asrunasdescobertasnosfinaisdosanos60no
montedaFalperra(Braga), levam-noshojeapensar
queestarorelacionados comasedepalatinados
reissuevos, tal asuasemelhanacomaarquitectu-
raulicadeRecpolis, cidadefundadapor Leovigil-
doem578. TambmasescavaesdeLusFontes,
emDume, teroreveladoabaslicamandadacons-
truir por SoMartinho, cujacabeceiratrifoliadapo-
deter exercidoinfluncianoedifcioatagorapar-
cialmenteescavadoemMeinedo, aprimeirasededo
bispadoportucalense. NoCentroeSul dopasso
conhecidosinmerostestemunhosdesteperodo, en-
treosquaismerecemdestaqueasbaslicasdeTorre
daPalmaedeMrtola, cujaarquitecturarevelain-
flunciasnorte-africanas. Osegundocasotornou-se
emblemtico, pelocuidadosotrabalhodeinvestiga-
oedevalorizaodosachados, a empreedidope-
loCampoArqueolgicodeMrtola. Dasuaaco,
tem-seconfirmadoaimportnciadas comunidades
judaicaecristnossculosvi-vn, assimcomodode-
senvolvimentodacidadenoperodocalifal. Estudos
recentesapontamparaexistnciadeumcomplexo
edifciobaptismal eacabamderevelar notveispai-
nisdemosaicocomtesselasvtreas, deinfluncia
bizantina. A baslicapaleocrist, cujasrunasesto
hojemusealizadas, evidenciater sidodestrudaaps
aconquistarabe, dandolugar aumanecrpoleisl-
mica. Trata-se, semdvida, deumaregioemqueos
cristosforamafectadospelaocupaorabedaPe-
nnsula, masdevemo-nosprecaver contrageneraliza-
essobreaerradicaodocultocristoeafugados
fiisparaoNorte. Umainscriofunerria, desco-
bertanosculopassadoemCacela, d-nosaconhe-
cer umbispoalgarvio, Julianus, quefaleceuem991.
TambmnaregiodeLisboasoconhecidosdoisou-
trosbisposnossculosxi-xn, umdosquaisfoi nego-
ciador darendiodafortalezaaD. AfonsoHenri-
ques. NascidadesdeBejaeLisboaconcentrar-se-iam
algunsdosncleosmorabesmaisimportanteseno
Algarve, juntoaocabodeSoVicente, haviamesmo
umsanturiocomalbergariaparaperegrinos. A pai-
sagemrural estevetambmmarcadapor inmeros
focosderesistncia. E por issoqueaarqueologia
alentejanaealgarviadesteperodomuitocomple-
xa. A revisodomodelotradicional eumaobserva-
omaisatentarevelaro, semdvida, numerosos
exemplosdecontinuidadedocultocristo, aps711.
E oqueteracontecidonomontedaCegonha, onde
existemvestgiosdareorganizaodoespaolitrgi-
co, comestruturas deaparelhoconstrutivo seme-
lhanteaodascasasdehabitaodoperodorabe.
Omaisricocentroartsticomorabeestariaradica-
donaprpriacidadedeLisboa, quenestapocaviu
aumentadaasuaimportncia, emdetrimentodeSan-
tarm. Pensamospoder identificar a cincotemplos
abertosaoculto, pelomenos, almdedoismosteiros
nossubrbios. Algunsdelesforneceramatdiversos
baixos-relevos ornamentais, quetmsido errada-
menteclassificadoscomovisigodos, apesar dereve-
lareminflunciasorientaisdecronologiamaisavan-
ada. Omaisconhecidoopainel daSdeLisboa,
comtrsarcaturasdecoradascomfestesevieiras,
queenquadramumpar deavesequadrpedes, numa
alusoaoParaso. Dopontodevistaestilstico, esta
peanopodeser anterior segundametadedos-
i o6
ARQUEOLOGIA
Aspecto dosvestgios arqueolgicos encontrados junto torredemenagemdoCastelode Palmela.
culox, oquenoentraemcontradiocomaconhe-
cidaexistnciadeumamesquitanomesmolocal, j
queasescavaesarqueolgicasnoclaustrodas
parecemdemonstrar queaconstruodestaltima
poderter ocorridoapenasnosculoxi. Umpouco
maisanorte, SoGiodaNazareIdanha-a-Velha
tmsidonosltimosanosmotivodecontrovrsia,
precisamentepelofactodeosedifciosbasilicaispo-
deremser obramorabe, emboracomumprograma
arquitectnico influenciadojpor construes do
reinoasturo-leons. Numenoutrocasohouve, segu-
ramente, umtemplomaisantigo, masnoseraquele
quechegouataosnossosdias. OtopnimoNazar
(denasar), indiciaaexistnciadeumacomunidade
cristsobodomniorabe. OtemplodeSoGio-
aliscomoosdeIdanhaedeSoPedrodeLouro-
sa- apresenta-sepormcomoumedifciodecon-
textohbrido, permevel jaummovimentoprecoce
deexpansoartsticagalaico-asturiana. Odebateen-
trevisigotismoemoarabismotambmsedeuno
Nortedopas- emboraaqui decontornosdiferentes
eterminologicamentemenosadequado- ondeco-
meamaconfirmar-seimportantesvestgiosdope-
rododaReconquistacrist. Entreoscasosquesus-
citarammaior polmica, contam-se os de So
FrutuosodeMontliosedeSoTorquatodeGuima-
res, queestudosrecentesapontamparareedifica-
esnapocadeRamiroII. Umadas descobertas
maissignificativas, noiniciodadcadade80, ocor-
reuduranteaadaptaoapousadadoMosteirode
SantaMarinhadaCosta(Guimares). Almdete-
remsidoidentificados, pelaprimeiravez, nveisar-
queolgicos e cermicas do perodo galaico-
-asturiano, foi descobertaumadensasucesso de
edificaesdesdeapocaromanaactualidade. Me-
recemdestaqueapossivel sededeumaparquiavi-
sigtica(Carantonis), oprimeirotemplodosculoix
descobertoemPortugal (mostrandoafinidadescom
aCmaraSantadeOviedo, SantaCristinadeLenae
aprimitivabaslicadeCompostela), eosrestosde
umamonumental igrejademeadosdosculox(en-
treasmaioresdaPennsulanestapoca, comumas
nave), ligadacomaqual seencontrouumatorrede
influnciamorabe eotestemunho deslidas
edificaesanterioresaomosteiro, queforamidenti-
ficadas comoopossvel palciodoscondesportuca-
lenses. Hojeemdia, sojbastantesoscasosconhe-
cidos deigrejas doperododaReconquista. Para
almdasdezenasdemateriaisrecolhidosnoMuseu
PioXII eemoutrasinstituiesnortenhas, sodere-
ferir achadosdenovasconstrues oureformade
edifcios, duranteaAltaIdadeMdia, naSdeBra-
ga, emDume(2.
a
fase), SoPedrodeRates(Pvoa
doVarzim), Foz doDouro(Porto), Lagares (Pena-
fiel), Viseu(PraadeD. Duarte), Prazo(VilaNova
deFoz Ca), etc. A instalaodetemplosnocimo
dosmontes, inclusiveemantigospovoados proto-
-histricos, temumdosseusmelhoresexemplosna
CitniadeSanfins, nacapelaenecrpoleescavadas
por ArmandoCoelhoF. daSilvaeRui Centeno. No
Centrodopassoaindararasasdescobertasdeno-
vosedifcios. Existemuitainformaodispersa, mas
107
ARQUEOLOGIA
queaindaestlongedeexpressar aimportnciaque
sesabeter desempenhadoaregiodeCoimbranos
sculos ix-x. Contudo, hquereferir aescavao
quaseintegral dabaslicadeSoure, restauradapor
SoMartinhoeseuscompanheiros, eoaparecimen-
todeumanecrpolealto-medivicaemtorno do
templodofrumromanodeConmbriga, achadoes-
tequeveioaconfirmar opapel conferidovilaco-
mitissa(hojeCondeixa-a-Velha), peladocumenta-
ocoeva. Finalmente, harealar adescobertaem
Coimbra, emanexoIgrejadeSoJoodeAlmedi-
na, dosrestosdomaisantigoclaustroportugus, da-
tvel aindadosfinaisdosculoxi. Oltimoquartel
destacentriaoperododeconsolidaodasdio-
cesesdaReconquistaedapenetraodainfluncia
dopapadoedaOrdemdeCluny, comtodasascon-
sequnciasqueda advieramdopontodevistalitr-
gicoeconstrutivo. Estudosmonogrficossobreas
bracarenseeaIgrejadeSoPedrodeRatesrevela-
ramoquetersidoaarquitecturanotempodobispo
D. PedrodeBragaedocondeD. Henrique. Ser
tambmdesteperodoacabeceira, hojebastantere-
tocadadeSoMartinhodeCedofeita(Porto). Os
projectosdasgrandescatedraistmsidoanalisados
maisnoplanoartsticoquearqueolgico, sebemque
emBragaeLisboasetenhaminiciadoestudosbas-
tantepromissoresedequeseaguardaapublicao
dosresultados. EmBraga, todavia, jseperdeuuma
oportunidadeexcepcional deconfirmar se, noexte-
rior dacabeceira, jnoinciodaRuadaSenhora
doLeite, haveriaaindavestgiosdomaisquepro-
vvel projectodedeambulatrio, queinicialmente
terfeitopartedeumambiciosoprograma, inspira-
doemgrandemedidanabaslicadeSainte-Foyde
Conques, sendoconcorrencial aosesforosdeCom-
postelaparacriar umgrandesanturiodeperegrina-
o. Hojeemdia, esemelhanadoquesefez em
SantaMarinhadaCostalogonoinciodadcadade
80, comeaaser frequenteoacompanhamentodo
restaurodosmonumentos comescavaescientfi-
cas, noapenaspararecolhadeinformaoarqueo-
lgica, mas tambmcomo orientao do prprio
projectonasuarelaocomomonumento. Podem
citar-seempreendimentosarqueolgicosdeenverga-
duraemmosteirosquetiveramgrandeimportncia
naIdadeMdia, comoTibes, Bouro, Pombeiro, Ta-
rouca, SantaClaradeCoimbraouSoFranciscode
Santarm. TambmnoconventodaCosta, acimare-
ferido, apareceramrestos interessantes do claustro
romnico, cujadecoraocomprovaacolaborao
deumescultor vindodoSul, possivelmentedare-
giodeLeiria. Salientar-se-particularmenteocaso
deSantaClara-a-Velha, pelaambiodoprojectoe
pelofascnioderecuperar umclaustrogticonasua
ntegra, que, comodecorrer dotempo, haviaficado
submersonoslodosenaguadoMondego. Oestu-
dodosobjectosligadosvidacomunitriaeapes-
quisadaorganizaodosespaos conventuais so
matriasnaordemdodia, tantomaisque, nopassa-
do, secondenaramirremediavelmenteos vestgios
demuitasreasclaustrais, emfavor damonumen-
talizaodotemploedasualibertaodasconstru-
esquesesituavamnaperiferiaimediata. Entretan-
to, tm-sedesenvolvidoestudosespecializadosea
aplicaodenovastcnicasderegistoeinterpreta-
o. Oprimeiroensaiometodolgicoderegistodia-
crnicodosparamentosdearquitecturafoi efectuado
naigrejaromnicadeSoPedrodeRoriz. Estapr-
ticaconheceu, naactualidade, novosprogressos, gra-
as aplicao do mtodo Harris arquitectura,
avanadopelaescolaitaliana(Doglioni, Brogiolo,
Parenti, etc.) ecujaaplicaooIPPAR estatentar
introduzir emPortugal, atravs daequipadeLuis
CaballeroZoreda, quenopasvizinhotemlevadoa
efeitoimportantes pesquisas nestedomnio. A pri-
meiraacoirter lugar emSoGiodaNazar, es-
taoarqueolgicadeprimordial importnciaecuja
escavaoarqueolgicaseencontrahojeacargode
LusFontes. A umoutroinvestigador, VirgolinoJor-
ge, devem-setambmcuriososestudossobremodu-
laoarquitectnica emtrica construtiva (S de
vora, TaroucaeAlcobaa), tendosidotambmum
dosorganizadoresdoSimpsiodeHidrulicaMo-
nstica(ConventodaArrbida, 1993). Acercadaor-
ganizaodoespaoeclesial muitohaindaapes-
quisar, tendo o signatrio ensaiado uma anlise
comparativadaplanimctriadasigrejasbeneditinase
crzias. Oestudo daarquitectura cisterciensefoi
tambmobjectodaatenodeMaur Cocheril eAr-
tur N. deGusmo, entreoutros, devendo-seauma
equipadoGEHVIDoestudomaisrecentesobreCis-
ter novaledoDouro. OsmosteirosdePitesdeJ-
nias, Bouro, Tarouca, SalzedaseAlcobaatmsido
objectodepesquisasnosubsolo, dequeactualmente
resultaraminteressantes contributos paraomelhor
conhecimento, oradaarquitecturaeclesial, orada
hidrulicaedaorganizaodoespaoconventuais,
oraaindadascondiesdeinumao. A arquitec-
turadasordensmendicantestemmerecido igual-
menteaatenodeestudosmonogrficos, masso-
bretudo nombito dahistriadearte(cf. Maria
AdelaideMeireles, tesedelicenciaturaindita, pela
FLUP). Aspesquisasarqueolgicasmaiscompletas
deram-senomosteiro franciscanodeSantarm, a
cargodeMariaRamalho, que, comPaulo Pereira,
publicouaindaumararapedradetraaria, relacio-
nadacomaprimitivaoficinadecanteiro. Paraasor-
densmilitaressodereferir asescavaesdeRui
ParreiraeMariaRamalhonaFlor daRosa, deSalete
daPontenoConventodeCristo, emTomar, deIsa-
bel CristinaFernandesemPalmelaedeJooCarlos
FariaemAlccer doSal. Socadavez maisfrequen-
tesaspesquisasemhumildestemplosrurais, assim
comoemigrejasecolegiadasurbanas. A estasseli-
gamnormalmentenecrpolesmedievais. A suaenu-
meraoseriafastidiosa, peloquenoslimitaremosa
citar simbolicamenteaIgrejadeSantiagodeAlma-
da, escavadaem1981ecujostrabalhosestiveramna
origemdoCentrodeArqueologiadeAlmada, um
dosprimeirosadefender aaplicaosistemticada
pesquisaurbanaacontextosmedievaisemodernos.
EstabreveresenhasobreaarqueologiacristnaIda-
deMdiaficariabastanteincompletasenoinclus-
seaindaumaalusoadiversas linhasdepesquisa
complementares, masdeterminantesparaentender a
religiosidade do homemmedieval. Referimo-nos,
por exemplo, aoestudodasprticaseremticas, ain-
daincipienteemPortugal, masquefoi jobjectode
108
ARQUITECTURA
umaescavaosistemticanocomplexorupestrede
Sabariz (VianadoCastelo) edelevantamentos- ain-
dainditos- deeremitrioscavadosnarocha, atri-
buveisAltaIdadeMdia, naregiodeAmarante
(Candemil, Gio, etc.), emResende(valedoDouro),
e, possivelmente, naserradeOssa(Alentejo). Nas
falsiasalgarviastambmhgrutasqueterosido
ocupadaspor eremitas, juntoaocabodeSoVicente
eemlocaisondeatradioeatoponmiadeixaram
assuasmarcas. Umoutroaspectonomenosinte-
ressanteodomobilirioedosartefactoslitrgicos,
assimcomodosobjectosdecultopopular. A litera-
turaacercadestamatriaandamuitodispersa, sendo
urgente desenvolver estudos especializados sobre
taisrealidadesdoquotidianomedieval, nasuaver-
tentereligiosa. A ttulodeexemplo, foramavana-
dasinformaessobreaSVelhadeCoimbra, por
AntniodeVasconcelos, PierreDavid, AvelinoJ. da
Costaeoutros. Contudo, noexisteumapesquisa
sistemticaquenosesclareasobreasincidnciasli-
trgicasdoconjuntodedadosarqueolgicosedocu-
mentaisqueaindasubsistem. Quantoourivesariae,
emgeral, sartesdometal, tal comorelativamente
aosescassosrestosdemobilirioemmadeiraede
paramentaria, encontram-seimportantes pistas em
algumassntesesdaespecialidade, masestpor fa-
zer umestudocontextualizadoeintegrador destas
peas, sejacomoinstrumentosderitual litrgicoou
dedevoopopular, sejacomondicesdaevoluo
cultural quefoi tambmvividanestembito. A ttulo
deexemplo, poder-se-ocitar algumaspeasdees-
pecial relevncia, comooaltar romnicoeosacrrio
gticodaSVelhadeCoimbra, acanceladivisria
empedraeaportadeferrodaSdeLisboa, apia
baptismal deAlcobaa, opainel doAgnusDei do
MuseuMachadodeCastro, ocadeirodemadeira
doconventodoVaratojo, aarqueta-relicrioeoaltar
depratadacolegiadadeGuimares, osparcosfrag-
mentosdetecidoepeasemmarfim, osso, madeira
oucouro, ainmerasriedeclices, patenas, jarros
litrgicos, cruzes, bculos, relicrios, etc. Noslti-
mosanostmsidoreveladosnovoseinteressantes
exemplares, comoobculodasepulturadeumarce-
bispodaSdeBraga, acabearelicriodeCasvel
(CastroVerde) ouaurnadasrelquiasdabaslicapa-
leocristdomontedaCegonha(Vidigueira), com
suasdelicadasmedalhas, anterioresaosc. vnd. C.
Tmtambmvindoluz dodiavriaslipsanotecas,
comoopreciosoconjuntodeSoTorquato(Guima-
res), comoitocaixasemmadeira, introduzidasno
altar emquatromomentossucessivos, entreosscu-
losxexiii. Aoestudar alipsanotecadeMamouros
(CastrodeAire), MrioBarrocainventariaaindaas
seguintes: SoJoodeCovas (Vieirado Minho),
NossaSenhoradeTorro(Longroiva), SoTiagode
Areias(SantoTirso), SoPaiodeBesteiros(Ama-
res) eLordelo (Guimares). Relativamente ar-
queologiafunerria, merecedestaqueointeressede
JosBelezaMoreirapelasesteiasdiscides, sobreas
quais temrealizado umsistemtico levantamento.
A MrioJ. Barrocatambmsedeveoutroimportante
estudosobreasprticasfunerriasnaIdadeMdia.
Referimo-nosaoseuensaiosobrenecrpolesesepul-
turasdeEntreDouroeMinho. Nasuatesededouto-
ramentosobreepigrafiamedieval, tal comonocaso
precedente, contextualizaosdadosarqueolgicoscom
ricasincursesnodomniodapesquisadocumental e
dahistriadasmentalidades. Trata-sedeumaviaim-
portanteaexplorar, mesmonoutrosdomnios, jque
adocumentaofrtil deensinamentosqueaar-
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Noprelo. IDEM - PousadadeSantaMarinha, Guimares. Boletimda
DGEMN. Lisboa. 130 (1985). IDEM - OprojectodaCatedral deBraga,
nosfinaisdosculoxi, easorigensdoromnicoportugus. InCON-
GRESSOINTERNACIONAL DOI X CENTENRIODA DEDICAODA S DE BRAGA
-Actas. Braga, 1990. Separata. IDEM - Oromnicocondal emS. Pedro
deRateseastransformaesbeneditinasdosc. xn. PvoadoVarzim.
(1992). Separata. REAL, Manuel Lus; S, Pedro- OmosteirodeRoriz
naarteromnicadoDouroLitoral. InCOLQUIO DE HISTRIA LOCAL E
REGIONAL - ACTAS. SANTO TIRSO, 1982. SEPARATA. REUNI D'ARQUEOLO-
GIA CRISTIANA HISPNICA, Lisboa, 1992 - Actas. Barcelona, 1995. Acer-
cadediversosachadosrespeitantes AltaIdadeMdia. SIMPSIO INTER-
NACIONAL DE HIDRULICA MONSTICA MEDIEVAL E MODERNA, Arrbida,
1993 - Actas. Lisboa: FundaoOriente, 1996. SOUSA, J. J. Rigaud- A
estaoarqueolgicadaFalperra: Notasparaasuahistria. Arquivo de
Beja. 25-27 (1968-1970) 57-64.
ARQUITECTURA. I. Ataomanuelino: Osprimei-
rosexemplosdearquitecturacristnoterritriopor-
tugussodepequenaescala. Nascircunscriesda
LusitniaedaGalciavodesenvolver-se, espe-
cialmenteapartir dosculoiv-v, diversas tipolo-
gias basilicais epequenos cenbios, coincidindo
comaexpansoeimplantaodocristianismo. Os
testemunhosmaisprecocessituam-seemresidn-
ciasparticulares(domus) localizadasemplenaci-
dade, comoocasodadependnciaadaptadapara
essefim, edequesedetectaramvestgiosnaCasa
deTanginus, emConmbriga (Condeixa-a-Nova).
Umaparededeplantaabsidal eumpresumvel tan-
quebaptismal indicamafunocultual dopequeno
escrnio. Discretas, eaindasemterematingidoqual-
quer graudeamadurecimento, astipologiasdasec-
clesiae eramfrustesecingiam-seaosmodelos da
AntiguidadeTardia. NavillaromanadeMilreu(Fa-
ro), osumptuosotemploabsidadoa existentefoi
tambmadaptadopresumivelmentenosculov, de
modoareceber ocultocristo. Umapiabaptismal e
umcemitrioanexoincludonorespectivorecinto
docontadestanovafuno, depois abandonada.
109
ARQUITECTURA
A gradual desafectaodasinstalaesindustriaisde
Tria(Setbal) duranteosculoiveaintroduodo
cristianismonumazonadccontactos privilegiados
comomundooriental levaramimplantao de
umaaula baslica sobreanteriores cetrias. A de-
pendncia, depequenasdimenses, possuaquatro
navesmarcadaspor paredestransversaiscomarcos
assentesemcolunas, estreitandoparatrsnavesno
seultimotroo. Asparedeseramdecoradas por
pinturamural comtemascristolgicos ousalvfi-
cos(cntaros, umcrismou - estejdesaparecido).
Omesmo contexto, de ntida influncia norte-
-africanaefrutodecontactoscomomundobizan-
tinosobcujaesferasesituavaoSul doterritrio,
levouaoaparecimentodedoistiposdeconstrues
sagradas: deplantacruciforme, muitosimpleseru-
des(comoocasodosvestgiosarqueolgicosesca-
vadosnoMontinhodasLaranjeiras, Alcoutim- s-
culoVI-VII) oudeplantabasilical (comoocasoda
baslicadeTorredePalma, (Monforte), integradano
conjuntodeedifciosdeumaanterior villa romana
adstritaaumgrandelatifndioEsteedifcio, datvel
dosculovi, possuaumaplantacomplexa, rectan-
gular, emquepatenteahierarquizaodeespaos
comfins litrgicos, comabsides opostas. Lateral-
mente, situava-se a piscina baptismal, trilobada,
idnticaque, por voltadamesmapoca, seedifica-
raemIdanha-a-Velha(v.GUARDA), ilhargadaantiga
baslica, entretantotransformada. decrer queem
todasasgrandescidadeseespecialmentenassedes
debispadoseencontrassemconstrues demaior
porte(comoemLisboa, ondepor baixodaactual s
sesituava, por certo, umtemplo sucessivamente
adaptadodequequaseseperdeuorasto, mas do
qual remanesceumacolecodelapidriadetipo
bizantino). Sobdomniosuevo, oNortedoterrit-
rioviradesenvolver tiposprprios, deinfluncia
itlica, devidamenteadaptados. A BaslicadeSo
MartinhodeTours, emDume(Braga), dedicadano
sculovi, faziapartedeumconjuntoulico. Possua
umacabeceiratrilobadaeconstituiuummodelode
considervel monumentalidade. Poucodepois(scu-
loVII), fundava-seaCapeladeSoFrutuoso(Braga),
dcplantacruciforme, copiandoomodelodomauso-
ludeGalaPlacdiaemRoma. Ointerior abobada-
doeosarcosdeacessoscapelassodesenhados
emferradura. Trata-sedeumpequenoobjectoque
revela, porm, grandeerudioarquitectnica, desi-
gnadamentenotratamentodospanosdeparedenum
contextoderenascimentoclassicista. Umgrande
hiatodetestemunhosedificadosouasuaescassez
(VeraCruz doMarmelar, dosculoviu, masmuito
transformada, SoGirodaNazar, dosculovn-
-ix?) nopermiteobter umavisosegurasobreos
templos cristos desteperodo. Destaca-sej em
contextomorabe* aigrejadeLourosa, comumin-
terior detrsnavesmarcadaspor arcosemferradura.
Possua- comoSoGio- umantidadistinoda
capela-mor edanaveatravsdaiconstase, dando
contadaespecificidadedaliturgiamorabe, des-
cendentedocristianismotradicional antigo. A basli-
cadeIdanha-a-Velhapareceser umaconstruodo
sculox, integrandovestgiosanteriores. Comuma
plantacomplexadetrsnavesecapela-mor profun-
dacobertapor umaabbadadecanho, frutode
umaadministraocomplicadadosdiversosmomen-
tosdeempreitada, algunsdosquaisteroficadoin-
terrompidos, atendendodimensodotemplo. Mais
recentemente, considerou-sequeoedifciosetrata
deumamesquitadecaractersticasheterodoxas, de-
vidoiniciativadomuladi IbnMarwan. Osculoxi
eosinciosdosculoxnvemmultiplicar-seaspe-
quenas construesromnicas, cujalinguagemco-
meavaentoaser difundida. Doperodo condal
portugussurgemvestgiosemSantaMariadaCe-
dofeita(Porto) enaIgrejadeSoPedrodeRates.
Ratespareceser, alis, umdostemplosmaisantigos
doromnicoportugus. A igreja, remodeladanos-
culoxn, comtrsnavesamplasecapela-mor pro-
nunciada ladeada por dois absidolos, servia um
mosteirobeneditino. Alis, aintroduodoromni-
coemPortugal pareceobedecer aoavanodalitur-
giaromanapor oposioliturgiatradicional his-
pnica (morabe). Omodo construtivo adoptado
foi, portanto, umveculoparaafixaodanovali-
turgia, associadoamotivosdeordempoltica. A ma-
turao dos territrios portugueses do Norte at
Coimbra* faz-se, emgrandemedida, atravsdaim-
plantaodepequenosmosteiros romnicos, espe-
cialmentedaOrdemdeSoBentooudaOrdemde
SantoAgostinho. Ociclodasssinicia-setambm
nestecontextodeafirmaomilitar epoltica. Ex-
Interior daIgreja/Mausolu deSoFrutuoso de
Montlios, Braga.
no
ceptuando aantiga SdeBraga* (sculoxi-xn),
grandeedifciodetrsnavescomumacabeceira
muitoamplaeaprimeiraversodaSdoPorto* -
estajcomdeambulatrioetrscapelas radiantes
asrestantescatedrais(SdeCoimbra, SdeLis-
boa*) sofundadasnadcadade40dosculoxii,
medianteimportaodemodelostrazidospor mes-
tres franceses, depresumvel origemnormanda.
Trata-sedegrandestemplos, deaparnciafortifica-
da. Detrsnavescomtranseptopoucopronunciado
ecabeceiracomcapela-mor edoisabsidoloslate-
rais, correspondemaoscnonescorrentes. Osala-
dosinterioreseramdotadosdeumtrifrio. Simul-
taneamente, por todooNortedopassofundados
mosteiroseigrejasparoquiaisromnicos. Asigre-
jasmaisnotveisso-no, notantopeladimenso,
masantespelaorganizaoespacial epelaescultu-
raornamental. Asmaiores apresentamtrs naves
comfalsotransepto(ocasodeSoPedrodeRates)
emquesasabsideseabsidolossoabobadados;
asmaispequenassodenavenica, comcobertura
demadeiraecapela-mor abobadada(ocasodeRo-
riz), quasetodasdenunciandopreocupaesdefen-
sivas. Asvariantesdestemodelosoescassas. Dis-
tinguem-sepelariquezaornamental as igrejas de
RioMauouBraves, queutilizam(comooutras,
alis) oscapitisdanave, osportaiseostmpanos
paranelesincluremapontamentosescultricosde
temasbblicosouprovenientesdareligioprofana
edoscultospopulares. Asdiversasescolasou
reasdeinflunciasofceisdedistinguir. Simplifi-
cadamente, verifica-seaexistnciadeumncleoem
redor deBragaqueseestendeatValena, comco-
nexesGaliza; outroemredor doPorto; outroain-
daemredor deCoimbra. Traduzem-seemcentrosde
produoregional. Em1153fundadaaAbadia
deAlcobaa*, obrapromovidapelosmongesdeCis-
ter epatrocinadapor D. AfonsoHenriques. Otem-
plofrutodaimportaodemo-de-obrafrancesae
surgecomoumelementocompletamentenovoem
termos tipolgicos eestticos noterritrio portu-
gus. Defacto, aigrejadeAlcobaa, construdaa
partir de 1178, irconstituir umexemplo nico
esemcontinuidadeimediata, apresentando-secomo
oprimeiroensaiodogticomonstico cistercien-
se*. A esttica cisterciense, alis, estritamente
cumprida: conforme aregra so inexistentes os
apontamentos ornamentais eaestruturaprevalece
sobreadecorao. A sobriedadeformal contra-
pontoaltivamonumentalidadedotemplo. A sua
construo decorreu compequenos sobressaltos,
masoplanomostraumacoernciaassinalvel, sen-
dodedestacar acabeceiracomdeambulatrio- ro-
mnicanasuaformulaoplanimtrica, masjde
ascendentegticonosalados. Ocorpodotransepto
eodasnavesapresentamsoluesinovadoras, como
sejaoabobadamento nervurado, damesma altura
nasnavescentral ecolaterais. Oestilogticode-
morar, porm, aimplantar-seentrens. Alcobaa
permanecerumexemplosemsrie. A Sdevo-
ra*, delentaconstruo, partedepressupostosrom-
nicos, parasefinalizar jsegundoummodelodeal-
ado gtico (1186-1334). Este caso, a que se
associamospequenosapontamentostcnicos gti-
ARQUITECTURA
Navecentral daigrejadoMosteiro de Alcobaa.
cos(umaabbadaemRates, atorre-cruzeirodaS
deCoimbra, aIgrejadeSoJoodeAlporo, Santa-
rm), indicatodaviaumadirecoqueadquirecon-
tornosprogramticosquandoseimplantaumanova
ideologiamonstica: adosfradesmendicantes. De
facto, aOrdemdeSoFranciscoedeSoDomingos
impemcomaideologiadapobrezaumnovotipo
deigreja(edeconvento). E estemodelovai tornar-
-senoprottipoparaagrandemaioriadostemplos
construdos apartir dasegundametadedo scu-
loxiii, alturaemqueaimplantaodestasordensad-
quireumvalor quasenacional. Podeentofalar-
-se, plenamente, naadopodoestilooumodo
gtico. Ostemplossodetrsnaves, sendoascola-
teraismaisbaixas. Asnavessodivididaspor pare-
deslongitudinaisdearcosquebrados. Otransepto
saliente. A cabeceira organiza-seatravs de uma
capela-mor poligonal, comjanelasdeumoudois
lumes, eabbadadenervuras. Sogeralmentela-
deadaspor capelasabsidaismaispequenas- qua-
drangulares ou poligonais -, escalonadas, igual-
mentecobertaspor abbadadeogivas. Predomina,
largamente, acoberturademadeiranasnaves. Sa
cabeceiraabobadada. Asfachadasad triangulum
reflectemaorganizaointerior dosespaos, quese
traduzirnumatipologia simples mas eficaz: um
portal quebradoaeixo, encimadopor roscea, jane-
loouculoepginaslateraiscomumafresta. As
I H
ARQUITECTURA
navessoiluminadaspor umclerestrio(janelasal-
tas). Somuitososexemplosdestetipo, taiscomo
SoFranciscoeSantaClaradeSantarm, SoFran-
ciscodeEstremoz, SoFranciscodoPorto, Santa
ClaradeViladoConde, etc., verificando-seexcep-
esaomodelosemprequeofinanciamentooper-
mitia- surgindoentonavesabobadadas(SantaCla-
radeCoimbra, por exemplo). A tipologiaestende-se
aoutrasordensreligiosasetorna-senumamorfolo-
giacomumquepredominaratfinaisdosculoxvi.
Seradoptada, naturalmente, eminmeras igrejas
paroquiais, por setratar deumafrmulaextrema-
menteflexvel edeescalavarivel. Quanto aos
claustros, estabilizadaafrmuladeinstalaodas
diversasordensmonsticasmedianteumprograma
quaseuniversal, definem-sepelasucessodetra-
moscomarcadasbipartidasoutripartidas, deums
piso, omesmoacontecendoatodososclaustrosdio-
cesanos. Omaior monumentogticoportugus- o
MosteirodaBatalha, fundadoem1388- baseia-se
natipologiamendicante. Saescaladoempreendi-
mento semodificaemonumentalizanumsentido
comemorativo insuspeitadoatento. Emrigor, a
Batalhaummonumentodeterminadopor umacon-
junturapoltica: aafirmaoelegitimaodanova
dinastiareal - adinastiadeAvis. A suaestruturao
segueospreceitosdaarquitecturadominicana; masa
ornamentaoou, melhor, aordemarquitectnica,
essa, transforma-seperanteainflunciadoperpendi-
cular britnico, dogticotardiointernacional edo
tardo-gticomeridional catalo, numasntesepecu-
liar. Masinauguraumanovametodologiadecons-
truo(oestaleirodeenormesdimenseseorgani-
zado emconformidade), bemcomo uma nova
sintaxeornamental. Estasintaxederivadocontexto
flamejante, comgrilhagensnostmpanosdosar-
cosdoclaustroouacoroar asfachadas, redesemre-
levo, redefiniodoscamposdecorativosdoscapi-
tisedemaiselementos(designadamentedospanos
deparede), paraalmdodesenhoglobal dasfacha-
das. Surgemaindaospanteesfamiliares, naCapela
doFundador enasCapelasImperfeitas. Oprograma
global foi levadoacabopor Afonso Domingues,
mestreportugus delongotirocnio eclaramente
maistradicionalistanassolues; apsamortedes-
te, por mestreHuguet, deeventual origemcatal,
decertooresponsvel pelasintervenesmaisim-
portantes, entre1402e1438, e, portanto, asdeto-
nalidadesmaismodernas. SeoestaleirodaBatalha
constitui escola, nomenosverdadequedepois
daconjunturajoanina, noperododeD. AfonsoV,
surgeumnovogosto, tambmdeorigemmediterr-
nica, quesetornanocontrapontoaomonumentalis-
modecorativodoflamejantebatalhino: trata-sede
umgticodespojado, simpleseplano, comooque
seobservanaIgrejadeSantiagodePalmela(1460-
-1470) ounoclaustroafonsinodaBatalha(1448-
-1477). Estesistemaestticohaverdealastrar por
todooterritrioeconstituirabasedogticoecle-
sial durantemaisdesessentaanos. nesteperodo
queosclaustrospassamaincluir doispisos, sendoo
superior cobertodetravejamentodemadeira. Sobre
estesubstratoassentaoutramudanadegosto: ado
perodomanuelino. NoreinadodeD. Manuel (1495-
IgrejadeSantiago, Coimbra.
-1521) assiste-seaumsurtoconstrutivosemprece-
dentes, fruto, entreoutrascoisas, doenriquecimento
doreinopor virtudedaexpansoultramarina. Obras
reais oupromovidas por senhores abundam. Neste
contextoconsolida-seumaestratgiaderepresentao
simblicadopoder real, aopontodeaherldicaede-
maisdispositivosretricosconstituremumapreocu-
paoobsessivanoquearquitecturadiz respeito. Os
monumentosprecursoresdaquiloaquenosculoxix
seirchamar estilomanuelino, narealidadeuma
variantenacional dotardo-gtico, soasigrejasda
ConceiodeBeja(1459-inciosdosculoxvi) ede
Nossa Senhora do Ppulo das Caldas da Rainha
(1485-1505). Nesteprimeiromomentojogamumpa-
pel decisivodoismestres, alisaparentados: Mateus
FernandeseDiogoBoitaca. Oprimeirodeixaroseu
testamentoestticonafamosaportadasCapelasIm-
perfeitas(1509); osegundoresponsvel pelaemprei-
tadadoConventodeJesusdeSetbal (1490-1500) e
pelolanamentodaempreitadadoMosteirodosJer-
nimos(1501-1502). A gnesedomanuelinosimples
deidentificar: sobreaestruturadogticoquatrocentis-
taps-batalhino, acrescentadaumapoderosacarga
ornamental quechegaraopontodetransfigurar os
edifcios; aistoacrescente-seainflunciadomudjar
hispnico(SoFranciscodevora, 1480-1507, So
Brsdevora, c. 1490). Mestresdasegundagerao
manuelina, comoDiogoeFranciscodeArruda, iro
produzir algunsdosmaisimportantesmonumentosdo
perodo, dequesedestacaaobradocoromanuelino
doConventodeCristoemTomar (1510-1513). Ja
112
ARQUITECTURA
influnciadeJoodeCastilho, mestredeorigembi-
scainha, introduz alinguagemplaterescanomanueli-
no, ajudandosuaactualizao. Castilhoserpor sua
vez oresponsvel por SantaMariadeBelm- omais
importanteestaleirodeobrasdoperodomanuelino-
apartir de1517, substituindoBoitaca, relanandoe
reorganizandootrabalhoembasesinovadoras. Sea
igreja-saloseencontravaprevistanoprojectodeBoi-
taca, noentantoCastilho, ummestredeabobada-
mento, queairterminar em1522, conferindo-lheo
estatutodeprottipo. Omanuelinoestende-sedepois
decoraodetemplospor todoopassemexcepo:
todosrecebemamarcareal (ouimperial), ganhando
umaspectodistintivoedeidentidademtua, indepen-
dentementedassoluestectnicasadoptadasserem
muitovariadas. Omanuelinoconstitui tambmolti-
moefortssimomomentoderesistnciaaoclassicis-
morenascentistaquepreparavaasuaentradaemcena.
PAULOPEREIRA
BIBLIOGRAFIA: HISTRIA da arte emPortugal. Lisboa: Alfa, 1987,
vol. 3-6.HISTRIA daarteportuguesa. Dir. PauloPereira. Lisboa: Crcu-
lodeLeitores, 1995, vol. 1-2. PORTUGAL Roman. Paris: Zodiaque, 1993.
2vol. DIAS, Pedro- Aarquitectura gtica emPortugal. Lisboa, 1994.
II. Do manuelino ao romantismo: As catedrais
novasconstrudasnoreinadodeD. Manuel I, Fun-
chal (iniciadaem1502), Guarda(1504-1517) eLa-
mego(cercade1508-1515), repetemotipoarquitec-
tnicomedieval detrsnaves. Estatradioestava
bempresentenosconstrutoresque, namesmaaltura,
remodelaramascapelas-moresdasssdeBragae
Viseu(dcadasde1510-1520) eintervinhamdemo-
doaindanoesclarecido nas catedrais de Silves
(1499), vora, PortoeLisboa. Oimportanteconjun-
todeobrasmanuelinasnascatedrais, mal conhecido
emconjunto, correspondeucertamenteaodesapare-
cimento dos coros catedralcios situados nanave
central faceaopresbitrioerodeadosdeparedesou
iconstasesseparadoras. Ocontrastecomoquesu-
cedeuemEspanhatotal: nestepasoscorosna
navemantiveram-seathoje. Orei easautoridades
religiosasmanuelinas, envolvidosnoprocessoco-
nhecido como Pr-Reforma, impuseramumtipo
catedralciocomocorodoscnegosnacapela-mor
por detrsdoaltar - eda anecessidadedepresbit-
riosmaioresquelevousobrasdeBragaeViseu.
Da, talvez, asremodelaesemSilveseemvora
(ozimbriomanuelino). Estamudanarespondeu
necessidadedeseparar oscnegosdosleigosquea
Contra-Reforma* viriaaconsagrar emtodaaEuropa
meiosculomaistarde. A maisimportantedasobras
manuelinas, aIgrejadeSantaMariadeBelm(ini-
ciadaem1502), representa, por seulado, oapareci-
mentodeumtipoarquitectniconovo: aigreja-salo
comtodasasnavesmesmaalturaeumanicaab-
boda. NosJernimos, provvel queocoroestives-
seprevistotambmparaacabeceira, panteo de
D. Manuel edosseusdescendentes. Ocorreraentre-
tantoasegundaalteraotipolgicaelitrgicadeci-
sivadaarquitecturamanuelina: oaparecimentodos
corosaltossobreaportaaxial dostemplosconven-
tuais. Oprimeirodequetemos conhecimento foi
construdonaigrejadoconventodeclarissasdeJe-
susdeSetbal. Estecoronoestavaprevistonoin-
ciodaobraesfoi feitojnapocadeD. Manuel.
Depoistornou-seimagemdemarcadosmaisimpor-
tantes edifciosconventuais manuelinos (incluindo
osJernimos), eatdecatedrais(vora, 1562) e
igrejasparoquiais. Omais sumptuosodestes coros
novosfoi odeTomar, construdoapartir de1510.
A reformaimpostapor D. Manuel sordensmons-
ticastraduziu-seassim, emtodoopas, noreforoda
separaoentrereligiososeleigos: corosaltos, dimi-
nuiodotamanhodecorosbaixosemigrejasque
ostinham. Pelocontrrio, ostiposplanimtricose
volumtricosdasigrejasconventuais nosofreram
alteraosignificativahavendo, quantomuito, um
aumentodonmerodeigrejasdenavenicaestreita
ealta(SantaCruz deCoimbra, de1507, umexem-
plosignificativo), quecorrespondiatambmneces-
sidadedefocalizar asatenesdosfiissobreoal-
tar-mor. Defacto, osacrriofoi transferidoparaos
retbulosdosaltares-moresmuitoantesdeissose
tornar obrigatriopor todaaEuropacatlica: o
casodaIgrejadeJesusdeSetbal oudaSdoFun-
chal. Noimpossvel queestetipoderetbulo
fosseanterior aoreinadodeD. Manuel, porque
comumnaCatalunha, regioqueinfluencioumuito
anossaarquitecturatardo-gtica. As novas cate-
draisqueseseguiram, construdasnofinal dorei-
nadodeD. JooIII, adoptaramumalinguagemar-
quitectnicaclassicistamasmantiveramotipoda
igreja-salocomcoronacapela-mor (Leiria, 1551,
Miranda, 1552, Portalegre, 1556). Duranteesterei-
nadotiveramlugar, porm, algumasimportantesal-
teraesemigrejasconventuaiseoutras: desenvol-
veu-se umciclo de arquitecturas de planta
centralizadarenascentista(capela-mor deSoJoo
daFoz doPorto, 1527, AgostinhosdaserradoPilar
emGaia, 1537, CapeladoBomJesusdeValverde
pertodevora, 1544). Ascampanhasdeobrasnos
claustrosdeTomar enoscolgiosdeCoimbra(anos
30e40) resultaramnaimposiodomodelo do
claustroclssico. Masfoi jnaregnciadeD. Cata-
rinaqueaarquitecturacatlicaportuguesapassou
por transformaestodecisivascomoasqueha-
viamafectadocatedraiseigrejasdeconventonoin-
ciodosculo. Estasegundavagademudanascor-
respondeuaosefeitosdoConcliodeTrento. Em
primeirolugar, imps-secomotipopor excelncia
detemploconventual defradesaigrejadenaveni-
caabobadadaapedracomcapelaslateraiscomuni-
cantesentresi. Estepartidotipolgiconoeranovo:
tinhaorigemgtica- SoFranciscodevora, Santo
AndrdeVilar deFrades(deLios, construdade-
poisde1520). Massonovasasdimenses, propor-
eselinguagemarquitectnicadasnovas igrejas
destetipo. SoatribuveisaosJesutas* (SoRoque
deLisboaeEspritoSantodevora, definal dos
anos50) eaosDominicanos* (SoGonalodeAma-
rante, cercade1554, SoDomingosdeViana, 1561,
ambas encomendadas pelo arcebispo de Braga
D. Frei BartolomeudosMrtires, amigodeSoCar-
losBorromeu, opropugnador deumanovaarquitec-
turacatlica). Estestemplostmumaornamentao
muitoausteraouconcentramoornamentonafacha-
da(casodosDominicanos), comopediaSoCarlos
Borromeu. Outranovidadeimportantedapocao
113
ARQUITECTURA
abandonodasexperincias complantas centraliza-
das, consideradaspags. Umaterceirafoi otriun-
fodalinguagemclassicistaabstractaecontra-refor-
mistanonovoclaustrograndedeTomar (iniciado
em1558) ena nova capela-mor dos Jernimos
(1565-1572, obrajinspiradapeloestaleirodoEsco-
riai emEspanha), entreoutros casos. Finalmente,
surgiramalgumasexperinciasdeigrejasderetroco-
roitaliana(Luz deCarnide, 1575) queinfluencia-
ramHerrera(Valhadolid, 1580, SoVicentedeFora,
1583) masnotiveramcontinuidadenaPennsula
por oposiodocleroibrico(emPortugal ssere-
gistouocasodeSoDomingosdeLisboa, 1613). Na
regnciadeD. Henriqueenoinciodoreinadode
D. Sebastioestavamassimestabelecidosalgunsti-
posarquitectnicosdestinadosavigorar emPortugal
ataoConclioVaticanoII: catedraisdetipoigreja-
-salocomvriasnavesecoronopresbitrio(adop-
touestetipoaSdeGoa*, construdanosprimeiros
vinteanosdosculoxvn); igrejasdefreirasdenave
nicaabobadada, coro(oucoros) aospseentrada
lateral: igrejasdefradesoudecolgiosjesutascom
navenicaecapelaslateraisintercomunicantes, coro
altosobreaportaaxial. Dopontodevistalingusti-
co, impusera-seadesornamentao arquitectnica
nolimitedoclassicismo(gneroquedesignado
estilochopelanossahistoriografia) oudeum
NavedaigrejadoMosteiro dos Jernimos
(c. 1500-1522), Lisboa.
classicismo abstracto limitadoaousodas ordens.
Emalgumasregiesvigorounasegundametadedo
sculoxvi enoinciodoseguinteumtipodeorna-
mentoclssicoexuberante, muitomarcadopelain-
flunciadatratadsticanrdica(MinhoeDouroLi-
toral) oupelaRenascenacoimbr(regiocentro).
Asobraslanadaspeladinastiadosustrias(1580-
-1640) oupelasvrias ordens monsticas trouxe-
ramtrsnovidades: aumentogeral dadimensodas
igrejasconventuais, introduodotipoarquitect-
nicodosCarmelitasDescalos* nostemplosdesta
ordem, construodeigrejasimportantesmarcadas
pelaarquitecturacoevaespanhola, queemPortugal
foi maisornamentada. SoVicentedeForaome-
lhor exemplo; aSdeGoa, maisaustera, outro.
A igrejalisboetaintroduziuumtipodefachadanovo
emqueumadisposiodevosemoldurasdecarc-
ter laicoeraassociadaaduastorres. A arquitectura
portuguesadesenvolveudepoisumtipodefachada
deconciliaoentreestepartidoeodaigrejadosJe-
sutasemRoma(Ges, concludaem1570), ondea
partecentral dafachadaapareciaunidaspartesla-
teraismaisbaixaspor aletas: asigrejasdoscolgios
jesutasdeCoimbra(concludaem1639) edoPorto
tmfachadascomaletasetorres. A primeirameta-
dedosculoxvnfoi tambmassinalada, noOrien-
te, pelolanamentodeobrasque, retomandotipos
europeus, secaracterizarampor fachadas monu-
mentaisdeordenssobrepostas. Fachadaseinterio-
resadoptaramumadecoraoexuberantecommui-
tostraosorientais(BaslicadoBomJesuseIgreja
dosAgostinhosemGoa, igrejasdeSoPaulodeDiu
eMacau, etc.). Nasegundametadedosculoxvn,
muitas igrejas conventuais foramrevestidas com
uma decorao peculiar, caracterstica do mundo
portugus: lambris deazulejo narrativo, pinturas,
mrmoresembutidosetalhacompunhaminteriores
degrandecoernciaornamental eprogramtica, ver-
dadeirasbbliasdospobres, numambienteemque
oouroevocavaoparadigmadotemplodeSalomo
deEzequiel. Foi estaaarquitecturadaIgrejaTriun-
fanteemPortugal (ConceiodosCardaiseMadre
deDeusdeLisboa, SantaClaradoPortoedeAvei-
ro, etc.). Operodoposterior a1640foi tambmas-
sinaladopor umconjuntodeigrejasdeplantacentra-
lizadaquecorrespondeutantoinflunciaespanhola
comoaorenovadocultodotemploenquantomonu-
mentoaomesmotempocatlicoerestauracionista.
Ocasomaisassinalvel odeSantaEngrciade
Lisboa(iniciadaem1682), umaigrejadetiporoma-
no. aindadeconsiderar acontribuiodeordens
urbanascomoosTeatinos, queintroduziramemPor-
tugal umtipoplanimtriconovo, opolgonoalonga-
do(SoCaetanodeLisboa, 1698, desaparecida) e,
emGoa, ousodoszimbriosromanos(SoCaetano,
dcadade50). ComD. JooV, aarquitecturareli-
giosaportuguesa, mantendo os tipos tradicionais,
adoptoualinguagemarquitectnicaromana. Ocon-
juntodeMafra- baslica, conventoepalcio(1717)
- detipoescorialensemasaigrejainfluencioutoda
aarquitecturaportuguesaasul doMondegonoscu-
losubsequente, incluindoaarquitecturareligiosade
Lisboa posterior ao terramoto de 1755. Oltimo
grandetemplodestalinhagemaBaslicadaEs-
114
ARQUITECTURA
Aspecto interior daIgrejadeNossaSenhora do Ppulo,
Caldas da Rainha.
trelaemLisboa, consagradaem1789. NoNorte, pe-
locontrrio, floresceramoutraslinguagens(decorati-
vas) derivadasdeexperinciaseclcticasitalianase
dacirculaodagravurarocaille(ClrigosdoPorto,
1731, fachadasdaFalperraedosCongregados em
Braga, 1753e1761, fontesecapelasdoSacromonte
doBomJesusemBraga). A segundametadedos-
culoXVIII ficoutambmassinaladapelas primeiras
experinciasdereconstruodeedifciosmedievais
comumalinguagemrevivalista(CarmodeLisboa,
depoisde1758, SaladosTmulosecabeceiradeAl-
cobaa, 1770-1780) epelaintroduodeumtipode
fachadacomtorreaocentro, deinspiraobritnica
(Trindade, Porto, 1803). Orevivalismoneomedieval
sseafirmoudepois darevoluo liberal coma
descobertadomanuelinonosanosde1840eas
obrasnosJernimosnasdcadasde60e70. Oma-
nuelino, contrariamenteaogticobritnico, nofoi
recuperadoenquantoestiloreligiosomascomosinal
laicoenacional, maneirafrancesa. Todavia, aar-
quitecturareligiosaoitocentistaestpor estudar e
nopodemossequer alinhar dataseexemplossigni-
ficativos.
PAULOVARELA GOMES
BIBLIOGRAFIA: CORREIA, JosEduardoHorta- A arquitectura: maneiris-
moeestilocho. InHISTRIA daarteemPortugal. Lisboa: Alfa,
1986, vol. 7, p.93-135. DIAS, Pedro- Aarquitectura manuelina. Porto:
Civilizao, 1988. FRANA, Jos-Augusto- AarteemPortugal noscu-
loxix. Lisboa: Bertrand, 1966. MOREIRA, Rafael - Arquitectura: renasci-
mentoeclassicismo. InPEREIRA, Paulo, coord. - Histria daarte portu-
guesa. Lisboa: CrculodeLeitores, 1995, vol. 2, p.303-364. MOURA,
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HISTRIA daarteemPortugal. Lisboa: Alfa, 1986, vol. 8, p. 87-119. PE-
REIRA, JosFernandes- Resistnciaseaceitaodoespaobarroco: a
arquitecturareligiosaecivil. InHISTRIA daarteemPortugal. Lisboa:
Alfa, 1986, vol. 8, p.9-65. PEREIRA, Paulo- As grandes edificaes
(1450-1530). InPEREIRA, Paulo, coord. - Histria daarte portuguesa.
Lisboa: CrculodeLeitores, 1995, vol.2, p. 11-114. IDEM - Orevivalis-
mo: aarquitecturadodesejo. InPEREIRA, Paulo, coord. - Histria daar-
teportuguesa. Lisboa: CrculodeLeitores, 1995, vol. 3, p. 353-365. SO-
BRAL, LusdeMoura- Pintura epoesia napoca barroca. Lisboa:
Estampa, 1994. SOROMENHO, Miguel - Classicismo, italianismoeestilo
cho: Ociclo filipino. InPEREIRA, Paulo, coord. - Histria da arte
portuguesa. Lisboa: CrculodeLeitores, 1995, vol.2, p. 377-403.
III. Doromantismo actualidade: A consolidao
doregimeliberal emPortugal aolongodasprimei-
rasdcadasdosculoxixveioacentuar odesgaste
provocadonaestruturaeclesisticapelosentimento
anticlerical (v. ANTICLERICALISMO) quesedesenvolvia
nopas. A construodenovostemplospor iniciati-
vadaIgrejaencontrava-sehmuitopraticamentees-
tagnada; asobraslanadasnareconstruops-terra-
motoarrastavam-senotempoeprolongavam-sepelo
sculoxixdentro. A situaoradicalizou-seem1834
comaextinodasordensreligiosas, acompanhada
danacionalizaodetodasassuaspropriedadeseda
progressivadesafectaodosedifcios conventuais
(v. DESAMORTIZAO). Oliberalismo triunfante iria
apropriar-seento, tantofuncional comosimbolica-
mente, dopatrimnioarquitectnicodoAntigoRe-
gime. Osantigosconventosforamtransformadosem
hospitais, tribunais, quartis, asilos, escolasebiblio-
tecas, atmesmoempalciosparaanovaaristocra-
cia(FRANA - Aarte, vol. 1). Algoparadoxalmente,
porm, osintelectuaisliberaisquehaviamcontribu-
dodeformadecisivaparaaaboliodasantigasins-
tituiesseriamosprimeirosasair emdefesadosva-
loresartsticosearquitectnicosdosvelhosedifcios
religiosos. Por viadeummovimentocultural denatu-
rezaromnticaenacionalista, entendiamaarquitectu-
raeruditadopassadocomoumaheranacultural a
preservar, comoumaexpressoprivilegiadadeidenti-
dadenacional indispensvel afirmaodanovaso-
ciedade. Em1838-1839AlexandreHerculanopubli-
couOsmonumentos, umasriedeartigosquepode
ser consideradaoprimeiromanifestosobreasalva-
guardadopatrimnioarquitectnicoeartsticoportu-
gus. Poucodepoiseraidentificadoecodificadoo
estilomanuelino, numestudosobreo Mosteiro
dosJernimos(em1842, por AdolfoVarnhagen). Os
maisnotveisexemplares daarquitecturareligiosa
portuguesadopassadoiamreceber obrasderestau-
ro, devidas emgrande medida ao patrocnio de
D. FernandoII, consortedarainhaD. MariaII: os
Jernimos, aBatalha, oConventodeCristo, emTo-
mar, oConventodeMafra, aSdeLisboae, atao
final dosculo, oMosteirodaMadredeDeus, em
Lisboa*, easssdeCoimbraedaGuarda*. Mais
tarde, osestudiososnacionais, comJoaquimdeVas-
concelosemlugar dedestaque, iriamdedicar uma
especial atenoaosmonumentosromnicos, onde
pretendiamreconhecer ocarcter maisgenunoda
arquitecturaportuguesa. Fazendoecodeumacorren-
terevivalistainternacional queproduziaobrascom
umasemelhantedefinioformal, oselementosde-
corativosneo-romnicos iriamdominar os progra-
masdeconstruodenovasigrejasentretantorelan-
ados(IgrejadeSoTorcato, Guimares; arquitecto
LudwigF. Bohnstedt, 1866). Desdeento, eatao
5
ARQUITECTURA
final do primeiro quartel do sculoxx, o neo-
-romnicoseriaadoptadopor sucessivasgeraesde
arquitectosnaconstruodetemplospor todoopas,
comespecial destaque para o grande templo-
-monumentoaoSagradoCoraodeJesus, emViana
doCastelo(arquitectoVenturaTerra, 1898), eparaa
imensa igrejaconsagrada ao culto da Imaculada
Conceio, destinadacidadedeLisboamasnunca
construda(concursoem1904). Asconvenesdeste
estiloseriammesmoadoptadasemtemplosdeoutras
religies, comonaSinagogadeLisboa(arquitecto
VenturaTerra, 1905) enotemplodaMissoPortu-
guesa Adventista (arquitecto Pardal Monteiro,
1923). Deresto, asalternativasentoadmitidaspara
odesenhodeedifciosreligiosos limitavam-seao
neoclssicoou, maisfrequentemente, aoneogtico.
Entretantoopapel queaIgrejaCatlicaconseguira
recuperar nasociedadeportuguesaseriaabaladode
modoradical comaproclamaodaRepblica. Em
1910asordensreligiosasforamexpulsasenoano
seguintetodasaspropriedadesdaIgrejaforam, uma
vez mais, nacionalizadas. AsapariesdeFtima*
em1917viriamaconstituir oplodereacoaessa
polticaanticlerical eoverdadeirocatalisador dade-
vooreligiosadopas. Sobreoterrenoagresteda
CovadaIriafoi construdauma primeira capela
(1919), substitudadepoispor umabaslicamonu-
mental comdesenhoretricoeconvencional (doale-
moG. vanKrichen, 1928). EmFrana, entretanto, a
IgrejadeNotre-DameduRaincy(arquitectoA. Perret,
1922) deixavabemevidentesoscaminhosaseguir na
modernizaodaarquitecturareligiosa. A construo
denovostemplosconsagradosaNossaSenhorade
Ftimavinhaoferecer aosjovensarquitectosportu-
guesesaoportunidadeparaacompanhar essatendn-
ciainternacional. Primeiro, aindadiscretamente, nu-
mapequenaigrejaedificadanoPorto (arquitectos
Cunha Leo, Fortunato Cabral, Morais Soares,
1934-1936), depoisemLisboa, naigrejaconcebida
por Pardal Monteiro(1934-1938). Tal comonoseu
austero projecto para o Seminrio* dos Olivais
(1932), oarquitectoassumiaexpressivamenteouso
dobetoarmado, depurandoasrefernciasslin-
guagensconvencionaisdopassado. Comacolabo-
raodosmaisdestacadosartistasplsticosmoder-
nistas(AlmadaNegreiroseFranciscoFranco, entre
muitosoutros), procuravarealizar umaobradearte
contempornea, colectiva e unitria. Ocardeal-
-patriarcadeLisboa, D. Manuel Cerejeira, deuo
seuapoioiniciativa; afirmavaatquesetrataria
doinciodumatransformaoemtodaaartereli-
giosa. Aomesmotempo, porm, jumaviabem
diferentesurgiareforada. No Porto, aIgrejade
Nossa Senhora da Imaculada Conceio (1938-
-1947), projectadapelobeneditinofrancsD. Paul
Bellot retomava, comexcepcional sensibilidade,
certo, umentendimentotradicional doespao, daluz
edaconstruo, enquantoaIgrejadeSantoAntnio
dasAntas(arquitectoFernandoTudela, 1944) assu-
miaumaexpressocompactaedura, deconvencio-
nal monumentalidade. A generalidade das igrejas
queemseguidaseconstrurampor todoopasseria
servidapor umdesenhohistoricistacaricatural, nu-
maapropriaoredutoradatradio, recusandodeli-
Interior daIgrejadoSagradoCoraodeJesus (1961-1970),
emLisboa, dosarquitectos TeotnioPereiraeNunoPortas.
beradamenteasconquistasdamodernidade. Sodis-
so exemplo, em Lisboa, Santo Condestvel
(1946-1951), SoJoodeBrito(1951-1955) eSo
joodeDeus(1949-1953). Comaintenodereagir
aesteestadodecoisas, umpequenoncleodeartis-
tascatlicosfundavaem1953oMovimentodeRe-
novaodaArteReligiosa(MRAR). Apoiadonuma
ExposiodeArquitecturaReligiosaContempor-
neaquepercorreuopasemitinerncia, oMRAR
iriapromover odebatepblicodosprojectospara
novostemploseadiscussodosprogramas litrgi-
cosluz dasmaisrecentesdirectivasparaoculto.
Asprimeirasrealizaescorrespondendoaesseno-
voespritoforamobrasdemodestasdimenses, co-
moaigrejadePortodaCruz, naMadeira(arquitec-
tosChoro Ramalho, Alberto Pessoa, 1949), uma
capelaprivadanaRinchoa(arquitectoBraulaReis,
1950), acapeladocemitriodoFunchal* (arquitecto
C. Ramalho, 1950-1957), aIgrejadeSantoAntnio,
emMoscavide(arquitectosJoodeAlmeida, Freitas
Leal, 1953) e, sobretudo, aparoquial dasguas, em
Penamacor (arquitectoTeotnioPereira, 1950-1957).
A serevelaumnovoentendimentodoespaoarqui-
tectnicocomumusoexpressivoeinditodaluz,
combinando materiais deconstruo tradicionais e
contemporneos, procurandoalcanar umasnteseen-
treasdiversas disciplinas artsticas, estabelecendo
umarelaontimacomacomunidadedosfiis, tan-
topelacolocaodoaltar faceassembleia, como
atravsdeumadesejadafusocomotecidourbano
envolvente. Desenvolvidosgradualmente, estesprin-
cpiosencontrariamumamaterializaoexemplar na
IgrejadoSagradoCoraodeJesus, emLisboa, com
6
ARQUITECTURA
IgrejadeMarco deCanaveses, 1990, dos arquitectos
Alvaro Siza VieiraeRolando Torgo.
projectoseleccionadoemconcursopblico(arqui-
tectosTeotnioPereira, NunoPortas, VascoLobo,
Vtor Figueredo, P. VieiradeAlmeida, 1961-1970),
queviriaatornar-seummodeloderefernciapara
realizaesfuturas, tendoreflexosevidentesnaspa-
roquiais deAlmada(arquitectos Teotnio Pereira,
NunoPortas, LusMoreira, 1963-1970), deArroios,
emLisboa(arqs. AlzinadeMenezes, ErichCors-
pius, 1962-1972) edePaodeArcos (arquitecto
J. deAlmeida, 1966). Umoutro concurso (1964)
conduziuescolhadoprojectodaltimascatedral
portuguesa- adeBragana* - confrontandoosseus
jovensautores(arquitectosVassaloRosa, F. Figuei-
ra, A. Alfredo; edificadaaps1987) comumprogra-
madeextraordinriacomplexidadeesignificado,
justamentequandosepromulgavaanovaConstitui-
oConciliar sobreLiturgia*. Em1957, umoutro
membrodoMRAR, Luiz Cunha, publicaraolivro
Arquitectura religiosa moderna, umpanoramailus-
tradodamaisrecenteproduoportuguesaeinterna-
cional, aomesmotempoqueobtinhaoseudiplomade
arquitectocomoprojectodaIgrejadeNossaSenhora
daPiedade, emLoul, parainiciar umaproduode
edifciosreligiososparticularmenteabundante, eclcti-
caemarcadamentepessoal. A IgrejadeSoMamede
deNegrelos, emSantoTirso(arquitectoLuiz Cunha
comcolaboraodeFerreiraPinto, 1966), foi conside-
radanapocaumverdadeiropontodeviragempelo
modocomoa somanipuladososprocessosconstru-
tivosdatradio, comumaexpressocontempornea
detotal coernciaformal (MRAR - Boletim29). No
CentroParoquial doPerptuoSocorro (1966-1970),
nodeNevogilde(1966-1967) enaparoquial doCar-
valhido(1967-1976), situadostodosnoPorto, Luiz
Cunhaaplicavaoprincpio, entocorrente, deestabe-
lecer umaclaradistinoentreoespaosagrado- a
igreja- eoespaoprofano- ocentroparoquial. Uma
convenoqueiriadeimediatoultrapassar naIgreja
deSantaJoanaPrincesa, emAveiro(1971-1976): o
espaodotemplopassavaaser multifuncional, diluin-
dotodasasbarreirasparamelhor cumprir asuafun-
odeplo dinamizador davidada comunidade.
A arquitecturareligiosadestesanos ficavaentretanto
marcadapor umaprofundadiversidadedeabordagens
pessoais. OexpressionismodosprojectosdeMarcelo
CostaparaaMadeiraedeAmncioGuedesemMo-
ambique* enaRodsiarevelou-se, apar dodesenho
internacionalistadeJosCarlosLoureiro(ampliao
doSanturiodeFtimainiciadanadcadade70) eda
propostadeP. VieiradeAlmeidaparaaparoquial de
NossaSenhoradaConceio, OlivaisSul, emLisboa
(1976-1988), ondeumasensvel inserourbanase
combinacomumsentidorenovadodoespaodereu-
nioedecelebrao. Simultaneamente, aobradeLuiz
Cunhaevoluaentreumalinguagemderaiz moderna,
comumvocabulriobebidonaarquitecturadeLe
Corbusier (residnciadasIrmsHospitaleirasdoSa-
gradoCoraodeJesus, emCascais, 1977-1981), para
chegar, j na dcada de 80, auma prtica ps-
-modernista, combinandoimagenserefernciashisto-
ricistas emexuberantes exerccios de reinveno
(IgrejadeCristo-Rei, Portela, 1982-1992). Numseme-
lhanteprocessodeapropriaodeimagens, outrosau-
toresencontravamestmulosparanovassntesesar-
quitectnicasemculturasdistintas, comooatestama
MesquitadeLisboa(arquitectosA. M. BragaeJ. P.
Conceio, 1979-1985), oprojectoparaaFundao
AgaKhaneCentroIsmaelita, emLisboa(arquitecto
Manuel Vicenteeoutros, 1986, noedificado) ouo
Morturio DiocesanodeMacau* (arq. L. SMa-
chado, 1987-1988). Emanos mais recentes, pelo
contrrio, temvindoaafirmar-seumaprocurade
depuraoformal eespacial, deabstracoeessen-
cialidadegeomtricaemobras depequena escala
por todoopas- dascapelasfunerriasdocemit-
riodeFreamunde, emPaosdeFerreira(arquitec-
tosP. Aroso, J. P. Guimares, 1981-1986), peque-
na igreja em Albergaria dos Fusos, Cuba
(arquitectosVitor Figueiredo, J. Pinto, 1991) - ou,
comummaior desenvolvimentoprogramtico, no
conventoecentrocultural dominicano, emLisboa
(arquitectos P. Providncia, F. Gonalves, N. Ma-
chado, 1989-), enocomplexoparoquial deMarco
deCanaveses, delvaroSiza(comRolandoTorgo,
1990-).
JOOPAULO MARTINS
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, PedroVieirade- A arquitecturamoderna. In
HISTRIA daarteemPortugal. Lisboa: Alfa, 1986, vol. 14. ANACLETO,
Regina- Oneomanuelino ouareinveno daarquitectura dos desco-
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nosculoxix. Lisboa: Bertrand, 19673ed. em1990. IDEM- Aarteem
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a
ed. 1985. MRAR -
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veaalgunstrabalhosdeLuizCunha. Arquitectura. 124(1972) 9-10.
PORTAS, Nuno- ArquitecturareligiosamodernaemPortugal. Arquitec-
tura. 60(1957) 20-30.
7
ARQUIVOS ECLESISTICOS
ARQUIVOS ECLESISTICOS. 1. A arquivstica reli-
giosa: Arquivos eclesisticos, arquivos cultuaisou
arquivosreligiosos: trsdenominaes, progressiva-
mentemaisalargadas, identificamhojeemdiaavas-
tssimareaformadapelaproduodocumental das
instituiessociaisquevisamresponder snecessi-
dades religiosas do Homem(BADINI - Archivi,
p. 139-146; SUELFLOW - Religious; ARCHIVES reli-
gieux-, HOLLARD - glises; SOUCHON - Lesprincipa-
les). Oalargamentoconceptual benfico, peloque
possibilitadepartilhadeexperinciastantoemter-
mosdeconservao, inventariaoecomunicao
dosacervos, comodepressupostosparaainvestiga-
o. Reflecteoesforofeitonosltimos50anosem
diversospasesenoseiodediferentesinstituies,
cujosentido pareceser aprofissionalizao do
sector eatendnciaparafuncionar comasmetodo-
logiaseteoriasdamodernaarquivstica, numcampo
tradicionalmenteentregueaumaexcessivaprivatiza-
oeimprovisao. Desenvolve-se, por fim, num
climadeapaziguamentodastensesentreasdiferen-
tesIgrejaseoEstado, decorrentesdosprocessosde
laicizaops-liberais, quehaviamconduzido, em
muitospasesdaEuropa, aoconfiscodosarquivos
religiosos. Especialmente afectada pelo processo,
devidoposiohegemnicaquedetinha, aIgreja
Catlicatemvindoadesenvolver, noltimosculo,
umesforodecolaboraocomasinstituiesesta-
taisencarreguesdapolticaarquivstica, bemcomo
mltiplas iniciativas internas decoordenao dos
seusespliosdocumentais. Por contingnciasdees-
pao, esteartigofocarsobretudoosarquivosreli-
giosos catlicos, emespecial osportugueses, sem
nuncapormperder devistaos princpios acima
enunciados, indispensveisparaumcorrectoenqua-
dramentodotema. 2. A arquivstica eclesistica: Fo-
ramdoisosprocessosprincipaisaconcorrer paraa
situaoacimadescrita. Emprimeirolugar, osavan-
osdacinciaarquivsticaeacriaodeentidades
reguladorasdaprticadearquivos, anvel nacional e
internacional. Depois, eemconsequncia, factores
comoaenunciaodeprincpios, adefiniodeme-
todologias, aediodepublicaesespecializadase
aconstituiodeumcorpodeprofissionaisespecia-
lizado, aoqual seministraformaoespecficaeac-
tualizada, vieramtransformar profundamenteavelha
funodeinventariaocumulativa, quasesempre
desempenhada por funcionrios dedicados, mas
semsaber especfico(ROUSSEAU - Les fondements).
Os mesmos organismos no descuraramo sector
particular daarquivsticareligiosa. Exemplificam-
-no, entreoutras iniciativas, colquios comoode
1964, sobopatrocniodoConselhoInternacional de
Arquivos(Archives religieuses), ode1980, emLon-
dres, reunindoarquivistasdasgrandesreligiesdo
globo(BADINI - Archivi), aconstituiodaseco
dosarquivosdasigrejasedascomunidadesconfes-
sionais do Conselho Internacional de Arquivos
(ICA/SKR), em1995, ouoscursosministradosem
1992-1993pelaDirectiondesArchivesdeFrance,
sobreautilidadedosarquivosreligiososparaain-
vestigaohistrica(La Gazette des Archives. 165).
Por fim, foi grandeadinmicainternadaIgrejaCa-
tlica, emtermosdeiniciativasarquivsticas, cerca
decemanosdecorridossobreessesgrandesmarcos
queforamaaberturaaosinvestigadoresdoArquivo
doVaticanoeacriaoquaseimediatadeumaesco-
laespecializadaempaleografiaediplomtica, anexa
aomesmo, mais tardealargadaarquivstica(cf.
WIEL - Theecclesiastical). Em1955 criadaaPon-
tifciaComissioneper Cavagli Archivi Ecclesiastici
d'Italia, epoucodepoissurgeaprimeiragrandeas-
sociao dc arquivistas eclesisticos, italiana, que
organizaumprimeirocongressoem1957. Desdeen-
to, amesmaassociaotemmantidoumanotvel e
constanteactividade, comarealizaodecongressos
anuaistemticos, dedicados, entreoutrostemas, ati-
posespecficosdearquivos(diocesanos, monsticos,
paroquiais), aoenquadramentojurdicodopatrim-
nioarquivsticodaIgrejaeaoimpactedenovastec-
nologias. Mantmaindaumapublicao peridica
indispensvel paraquemtrabalheosector, aArchiva
Ecclesiae. Tempromovido, ouajudadoapromover,
cursosdearquivsticaespecializados(casonotvel
otrabalhorealizadonadiocesedeVeneza: cf CAVAZ-
ZANA-ROMANELLI - Archivi). Por fim, empreendeua
publicao deuminstrumento detrabalho funda-
mental, oGuia dos Arquivos Diocesanos de Itlia
(ed. 1990-1993), tantomaisimportantequantoreali-
zadoemcolaboraocomasentidadesarquivsticas
estataisitalianas(MONACHINO - Guida; PROGETTO).
Naesteiradestaassociao, surgiramdesdeosanos
60, eemdiferentespases, movimentosdeassociati-
vismoentreosarquivistaseclesisticos: aAssocia-
tiondesArchivistesdel'glisedeFrance, aAsso-
ciacin Espanola de Archiveros Eclesisticos, a
CatholicArchivesSociety(ReinoUnidoeIrlanda),
eassuascongnerescanadianaseamericanas. Em
algunspases, peladimensodassuasIgrejas, sur-
gemmesmojalgumasassociaesespecficasde
determinadosarquivoseclesisticos, comosejaaAs-
sociationof CatholicDiocesanArchivists, nosEUA.
Todas estas organizaes setmdistinguido pela
realizaodecongressos, gruposdctrabalho, publi-
caesperidicasespecializadas, guiasdearquivos
Fonte: Adelino Costa, Oregistoparoquial, p. 378-412.
8
(cf. Bibliografia, ponto3). Mereceumdestaquees-
pecial olabor desenvolvidonocampodaregulamen-
taoenormas. TantooCdigodeDireitoCannico
pio-beneditinocomoode1983deixamaosdiversos
organismos eclesisticos umaamplaliberdadeem
termosdegestodosseusarquivos(cf. infra)-, neste
sentido, coubeaomovimentoassociativodearqui-
vistaseclesisticosopapel deconcretizar normase
princpiosenunciadospeloscdigos, elaborandore-
gulamentosgerais(cf. por todos, oRglement gn-
ral desarchives del'Eglise deFrance, emvigor j
desde1973), normasdeinventariao, acessoeeli-
minaodocumental, protocoloscomosarquivosci-
vis(cf. p. e., DRAFT; ISBLED - Lesarchives; PATKAJS -
Standartizing) oumesmoplanosglobaisdeinforma-
tizao dos arquivos eclesisticos (MART BONET,
Pautas). Emvriospasestodoestetrabalhotemsido
desenvolvidoemcolaboraoestreitacomosmeios
dainvestigaohistrica, emespecial dahistriare-
ligiosa(cf. Bibliografia, ponto9). Dofactoresulta-
ramvriascaractersticas muitopositivas, entreas
quaisavultaousodainvestigaoemhistriainsti-
tucional paraaorganizaodosarquivos, por umla-
do, e, por outro, dapartedasinstituieseclesisti-
cas, umareal conscinciadaimportnciadosfundos
arquivsticosquecustodiam, paraummelhor conhe-
cimentodopassado. Assim, afirma-seametodologia
dainvestigaoinstitucional comvistaelaborao
dequadros declassificaodotados deespessura
histrica, isto, quereflictamaorgnicadasinstitui-
esnasuadiacronia. Dentrodestalinhasocada
vez maisnumerososostrabalhosdandoaconhecer a
legislaoinstitucional eclesistica, campoqueera
atrecentementeapangiodos canonistas (cf. Bi-
bliografia, ponto2). Comefeito, agrandeespeciali-
zaorequeridaparaoestudodalegislaoeregula-
mentoseclesisticosexigeumacolaboraoestreita
entrearquivistaseclesisticos, canonistaseespecia-
listasemhistriadodireitocannicoe, por fim, his-
toriadores. Nestesentido, fundamental aproduo
deinstrumentos detrabalho sobreas normativas
pontificais, curiais, diocesanas, etc., osmtodosanti-
gosdearquivaoeclesistica, alegislaodosdois
cdigosdedireitocanniconovecentistas(erespec-
tivoscomentaristas, nosquaisseencontrampor ve-
zesindicaespreciosas), osdiferentesanurios, di-
rectrioseorganogramasdasestruturaseclesisticas
(cf. umtil exemploemMARTIN- Theroman-, eain-
daasvriasentradasdoDictionnaire deDroit Cano-
niquesobreosorganismoseclesisticos, p. e., Cu-
rie). Nodevetambmser descuradaaateno
legislaocivil relacionadacomosarquivosdeinsti-
tuiesprivadas, poisalgumaproduodocumental
deconfrarias, parquiasououtrosorganismosecle-
sisticospodecair naaladadaquela; desdelogo, em
Portugal, indispensvel conhecer o Decreto-Lei
n. 16/93, de23deJaneiro, queestabeleceoregime
geral dosarquivosedopatrimnioarquivstico, no-
meadamentequantoaoproblemadaclassificao
dearquivosprivados(DiriodaRepblica, 1.
a
srie,
art. 19.). A umnvel aindamaisaprofundado, torna-
-seindispensvel paraoestabelecimentodequadros
orgnicos correctos oconhecimento doalcancee
modalidadesdasdiferentesjurisdieseclesisticas,
bemcomodanaturezadopoder queemanaosdocu-
mentos(cf. infra, arquivosdiocesanos). A Igreja
Catlicadistingue-sepelavastidodaproduonor-
mativainterna, epelauniversalidadedamesma;
impossvel organizar qualquer arquivo eclesistico,
por pequenoqueseja, semconhecer asnormasmais
geraisrelativasaocorpoeclesisticoqueooriginou
eaoconjuntomaisvastoemqueomesmoseinsere.
Deummodogeral, quasetodososdocumentosque
umainstituioeclesisticaproduz decorremdesta
suacondio: dosrelatriosperidicoseestatsticas
paraasautoridades superiores aos documentos de
carcter econmicoprovenientesdagestodosseus
bens, passando por todaadocumentao sobreo
pessoal religiosoouleigoeasactividadesdeste. Se
bemqueosquadrosdeclassificaodenaturezaor-
gnicasejamdedifcil generalizao, pelaprpria
especificidadeinstitucional quepretendemretratar,
nombitodainstituioeclesisticapelomenos
possvel definir grandesetapasdevignciaslegisla-
tivas, eestudar asfunesatribudas pelo Direito
Cannicoepelateologiaaosdiversospoderespro-
dutoresdedocumentos(como, p. e.,ZAPP - Lajuris-
diccion). A elaboraodestesgrandes instrumentos
detrabalhonosesubstituiriaaadequaesfuncio-
naisoumesmotemtico-funcionais, seoestadoda
documentaoeotipodedescrioassimoexigis-
sem; porm, aonvel dadescriomonogrficade
fundoseclesisticos-tipo, seriaclaramenteposs-
vel, aqui maistalvez queemqualquer outrainsti-
tuio, definir quadros declassificao orgnica
largamenteaplicveis. Odesenvolvimentodocam-
podisciplinar temaindaoutrasorientaes. Espe-
cialmentefecundaaatenodadaaos arquivos
correnteseintermdios, enecessidadedearticu-
laodosmesmoscomosarquivoshistricos. Dada
aperenidade das estruturas eclesisticas, torna-se
maisfcil definir continuidadeseorganizar umages-
toarquivsticaintegrada, til tantoparaasnecessi-
dades administrativas quanto para o investigador
histrico(cf. MANSILLA REOYO- Nuevos\ OSBAT - Gli
archivi; PALESTRA - Compiti; FENICCHIA - L'ordina-
mento; VIGNATO - Rapporto). Nomenosimportante
temsidoainsistncianacomunicaodosdocumen-
tos, insistindo normativas superiores, entre outras
coisas, nofacilitar oacessoaosinvestigadores, na
elaboraodeinstrumentosdedescriodocumen-
tal, napossibilidadedereproduodosdocumentos
enaconstituiodebibliotecasdeapoio(cf. Rgle-
ments; DRAFT; PLOIX - LesArchives, p. 187; eosv-
riosguiascitadosnaBibliografia, ponto3, quefor-
necemao leitor os elementos sobre os servios
disponveisnosarquivos). Dadaaestruturainterna
daIgreja, muitosdospormenoresrelativosaoaces-
so, consulta, prazosdeacessoaosdocumentos, etc.,
resultamdeadaptaeslocaisdenormasmuitoge-
rais, quesalvaguardamsobretudoosdocumentosde
carcter secreto. Osvriosnveishierrquicos- des-
deasconfernciasepiscopaisscomissesdiocesa-
nasparaopatrimnio, passandopelos organismos
congneresnosector dasordensecongregaesreli-
giosas- definemregraseprazos, quenospasesdo-
tadosdeassociativismoeclesisticoreligiososode-
poisaprovadosemcomum(cf. Bibliografia, pontos
9
1e2, enormasdeacessibilidadeestabelecidasnos
manuaisdoponto3). Nocampodadescriodocu-
mental, aarquivsticaeclesisticapoderiavir aga-
nhar muitocomaadopogeneralizadadasnormas
dedescriodocumental desenvolvidaspelaarqui-
vstica-geral - ISAD(G). EmPortugal est-seain-
dabastantelongedeumpanoramacomooquete-
mosvindoareferir. Jem1980, datadaedioda
suaindispensvel eaprofundadasntesesobrearqui-
voseclesisticos, AvelinodeJesusdaCostareferiao
associativismoitaliano, francseespanhol emmat-
riadearquivoseclesisticos, elamentavaaausnciade
ummesmofenmenoemPortugal (COSTA - Arqui-
vos, p. 546-547). Desdeentoparac, osdesenvol-
vimentosnosector tornaram-seaindamaisrpidos,
comosepodeverificar dabibliografiaemanexo.
Apesar disto, emPortugal aevoluotemsidolenta,
felizmenteanimadanosltimosanoscomrealiza-
esvriasque, aconsolidarem-seeatomarem-se
maisabrangentes, apontamparaumasignificativamu-
dana. Entreoutras, mencionaramosolevantamento
preliminar dopatrimnio diocesano efectuadoem
1994peloCentrodeEstudosdeHistriaReligiosa
daUniversidadeCatlicaPortuguesa* (Lisboa), que
incluaumquestionrio sobrearquivos; diferentes
iniciativasdaarquidiocesedeBraga, dinamizadasem
especial pelocnegoprofessor JosMarques, quedes-
deosanos70temvindoacoordenar diversasinventa-
riaesdearquivosreligiosos, bemcomoaprotagoni-
zar vriasacesdesensibilizao(cf. Bibliografia,
pontos4e5). Entreelasdestaca-se, nomeadamente,
oinventriodadocumentaoparoquial daarquidio-
cese, emcursodesde1996, precedidopor diversa
normativasobreapreservaodopatrimnioarqui-
vstico, publicadapelopreladoresponsvel. Nome-
nossignificativastmsidoasrealizaesdaComis-
soNacional deArteSacraedoPatrimnioCultural
daIgreja, entreasquaisavultamasI Jornadassobre
oPatrimnioCultural daIgreja(1993)(RAMOS - Co-
misso) e, emcolaboraocomocomissariadoda
exposioEncontros deculturas: oitosculos de
missionao, oSimpsiosobrePatrimnioCultural
daIgrejaeEvangelizao(1994), (FONTES - Patri-
mnio); aediodeumnmerodarevista Commu-
niosobrepatrimniosacro, cujasrefernciasaopa-
trimnio documental foraminfelizmente escassas
(1995); arealizaodedoisimportantes encontros
deformaosobresegurana, defesaevalorizao
dopatrimniocultural religioso(Abril eJunhode
1997), que, sebemquenoespecificamentesobrear-
quivos, tocaramtambmestesector. Refiram-se, por
fim, oI eII CursosdeArquivsticaReligiosa, realiza-
dosemSetembrode1997eSetembrode1998pelo
CentrodeEstudosdeHistriaReligiosadaUniversi-
dadeCatlicaPortuguesabemcomooCursodeTc-
nicosAdjuntosdeArquivo- VariantedeArquivos
Religiosos, demaior flego, organizadopelomesmo
centro, emcolaboraocomaAssociaoNacional
deBibliotecrios, ArquivistaseDocumentalistaseo
IANTT (Outubro2000-Junho2001). Emtermosde
instrumentos dedescriodefundos eclesisticos,
sejadosqueestonapossedaIgreja, sejadosdepo-
sitadosemarquivoscivis, atendnciaparaapro-
duoisolada, semuminvestimentograndeemter-
mos de elaborao de quadros de classificao
comunsque, comoreferimos, epelomenosnosseus
traosfuncionaisgerais, seriamaqui maisexequveis
quenoutrostiposdearquivos(cf Bibliografia, pon-
tos4e5). Odesenvolvimentodahistriareligiosa
nosltimosanostraz perspectivasmaisanimadoras.
Asdiversasbibliografiaseinstrumentosdetrabalho
publicadosouapublicar peloCentrodeEstudosde
HistriaReligiosa, CentrodeEstudosdeHistriada
Espiritualidade(Porto), FaculdadedeLetrasdaUni-
versidadedeCoimbra*, ArquivoNacional daTorre
doTomboerevistasvriasapontamparaarecolha
deinformaobibliogrficaedocumental atagora
dispersa, indispensvel pormparaarealizaode
investigaoinstitucional sobredioceses*, ordens* e
congregaes religiosas*, confrarias*, parquias*,
associaesdefiis, etc. Noentanto, scomrealidades
associativassemelhantessacimareferidas, ecomum
claroapoiodahierarquiaeclesisticanosentidode
definiodenormas, consagraodoensinodaar-
quivsticareligiosa, disponibilizaodemeiosmate-
riaisparainstalaodearquivoscorrectamenteequi-
pados, elaboraodeinventrioseguiasdearquivos,
seriapossvel organizar estefundamental, nicoe
inestimvel patrimnio. A ideiadeumaredenacio-
nal dearquivoseclesisticoscoordenadapelaCon-
fernciaEpiscopal*, defendidahmuitopelocnego
JosMarques, daarquidiocese deBraga* (MAR-
QUES - Rede), assumiuparticular acuidadequandoo
extintoInstitutoPortugusdeArquivosrelanoua
hiptesedeumaredenacional dearquivos. Noen-
tanto, nomesmocontexto, foi talvez afectadapelos
antecedentesdapolmicasecular entreaIgrejaeo
Estado, quantoaosdireitosdosegundosobreopatri-
mniodaprimeira. Seriasemdvidatil repensar o
projecto, eventualmenteemnovosmoldes, quebe-
neficiempor exemplodeexperinciasemcurso, co-
moadaIgrejafrancesa, quetemvindoaimplemen-
tar, desdeadcadade70, oprojectodosArchives
centralesdel'glisedeFrance(WACH - Initiation,
p. 45-47). Especialmenteimportanteserevelaacon-
sideraodoproblemadagestointegrada, umavez
quedaboaorganizaodosarquivoscorrentesein-
termdios depende tantoaeficcia administrativa
presentecomooarquivohistricofuturo; umaltima
tarefaseriasemdvidaacoordenaocomosarqui-
voscivisdetentoresdefundosreligiosos, anvel da
descriodestes, sejaporqueelessocommuitafre-
qunciaparcelasdeoutrosaindanapossedaIgreja,
sejaporqueaelaboraodequadrosdeclassificao
correctosbeneficiariadaformaoespecficatanto
deumsector comodooutro. 3. Osarquivos eclesisti-
cos: noesgerais: Emtermosjurdicos, aIgrejaes-
tatui aobrigatoriedadedaexistnciaemanuteno
dearquivos, nosseusdiversoscorpos: Noordena-
mentocannico, todasasprincipaisinstituiesecle-
sisticas(SantaS*, congregaes, tribunaiseou-
tros organismos da cria romana, dioceses,
vicariatos eprefeiturasapostlicas, captulos cate-
draisedecolegiadas, parquias, ordenseassocia-
es religiosas, seminrios, confrarias, obras pias,
etc.), devempossuir umarquivoprprio, particular
(archivum, tabularium), noqual serorecolhidas e
conservadas, devidamenteinventariadas, todasasac-
uo
tas, documentoseescriturasrelativasaosassuntoses-
pirituais etemporais daqueleinstituto especfico
(D'AVACK - Archivi, p. 1019). Sovriasasclassifi-
caesdearquivoseclesisticos, maspossvel es-
tabelecer como principais os seguintes: Arquivo
PontifcioVaticano, arquivosdiocesanos, paroquiais,
deordensecongregaesreligiosas, deassociaes
defiis. Autoreshqueagrupamosdiocesanosepa-
roquiais sob aepgrafedearquivos seculares,
agregando-lhesaindaosarquivosdesanturios, de
seminrios, devicariatosedecuratos; omesmoes-
quemafaladearquivosregulares, nelesengloban-
doosdecasasgeneralcias, deprovnciasedeor-
densmonsticasouconventuais(BADINI - Archivi,
comdiscussodevriasoutrasclassificaesgerais).
OCdigodeDireitoCannicoemvigor reconhece
cincoarquivosdiversos: odiocesanocorrente, odioce-
sanosecreto, oparoquial, odasigrejasdeoutrasins-
tituieseclesisticaspresentesnadioceseeoarqui-
Fachada do Arquivo Distrital do Porto, instalado no
edifcio do antigo Mosteiro de So Bento da Vitria.
vo histrico diocesano, este ltimo sendo uma
novidadeemrelaoaoCdigode1917 (LAURO -
Gli archivi, p.23-24; WIEL - The Ecclesiastical,
p. 136-141). Emtermosdemetodologiasorganizati-
vas, onovocdigonoforneceelementos, estatuin-
dopormaobrigatoriedadedemanter osarquivos
emboaorganizao, edeelaborar inventrios dos
mesmos, tendoemvistaasuaboautilizao(WIEL -
The Ecclesiastical, p. 140; sobreaproblemticado
acesso, cf. BATTELLI - Problemi; PANSINI Laconsul-
tazione). Por fim, estipulam-sepenalizaesparaa
negligncia, destruioeusosincorrectosdosdocu-
mentospblicoseprivados(WIEL - TheEcclesiasti-
cal, p. 140). Emtermosdenormativageral sobrear-
quivos, ocdigode1983surgenaesteiradeuma
produomuitomaisvasta, cujoconhecimentoin-
dispensvel paraaorganizaodosarquivos ecle-
sisticos anteriores quela compilao legislativa.
Entreosmuitosdiplomasqueacompemsalienta-
ramos, attuloindicativo, omarcoimportanteque
foramasnormasemanadasdossnodosdeMiloem
tempodeSoCarlosBorromeu(entre1565 e1579),
equevieramaformar abasedeposterioresdirecti-
vaspontificiaiseepiscopaissobreamatria(tendo
mesmoopapaPioV tornadoobrigatriosatodasas
outrasigrejasosprimeirosdecretosdoarcebispode
Milo, em1566); aconstituioMuneris Nostris, do
mesmopapa, em1571; eafundamental eextensa
constituiodeBentoXIII, Maxima Vigilantia, em
1727. JdepoisdaaberturadoArchivioSegretoVa-
ticanoaosinvestigadores, enomesmoespritode, a
umtempo, comunicaoeconservaodopatrim-
nio, asnormasdocdigode1917, asnormativasde
1923docardeal Gasparri aosbispositalianos, eade
1942, docardeal Mercati, estaltimavisandouma
inventariaoglobal detodososarquivoseclesisti-
cositalianos(cf . BADINI - Archivi, p.26-27; D'A-
VACK - Archivi, p. 1024; WIEL - TheEcclesiastical,
p. 125-136; ADDARIO - Principi; LODOLINI - Giuris-
prudenza; COSTA - Arquivos, p.522; umatil compila-
odalegislaoemDUCA DELLA SACRA FAMIGLIA -
Enchiridior). EmPortugal, comosalientaA. J. Cos-
ta, apesar desempreteremexistidoregulamentaes
paraaboaconservaodosarquivoseclesisticose
salvaguardadosdocumentos, foi decisivooimpulso
deTrento* edasmedidasque, naesteiradeSoCar-
losBorromeu, ospapasalargaramatodaaCristan-
dade. Asconstituiesdiocesanasposterioresquele
conclioestatuemlargamentesobreoassunto(Guar-
da*, 1621; Lisboa*, 1640; Lamego*, 1638; Porto*,
1687) (COSTA - Arquivos, p. 522-524). Estporm
por fazer umlevantamentosistemticodestanorma-
tivaedasuaaplicaoprtica, bemcomodamesma
temticaemrelaoaoutrosarquivos eclesisticos
coevos, nomeadamenteosmonsticosquesabemos
teremsofrido, apartir dosculoXVII, grandesreorga-
nizaes(algunselementosemESTEVENS- Index dos
ttulos; ROSA - S. Antonio dei Portoghesi; MATTOSO -
Os cartrios, p. 555-557; COSTA - Arquivos; cf. AD-
DARIO - Principi). 4. Tipos de arquivos eclesisticos
(Portugal). 4.1. Arquivos diocesanos: Segundo o
CdigodeDireitoCannicoemvigor, cadacriade-
veconstituir, emlugar seguro, oarquivooutabulrio
diocesano, noqual seconservam- dispostossegun-
121
doumaordemprecisa, ecuidadosamentefechados-
osdocumentoseescriturasrelativassprticases-
pirituais etemporais dadiocese(cnon 486, 2).
Estatuem-seaindadiversasoutrasmatrias, desde
aresponsabilidadeaoacesso, passandopelaobri-
gatoriedadedeconstituiodeumarquivo secreto
diocesano, epelorealcedadoimportnciadeum
arquivohistrico(cf. CHIAPPETTA - Dizionario, p. 44-
-45). Antes do actual enquadramento legislativo,
existiuumapliadedenormasrelativasproduoe
boaconservaodocumental dadiocese, circunscri-
ofundamental daIgrejaCatlica(cf GIUSTI - Gli
Archivi; GALASSO- L 'archivio diocesano; BADINI -
Archivi, p. 59-64; paraPortugal: COSTA - Arquivos,
p. 522). Domesmomodo, osdireitosedeveresdo
bispo- dccujopoder espiritual etemporal adiocese
oreflexo- soumtemaclssiconaliteraturateo-
lgicaenacanonstica. Tantoumcorpodefontes
comoooutronopodemser desconhecidosdoar-
quivistaqueorganizaumfundodiocesano, sobpena
decompreensomuitoparcial dadocumentaopro-
duzida. A distinodesriesdocumentaiseasuadis-
tribuiopor reastemticasdotipogenricoaqual-
quer outra instituio (administrao patrimonial,
financeira, etc.), parece-nos particularmente incor-
recta no caso desta instituio eclesistica, onde
mesmoossuportesmateriaisestosubordinadosa
poderesespirituaisespecficos(cf. CLAYES - v-
que). Segundoocdigopio-beneditino, por exem-
plo- queterdeser tidoemcontaparatodas as
dioceses anteriores a 1983- os inmeros actos
concretos dobispo, produtores da documentao
queoarquivo contm, derivamdedois grandes
gruposdepoderes, odeordemeodejurisdi-
o. E apartir doprimeiroqueobispoconfereor-
denssacras, administraosacramentodaconfirma-
oetemodireito deabenoar econsagrar; do
segundoderivamacescomoavisitapastoral, avi-
sitaadlimina, acelebraodesnodos, ajurisdio
sobre comunidades religiosas e confrarias, entre
muitosoutros. Todosestesactosgeramdocumenta-
oespecfica, aqueseencontrageralmentenosar-
quivos diocesanos: relatrios devisitas, visitaes,
constituiessinodais, inventrios, registosdeadmi-
nistraodossacramentos, etc. A diocesetemuma
orgnicaquetentaadequar osmltiploscamposde
exerccio dos poderes episcopais auma estrutura
vivel, sobopontodevistaadministrativo; maspor
princpioelenomaisqueodesdobramentodeum
poder nico, aoqual sedeveremeter osproblemas,
emltimainstncia, equetemcapacidadedeinter-
venosobretodoseles. Facilmentesevcomoes-
tascaractersticasdevemimpedir oarquivistadetra-
tar umarquivo diocesano como o deuma outra
qualquer estruturaadministrativa(cf, paradiscusso
sobreisto, BADINI - Archivi, p. 17, nota13). Neste
mbito, aindafundamental oconhecimentoefami-
liaridadedeutilizaodeumterceirotipodetradi-
onormativa, decarcter administrativo: osanu-
rios, directrioseoutrotipodedocumentao que
forneceelementossobreaestruturadadiocese. Em
Portugal, osanurioscatlicosapenascomearama
ser publicadosem1932; apartir deento, soinstru-
mentos detrabalhoindispensveis. Parao perodo
anterior, noentanto, possvel encontrar publicaes
devriasdiocesesearquidiocesesrelativassuaes-
trutura, pessoal eregulamentos, degrandeutilidade
paraatarefadaorganizaoarquivstica. Tomemos
comoexemploadiocesedeCochim, recentemente
objectodeumtrabalhoaprofundadodereorganiza-
odoseuarquivohistrico(ARQUIVO). A diocese
pertenceuaopadroadoportugusat1950, eoseu
arquivoencontrava-senumestadodetotal fragmen-
taoedesordem. Foi portantonecessriorecorrer a
umamplolequedefontesquepermitissereconstruir
quadros orgnicos, numperodobastantealargado,
queiadosculoxvi aoxx, incidindosobretudona
pocaContempornea. Paraumprimeiro momen-
to, aobradehistriainstitucional eprosopogrfica
Mitras Lusitanas noOriente, deCasimiroCristvo
daNazar(1888), forneceupreciososelementos. Foi
tambmconsultadadocumentaodaSantaS, no-
meadamenteosrelatriosdaCongregaoConsisto-
rial aquando danomeao dos bispos (existentes
para 1614, 1631, 1689, 1694, 1745, 1778, 1783,
1819), ascartasdebisposSecretariadeEstado
(sculosXVII-XVIII), brevesvriosdaSecretariados
Breves(idem), emuitaoutradocumentaodaCon-
gregaodc Propaganda Fide. Esta documentao
revelou-sedeextremaimportncia, comoalismuita
outradacriaromana, quedecorremuito simples-
mentedosprocedimentos administrativos correntes
paracontrolodasdioceses; oseucorrectoaproveita-
mentoimplicapormumconhecimentomnimoda
prpriaestruturadacriaromana. Paraofimdos-
culoxix, umasrieimportantedeanuriosedirect-
riosveiocolmatar muitasfalhas. De1884emdiante
utilizou-seoAnurio doarcebispado deGoaedas
misses doReal Padroado Portugus, quesepubli-
couemvriosanosposteriores(sendopormuma
obrararssimanas nossas bibliotecas, oquemais
justificariaaconstituiodeumabibliotecaespecia-
lizadanestetipodefontes): 1893, 1897, 1901, 1907.
Paraalgunsanos, disps-sedcdocumentaocomo
oAnurio daSecretaria Arquiepiscopal (1887) eo
prprioDirectory of thediocese of Cochin (1895e
1949); paraoutros, usaram-seosdirectriosdaIgre-
ja Catlica indiana (1939e 1948). Entre 1915e
1926, afaltadeinstrumentosdetrabalhodestanatu-
rezapdeser supridapelosrelatriosquinquenais
queobispoenviavaSantaS, por foradecorres-
pondentelegislao cannica, equeseencontram
normalmentedepositadosnoarquivoepiscopal, ou
emcpia, nos arquivos pontifcios (1915, 1920e
1926); por fim, foramdegrandeutilidaderelatrios
dobisposobreoestadodadioceseparaacongrega-
oromanaPropagandaFide, realizadostambmao
abrigodas prescries deRomaparaas dioceses
missionrias(1943). Paralelamenteaestetrabalho,
foi feitaumainvestigaohistricaemduas direc-
es: prosopografiaehistriainstitucional. Coma
primeira, estabeleceram-selistasdebispos eoutro
pessoal dirigente, comasrespectivasdatasdeentra-
daemfunesepercursosadministrativos; coma
segunda, reuniu-setodaalegislaocannicaecivil
relativa diocese (especialmente importante por-
quantoadiocesesofreuasvriasvicissitudes rela-
cionadascomagradual extinodopadroadoportu-
122
gus). A documentaofoi organizadaemdossiersde
pessoaedelegislao, comvistaaelaborar umahis-
triainstitucional anexaaoinventrioarquivstico, e
estdisponvel paraconsultanasaladeleitura. Nes-
tafoi aindaimplantadaumapequenabibliotecade
instrumentosdetrabalho, teisparamelhor consulta
doarquivo. SeguindoaindaoexemplodeCochim,
possvel mencionar umquarto conjuntodedocu-
mentaoimportanteparaareorganizaodearqui-
vosdiocesanos: asinstruesdasautoridades ecle-
sisticas (secretarias de Estado, congregaes
romanas) paraocumprimentodedeterminadosac-
tos, produtoresdedocumentao, eosformulrios
concebidos para lhes responder. Foi assim, por
exemplo, quesetornaramimportantesasinstrues
daCongregaodePropagandaFideparaaelabora-
odosrelatriosquinquenaisaeladirigidos(p. e.,
aInstructio Sacrae Congreationis de Propaganda
Fidecirca relationemsinguiis quinquenniis amis-
sionumordinariis eidemS. C. exhibendam [cann,
300et 340CIC], de1946), daCongregaoparaos
Religiosos(Elenchusquaestionumquibus a religio-
nibuset societatibus inrelationeadSanctamSedem
quintoquoqueannotransmitenda respondendumest
adnormamdeeretii Cumtransactis..., de1949),
ouainda, daprpriadiocese, todososformulrios
destinadoscria, sparquiaseaosorganismosre-
ligiososeassociativosafuncionar dentrodasuacir-
cunscrio(estatsticas, regulamentosvrios). De-
vido complexidade deste indispensvel e
vastssimouniverso, algunsarquivoshistricosecle-
sisticospublicaminstrumentosdetrabalhodeintro-
duosuadocumentao, queserevelamfunda-
mentaisparaoconhecimentodamesma(cf. ARSI -
Glossrio Gesuitico); os trabalhos de investigao
histricasobreascondiesdadiversaproduodo-
cumental sotambmdegrandeutilidade(cf. entre
outros, PAIVA - Umainstruo; PEREIRA - Livro;
SANTOS- Ocensual; PAIVA - Repertrio). Terminemos
estabrevepanormicacomumainformaogeral so-
breosarquivosdiocesanosportugueses. Em1980,
AvelinodeJesusdaCostadavainformaessobreo
paradeirodosarquivoshistricosdaarquidiocesede
Braga, dopatriarcadodeLisboa, edasdiocesesde
Angra, Bragana-Miranda, Coimbra, Elvas, vora,
Faro, Funchal, Lamego, Porto, VianadoCasteloe
Viseu. Quasetodoselesseencontramdispersospor
vrioslocais, sejaoprprioarquivodiocesanoseja
umoumaisarquivoscivis. OdeElvas encontra-se
totalmentedepositadonoArquivoNacional daTorre
doTombo(COSTA - Arquivos, p. 531-533). Quase
vinteanos depois destepontodasituao tem-se
avanadodevagar nosentidoquer deummelhor co-
nhecimentodosfundosdepositadosnosarquivosci-
vis, quer nosquepermanecemnasdioceses; por ou-
trolado, tambmescassoedispersootrabalho
feitosobreadocumentaoquecontinuouaser pro-
duzida, ousobreaconstituiodearquivoshistri-
cosdiocesanosquepoderiameventualmentereunir
fundosdasdiversasinstituieseclesisticasexisten-
tesdentrodasdioceses(comosejam, sobretudo, as
parquias, asconfrariaseoutrasassociaesdefiis,
numasoluocadavez maisseguida: cf. MONTINI -
Gli archivi; LONGHITANO - Archivi). Algumasdioce-
sesavanamnosentidodeprogramasconcretosde
inventariao, apoiadospor normativaepiscopal: o
casodeBeja, quealmdissotencionainvestir na
formaodeumarquivistadiocesanoespecializado.
Noutras, comoLeiria-Ftima*, prepara-seaforma-
odecomissespreparatrias doarquivo, mas a
generalizadafaltademeioshumanos especializados
nopermiteavanar muito. A diocesedeAveiro* tem
oarquivoorganizadopor obradoseuvigrio-geral,
monsenhor JooGaspar, mascomungadanecessida-
dedeumamaior orientaoemtermosarquivsticos;
adiocesedePortalegre-CasteloBranco* temvisto
algunsdosseusfundosinventariadospor monsenhor
Geraldes Freire(FREIRE - Alguns arquivos paro-
quiais). Devem-searquidiocesedeBragaeaopa-
triarcadodeLisboadoispassosdegrandeimportn-
cia. A primeiracriouem1989oInstitutodeHistria
eArteCrists, noqual seenglobaoarquivoarqui-
diocesano, paraoqual sedefinementocompetn-
ciaseobjectivos(SOUSA - Instituto; MARQUES - Ar-
quivo); em1993, o cardeal-patriarca publicou o
decretodecriaodoArquivoHistricodoPatriar-
cadodeLisboa, ateor docnone491 2, doCIC,
querecomendaaobispoaexistncianadiocesede
umarquivohistrico(LIMA - Arquivo). Apesar des-
tasfundamentaisiniciativas, faltamdadosglobais, e
urgecomear por umlevantamentorigorosodasi-
tuao. Serianecessrioiniciar umtrabalhodebase
comoorealizadoemFrana, Espanha, Itliaevrios
outrospases, conducenteelaboraodeumguia
dearquivosdiocesanos, contendoosfundosdispo-
nveis, asnormasdeacessoeosserviosprestados.
A umnvel maisvasto, htodoumtrabalhoafazer
emtermosdedefiniodenormasinternasparaa
salvaguarda, inventariao, comunicaoeelimina-
odosdocumentos, quesasprpriasdiocesespo-
demfazer. Osacervosdepositadosemarquivoscivis
teriamtambmdeser tratadossegundoosprincpios
damodernaarquivstica, ecomaajudadosconheci-
mentostcnicosprovenientessdaarquivsticaeclesis-
tica. Nestesentido, devertambmpartir dointerior
daIgrejauminvestimentonosector, dadoqueuma
readeensinoquaseausentedosactuaiscursosde
arquivistas, queexigealmdomaisconhecimentos
maisfacilmentemobilizveisnoseiodainstituio
eclesistica. Soindispensveis, nomomento, dois
grandescontributos: odainvestigaoemhistria
religiosainstitucional (nestesentido, poderoser de
grandeutilidadeasvriasentradasdestedicionrio
relativasadioceses, eabibliografiaquerenem; cf
aindaalguns estudos anteriores, p. e., CARVALHO -
A jurisdio; PAIVA - A administrao; GOUVEIA -
Obispo; Bibliografia, ponto9), eainformtica, uma
vez quemuitoseganhariacomaelaboraodeum
programadeinformatizaocomumdos arquivos
diocesanoseoutroseclesisticos(quepasescomoa
EspanhaeItlialevamacabodesdeosanos70e80:
cf. Bibliografia, ponto10). A utilizaodasredesin-
formticasdefinidaspelosrgoscoordenadoresdos
arquivoscivis, bemcomodasnormasdedescrio
adoptadaspelosmesmose, finalmente, dossuportes
multimdia, constituiriamavanospossveisefunda-
mentaisparaaimprescindvel recuperaodoatraso.
4.2. Arquivos paroquiais: Osarquivosparoquiaisso
123
Fachada da Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de Leiria.
normalmenteentendidosemduasacepes: comofun-
doouconjuntoorgnicodedocumentosprovenientes
dainstituioparoquial oucomodepsito, espao
destinadoconservaodocumental. Estesegundo
sentidosuportadopeloCdigodeDireitoCanni-
code1983, oqual especificaqueemcadaparquia
devehaver umcartrioouarquivoondeseguar-
demoslivrosparoquiaisjuntamentecomascartas
dosbisposedemaisdocumentosque, pelasuane-
cessidadeouutilidade, sedevemconservar(cnon
535, n. 4). Contudo, estainterpretaopodedar ori-
gemaalgunsequvocos, sendonecessrioexplici-
tar: 1.) oarquivo paroquial, enquanto depsito,
podeconter vrios fundos (ouncleos) ecolec-
es; 2.) ofundoparoquial deveser independente
deoutrosali conservados, deformaaevitar aten-
dnciaparaintegrar nomesmoncleotodososdo-
cumentosexistentesnaparquia, qualquer quete-
nhasidoasuaprovenincia, oqueincorrectodo
pontodevistaarquivstico. Osdocumentoscriados
peloproco, noexercciodassuasfunes, node-
vemser misturados, por exemplo, comoslivrosde
confrarias, quandoestassoassociaescomauto-
nomiajurdica, possuemestatutosecorposdirigen-
tesprprios, aindaquesepossamreunir emespaos
cedidospelaparquia, nosquaisguardamos seus
manuscritos; 3.) ofundoparoquial podeapresentar
osmaisvariadostiposdedocumentos, nosmaisdi-
ferentessuportes, noserestringindoaoquevulgar-
mentesedesignapor livrosparoquiaisoulivros
deregistoparoquial(v.REGISTOS PAROQUIAIS). Estas
duasdesignaes, referentesaosassentosdebaptis-
mos, casamentos, bitoseoutros, apesar deoficiali-
zadas, sorestritivasebaseiam-senaperspectivaes-
tatal oitocentistasobreosarquivosparoquiais, que
apenasvalorizavaosdocumentosqueinteressavam
aoregistocivil; 4.) ocdigode1983, apesar dese
referir conservaodoquepoderemosdesignar por
documentosemfaseactivaeinactivadeconserva-
opermanente(cf. cnon535, n.
os
4e5), noapre-
sentaqualquer orientaoparaestruturar umapolti-
cadegestodedocumentosaonvel paroquial. Tem,
contudo, avantagemdenonosfornecer qualquer le-
gitimidadeparaconsiderar oarquivoparoquial apenas
naacepohistrica, comopretendemalgunsautores.
Estes, baseadosemdistinesevocbulosdouni-
versodocumental doAntigoRegime, diferenciamo
arquivo, lugar ondesecustodiaadocumentaohis-
tricarelativavidadaparquia, docartrio, cor-
respondenteaogabineteousecretariadoproco, e
ondeseencontramostestemunhosdagestocorren-
te. Deacordocomosactuaisprincpios, aprimeira
regraacumprir naorganizaodosmateriaisarqui-
vsticosexistentesnasreassobaladaparoquial de-
veser adaseparaodecadaumdos fundosali
existentes. Estaseparaopassa, por exemplo, pela
identificaoexclusivadosconjuntosquepertenceram
parquia, s associaes religiosas legalmente
constitudasejuntadaparquiaou, tarefamaisdi-
fcil, peladelimitaodosdocumentos particulares
dosprocos. Ofundoparoquial deverconstituir a
parteessencial doarquivo. Elecompostopelapa-
rquianodecursodassuasactividades, organizada
econservadadeformaapermitir oacessoinfor-
maoquenelaconsta. Segundoocdigoemvi-
gor, oresponsvel pelainstituioparoquial, cuja
principal missoassentanopastoreioespiritual de
umacomunidade local de fiis, deveguardar os
testemunhos dasuavidasacramental, iniciativas
pastorais, relaescomasautoridadeseclesisticas
ecivis, administraodebensedireitos, etc. Desde
aIdadeMdiaqueahierarquiadaIgrejatemvindoa
124
demonstrar preocupaopelacriaoeconservao
dosdocumentosqueregistamosdireitosedeveres
paroquiais. Navisitade1462IgrejadeSoMiguel
deTorresVedras, por exemplo, ovisitador estipula-
vaqueoprocodeveriamandar fazer umlivrode
aniversriosparaassinalar asmissasacumprir por
cadalegadoeumlivrodetombodaspropriedades.
Ointeressedasentidadesdiocesanaspeloregistode
actos sacramentais, antes do Conclio de Trento
(v.CONCLIOS ECUMNICOS), temprendidoaateno
damaior partedosautoresquesetmdebruado
sobreoassunto. NoslivrosdeSantiagodebidose
deSoMiguel deTorresVedras transcreveram-se,
em1462, oscaptulosgeraisemqueoarcebispode
Lisboa, D. AfonsoNogueira, ordenavaquesefizes-
sehuumcadernoemquesescrepvatodollosno-
mesdosnoyvosenoyvasqueseaaportadadieta
Igrejareceberem, eessomeesmo os nomes dos
paaesemaesdellesedeV
o
testemunhas(PEREI-
RA - Visitaes, p. 200). Contudo, assucessivasre-
petiesdomesmotipodeinstruo, apar daine-
xistnciaouescassez dealgunsdosregistosqueas
autoridadeseclesisticaspretendiamintroduzir, co-
mosucedenocasodocitadoassentomatrimonial,
podemindiciar grandesdificuldadesemfazer cum-
prir estetipodeordens. Scomorecursoaumale-
gislaopersistenteepenalizadoraeaumamelhor
instruoeformaodoclerofoi possvel, gradual-
mente, impor responsabilidadesdeproduoecon-
servaodocumental aos sacerdotes queexerciam
nasparquias. Umadasprimeirasmedidasenuncia-
dasnasconstituiessinodais* deBragaedoPorto
de1477consistianaobrigatoriedadedecadaigreja
ter umtombo onde estivessemespecificados os
bensimveis, escrituras, doaeseprivilgiosque
lhepertenciam. Tratava-sedeumamedidatomada
numaconjunturaadversaparaaexpansodopatri-
mniodaIgreja(cf. leisdaamortizao, captao
dedzimos, extorses, comendas, etc.). Asconsti-
tuiesdeBragade1477obrigavamaindaospa-
dresateremrisdedesobriga, paramelhor contro-
laremaprticadaconfisso* edacomunho dos
fiis, numapocaemqueoconsumodestessacra-
mentosnoerafrequente. Asnormasdiocesanasdo
inciodosculoxvi vmdeencontroaoaumentoda
preocupaodosresponsveis eclesisticoscomas
prticassacramentaisecomocontrolodoslaosde
parentesconumasociedadeondeasrelaesexog-
micascontribuamparaacoesodosistemasocial.
Nestesentido, asconstituiessinodaisdeCoimbra
de1521ordenavamaTodollosPrioreseRectores
quetivessememsuasegrejasLiurodeBaptizados
ePadrinhos, nosquaisdeveriamescrever, peloNa-
tal, osbaptismosquetinhamfeitonodecursodoano
(FERREIRA - A introduo, p. 899). Foi tambmna
diocese de Coimbra que, pela primeira vez, em
1548, asconstituiesimpuseramoassentodebap-
tismos, crisma, casamentos ebitosocorridos nas
reasdejurisdiodosprocos, devendoestester
umlivroencadernadoparaoefeito, compradosua
custa. Atento, assinodaisdeLisboade1536, de
Bragade1537edoPortode1540stinhamavana-
docommedidas tendentes realizaodealguns
destes registos. Foi contudooConcliodeTrento
que, nasua24.
a
sesso(1563), universalizouaobri-
gatoriedadedosassentosdebaptismoedematrim-
nionoseiodaIgreja. Sem1614opontficePau-
loV alargariaestaimposioaoregistodebitos,
comas disposies inseridas no ritual romano.
Ocumprimentodestasnormas nopareceter sido
generalizado nempossuiu efeitoimediato, apesar
dasdecisestridentinasteremsuportelegal noreino.
Osdadosdivulgadospor AvelinodeJesusdaCosta
em1974permitemapurar quemaisdemetadedos
livrosdebaptismos, casamentosebitosquinhentis-
tasexistentesemPortugal (continenteeilhas) foram
criadosnadcadade1580ouemdataposterior. As
recentes descobertas destes antigos manuscritos,
ocorridasnoArquivoDistrital deBragaenoArqui-
vodaUniversidadedeCoimbra, entreoutros, no
contrariaastendnciasjapresentadas. NoArqui-
voDistrital deBraga, deacordocomorecensa-
mentolevadoaefeitopeloEstadodepoisde1990,
mais de50%dos fundos paroquiais conservam
apenaslivroscujosregistosforaminiciadosdepois
dacentriadeQuinhentos. Comefeito, amaior par-
tedosdocumentosdestesncleossodosculoxvi
emdiante. Doperodoanterior foi conservadoape-
nasoessencial paraavidadasadministraesparo-
quiais, sobretudopergaminhos, nemsemprelegveis
paraoshomensdessaspocas, quenoraramenteos
aproveitarampara encapar novos livros. Oscu-
loxvii assinalou ummaior cuidado nos assentos
efectuadosenasuapreservao. Osdiferentestipos
deregistoparoquialpassaram, cadavez mais, a
ser feitosemlivrosprprioseasconstituiesdioce-
sanasimpuseramformulriosparaasuaelaborao.
Noscasosdebaptismos, por exemplo, eranecessrio
redigir onomedacriana, olocal doseunascimen-
to, odia, mseanodoactobaptismal, osnomesdos
125
paisepadrinhos, asuanaturalidadeeonomedop-
roco. A medidaqueseavanavanacentriaseguin-
te, osregistostornavam-semaiscompletoserigoro-
sos. Muitosdelespassaramaassinalar osnomesdos
avs, profissesdospaisepadrinhos, amoradaeo
graudelegitimidade, emboranemsempreestesda-
dosfossemincludos. Paraevitar oextraviodesteti-
podedocumentao, emBraga, em1713, oarcebis-
poD. RodrigodeMouraTelestomavaumamedida
exemplar: mandavaaosprocosqueaenviassempa-
raoescrivodocartriodoslivrosfindosdasigre-
jasdosbaptizados, cazadosedefuntosdasigrejasde
todooArcebispado, sedeadonacidade(MARQUES -
Snodos, p. 2). Osculoxixcomeoudeumaforma
desastrosaparamuitosdosarquivosguardadosnas
igrejasdopas, poisasInvasesFrancesascontribu-
ramparaasuadestruioouempobrecimento. At
1859, osprincpiosorganizativosdosarquivosparo-
quiaiscontinuaramaser estabelecidospelasdiversas
autoridades diocesanas, nomeadamenteatravs das
constituiessinodais. Nesseano, ogoverno, por de-
cretode19deAgosto, procurouinterferir nopro-
cessamentodoregistoparoquial, deformaauni-
formiz-loemtermosnacionaiseapossuir meios
decontrolo mais rigorosos sobreos movimentos
demogrficosdopas. A legislaoliberal quesese-
guiu, aexemplododecretode2deAbril de1862,
mantevenasmosdosprocosoregistodebaptis-
mos, casamentos, bitosereconhecimentoelegiti-
maodefilhos, tornando-oscolaboradoresdastare-
fasadministrativasestatais. Nesseperodosurgiram
vriasportarias, manuaiseregulamentosqueforne-
ceramosmodelosapreencher peloclerolocal nas
actividades deregistocivil dapopulao catlica.
DuranteaI Repblica, oDecreton. 1630de18de
Fevereirode1911transferiuasfunesdeassenta-
mentoqueestavamconfiadosaosprocosparaas
conservatriasdoregistocivil. Aomesmotempo, o
diplomaordenavaapassagemdoslivrosderegisto
paroquialparaasconservatrias doregisto civil,
quesedeveriamservir destesdocumentosparaexe-
cutaremo assento do estado civil dos cidados.
Atendendonecessidadededesimpedir osreferidos
serviospblicosdosmanuscritosquenopossuam
interessedirectoparaoexercciodestaactividade,
peloDecreton. 22018de9deJunhode1915, o
EstadomandavaquefossemtransferidosparaoAr-
quivoNacional earquivosdependentesdaInspeco
dasBibliotecasEruditaseArquivostodososdocu-
mentoscommaisdecemanos. Omesmo deveria
ser feitocomoslivrosqueaindaseencontravamna
possedascmaraseclesisticasdiocesanas. Asin-
corporaesnosarquivoshistricospblicosdeve-
riamser feitasdeformaregular, decincoemcinco
anos. A perdadasimportantesfunesqueaspar-
quiaspossuamnoinciodosculo, bemcomoasa-
dadosdocumentosmaisantigos, acabarampor con-
tribuir, aolongodosanos, paraoesquecimentooua
secundarizaodosseusarquivos. Apesar doCdigo
deDireitoCannicode1917definir quaisoslivrosa
guardar, emandar observar umconjuntodeprinc-
piosparaasuaconservao, osresponsveisdaIgre-
ja, emdiferentes nveis hierrquicos, mantiveram
umgrauvarivel deinteressepelagestodestesar-
quivos. EmBraga, por exemplo, umregulamentode
1916easconstituiessinodaisde1918constituam
oreconhecimentodaimportnciadadocumentao
dasparquias. NopatriarcadodeLisboa, em1932,
erapublicadooRegulamentodoregistoparoquial,
queindicavaquaisosprocedimentosater comeste,
deacordocomocdigo. NadiocesedeLamego, um
regulamentoidntico, maiscompleto, publicadoem
1954, alargavaonmerodesriesquetradicional-
menteeramespecificadas, aomesmotempoquefor-
neciaindicaessobreafeituraeaorganizaode
documentos. A mesmadiocesecontavajcomum
Regulamentodoprocessomatrimonial, aoabrigo
dasdisposiesdoCdigoPio-BeneditinoedaCon-
cordata* de1940. Aps 1960, ocrescenteinteresse
dosgenealogistasedosinvestigadoresdedemogra-
fiahistrica, histriasocial, histriaeclesistica/re-
ligiosaehistrialocal pelasfontesexistentes nos
arquivosparoquiaispermitiuconhecer melhor asi-
tuaoemqueestesseencontravam. A medidaque
aprpriaIgrejaganhavamaior conscinciadova-
lor doseupatrimnio arquivstico, emPortugal,
nosanos70e80, vriosautoresalertaramparao
problemadadispersodos fundosparoquiais (na
sequnciadafaltadecumprimentointegral dalegis-
laorepublicana), paraaausnciadetratamentoe
deinstrumentos dedescrio documental, parao
mauestadodeconservaodemuitosdosespcimes
eparaasuaapropriaopor particulares. Nadiocese
deAveiro, uminquritode1993, levadoaefeitope-
loCentro deEstudos deHistria Religiosa, no
apresentava indicadores demudana significativa
destequadro. Muitosdosarquivos, depequenadi-
menso, encontravam-seespalhados por vrios s-
tios, incluindoaresidnciadoproco. A documenta-
otratada, namelhor dashipteses, resumia-seaos
tradicionaisregistosparoquiaisenenhumadaspa-
rquiasquerespondeuaoquestionriopossuain-
ventrios. Paraajudar aatenuar estasituao, oEsta-
doprocedeunoinciodestadcadaaoInventrio
colectivodosregistosparoquiais, recenseandomais
de200mil unidadesdocumentaisnosArquivosNa-
cionais/Torre do Tombo earquivos dependentes.
Almdestes, foramidentificadososconjuntosexis-
tentesnaCmaraEclesisticadeLamego, noPao
Episcopal deBraganaenosarquivoshistricosdas
cmarasdeElvaseGuimares. Noforamcontempla-
dososparoquiaisdepositadosnosgrandesarqui-
vospblicosinsulares. Maisgraveoestadodedes-
conhecimento dos ncleos existentes junto das
igrejaslocais, dasjuntasdefreguesia(sucessorasdas
juntasdeparquia), dascmarasoudasconservat-
riasderegistocivil. Paraestescasos, spodemos
contar comtrabalhosparciaisenosistemticosque,
apesar detudo, prestamvaliosoauxlioaosinvesti-
gadores (FRANCO - Os arquivos). Como secom-
preende, oproblemadosarquivos eclesisticos de
mbitoparoquial nopassaapenaspelanecessidade
deinformaopormenorizada sobreexistncias e
contedosdocumentais. E fundamental: a) sensibili-
zar osprocosparaariquezadopatrimnioquetm
suaguardaeaimportnciadesteparaahistriae
identidadedascomunidadesquepastoreiam; b) pro-
ceder aplanosdesalvaguardaqueidentifiquemos
126
bensarquivsticosquenecessitamderestaurourgen-
teoudepassagemparaoutrosuporte; c) encetar uma
correctapolticadeinstalaoepreservaodosdo-
cumentos, deformaapermitir quetodosaquelesque
nopossuamcondiesparapermanecer nasrespec-
tivasparquiaspossamser depositadosouintegra-
dosnosarquivosdiocesanosdopas; d) queestesar-
quivos, ou uma estrutura de nvel superior, no
quadrodoestabelecimentodeumarededearquivos
eclesisticos, possamprestar apoioaoprocessode
organizaodocumental nasparquiasqueosolici-
tem. A organizaoeadescriodosfundosparo-
quiaisdeveassentar emprincpiosarquivsticosre-
conhecidos, aexemplodorespeitopelaprovenincia
epelaordemoriginal dosdocumentos. Noscasosem
queestesseencontramdesorganizadosesedesco-
nheceaestruturaclassificativaoriginal, necessrio
proceder identificaodas sries e, sempreque
possvel, reclassificaodofundoouncleo, a
qual devereflectir aestruturaorgnicaexistentena
parquiae/ouasfunesali desenvolvidas, atravs
dacriaodeseces. Muitossistemasdeclassifica-
oforamestabelecidos nestascircunstncias. Em
Portugal, algunsdosinventriosmaisrecentescome-
ampor apresentar assriesrelativasconstituio
eregulamentaodasinstituiesprodutorasdedo-
cumentos, queconstituemassimumaprimeirasec-
o. Foi esteesquemaque, parcialmente, foi aplica-
doparquiadeSoClementedeLoul(SABIA -
Inventrio, p. 262-263) ou, maisrecentemente, de
SoSebastiodeSalir, noAlgarve. Nareferidasec-
o, definidadestaforma, podem-seincluir asdispo-
siesemanadasdasautoridadeseclesisticas(Santa
S*, confernciaepiscopal, criadiocesana*) - bu-
lasebrevesapostlicos, ordensepiscopais(cf. cnon
470, n. 4doCdigodeDireitoCannicode1917),
provises, licenas eclesisticas, pastorais, circula-
res, etc. -, eaindaasinstruesrecebidasdasautori-
dadescivis. Devemtambmfigurar aqui osregula-
mentos internos ou os clebres livros deusos e
costumes, vulgarmenteconhecidos por costumei-
ros, queestipulamasobrigaesdosfreguesespara
comosprocos, nomeadamenteasprestaes que
lhesdeveriamser pagas, eosserviosreligiososque
estestinhamdesatisfazer nacomunidadeondese
encontram. Segundoocritrioseguidonestetipode
inventrios, as restantes sries repartem-se geral-
mentepor umlequedesecesquepodemir daad-
ministraodebenstemporais(ou, sepreferirmos,
dagestopatrimonial efinanceira) dasparquiasat
ssuasatribuiesmaisespecficas, comoocultoe
aacopastoral ouaadministraodos sacramen-
tos. Estaltimaseco, quecoincideparcialmente
comoqueseconvencionoudesignar por registos
paroquiais, podeconter subsecesrelativasacada
umdos sacramentos. Assim, aquededicadaao
baptismopodeincluir registosdebaptismos, rectifi-
caodeassentos, ndicesdestesregistos, processos
dejustificao, etc. Deacordocomestalgica, osli-
vrosourisdecrismados, por exemplo, devemser
integrados numasubsecorelativaaosacramento
daconfirmao. Noutrasubdivisodevemser inseri-
dososrisdeconfessados(v. RIS DE CONFESSADOS),
tambmconhecidospor livrosdedesobrigaoudo
estadodasalmas(statusanimarum), previstosnoc-
non470, n. 1, docdigode1917. A descriodes-
tesdocumentosdeveseguir asnormasISAD(G) do
ConselhoInternacional deArquivos. Ofundoparo-
quial podeaindaconter coleces de manuscritos
compostaspor memrias, sermesouapontamentos
histricos, desdequeestesnopertenamaesplios
pessoais. Asobrasimpressas, aexemplodos mis-
sais, brevirios, processionais, livrosdecantocho,
novenaseoutrasobrasdedevoo, catecismos, tra-
tadosdeteologiaedireitocannico, colectneasde
legislaoeclesisticaecivil, anurios, vidasdesan-
tos, jornaisdiocesanos, boletinsparoquiaiseoutras
publicaesperidicas, namaior partedoscasos, de-
vemser separadas, afimdeconstituir abiblioteca
paroquial. Estes materiais devemser descritos de
acordocomasregrasportuguesasdecatalogaobi-
blioteconmica. Masassoluesclassificativasem
arquivo variamdeacordo comdiversos critrios.
Umdelesatradioarquivsticadesenvolvidanos
diferentespases{cf., paraEspanha, SANCHEZ POR-
TAS- Archivos; paraItlia, BADINI - Archivi, p. 101-
-102, ouparaFrana, MANUEL, p. E1-E3eF1-F3).
EmEspanha, por exemplo, frequentecriar-seuma
secoouumasrieespecficaparaadocumenta-
odasconfrarias, mesmoquandoestassoautno-
maseosdocumentosnoselimitamatestemunhar
asrelaesdaparquiacomaquelasassociaesde
fiis(RUBIOMERINO - Tipologia, p. 277), opoque
norespeitaoprincpioarquivsticodaprovenincia
{cf posiodeMARIZ- Inventrio, i, p.xxi). NoCa-
nad, vriosautores(CT - Sources, p. 4; HOUDE -
Guide, p. 3-7) optarampor diferenciar adocumenta-
odaparquia, dafbricaedopessoal religioso.
Contudo, estaspropostasdesactualizaram-secomas
alteraesintroduzidaspelocdigode1983, poisas
atribuiesdecarcter econmicodeixaramdeestar
afectasfbricadasigrejas(cnones1183e1184do
CdigoPio-Beneditino), quefoi abolida, criando-se
assimanecessidadedeencontrar novas solues.
EmPortugal, ondeestadesignaosemantmnos
ltimosanos, noscasosdereclassificaodefundos,
gerou-se, apesar disso, umatendnciaparacriar sec-
esreferentesadministraodareapatrimonial
efinanceiradasinstituies. Seaplicssemos este
modeloaocasodasparquias, aprimeira seco
incluiriaassriesquerecenseiamosrecursospatri-
moniais, bemcomoasquepermitemlegitimar apos-
sedessesbens, deacordocomoquejdispunhao
cdigode1917noscnones1522-1523, 155, n.
os
2e
3e1296, n. 1: inventriosdebensmveis, tombos,
escriturasdecompra, devendaededoaoeoutros
ttulos depropriedade, contratos deobras, instru-
mentos dearrendamento, aforamentoealuguer de
bens, etc. Por seulado, asegundasecoconteriaos
documentosrelativosgestodosrecursosfinancei-
rosdaparquia, comparticular atenoparaasua
contabilidade(receitaedespesa, oramentos, etc.).
Nemtodososarquivistassounnimesnaaplicao
desteesquema, quealgunsachamdemasiadoredu-
tor, peloqueurgeestudar novaspropostasclassifica-
tivas. 4.3. Arquivos deordens ede congregaes
religiosas: Soclassificadoscomoarquivospriva-
dospeladoutrinacanonstica, comaaceitaodo
127
Documentao conservada noarquivo diocesano de
Portalegre eCastelo Branco.
carcter semiprivadoparaosarquivosdasordens
referidasno 2docnon576docdigode1917,
duranteoperododevignciadeste. Cabemneste
grupotodososacervosdocumentaisproduzidospe-
lasassociaesreligiosascatlicassujeitasaumare-
gra(ouseja, umanormaescolhidapelosfundadores
esancionadapor umaautoridadesuperior), quer os
seus membros tenhampronunciado votos solenes
(ordem), quer votos simples (congregao), quer,
ainda, vivamemcomumsemvotos, comconstitui-
esprpriasdevidamenteautorizadas, imitandoo
mododevidadosreligiosos. Poderoaindafazer
partedesteagrupamentoosarquivosdeinstitutosse-
culares, sujeitosconstituio apostlica Provida
Mater Ecclesia, quandonelessejamobservadosto-
dosos requisitos indicados pelodocumento papal
(BADINI - Archivi, p. 17 e105-106). Emboraexistam
outrasdistines, amaisgeneralizadanestegrande
grupodearquivosaqueseparaosdasordensmo-
nsticastradicionaisdosarquivosdascongregaes
modernas econtemporneas. Para alguns autores
justifica-semesmoaexistnciadequadrosdeclassi-
ficao completamente diversos, que contemplem
sobretudoosproblemaslevantadospeladocumenta-
omaisantigadoprimeirograndegrupo(BADINI -
Archivi, p. 117; HEVIA BALLINA - Ordenes). anti-
guidadeacresceumoutroproblemabemreal emter-
mosdeclassificaodosacervos: ofactodemuitos
dosarquivosdasordensreligiosasmaisantigaste-
remsofridoasvicissitudesdecorrentesdalaicizao
ps-liberal, tendosidodispersos, perdidos, incorpo-
radosnosarquivosdeEstadoemcondiesdeficien-
tesou, ainda, classificadosnestesltimosdeforma
alheiaorgnicadosorganismosprodutores(cf. a
problemtica apresentadaemBRUNEL - Sources;
paraPortugal, infra). A estasorteno escaparam
pormmuitosarquivosdecongregaesoitoeno-
vecentistasoque, pelomenosemtermosdareor-
ganizaodosseusarquivosdepositadosemarqui-
voscivis, aproximanumaproblemticacomumos
doisgrandesgrupos. Emvriospases, asassocia-
es de arquivistas eclesisticos tmelaborado
guiasdosarquivosdeordensecongregaesreligio-
sas, sebemqueosector apresenteumamenor din-
micaqueadosarquivosdiocesanos- pelagrande
dispersodosarquivosepelocarcter privadodos
mesmos, queimplicaummuitomaior esforodeci-
sivocomum. Distinguem-seoGuidedessources de
l'histoire descongrgations fminines franaises de
vieactive, deCh. Molette, bemcomooutrostraba-
lhosrealizadospelaAssociationdesarchivesdel'-
glisedeFrancesoborientaodomesmohistoria-
dor; otrabalhorealizadono Canad, dequeso
exemploobrascomooGuidesommaire des archives
decommunauts religieuses auCanada (1974) eo
Archives religieux: guide sommaire des archives
(1992), ouosimplesfactodeosnumerososarquivos
deordensreligiosas figurarem, emcondiesseme-
lhantesaosarquivoscivis, emguiasgeraisdearqui-
vos (cf. Rpertoire); por fim, oesforo espanhol,
concretizadonapresenadeumnmeroimportante
dearquivosdeordensreligiosasnoGuiadeLos Ar-
chivos ylasbibliotecas delaInglesia en Espana.
A CatholicArchivesSociety, emInglaterra, mantm
umgrupodetrabalhosobrearquivosdeordensreli-
giosas, quetemvindoapropor sucessivos quadros
declassificao. Aomesmotempo, asordensecon-
gregaestm-sededicadodeformadesigual orga-
nizaoeinventariaodosseusarquivosdistiguin-
do-se, entreoutros, osFranciscanos* (sobretudoem
termosdeinvestigaosobreosantigosarquivosda
suafamliareligiosa), eosJesutas*(BADINI - Archi-
vi, 107-109, notas), osSalesianos(cf. FENYO - Siste-
mazione). Demencionar, por fim, soosesforos
emorganizar correctamenteosarquivoscorrentese
intermedirios, bemcomoemarticul-los correcta-
mentecomoarquivohistrico(cf. MONTANO - Clas-
sificazione; PANDZIC - Proposte; VIGNATO - Rappor-
te). EmPortugal, opanoramadesolador decorrente
dasincorporaesoitoenovecentistasjfoi traado
por vriosautores, deAlexandreHerculanoaJos
Mattoso, passandopor Carl Erdmann, AvelinodeJe-
susdaCostaeIsaasdaRosaPereira(cf., paratodos,
COSTA- Arquivos, p. 535-538). Desde1980tm-se
realizadoalgunsesforosisoladosparaomelhor co-
nhecimentodosfundosdepositadosemarquivosci-
vis, emespecial nosarquivosdistritaisdeBraga, Vi-
seuePorto, naBibliotecaNacional e, por partede
algunsinvestigadores, noIANTT (cf. Bibliografia, 3
e6). Noentanto, asformasdeinventariaoeoses-
128
quemasdeclassificaopropostosreflectemumes-
cassoconhecimentodaespecificidadeinstitucional
destesarquivos. Emtermosdosacervosnapossedas
ordensecongregaesactualmenteexistentes, trata-
-sedeumaterraincgnita, maistalvez quequalquer
outrotipodearquivoeclesistico. Desdeinciosda
dcadade80, porm, umadinmicanovatemper-
corridoalgumas das instituies detentoras destes
arquivos- aintroduooupreparaodeumnme-
rosignificativodecausasdecanonizaodefunda-
doreseoutrosmembrosdasordensecongregaes
(v. HAGIOGRAFIA ESANTIDADE), obriga-asaorganizar os
arquivosearealizar pesquisasnosarquivoscivis, em
relaoaosacervosdocumentaisconfiscados. nes-
tecontextoquecomeamasurgir publicaesdando
aconhecer ariquezadosacervosdocumentaisoua
importnciadosfundosdepositados, comosejamas
organizadas pela Congregao das Franciscanas
HospitaleirasdaImaculadaConceio*, oudasIr-
msConcepcionistasaoServiodosPobres(cf., res-
pectivamente, REMA - Crnica eLEMBRAI-VOS). H
pormtodoumtrabalhoafazer, desdeaformaode
arquivistas eelaboraodehistrias institucionais
atmontagemdeumcorponormativoquecubra
todasasfases, daarquivagemcorrenteconserva-
opermanenteoueliminao, passandopelasinfra-
-estruturasmateriaisdeconservaodocumental. Tal
comonosoutrostiposdearquivoseclesisticos, este
trabalhosrealizvel pelasprprias instituies
que, aexemplodeoutrospases, deveriamfuncionar
emtermosassociativosdemaneiraadefinir umapo-
Edificio do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa.
lticaarquivsticacomum. 4.4. Arquivos das associa-
es de fiis: OCdigo deDireito Cannico de
1983, quedefineasassociaesdefiis nocnon
298, n. 1, omissoquantoarefernciasdirectase
explcitasproduodedocumentosouconserva-
odopatrimnio arquivsticodestas instituies,
emboranestescasospossamser aplicadososcno-
nes491, 958, 1283-1284e1307. Ocdigoanterior
poucoavanounestedomnio, obrigandoapenasas
confrariasafazereminventriosoucatlogosdupli-
cadosdoseuarquivoeenviar umdestesexemplares
paraoarquivodiocesano(cnon383, n. 1). Para
tornar mais especficooCdigo Pio-Beneditino e
beneficiar donovoquadrolegal definidopelaCons-
tituioPortuguesade1933, oepiscopadoproduziu
em1937oRegulamentogeral dasassociaesreli-
giosasdefiis, ondefiguravamnormasespecficas
paraosarquivos. Odocumento, queindicavaquais
ostiposdelivrosquedeveriamservir aadministra-
odasassociaesreligiosas, mandavaconservar
commuitocuidado, nosseusarquivos, conveniente-
mentecatalogados eordenados, nosooriginal
dos estatutos, comotambmos livros, escrituras,
prazos, testamentoseoutrospapis, quepossamdo-
cumentar asuahistriaeadosinstitutosefundaes
aseucargo, emuitoprincipalmentefundamentar os
direitosquepossuemsobreosseusbens(art. 55.).
Estesdeveriamestar instaladosemlugar seguroe
seco, sobasuperintendnciadopresidentedaasso-
ciao. Osdocumentosnopodiamsair sobnenhum
pretexto, semordemdoordinrio. Ocdigode1983,
129
quenointroduziualteraessignificativasnoarti-
culadoemvigor permite, contudo, quesejamconsul-
tadasactasedocumentos, desdequeserespeiteas
instruesepiscopaisemmatriadecomunicabilida-
de. AsnovasNormasgeraispararegulamentao
dasassociaesdefiis, de1988, indicamosdocu-
mentosaconservar, semfazer qualquer destrinaen-
treoquepertenceaoarquivocorrente, intermdioou
histrico(art. 106., n.4). Remetem, contudo, odi-
reitodevigilnciaegovernodestesarquivosparao
ordinrio(art. 106., n.5) (CONFERNCIA - Docu-
mentos, p. 193-194). Algunsresponsveiseclesisti-
costmproduzidopastoraisespecficas, comoado
arcebispodeBraga, de1991, quemandaguardar nas
parquias osdocumentos dasirmandades queno
tmarquivoprprio(INSTRUO, p. 38). Comefeito,
umaboapartedaresponsabilidadedoestadodosar-
quivos destes organismos pertences autoridades
diocesanas, aquemosestatutosdasassociaesso
levadosparaaprovao(cf. cnon304, n. 1). Com
frequnciaestesapenassalientamobrigatoriedade
daexistnciadealgunslivrosimprescindveisparaa
administraopatrimonial efinanceiradasassocia-
es. Rarasvezesdomaior importnciagesto
dosdocumentos ouformaoeconservaodos
arquivos, mesmoquandoestesconstituemumpatri-
mniosecular. OsEstatutosdaConfrariadaReal
CasadeNossaSenhoradaPiedadedaMerceana*,
por exemplo, aprovadosem1988, apenasestipulam
queamesaadministrativadeveter sempreactualiza-
dooinventriodosbensdaconfraria, osquaisape-
nasteoricamenteincluemosdocumentosdoseuim-
portantearquivohistrico. Narealidade, esteno
recebequalquer refernciaespecficanos estatutos,
mesmoquandoseprocedelistagemdosbensda
instituio. Nestecontexto, pode-seafirmar queasi-
tuaodopatrimnioarquivsticoest dependente
defactoressubjectivos, comoamaior oumenor sen-
sibilidadedosdirigenteseclesisticoseassociativos.
Por estemotivo, muitoimportantequeaConfern-
ciaEpiscopal Portuguesa* possaproduzir recomen-
daesparaacorrectagestodosarquivosdestesor-
ganismos. OEstadoportugus, napartequelhediz
respeito, lanounosltimosanosumconjuntodedi-
rectrizessobreaavaliao, selecoeeliminaode
documentos dasinstituies particulares desolida-
riedadesocial esobreaclassificaodopatrimnio
arquivsticoprivado, atravsdosDecretos-Lei n. 447/
/88, de10-12, en. 16/93, de23-1, osquaisinterfe-
remcomofuturodealgunsdosreferidosarquivos.
Ocrescenteinteressedosinvestigadorespeloestudo
doassociativismoreligiosotemrealadoaimportn-
ciadasfontesdocumentaisquepermitemesclarecer
oseupassado. Nestesentido, tem-seassistidonos
ltimosanosaoaparecimentodeprojectodeidenti-
ficao eorganizaodosarquivosdasassociaes
defiis, comooqueexistenoCentrodeEstudosde
HistriaReligiosadaUniversidadeCatlicaPortu-
guesa(referenteaotratamento da documentao
dosorganismosdaAcoCatlica*), ounascon-
frariasdaSenhoradaNazar(PENTADO - Osarqui-
vos), doSenhor daPedradebidosedoBomJe-
sus deBraga. TambmoEstado, no mbito do
inventriodopatrimniocultural mvel, acaboude
proceder primeirafasedorecenseamentodosar-
quivoslocais. Atravsdestetrabalhofoi possvel re-
conhecer muitosconjuntosdocumentais deconfra-
rias, irmandadeseordensterceiras, completamente
dispersose, emgrandeparte, incgnitos, aspectoque
redobraaimportnciadestaidentificao. Apesar da
suavalia, orecenseamentorestringiu-seaosarquivos
dascmarasedasMisericrdias, deixandodelado
muitosdosarquivosprivadosqueseencontramsob
arbitadaIgreja, paraalmdosquepertencems
juntasdefreguesia. Recordamosquenestesltimos
sepodemencontrar, por vezes, livrospertencentesa
confrarias, apartir dasuajunocomospapisdas
juntasdeparquia. Orecenseamentoemquesto, da
responsabilidadedirectadoInstitutodos Arquivos
Nacionais/TorredoTombo, encontra-seaindaemfa-
sedepublicao. ParaosdistritosdeLisboa, Portoe
VianadoCastelo, aobraidentificancleosdeirman-
dadesnamaior partedosarquivoscamarrios, para
almdosescritoscontabilsticosnosfundosdasad-
ministraes deconcelho dado que, desde 1835,
competiaaosadministradoresasfunesdetomada
decontasdecapelas, confrarias, Misericrdias, etc.
Osguias, quegradualmentevosendo publicados
pelos arquivos pblicos, permitemcompletar este
quadro. A estenvel podemcitar-seosdoArquivo
Distrital doPorto, dascmarasdeCascaiseSintra,
entreoutros. Nodeveser esquecidoocasodaBi-
bliotecaNacional, quecontacomumguiaprelimi-
nar datadode1994, oqual referenciavriosfundos
deirmandades. Noquediz respeitoaoArquivoNa-
cional, paraalmdocatlogodacolecoConfra-
rias, Irmandades eMordomias, foi publicado em
1995umprimeirolevantamentodencleosecolec-
escominteresseparaahistriadestas agremia-
es(PENTEADO - Fontes). Quantoainventrios, ca-
da vez mais, por todo o pas, vo aparecendo.
Infelizmente, nemsempreseencontramestruturados
segundocritrios orgnico-funcionais edeacordo
comosprincpioseasregrasarquivsticas moder-
nas. OInstituto Portugus deArquivos, em1992,
trouxeapblicoumconjuntodeorientaesparaa
organizaoedescriodosfundosdosarquivosdas
Misericrdias, cujoplanodeclassificaoemetodo-
logiadetrabalhopodemser utilizadoscomproveito
notratamentodadocumentaodeoutrostiposde
irmandades, comas devidas adaptaes, como o
comprovaoRecenseamento dosarquivos locais.
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AZULEJO; ESCULTURA; PINTURA; OURIVESARIA; ILUMINU-
RA; TALHA; MUSEUS.
ARTESDECORATIVAS(sculosxix-xx). Antesquea
estabilidadepoltica, econmicaesocial seafirmas-
sememPortugal, apenaspelosmeadosdeOitocen-
tos, omecenatoeaproduoartsticaforamnatural-
mentecerceadosnoquadrodeumpasqueassistiu
aopartotraumticodoliberalismo. A lei liberal de
extinodasordensreligiosasde1834nofoi, natu-
ralmente, propciaaoestmulodaencomendasacra,
namedidaemquemuitosdosbensdaIgrejalhefo-
ramexpropriados, embora o decreto exceptuasse
desseregimeosobjectossagradosdeculto, aserem
por elaredistribudospelasparquiasmais pobres.
Decadentesouquaseextintasjpeloscomeos do
sculo, artesdecorativascomoaourivesaria, atalha,
oazulejo*, acermica, oferroforjadoouostxteis
nadabeneficiaramdestaconjuntura, agravadapela
runadaindstriapor voltade1810, provocadapelo
desastredaGuerraPeninsular. Nestecontexto, mere-
ceressalvaumasingular custdia(c. 1825) emprata
egemasdesenhadapelaprincesaD. MariaFrancisca
BeneditaparaotesourodoHospciodeRuna, cujo
cariz pr-romntico, emboramedocre, constituiuli-
geiroavanosobreosempobrecidoscnonesbarro-
cosoudesornamentadosquecontinuavamavigorar
napratarialitrgica. Nombitodeummovimento
romnticotardiamenteeclodido, D. Fernandoiniciou
umaaco demecenato artstico quepassou pela
compra(1838) ereconstruo(1839-1849-1885) pala-
cianaefantasiosadoarruinadoconventinhojernimo
deNossaSenhoradaPena. A faltadeartficesnacio-
nais, acapelarecebeuvitrais mandados fazer em
Nurembergaem1841, sobcartescreditadosaopin-
tor viscondedeMenezes, alusivosaSoJorgeea
NossaSenhoradaPenaentreherldicamanuelina, e,
em1851, umconjuntodecastiaisneogticosgalva-
nizados, realizados por umoficial doArsenal do
Exrcito. Estemedievalismorevivalistaassiminau-
gurado, neogticoounaversonacionalneoma-
nuelina, depois revigoradapelonacionalismo exa-
cerbadodasdcadasde1880-1890, prosseguiupelo
sculoxx, nosnaarquitecturacivil como, sobre-
tudo, nareligiosa. Em1888, oarquitectoJosDias
daSilvariscouaigrejaneogticadeReguengosde
Monsaraz (1888-1912), paracujoaltar-mor previu
umeleganteconjuntoretabular estilisticamenteafim,
enquanto Leandro de Sousa Braga (1839-1897),
membrodatertlianaturalistadosartistasdoGrupo
doLeo, foi omaior entalhador doperodoeautor
domobiliriolitrgiconeogtico(1894-1896) - ca-
deiras, genuflexriosemolduras paraacapelado
Chalet Biester, emSintra. Aindapor voltade1909o
escultor-decorador JooMachadoeomarceneiroJ-
lioFonseca(formadosnaEscolaLivredasArtesdo
Desenho, emCoimbra) executaramacantariadeco-
rativaeomobiliriolitrgicodacapeladaQuintada
RegaleiraemSintra, cujosvitraisterovindodeIt-
lia, segundo o figurino neomanuelino projectado
(c. 1900) pelocengrafoLuigi Manini paraocapita-
listaCarvalhoMonteiro. Concorrendocomavaga
goticista, detecta-seumvocabulriomaiscosmopoli-
tanooratriodeD. MariaPia(c. 1896) queoarqui-
tectoMiguel VenturaTerra(1866-1919), vindo de
aprendizadoparisiense, inseriunocomplexopalacia-
nodaAjuda, cuidadointerior deumeclectismoro-
mnico-bizantinoservidopor admirvel trabalhode
entalhador - antesqueTerraselanasse, em1903, na
empresa romnico-bizantina do Templo-Monumento
aoSagradoCoraodeJesus, emVianadoCastelo,
concludoapenasmeiosculodepois. Estilizandoa
arquitecturados alvores danacionalidade, oneo-
-romnicoalimentouaquereladacasaportugue-
sa, preocupaodageraode90, edominoufor-
malmente aigreja paroquial de Espinho (1902-
-1933), projectada por Ades Bermudes, cujo
retbulodoaltar-mor (c. 1907), dascolaterais, sane-
fasecadeiraisforamexecutadossegundoaestiliza-
oneo-romnicapeloentalhador AlbertodeSousa
Reis, deGrij. Comaprosperidadedonovosculo,
porm, ressurgirammodasneobarrocasaqueoenta-
lhador FredericoAugustoRibeirodeu, naturalmente,
expressoparadigmticanoguarda-ventoquereali-
zouparaaIgrejadaMadredeDeusemXabregas.
A umnvel menoserudito, osfinaisdeOitocentos
assistiramfundaodeumasriedeoficinasfami-
liaresfundamentalmentesedeadasemBragaquede-
senvolveram, commaioresoumenoresrecursos, as
artesdatalhaedamarcenariaaplicadasaaltares, ar-
maes eornamentaodeigrejas, comoaSousa
Braga, Filho(fundadaem1887) ouaSoares, Barbo-
sa&Irmo(fundadaem1890) - antesque, como
anticlericalismorepublicanoeconsequente mngua
deencomendas, derivassemasuaproduoparao
domnio da marcenaria civil. Omesmo sucedeu,
alis, comaindstriabracarensedatecelagemdese-
daseveludos(fbricasdeJosJoaquimdeOliveira
Jnior, Manuel Jos Francisco da Silva e ainda
A Bracarense, deManuel PereiradeVasconcelos),
cujaproduosedestinavanatotalidadeparamen-
tariaealfaiasreligiosas- e, emboratodaselasen-
cerrassemaps 1910, A Bracarenseveioareconsti-
tuir-seem1920, orientandoasuaproduoparao
domniodaencomendacivil mas, ainda, prosseguin-
donassendasdohistoricismoquecontinuouado-
minar osmodelosepadronagens. A prpriaourive-
sariareconstituiu-setambmtardiamente, apenasem
133
ARTES DECORATIVAS
1888, quandoacasaLeito&Irmoexecutouum
cliceempratadouradaoferecidopor D. Lusaopa-
paLeoXIII por ocasiodoseujubileu, minuciosa-
mentereproduzidodeummodeloquinhentistaexis-
tentenaAjuda- e, faltademodelos inovadores,
estepredomniohistoricistacontinuoupelos finais
dosculo, comastentativasdosLeitesparaindivi-
dualizar oestiloD. JooV empratarianeobarroca
que, jnosanos20dacentriaseguinte, seeviden-
ciounumalmpadaencomendadapelaMisericrdia
deLisboa- enquantooutroseclectismoseimpure-
zashistoricistascaracterizaramapratariadeenco-
mendasacra(cruz processional definaisdosculo
xix, IgrejadosCongregados, Porto). Nodomnioda
porcelana, aqueaFbricadaVistaAlegresededica-
vadesde1835(comapurodefabricoat1852gra-
asaofrancsRousseau) manteve-seoapegoaos
modelosdeSvres, decaracterizaopictricacres-
centeat1869e, desdeento, numarepetiodefor-
maseprocessoseemcertadesorientao artstica
bemevidenciadapeloapreoquemereceu, em1888,
umeclcticopar devasos deporcelana expressa-
menteencomendadoseoferecidospelobispo-condc
deCoimbraaLeoXIII - enquantoaproduoin-
dustrial defbricasdecermicacomoadeMassare-
losouadeSacavm, fornecedorasdevasosedejar-
rasdealtar expressamenteencomendados, notinha
qualquer interesse. Quantoaoazulejo, estetomou
caminhosdefiguraonaturalista, nosemregis-
toscomoemrevestimentosdefachadasinteirasde
igrejas, sobretudonasregiesdoPortoedeAveiro,
quer nasvariantesrevivalistaprimitiva(PereiraCo,
painis naIgrejadaMadredeDeus emLisboa,
1886-1888) eneobarroca(SilvestreSilvestri eMrio
Branco, azulejariadafachadalateral daIgrejado
CarmonoPorto, 1910), comojdeumnaturalismo
plenamente assumido pelo pintor Jorge Colao
(1868-1942), evidenciadonosrevestimentosazuleja-
resmonumentaisdasigrejasportuensesdosCongre-
gados(1929) edeSantoIldefonso(1932), executa-
dosnaFbricaLusitniaemLisboa. Outrodomnio
ondeaencomendasacraseevidenciou particular-
mentefoi odovitral, tcnicacujarecuperaocon-
temporneasedeveuaCludioAzambujaMartins
(1879-1919). Oseudiscpuloecontinuador Ricardo
Leone(1891-1971) terialargaactividadeemedif-
ciosreligiososdesdeosanos20e30, dorestauroe
reintegraodosvitraisquinhentistasdoMosteiroda
Batalha(1931-1939) criaodeoriginais (vitrais
darosceaeabsidedaCapeladeNossaSenhorade
LaSalette, OliveiradeAzemis, 1929-1930), com
perodoexcepcionalmenteactivoduranteas come-
moraesdoscentenriosde1940(rosceadoTem-
plo-MonumentoaoSagradoCoraodeJesus, 1944)
segundo umformulrioromano-bizantino deele-
mentosfigurativosevegetalistasestilizadosbebidos
nosprimitivosenailuminuraqueconheciadifuso
internacional atravsdelbuns. Entretanto, oEstado
Novo salazarista, plenamente estabelecido pela
ConstituioPolticade1933, restabeleceuasrela-
escomaIgrejaeampliouocampodaencomenda
sacra, logoexpressonainesperadafbricadaIgreja
deNossaSenhoradeFtima(1934-1938), primeiro
templomodernistaerguidosobriscodoarquitecto
Pardal Monteiro. Verdadeiro(eprimeiro) mostrurio
deartesacramoderna, nomeadamentedendolede-
corativa, evidenciadanodesenhodos confession-
riosalgoart dcoedosbancos-genuflexriosdese-
nhados peloarquitectoe, sobretudo, nos soberbos
vitrais desenhados por Almada Negreiros (1893-
-1970) eexecutadospor Leonecomoauxliodopin-
tor-vidreiroMrioCosta, numasubstituiodecisiva
dos cnones medievalizantes por uma estilizao
grficaemodernasegundoumprogramaiconogrfi-
coqueplasmaumespritodereligiosidadepopular.
Entreasprumadasdebetodafachadaprincipal so-
bressai ograndetrpticovitralsticosobreocoroal-
to, comfiguraodaSantssimaTrindadecomoFi-
lho crucificado, ladeada por anjos orantes e
rematadainferiormentepelassantasmulheresentre
asfigurasdeumbispoedeumcavaleiroajoelhado.
Decadaladodanave, cincofrestasestreitasealtas
receberamumciclomarianorepartidopor dez vitrais
diferentes, enquantoorematedaabside, quasetrans-
parente, estruturadonumaretculadecaixotesen-
vidraadosmoldurados acimento, cadaqual apre-
sentandoumanjomsicosobreumfundodecu
estrelado. ParaacapeladeNossaSenhoradaPieda-
de, antigacasamorturia, Almadadesenhouovitral
daVirgemchorando oFilhomorto, almdosvitrais
dasjanelasdobaptistriocircular, paraondeimagi-
nouaFontedaVida, cujascascatasprolongouparie-
talmenteemfiosdeguaquecorremnumapaisa-
gemondeevoluemcervos equeRicardo Leone,
mosastatambm, executouemmosaicoromano, tal
como, tambmsobcartesdeAlmada, osmosaicos
muraisdascapelas. Domesmomodo, Almadadese-
nhouossmboloseucarsticosdobaldaquinomonu-
mental, integralmenterevestidopor Leoneamosaico
bizantinodourado, bemcomoaportaemferroforja-
dodobaptistrio, figurandopeixeseplantas, execu-
tadapelo serralheiro artstico JlioFerry Borges,
quetambmexecutouaslmpadasdecobredoaltar-
-mor - ejpor essaalturaconcorriacomoserralhei-
roJooEstevesnaexecuodetrabalhosornamen-
tais emferroforjadodestinados aigrejas quese
foramerguendoataosanos50. Aindanotemplode
Ftima, foramtambmmodernasacapadeasperges,
executadapelaUnioNoelistaPortuguesa, easal-
faiasdeculto, dacustdiaaocliceegalhetas. Ri-
cardoLeoneprosseguiunotvel trabalhocomoexe-
cutante de cartes para vitral que os artistas
modernosiamconcebendoparaostemplos, name-
didaemque, doravante, aprpriaartedovitral foi
sobretudoconfinadaquelesespaossagrados. E fo-
ramos vitrais, desenhados por Jorge Barradas
(1894-1971), figurandoSoVicenteeSantoAntnio
(1940) paraotranseptodaSdeLisboa, ou, jsob
desenhodeAlmada, osvitrais(1950) daigrejado
SeminrioMaior doCristo-Rei nosOlivais, daigreja
lisboetadoSantoCondestvel ( 1951) oudasingular
CapeladeSoGabriel nas VendasNovas (1951).
A estesacrescemosvitrais, maisconvencionaisede
cnonepictricoprimitivo, queAbel Manta(1888-
-1982) concebeuparaostrsjanelesdafachadasul
da igreja do Mosteiro dos Jernimos, figurando
aVirgemdeBelm, D. Manuel eD. Mariaemora-
o(1940), bemcomoosoitovitraisdeLinoAnt-
134
ARTES DECORATIVAS
Vitraisdocoroalto, IgrejadeNossaSenhora de Ftima
(1934-1938), emLisboa, daautoria de Almada
Negreiros.
nio(1898-1974) figurandopassosdavidadeJesus
paraasfrestasdanavedacapeladoColgiodasEs-
cravasdoSagradoCoraodeJesus(1946) ou, tam-
bmnosanos40, paraacapeladoPaoDucal deVi-
laViosa. Em1945, umaprimeiraExposio de
Arte Sacra Moderna organizada emLisboa pela
UnioNoelistaPortuguesadeucontadeummovi-
mentomoderno, noprpriomomentoemqueaen-
comenda arquitectural assinalava uma involuo
modernista, noquadrodeumregimesegurodasua
continuidadeecadavez maisendurecido. Sucedeu-
-lhe, em1949, novaExposiodeArteSacraMo-
derna, organizadanossalesdoSNI, valorizandoo
esforodosbeneditinosdoMosteirodeSingeverga
narenovaodaourivesariaaplicadasalfaiaslitr-
gicas, nomeadamente pelas peas desenhadas por
D. MauroSantos(cruz peitoral, bculo, cruz proces-
sional, custdias, clices, pxide, porta-paz ecasti-
ais), executadaspelacasaPedroA. BaptistadoPor-
to. JorgeBarradas, por seuturno, desde1945quese
dedicaracomsucessocermica, segundoumele-
ganteeamaneiradofigurinoitalianizante, servindo
nestedomnioaencomendareligiosa(Baptismode
Jesus, 1952, IgrejadeSoJoodeDeus, Lisboa) - e
commelhor acertoqueasEstaes daViaSacraque
LinoAntniorealizou(1955) emgrandespainisce-
rmicosparaoSanturiodeFtima. Astapeariasde
Portalegre, nascidas cercade 1947, da associao
entreotcnicoManuel Peixeiroeoindustrial Guy
Fino, constituramoutramanufacturadecorativade
qualidade, servidapor cartesdeartistascomoMa-
nuel Lapa(1914-1979) quedesenhouumaltima
Ceiaexpostaem1949noI SalodeArtesDecorati-
vasdoSNI, edenovonumaExposiodeArteSa-
craModernapromovidaem1956naGaleriaPrtico.
Estaltimaexposio vinhanasequncia deum
movimentoderenovaodaartereligiosapropos-
topor jovensarquitectosem1953mas antecipado,
em1950, por umacapelanaRinchoa (arquitecto
BraulaReis) que, emborahojedemolida, ostentava
umconjuntode10vitraisconcebidospelopintor S
Nogueira(n. 1921) paraasjanelas quadrangulares
dotemplo, seisnanavecomsmbolosmarianose
quatronacapela-mor comossmbolosdosevange-
listas, cujofigurinodemanchasestilizadasepeque-
nadimensoassumiamumadiscretaintenosim-
blica, emalternativa progressiva ao trabalho de
AlmadaparaaIgrejadeFtima. Omovimento
prosseguiunacapeladoCemitriodoFunchal (ar-
quitectoChoroRamalho, 1950-1957), emcujointe-
rior sedestacaumgrandepainel cermicodeGui-
lhermeCamarinhafigurandooarcanjoSoMiguel
segundoumfigurinoflamejantequetambmprati-
cavanatapearia; naIgrejadeSantoAntnio de
Moscavide(1953-1957, arquitectosJoodeAlmei-
da/FreitasLeal) querecebeuumpainel cermicona
fachadadaautoriadopintor eceramista Manuel
Cargaleiro, umbaldaquinosuspensoconcebidopelo
pintor JosEscadaeparamentariadeMadalenaCa-
bral; enanotvel edespojadaigrejadeguas, Pena-
macor (1947-1957, arquitectoNunoTeotnioPerei-
ra), particularmenteactual ecuidadapeloarquitecto
nodesenhodeserralharias(portas, grades) edomo-
biliriolitrgico. Odesenhodealfaiaslitrgicasfoi,
aolongodosanos50, preocupaodecertosarqui-
tectoscomoJoodeAlmeida, quedesenhouclices,
custdiasecrucifixosemprata, algunsdelesparaa
capeladoHospital deSantaMaria, oucomoPdua
Ramos, queconcebeuumconjuntodepxide, galhe-
tas, caldeiradeguabenta, cliceepatenas(1958)
paraacapeladabarragemdePicote, enquantoapa-
ramentariafoi renovadapor MadalenaCabral (para-
mentosnaigrejadoBeatoenacapeladoHospital de
SantaMaria). Contudo, asartesdecorativasdecu-
nhoreligiosotornavam-se, cadavez mais, daautoria
unitriadosarquitectos-projectistasdostemplos. As-
simsucedeunomodernoarranjointerior dacapela
doSeminrioMaior doPorto(1964), paraondeoar-
quitectoFernandodeBritodesenhouatribunadodi-
rector espiritual erespectivo candeeiro, umacruz
processional eumsacrrioesmaltado, executadopor
Manuel Alcino. NacapeladoSeminrioDominica-
nodoOlival (1967) emVilaNovadeOurm, oar-
quitectoresponsvel, DiogoLinoPimentel, interveio
integralmentenodesenhodosequipamentos, dode-
senhodosacrrioemaoinoxidvel ecobreoxidado
aosbancosdocelebranteeministros, daescolhadas
armadurasdailuminaoaosparamentos- entreos
quais umacapadeasperges executadapor Isolda
NortonsobreideiadeAlmadaNegreiros-, embora
135
ARTES DECORATIVAS
contassecomacolaboraopontual deartistaspls-
ticoscomoopintor EspigaPinto(n. 1940), autor de
umpainel circular representando So Domingos,
fundamentalmente decorativo. Omesmo sucedeu,
comohabitualmente, noprojectodoarquitectoLus
CunhaparaaIgrejadeSoMamededeNegrelos
(1968) emSantoTirso, cujomobilirio eequipa-
mentodenotaumacargamonumental equaseescul-
trica, numsingular decorativismodeliberadoquese
atenuanosrelevosmuraisno figurativos, embeto,
concebidospor JosNunodaCmaraPereiraparao
interior daparoquial deAlmada(1970, arquitecto
N. TeotnioPereira) numalinguagemopostaaode-
puramentodesornamentadodaigrejalisboetadoSa-
gradoCoraodeJesus(1961-1970, arquitectosNu-
no Portas/Nuno Teotnio Pereira). A linguagem
eclcticaedeumhumorismodesconcertantedeLus
Cunha evidenciou-separticularmente na paroquial
deSantaJoanaPrincesa(1971-1976) naQuintado
Gato, emAveiro, paraondeconcebeubaixos-relevos
policromos paraafachada, vitraiscirculares, eat
umpolpticoretabular pintadopeloprprio, numa
tentativadefusoplstica(edecorativatambm) en-
treaarquitecturaeapintura. Maisrecentemente, o
papel quecouberasartesdecorativasnos espaos
litrgicosparecedesaparecer peranteaforadodes-
pojamento quase asctico da prpria arquitectura,
comosucedenanotvel edespojadaigrejadeMarco
deCanaveses(1990-1995), reconhecidaobradoar-
quitectoSizaVieira.
RUI AFONSOSANTOS
BIBLIOGRAFIA: ANACLETO, Regina- Oneomanuelino ouareinveno dos
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tral emPortugal nosculo xx. Lisboa: IPPAR. Noprelo.
SIA. V. BIRMNIA; CAMBOJA; CEILO; COCHINCHINA;
COREIA; NDIA; NDIA-GOA; INSULNDIA; JAPO; LAOS;
MACAU; MALACA ESINGAPURA; PRSIA, ARMNIA E GER-
GIA; TIBETE e SIA CENTRAL; TIMOR e SOLOR; TONQUIM;
SIO.
ASSISTNCIA. I. poca Medieval: Oconceitodeas-
sistncia, duranteaIdadeMdia, tinhapor basea
pessoaeorelacionamentodestacomDeuseoprxi-
mo, atravs dacaridade. Noestavaassociado ao
poder polticonemcomunidade. Nassuasorigens,
aassistnciaestavaintimamenteligadaIgrejaque
assumira, entreassuasfunes, afunosocial de
acolhimentoaosdesvalidos. Paraelesfora, desdeos
primeirostempos, desviadaumapartedosdonativos
dosfiisedodzimo. Tendosidoainstituiosobre-
vivente, quer sinvasesgermnicas, quer smuul-
manas, entende-sequeelasetivessemantidocomo
protectoradosquenadapossuam, dosdesalojados,
vtimas das invases. Assim, as doaes apobres
aparecemnostestamentosmaisantigosounasdoa-
esproanima, relativosSdeCoimbra* oude
Braga* edatados deperodos anteriores prpria
fundaodePortugal. Osfiis, aoprepararemaboa
morte, recorriamIgreja, comointermediriaentre
Deuseoshomens, esocorriam-sedasobrasdemi-
sericrdia* paraessedilogocomaeternidade. No
havendoacondenaodasriquezasedasuaposse,
comoalgumasdoutrinascristsmedievais, entendi-
dascomoherticaspelasuateoriasocial igualitria,
pretendiam, aquelaseoseubomusosocial eramde-
fendidaspelaIgreja, poiseramumdomdeDeusea
Eledeviamretornar. Tuassotodasascoisas, Se-
nhor, eporquedaTuamoasrecebemos, damos-
-Tas, afirmavaMnioGonalvesnasuadoaopro
anima aoMosteirodeLorvo(cf. TAVARES - Pobre-
za, p. 67). Alis, aexaltaodoSermodaMonta-
nhavisavaodesprendimentodosbensterrestres e
lanavaoolhar paraooutro, definidocomoopobre,
onu, ofaminto, osedento, odoente, opreso. Odi-
logoentreohomemeDeusexigiaodilogocomo
prximo, tal equal comoindicavamasparbolasdo
bomsamaritano, ouadojovemricoedeLzaroou
adavivapobrequederaaDeustudoquantopos-
sua. A funosocial dacaridadeseriaexaltadape-
losmendicantes, eSantoAntnio, nosseussermes,
escrevia: As virtudes nada so semcaridade
(cf. CAEIRO- SantoAntnio, p. 1630). Namesmase-
qunciadepensamento, D. Duarteafirmava, noLeal
conselheiro, queaesmolaeraobemqueapagavao
pecado. Entendidaafunosocial dasobrasdemi-
sericrdia, podemos perceber ocarcter individual
daassistnciaduranteaIdadeMdiaeaindanos
temposmodernos, mesmoquandooinstituidor erao
rei ouafamliareal. Snosfinaisdoperodomedie-
val osoberano procuraria sobrepor-seaos indiv-
duos, eatIgreja, nagestodopatrimniodaas-
sistncia. Paraalmdaesmolaavulsa, aassistncia
apresentavaoutrafacequetinhaquever comasins-
tituiesqueapraticavam. Talvez asmais antigas
estivessemrelacionadas comos mosteiros onde,
numdosseusespaos, aenfermariaouhospital dos
pobresedosperegrinos, estesrecebiamacolhimento
quesetraduziaemablueshiginicas, alimentose
descanso, para almdo conforto espiritual. Jos
Mattosomencionouoexemplodosmosteiros liga-
dosaCluny, queintegravamasesmolasnocontexto
litrgicodascerimniasdocalendrioreligiosoefa-
ziamospobresparticipar nelascomofigurantes, em
trocadealimentos, roupasoudinheiro(cf. MATTOSO -
Oideal depobreza, p. 288). NaAltaIdadeMdia
portuguesa, ospobresexistiriamemnmeroreduzi-
do, exceptoquandoasentradasdosmuulmanospe-
lasterrascristsobrigavamoscamponeseseassuas
famliasaabandonar osseusparcoshavereseafugir
paraoNorte, acolhendo-senosmurosdoscenbios
dispersospelomundorural cristo. Nosendomui-
tos, osindigentes, por razeseconmicas, doenaou
velhice, eramconhecidos, encontrando-seintegrados
nacomunidadealde, vizinhadosmosteirosouno.
Snoinciodosculoxinnossurgearefernciaa
vagabundos, margemdasociedade. Por isso, ole-
gislador osassociouahomensmaus, osquaisno
seidentificavamcomospobres, associadosaCristo.
Eraigualmenteportados mosteiros que muitas
crianasabandonadaspelosprogenitores eramdei-
xadas, afimdequemongesemonjasdelascuidas-
sem. Masaolongodoscaminhos, juntopassagem
dosriosoudaspontes, sportasounointerior doses-
136
ASSISTNCIA
TmulodaRainhaSantaIsabel (primeirametadedo
sculoxiv), IgrejadeSantaClara-a-Nova, Coimbra.
paosurbanos, graassvontadespessoaisdosinsti-
tuidores, casasdehabitao, ouno, tornavam-selu-
gares deparagemeacolhimento de vagabundos,
pobreserrantes, peregrinos, mercadoreseviandantes.
Eramdesignadoshospitaisealbergarias. A suafun-
oespecficaerareceber duranteumanoite, por ve-
zesmais, ositinerantes, nasuamaioriahomensque,
nodiaseguinte, sepunhamacaminho. Semcaso
dedoenaerapermitidoestanciar algumtempo, de-
vendoohospitaleiroouoalbergueirochamar om-
dico, paracuidar docorpo, eosacerdoteparaaten-
der aosofrimentodaalma. Ohospital, comocasade
acolhimento dedoentes, surgiriajnos finais da
IdadeMdiaenoinciodostemposmodernos. No
entanto, amedievalidadeconheceuumainstituio
para receber doentes contagiosos. Designavam-se
gafariasouleprosariaseforamcriadaspelosreisou
pelosmunicpios, comosdonativosdaqueles, para
receber osdoentescontaminadospelalepra, doena
fortementecontagiosaqueseespalhoupelaEuropa,
vindadoOrientetrazidapeloscruzados. Comosre-
petidossurtosdepeste, noltimoquartel doscu-
loxv, surgiramoshospitaisparapestilentos. 1. Hos-
pitais ealbergarias: Seriaapartir dosculoxnquea
instituio deestabelecimentos deassistncia por
particularesouassociadosaconfrariasdecaridade
sofreriaumgrandesurto. Hospitaisealbergariasno
integradosemmosteiroscomearamasurgir, aolon-
godoscaminhos, seguindoasrotasdeperegrinao
oudecomunicaoentreosagregadosurbanos, afim
deseremoapoioaosdiversosviandantes. Tambm
nosconcelhosseespalhamascasasdeassistncia,
medidadocrescimentodemogrficoedoespao
urbano. Hospitais ealbergarias desempenhavama
mesmafuno, apesar deoportugusmedieval usar
asduaspalavrasdeetimologiadiferente. Deincio
destinavam-seaosmseroscaminhantes, peregrinos
emercadores, mas, comasfomesdefinaisdoscu-
loxineinciosdosculoxiv, passariamaacolher as
populaesmigrantesdocampoparaacidadeeso-
cialmentedesintegradasdacomunidadeurbana. Es-
tascasasassistenciaisrecebiamhomensemulheres
pobres. Rarasvezesindivduosdeambosossexos,
nomesmoespao. Assim, JooLopes, noseutes-
tamentodepositadonaSdeCoimbra, referiaque
emmetadedeumas suas casas residiammulheres
pobres, em1185(cf. TAVARES - Pobreza, p. 85).
D. AfonsoHenriques, noseutestamento, reflectiaj
umapreocupaocomaindignciaurbana, doando
quantiasavultadasparahospitaisemCoimbra, San-
tarmevora, paraalmdedonativosparaalberga-
riasquesesituavamemlocaisdepassagem. Omes-
mo sucediacomos seus sucessores, queno se
esqueciam, nassuasdoaespor remissodospeca-
dos, doshospitaisealbergariasdoreino. Noincio
dosculoxivsurgiramos primeiros hospitais dos
meninosabandonados, por acodeD. Beatriz (ode
Lisboa), epor aco deD. Isabel edo bispo da
Guarda* (odeSantarm); ohospital paraosestu-
dantespobresdobispoD. DomingosJardoeaspri-
meirasmerceariasoucasasdemercparagente
honradacadaempobreza, estas ltimas nascidas
por acorgiadeD. Dinise, sobretudo, deD. Afon-
soIV edesuamulher D. Beatriz, juntoSdeLis-
boa*. Agorasurgiaumanovapobrezaqueafectava
pessoasquetinhamusufrudodeumcertoestatuto
social eaquemadesvalorizaomonetria, afraca
rentabilidadedaterra, adoenaouavelhiceempo-
brecem. Estas, por condiosocial, estavamimpedi-
dasdeesmolar. Paraestapobrezaenvergonhadaa
famliareal eoutrosparticulareslaicosoueclesisti-
coscriaramasmercearias. Estaseramhospitaisou
albergariasquerecebiamhomensoumulheresdeum
gruposocial mdio, sendoestacaractersticaqueos
distinguiados demais hospitais ealbergarias. Em
merceariastransformaram-seoshospitaisdoconde
D. PedroedeD. MariaAboim, entreoutros. Masse-
riamD. AfonsoIV eD. Beatriz osltimossoberanos
medievaisainstituir estabelecimentosdeassistncia.
Defacto, adivulgaodotestamentoedasdoaes
por sufrgio, entrenobresecidados, levouestesa
assumirem-secomoinstituidoresdehospitaiseal-
bergarias, emcasasquelegavamparaoefeito. E o
casodeProSalgado, copeirodeD. Dinis, deBarto-
lomeuJoanes, ricomercador deLisboa, deVasco
Loureno deAlmada, deTeresaFernandes, entre
muitosoutros. Namaior partedoscasos, osbenfei-
toreslegavamcasasderesidncia, ondecabiamuma
ouduascamaseondesealbergavamalgunspobres,
poisdormiamvriosnomesmoleito. Outros eram
paosadquiridosoudoadosparaoefeito, comoo
paodeD. Grcia, quesetornounohospital docon-
deD. Pedro, ouopaodeD. MariaAboim, ondese
recolhiam12pobres. JGonaloEstevesdeTavares
137
ASSISTNCIA
instituaumhospital emCorrega, para24pobres. Os
hospitaisdeD. AfonsoIV edeD. Beatriz recebiam
24pobres, 12homense12mulheresdebomnome.
Segundoatradio, omaior hospital portugusme-
dieval foi ofundadopor D. Isabel, emCoimbra, jun-
toaoseuPaoeMosteirodeSantaClara. Neleeram
atendidos 30pobres. Hospitaisealbergarias havia
quefaziampartedafunosocial ecaritativadas
confrarias*. Paraalmdereceberemos confrades
carenciados, acolhiametratavamdospobreserran-
tes, alimentando-osecuidandodeles, quandodoen-
tes. Muitasdestasconfrariaserespectivoshospitais
estavamrelacionadascomosofcios, desempenhan-
doaqui ohospital umaduplafuno: adecasaassis-
tencial eadeespaodereuniodosmembros do
mesmoofcio. Osdoentesnoeramabrangidospor
estaassistncia, anoser aquelesquepadeciamde
enfermidades que definiamo pobre: cego, coxo,
manco, entrevado, aleijado, ouseja, todososincapa-
citadosfsicosparaotrabalho, tal comoosidosos.
Mas, paraamaioriadestes, apermannciaeratransi-
tria, poisacapacidadedoespaonopermitiauma
estadaprolongada. Oprimeirohospital, referenciado
parareceber doentes, foi institudopor JooAfonso
deSantarm, vedor deD. JooI, emSantarm. Desi-
gnado Hospital de Jesus, destinava-se a receber
13doentesreumticosentrevados, homensemulhe-
res. Umavez queafinalidadeeraacolher ecuidar,
permanentemente, depessoasdoentes, oinstituidor
previaaexistnciadeummdicoedeumcirurgio.
Noentanto, arelaodirectaentreohospital eo
doenteseriaestabelecidacomacriaodoHospital
Real deTodos-os-Santos, emLisboa, por D. JooII
eD. Manuel, ecomafundaopor esteltimodo
hospital deMontemor-o-Velho, ouseja, jnodeal-
bar damodernidade. A criaodosgrandeshospitais
foi umaconsequnciadadecadnciadospequenose
muitos hospitais medievais, queproliferavamnos
agregadosurbanos, semcapacidadederespostapara
asnecessidadesdasociedadeperanteoaumentoda
pobrezaededoenasquenecessitavamdeinterna-
mentoecuidadosespecficos. Encontravam-se, neste
caso, os doentes das pestes. Paraeles, D. JooII,
aindaprncipe, desenvolviamedidaspreventivas, de
modoaevitar apropagaodasepidemias, fazendo
recolher ospestilentosahospitais, nosarredoresdas
cidadescontagiadas, comosucedeucomoHospital
deSoBrsemvora. Jreferimosacriao, nosfi-
naisdosculoxineinciosdosculoxiv, doshospi-
taisparameninosabandonados. Aqui eramrecebi-
dososrecm-nascidosrejeitadospelosprogenitores,
osquaiseramcriadospor amas, enquantonecessi-
tassemdeser amamentados. Esteshospitaisdavam
umaeducao, atatingiremamaioridade. Osrapazes
Maqueta doHospital deTodos-os-Santos. Lisboa, Museuda Cidade.
ASSISTNCIA
Pintura mural de Nossa Senhora da Misericrdia.
Capela-mor da Igreja de So Francisco, Bragana.
erampostosaaprender umofcioeasraparigaseram
ensinadasatratar dacasaedasdemaisfunesfemi-
ninas. Algumasdestascrianaseramadoptadaspor
famliassemfilhos. Osmosteiroseramooutrolocal
derecepodestesenjeitados. Paraascrianasaban-
donadascommaisidade, oacolhimentoerapropor-
cionadopeloshospitaisealbergarias, talvez dentro
domesmo sistemadeacolhimentodos indigentes
adultos. Outroestabelecimentodeassistnciaestava
relacionadocomoacolhimentoereintegraosocial
dasprostitutas. D. Isabel, mulher deD. Dinis, teria,
segundo atradio no comprovada documental-
menteathoje, fundadodoishospitaisparaestefim,
emTorresNovas. Masarefernciacomprovadaa
casasdestinadasaestafinalidadesocial pertence
modernidade. Outramodalidadedaassistnciame-
dieval prendia-secomaredenodoscativoscris-
tos, emterrasdemouros, havendohospitaiscriados
comoobjectivodeacolher oscristos resgatados,
comoohospital doscativosdeSantarm, entregue
OrdemdaTrindade. 2. Gafarias: A lepraeraconhe-
cidanoOcidente, pelomenosdesdeosculovi, mas
cresceunaEuropacomoregressodoscruzadosaos
seusreinosdeorigem. Altamentecontagiosa, desen-
volveu-secomrapidez, devidotambmsprprias
condiesdehigieneindividual. Tal comoapeste,
nodistinguiriagrupossociais, emboraoolhar eo
comportamentodasociedadedivergissem, consoante
oleprosofosseumrei ouumpobre. Ocontgioda
doenaobrigavaaquediversos poderes olhassem
paraestespobresdemododiferente. Asmaisanti-
gasrefernciasaleprosos, emPortugal, datamdase-
gundametadedosculoxn, paraaregiodeCoim-
bra. A sua meno frequente emtestamentos e
doaespro anima faz-nosconcluir queadoenaes-
tavaemfasedeexpanso noreino, preocupando
membros daIgreja, nobres eos nossos primeiros
reis. Defacto, osdonativosnoseencontravamini-
cialmenteendereadosainstituiesdeacolhimento
degafos, masIgrejacomumsubdestinodeapoio
aosleprosos, certamentecomocarcter deesmolaa
doentesisoladosouagruposdeenfermosqueespa-
adamente sedeslocassempara receber sustento.
A existnciadeleprosositinerantes, vivendomar-
gemdasociedades, talvez nosbosquesounoser-
mos, ouerrandopeloscaminhosdeviaser arealida-
depara estes primeiros tempos de expanso da
doena, tal comoaindaaencontramosdocumentada
emplenosculoxv. Numacartargia, D. AfonsoV
referia-seaestesleprososandantescomoosmais
miseraveesproveesqueexistiamnoreino(cf. TA-
VARES - Pobreza, p. 50). Oproblemadalepradeve
ter-seagudizadoemfinaisdosculoxn, obrigando
D. SanchoI alegar ao abadedeAlcobaa* uma
quantiaavultadaemmorabitinosdeouro, paracons-
truir umagafariaemCoimbra. Setemos dvidas
quantoaofactodeestesoberanoter sidotocadopor
estaenfermidade, omesmojnosucedecomoseu
herdeiro, cujocognomeoscilouentreogordoeo
gafo. Por estarazo, D. AfonsoII eosseussucesso-
resmaisprximoslegariamquantiasparaosleprosos
doreino. D. Isabel deAragonoesqueceriaosle-
prososdosconcelhosdeLisboa, Santarm, bidos,
LeiriaeCoimbra, nosseustestamentos. Omesmo
aconteciacomosseussbditosnos legados testa-
mentrios. D. GonaloGonalvesdeixavadinheiro
paraosgafosdoPorto, AlfenaeGaiaeD. Maria
AboimparaosdeLisboa, AlmadaePvoa. Oarce-
diagodeBragamencionavanoseutestamentoosle-
prososdeBraga, Guimares, BouaseAmarante, e
Mor SoeiroindicavaosdePontedeLima, Braga,
GuimareseBarcelos. Devidoaocontgio, oshospi-
taisparaabrigodestesenfermoslocalizavam-sefora
dosmurosdosconselhos, designando-semuitasve-
zespelonomedopatronodestadoena: SoLzaro.
Alis, estesestabelecimentosdeassistnciaforamos
primeirosater umaligaodirectaaumaenfermida-
de. Ossculosxiii exivreflectiramosperodosde
crescimentoedeestabilizaodadoenanoreino,
presentesquer nosdonativospiosaestes doentes,
quer nasrefernciaslepranoslivrosdemilagres,
noslivrosdelinhagensenasprpriascantigasdees-
crnioemaldizer, quer namenoanovasgafarias.
Manuel SlvioConde, noestudoquefez sobreosga-
fosdeSantarmconcluiu, pelalocalizaogeogrfi-
cadesteshospitais, queadoenapredominavamais
nolitoral doquenointerior eincidiamaisnoNorte
eCentrodoquenoSul, talvez por razesclimatri-
cas. A gestodasleprosariasencontrava-se, nagene-
ralidade, entregueaoconcelho, comosucedia em
Lisboa, oucomunidadedeleprosos, comoaconte-
ciaemSantarm. Asgafariasregiam-sepor regi-
mentosquedisciplinavamasrelaesdesociabilida-
deentregafoseentreestesesos. Nointuitode
debelar apropagaodaenfermidade, proibiam-se
asrelaes sexuais aos leprosos solteiros, estando
139
ASSISTNCIA
condenadosexpulsoosquecasassem, tal comose
proibiaasadadorecintohospitalar aosdoentes, sob
penasqueiamdaimposiodeumjejumaoaoite.
Aocontrriodoquepoderamospensar, osleprosos
conviviam, nasgafarias, comfamiliaresetrabalha-
doressosquelhesfaziamotrabalhodomsticoe
lhesagricultavamaspropriedades. Defacto, oisola-
mentodestesenfermosvariavaconsoanteacondio
social. Parauns, osmaispobres, adoenaimpunha-
-lhesaexclusototal dasociedade, obrigando-osa
esconderem-senasflorestaseaerrarempeloscami-
nhos, esperandonacaridadeasobrevivncia; paraos
detentoresdebens, pertencessemaomundorural ou
aourbano, odestinoeraagafaria, onde, nacomuni-
dadedeleprososedesos, seamparavamunsaos
outros; paraosmaisricosepoderosos, fossemno-
bres, altashierarquiasdaIgrejaouoprpriorei, o
isolamentoeraartificial, permanecendooenfermono
pao, emcontactocomos familiareseservidores.
A partir dosculoxv, adoenadeveter decrescido,
umavez quedeixoudeser preocupaodossobera-
nos, dosmunicpiosedosparticulares.
MARIAJOSFERROTAVARES
BIBLIOGRAFIA:CAEIRO, F. daGama- SantoAntnio deLisboa. 2: Aespi-
ritualidade antoniana. Lisboa. 1969. CONDE, Manuel Slvio- Subsdios
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A assistncianoNortedePortugal nosfinaisdaIdadeMdia. Revista
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(APOBRF.7.A) E AASSISTNCIA NA PENNSULA IBRICA DURANTE AIDADE MDIA:
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1AC, 1973. 2 vol. SILVA, ManuelaSantos- A assistnciasocial naIdade
Mdia: Estudocomparativodealgumasinstituiesdebeneficnciade
Santarm. Estudos Medievais. 8 (1987) 171-242. TAVARES, MariaJos
Ferro ParaoestudodopobreemPortugal naIdadeMdia. Revista de
Histria Econmica eSocial. 11 (1983) 29-54. IDEM- Pobreza emorte
emPortugal naIdadeMdia. Lisboa: Presena, 1989.
II. pocaModernaeContempornea: A historiogra-
fiainternacional recentetemenfatizadoacrescente
especializaodeservioseinstituiesdeassistn-
ciaaolongodoperodomoderno. Por outrolado,
temsurgidocomoumaevidnciaocarcter selectivo
dacaridade: oactodedar noeraumactoindepen-
dentedoreceptor. Todooserviodeassistnciati-
nhapor baseumaavaliaodosindivduos, quesur-
gia, por umlado, comoconsequncia daprpria
especializaodasinstituies, e, por outro, como
resultadodeumaofertaderecursosinferior sua
procura. Dessaformaagrandemaioriadasinstitui-
esdeassistnciaescolhiaosassistidos mediante
critrios adequados aos servios proporcionados,
baseadosemvaloresdeordemeconmica, moral, re-
ligiosaoutnica. Emboranorteadapor princpios
religiosos, aassistnciaemPortugal manifestauma
tradiolaica, namedidaemqueasinstituiesten-
deramaorganizar-selocalmentepor iniciativados
particulares, atravsdacriaodeconfrarias*, nem
sempresancionadaspelaautoridadeeclesistica, das
iniciativasprivadasnotocantecriaodehospitais
oualbergariase, noperodomoderno, por umatutela
daMonarquiaemrelaosprincipais instituies
deassistncia, oshospitaisreaiseasMisericrdias*.
Por outraspalavras, aimportnciadas instituies
eclesisticasportuguesasnacriaoegestodeser-
viosdeassistnciamanifestouumalcancereduzi-
do, seacompararmoscomadosmunicpiosedas
Misericrdias(emestreitasimbiose) edosprprios
monarcas. Entreosprincpiosreligiososquenortea-
vamaassistncia, temoscomodadofundamental a
crenanavidaeternadaalma, paracujasalvaoera
necessriodar esmolasaospobresemvidaoucon-
ceder-lhespartedosbensdeixadosemtestamento,
osbensdealma(v. MORTE), cujaproporonototal
debenslegadospodiavariar entreumteroeatota-
lidadedosbens, casoodoador notivesseherdeiros
forados. A caridadeemPortugal noperodomoder-
noorganizava-selocalmenteedependiaeconomica-
mentedasdoaesdeparticulares, queinstituame
faziamsobreviver numerosasinstituieseservios.
Namaior partedoscasosconsistiamembensdeixa-
dosemtestamento, geralmentevinculadosaactosde
caridadeespecficos, quer setratassedebensim-
veis(prdiosruraiseurbanos) oumveis, sendoos
capitaislegadosemprestadosajuronamaior parte
doscasos. Noentanto, apreocupaocomasalva-
odaalmanorevertiaunicamenteafavor dospo-
bres: grandepartedosbensdealmasustentavam
umamassanumerosadecapelesquediziammilha-
resdemissasanuaispor almadosbenfeitores, acu-
muladasaolongodesculos(v. INSTITUIES PIAS).
Dessaforma, dodinheiroqueosdefuntosdeixavam
emprol dasuaalma, apenasumapartevarivel, mas
emtodoocasominoritria, sedestinavaassistn-
cia. A visodopobrecomoobjectodecaridade, que
osituavanopercursodasalvaodosmenospobres,
tinhaaver comadoutrinacrist, queolhavaosuces-
somaterial comdesconfianaecolocavaopobreco-
moobjectopreferencial desantidade. A frasedo
EvangelhodeMateus, vulgarizadaaopontodese
transformar numditopopular, sintomticadesta
atitude: E maisfcil fazer passar umcamelopelo
buracodeumaagulhadoquefazer entrar umrico
paraoreinodoscus.Noentanto, avisomedieval
dopobrecomoeleitoaosolhosdeDeusfoi objecto
de sentimentos contraditrios mesmo na prpria
pocaaquesereporta(cf. GEREMEK - A piedade,
p. 42). Oseureversofoi adesconfiana, acrenade
queospobresrepresentavamumpoodevciose
deenganos; maisdoqueisso, aideiadequenemto-
dosoeramverdadeiramente, edequemuitosenga-
navamacredulidadeeapiedadealheias. Estaviso,
emboranofosseumanovidadedoperodomoder-
no, tornou-seespecialmentefrequenteaolongodo
sculoxvi eajudaaentender areorganizaodaas-
sistnciaquetemlugar nestapocaemtodasasre-
giesdaEuropa. Por detrsdessareorganizaoes-
teveumagravamentogeneralizadodopauperismo,
cujapresenaexerciaumapressocrescentesobre
osrecursosdacaridadeecausavasituaesdein-
seguranaemedoentreospoderes constitudos.
Asreformasdaassistncianestesculo, empreen-
didasgeralmenteanvel urbanopelasautoridades
municipais, reforavamanecessidadedeescolher
entreoverdadeiropobre(aquelequemereciaser
ajudado) eofalsopobre, quedeviaser desmasca-
radoeobrigadoatrabalhar. Por todaaEuropa, as
autoridadeslocaispromoveramvriostiposdeme-
didas: orecenseamentodospobresautorizados a
140
ASSISTNCIA
mendigar, aexpulsodosvadiosdascidadese, final-
mente, asuarecluso eminstituies onde eram
obrigadosatrabalhar. E emrelaoaestaltimaeta-
pa, designadapor renfermement nahistoriografia
francesa, queocasoportugusapresentaumtrao
original. EmPortugal nohnotcia, pelomenosat
agora, dequetivessesidocriadaaolongodoscu-
loxvi eprincpiosdosculoxvii qualquer instituio
destinadaaalbergar permanentementepobrescomo
intuitoderealizar trabalhodentrodas suas insta-
laes. Torna-sedifcil deexplicar arazodestaau-
sncia, tantomaisqueexisterenfermement emCas-
telanamesmaaltura(cf JUTTE - Poverty, p. 173): a
respostapareceresidir nofactodeaCoroaportugue-
sater enveredadodesdemuitocedopor umapoltica
deutilizar odegredodepresoscomoformadeefec-
tuar orecrutamentomilitar oudecompensar odfice
demogrfico causado pela expanso ultramarina
(cf. COATES - Exiles, p. 8). Noobstanteaausncia
derefernciasaorenfermement emPortugal, asfon-
tesdosculoxvi atestamamesmaescaladadavaga-
bundagememendicidadequeestevenaorigemdas
grandes reformas europeias daassistncia. Vrias
leisrevelamapreocupaodasautoridadesemdimi-
nuir onmerodepedintesevadios. ComD. JooIII
deliberou-sesobreodegredoparaoBrasil dosva-
diosdeLisboaeconcedeu-seautoridadeparaoscor-
regedoresdocrimeospoderemprender (cf LEO -
Leis, p. 176, 32). D. CatarinadeBragana, emcarta
de16deNovembrode1558, proibiaaspessoasfisi-
camenteaptasdepedir esmola; aquelesquenopu-
dessemtrabalhar veriamassuasreasdepeditrio
circunscritasszonasdeondeeramnaturaisouonde
viviam; foradesteespao, deviamobter umaautori-
zaojuntodosoficiaislocais. Quinzenalmente, es-
talagensehospitaisseriaminspeccionadospelasjus-
tiasembuscadepedintesnoautorizados (Ibidem,
157-158). noentantoem1570 queseformalizaa
acodecorregedoresejuzesdocrimeemmatria
dedeteco erepresso devagabundos (cf. LEYS,
p. 172-175). semelhanadorestodaEuropa, epe-
lomenosemteoria, pedir esmolapassouaser poss-
vel apenas comautorizao. Emcontrapartida,
criou-seafiguradopedidor profissionalizado, que
recebemuitasvezesadesignaode mamposteiro,
autorizadoapedir paraconventosouparaobrasde
caridade, munidodelicenaseprovidodeprivil-
gios, comoveremosapropsitodoresgatedecati-
vos. Outraparticularidadedaassistnciaportuguesa
pareceser asuaorganizaoemtornodasMiseri-
crdiasque, pelaprotecorgiadequeforamalvo,
setransformaramnasprincipaisentidadesministra-
dorasdeassistnciaemPortugal enoseuimprio,
mercdosprivilgiosqueforamacumulandoe, em
grandepartedevidoaestes, daprefernciadaselites
locaispor estaformadeassociaolaica. 1. As gran-
desmudanas dosculoxvi: Apesar demuitostraos
medievais sobreviveremna assistncia, nomeada-
menteaonvel dapreeminnciadosprincpiosreli-
giosos, umfactoqueosculoxvi trouxeinovaes
importantesanvel institucional: assistiuaonasci-
mentodoshospitaisreais, aoestabelecimentodeno-
vosmodelosassistenciaiseexpansodasMiseri-
crdias*. OHospital das Caldas eo Hospital de
Todos-os-Santosdemarcaram-sedesdeoinciodos
hospitais medievais; o Regimento das Capelas e
Hospitaispublicadoem1514procuravauniformizar
aacorgiaemmatriadefiscalizaodeestabele-
cimentosdeassistnciaefixavaummodelohospita-
lar; asMisericrdiasfuncionaramemmoldesseme-
lhantesnosterritriosportugueseseprotagonizaram
comportamentos idnticos emmatria assistencial.
Osdoishospitaisreferidos, aquepodemos chamar
modernos, apresentavamdiferenassignificativasre-
lativamenteaosmedievais: tinhamumacapacidade
superior aestesltimos, emqueonmerodecamas
noultrapassavaastrinta, contrapostoscemdas
CaldaseduzentasdoHospital deTodos-os-Santos.
Por outrolado, esteltimorevelaumaintenopol-
ticasubjacentesuacriao, inegavelmenteadees-
tabelecer omonarcacomopatronodaassistnciana
cidadedeLisboa. E significativoqueD. JooII te-
nhasacrificadoaqualidadedolocal escolhidoparaa
suaconstruo(segundoalgunscontemporneosde-
sadequado) sualocalizaonocentropolticoda
cidade, numstiodeintensacirculaodepessoas,
conferindovisibilidadeinstituioeportantofi-
guradorei. Por outrolado, ambososhospitaisso
unidadesdegestocomplexa, comumnmeroele-
vadodepessoal querevelaumgraudeespecializa-
onovoparaapocaaquesereporta: indivduos
adstritosaosserviosreligiosos, administrao,
curadoscorpos(mdicos, cirurgieseboticrios) e
finalmentestarefasdomsticas, acargodeescra-
vosemfinaisdosculoxveinciosdosculoxvi.
Por outroladoesteshospitaisacabavamcomainde-
finio espacial entredoentes pobres eperegrinos
(v.PEREGRINAES), quefoi constantenoperodome-
dieval, paraestabeleceremumademarcaoentreas
enfermariaseahospedaria. Emboraaassistncias
almascontinuasseamerecer aprecedncianoscom-
promissosdeambososhospitais, umfactoquea
assistnciacorporal eraobjectodeatenoacrescida:
haviaexamemdicoobrigatrioantesdaadmisso
dosdoenteserecusavam-seosportadoresdedoen-
asincurveis, umavez queoshospitaissedestina-
vamafazer circular novamenteaspessoas, dando
prefernciaaumarotatividadeelevadadedoentes.
Por outrolado, estesdoishospitaiscresceramsom-
bradopatrocniodefiguras daCasaReal: dode
D. Leonor nocasododasCaldas, enodeLisboados
prpriosreis. Nenhumdelesteveorigemnumafun-
daotestamentria: foramobjectodeatenoem
vidadosseusfundadores. D. Manuel I contemplouo
deTodos-os-Santos noseutestamento, doando-lhe
assuascamisaseroupasdecama, oquerevelaoti-
poderelaopessoal entretantoestabelecidoentrea
pessoadorei eohospital. Estasalteraesverifica-
dasnaassistnciahospitalar foramprojectadas no
RegimentodasCapelaseHospitais, queprocurava
resolver aquestodafiscalizaorgiasobreocum-
primentodasvontadesdostestadoreseagestode
capelas, confrarias, hospitais ealbergarias, atravs
doscontadoresdascomarcas. Numasegundaparte
doregimento, sugeria-seummodelodegestohos-
pitalar decalcadodaexperinciadoHospital deTo-
dos-os-Santos, queoshospitaislocaisdeviamseguir
adaptando s circunstncias eescala respectivas,
141
ASSISTNCIA
transformando-osnumaespciedeminiaturasposs-
veisdograndehospital lisboeta. A fundaodaMi-
sericrdiadeLisboaem1498completaestequadro
demudana, e, aoexpandir-seoseumodelogene-
ralidadedosterritriossobadministraoportugue-
sa, transfereparaonvel local asmudanasestabele-
cidas. Embora os reis no tivessem intuitos
centralizadoresnemtopoucoaintenoconsciente
deoperaremumareformadaassistncia, ocerto
queseconstituramemprincipaisinterlocutoresdas
instituies, propiciandoumacertahomogeneidade
denormasecomportamentos. Sobretudo- eaqui
queresideocernedaquesto- transformaramaas-
sistncianumacompetncia laica, afastandoqual-
quer veleidadetutelar dasinstituiesdaIgreja, sem
pr emcausaosprincpiosreligiosos, oquederesto
nopoderiater tidolugar nosculoxvi. A tutelar-
gia, por outrolado, limitava-seprotecoqueos
monarcasconferiamsMisericrdias, arbitragem
deconflitosinternose, maisraramente, imposio
deregrasouintervenonavidadestasirmandades.
2. Misericrdias eassistncia: EmPortugal, opapel
dasconfrariasnaorganizaodeserviosdeassis-
tnciaparecereduzido: limitaram-seagerir peque-
noshospitaisdepropriedadeprpriaenoorgani-
zaram localmente os servios de caridade a
determinadossectoresdapopulao, comoosexpos-
tosouoscondenadosdejustia, aocontrriodoque
aconteciaemcidades espanholaseitalianas. Pare-
cemter-secircunscritoafunesdevocionaiseau-
to-assistncia, realizadanoquadrorestritodosseus
confrades. Nesse contexto, s algumas confrarias
mantiverampequenoshospitais, muitasvezesdeori-
gemmedieval, aolongodoperodomoderno. Sas
ordensterceiras*, quedopontodevistajurdicoes-
tritoconstituemordensreligiosasdeobservncialai-
caenoconfrarias, parecemter alcanadopapel de
relevonaassistnciaemPortugal apartir dasegunda
metadedosculoxvin, emquepassaramadesenvol-
ver osseushospitaiseareceber aprefernciados
particularesnoquerespeitaaenterros. Esteltimo
factor determinante, namedidaemqueosindiv-
duos tendiamabeneficiar as instituies aquem
confiavamassuassepulturas. A suaacoassisten-
cial encontra-seaindapor estudar, masconhece-sea
permeabilidadedasordensterceirasaoscapitaisde
retornodeemigraobrasileira, principalmenteno
Nortedoreino. AsMisericrdias, mercdaobser-
vnciadas14obrasdemisericrdia, seteespirituais
esetecorporais, exerceramumvastolequedeactivi-
dadesdeassistncia. Seguiremosdepertoaformula-
odassegundas, umavez quenortearamaassistn-
ciaprestadapelas Misericrdias: Remir cativos e
visitar ospresos: Noquerespeitaremissodecati-
vos, ascompetnciasdasMisericrdiaslimitavam-se
areunir fundosqueseriamremetidosCoroa, em-
boranumaprimeirafaseassuasatribuiestivessem
sidomaisamplas, conformeoatestaocaptuloxxn
docompromissode1577daMisericrdiadeLisboa
(publicadoem1600), queordenaqueosprovedores
eirmosdeixassemdefazer resgatesgerais, limitan-
do-searesponder apedidosdeesmolapararemisso
decativos. Estasituaoderetracodeveser enten-
didanoquadrodalutaqueaOrdemdaTrindadetra-
vounosentidodeobter oexclusivodosresgates, o
queveioaconseguir em1561. A partir dessaaltura
asMisericrdiasparecemter-selimitadoaentregar
oslegadosquelheseramdeixadosparacativoss
autoridadesrgiaspor ocasiodosresgates gerais,
conformeoatestamalgumasordensrgiasdoscu-
loxvii. SaMisericrdiadeGoa* assumiuafuno
regular deprovidenciar oresgatedeprisioneirosnas
mosdosrabes. AsMisericrdiasrealizavamtoda
umasriedetarefasrelativamenteaospresos: davam
andamentodoprocessojudicial, pagandoasrespec-
tivascustas, alimentavam, vestiamevisitavamoru
napriso(efectuandolimpezasdacadeianalgunsca-
sos) eprovidenciavamodegredo, casoasentenao
ordenasse. A assistnciaespiritual tambmestavaa
seucargo: oscapelesdasMisericrdiasdiziammis-
sas aos presos, aos domingos edias santos, para
almdeosconfessaremelhesministraremaextre-
ma-uno. Umavez queasprisesnotinhamcape-
lanoseuinterior, osistemahabitualmenteutilizado
eraconstruir umacapeladooutroladodaruaem
frenteaumajaneladapriso, deondeospresosas-
sistiammissa. Estesistemaencontra-senagenera-
lidadedosterritriossobadministraoportuguesae
informa-nostantosobreocarcter religiosodaassis-
tnciacomosobreanaturezadoencarceramento, em
queoisolamentodopresofacecomunidadeno
eratotal, umavez queaaberturadejanelasnosedi-
fciospromoviaacomunicaocomoexterior. As
Misericrdiastinhamtambmaseucargoaprepara-
oespiritual doscondenadosmorteparaaexecu-
oearecolhadosseusrestosmortaisemprocisso
solenelevadaacaboanualmentenoDiadeTodos-
-os-Santos. Curar osenfermos: A curadedoentes
por partedasMisericrdiaspodianosecircunscre-
ver forosamenteassistnciaprestadanoquadro
hospitalar: foi frequenteaassistncianadoenaaos
doentesdomiciliadoseaospresosnascadeias. No
entanto, mercdeumprocessocomplexoemoroso,
asMisericrdiasconstituram-senasprincipais ad-
ministradorasdehospitaisemPortugal. Emmuitas
cidadesasMisericrdiasmonopolizaramaredehos-
pitalar local, apropriando-se cumulativamente de
grandepartedoshospitaisexistentes, por viadain-
corporaooudacriaodenovosestabelecimentos.
Eraimportantecontrolar vrioshospitaisnomesmo
aglomeradopopulacional, umavez queestesfuncio-
navamdeformainteractiva: erapossvel erecomen-
dvel fazer transitar doentesentreosdiferentesesta-
belecimentos, conformeaidade, otipodedoenaeo
estadodesadedoindivduo. Omovimentodainte-
graodehospitaisnasMisericrdiaslocaisteveos-
cilaesehesitaes, eprolongou-seatbementra-
doosculoxvii, masacaboupor entregar nasmos
dasMisericrdiasgrandepartedasinstituieshospi-
talares. AsMisericrdiasabsorveramprincipalmente
hospitaismedievaisdegestomunicipal, comoasle-
prosariasouantigasalbergariasdeperegrinos, agora
adaptadasnovaconfiguraodepatologiasdopero-
domoderno. Sendoalepraumadoenaemrecesso,
algumasgafariasconverteram-seemhospitais para
sifilticos, enquantovelhasalbergariassededicaram
aoacolhimentodevelhos, entrevadoseloucos. Estes
pequenos hospitais, geralmentepequenas casas de
142
ASSISTNCIA
A SopadeArroios, 1813, deDomingos Sequeira, gravura agua-forte eburil. Lisboa, MuseuNacional deArte Antiga.
habitaoadaptadasafuneshospitalaresrudimen-
tares, adaptavam-sebemfunodedepsitos
destinadosaindivduossemhiptesesdecura. Uma
das novidades do perodo moderno consistiu na
constituiodegrandeshospitaisqueacolhiampo-
bres semdiscriminao deorigemgeogrfica: os
hospitaisgerais. A fundaodesseshospitaisreque-
reuaconstruodeedifciosprprios, por vezesde
grandesdimenses, querepresentavamumanovaes-
calanaassistnciahospitalar. Construram-seessen-
cialmentenas cidades demaior dimenso, como
vora, Coimbra, PortoeBraga, paraalmdojrefe-
ridoHospital deTodos-os-SantosdeLisboa. Dereal-
ar aimportnciadaassistnciaespiritual praticada
noshospitaisdurantetodooperodomoderno: apr-
priaarquitecturahospitalar reflectiaocarcter reli-
giosodos edifcios. Emgeral, tinhamumaigreja
anexa(quepodiaser adaMisericrdia, seohospital
estavaacargodesta); por outrolado, asenfermarias
copiavamaplantadasprpriasigrejasdenavecen-
tral, possuindoumaltar vsivel apartir detodasas
camas. Foi noquadrodaassistnciahospitalar que
algumas Misericrdias seocuparamdas crianas
abandonadas, emhospitaisprpriosounoquadrodo
hospital geral. Emboraocuidadodosexpostoscou-
bessepor lei aosconcelhos, umfactoqueemmui-
taslocalidadestransitaramparaaaladadasMiseri-
crdiaslocais, emborapor viaderegraascmaras
contribussemfinanceiramenteparaasuacriao.
Entreosserviosdeassistncia, acriaodeexpos-
tosumdosmenosselectivos, devidoinstalao
derodas, quepermitiamoabandonoannimo de
crianas. Dessaforma, deentretodasasformasde
assistnciaestafoi amaiscara, umavez queaau-
snciadediscriminao naaceitao de crianas
propiciouumnmeroelevadodeabandonos, tradu-
zidoemencargosfinanceiroselevados. Oprocesso
queconduziuaquealgumasMisericrdiassetives-
semsubstitudoscmarasnacriaodeexpostos
assumiuvriasformasepodeenquadrar-senumdos
seguintesmodelos: a) existeumhospital local cujas
rendassoaplicadascriaodeexpostosedessa
formaacmaraexime-sedasresponsabilidadesque
lhecompetempor lei. Foi ocasodevora, ondeas
rendasdoantigolazaretomedieval, incorporadona
Misericrdia em1567, sedestinavama expostos
(cf. PEREIRA - Documentos, P. 2, p. 253). Outrocaso,
ligeiramentediferente, foi odeSantarm, emque
existiaumhospital demeninos, deorigemmedieval,
que, depois deincorporado noHospital deJesus
Cristo, passouMisericrdia, queabsorveuasobri-
gaesrelativasaexpostos(cf. REIS - As crianas,
p. 102-122); b) acmara, por contratocomaMiseri-
crdia, asseguraamanutenofinanceiradosservi-
osaexpostos, enquantoaconfrarialhes assegura
assistncia. Estescontratosvigoraramemalgumas
dascidadesdemaior envergaduracomoLisboa, Por-
toeCoimbra, desde1635, 1689e1708respectiva-
mente(cf. S - Aassistncia, p. 46); c) outramoda-
lidade, maisraraedemaior alcance, aqueprovm
daexistnciadeumlegadosubstancial paraexpos-
tos, apartir doqual aMisericrdiaprestaassistncia
scrianas, semqueacmaracesseexclusivamente
deofazer. TudoapontaparaqueemTavirasetenha
verificadoumcasodestetipo(cf ANICA - OHospi-
tal, p. 28); d) finalmente, houvevilasemqueasdes-
pesascomexpostosforamassumidasconjuntamente
pelacmaraeMisericrdiacomresultadosconfli-
tuaisdevidofaltadepagamentopor partedasc-
maras(cf. ABREU - ASanta Casa, p. 77-78). Cobrir
osnus: Facepobrezamaterial dassociedadesde
AntigoRegime, queobrigavareutilizaoereci-
clagemsucessivadepeasdevesturio, vestir ospo-
bresassumiaparticular significadoentreasobrasde
143
ASSISTNCIA
assistncia. AsMisericrdiasfaziamcircular vestu-
rioentreospobres: quandoestesmorriamnohospi-
tal, aroupaquetraziamficavaparaaMisericrdia,
queavendiaoudistribuapor outrospobres. Entre
osserviosprestadosscrianasabandonadas, in-
clua-setambmaatribuio deumenxoval. Da
mesmaforma, entreasdespesasdas Misericrdias
figuramcomprasderoupadestinadaaospresos. Dar
decomer aosfamintos/Dar debeber aquemtemse-
de(quartaequintaobrascorporais): Estesactosde
caridadeestavamimplcitosnosanteriores: alojar os
pobres nos hospitais significavaaliment-los sem
outracontrapartidaalmdeherdar asroupasoufar-
raposqueestestraziamnocorpo. Denotar queaali-
mentaodoshospitais erasuperior emqualidade
quelaqueospobrestinhamnoseuexterior: dietas
decarneiro, vacaegalinhapodiammelhorar oesta-
dodesadedosdoentesquandosetratavadetratar
indivduosemestadodesubnutrio; Dar pousada
aosperegrinos epobres: Oshospitais mantiveram
numprimeiromomentoafunomedieval dehospe-
dar viajantes. Numcontextops-medieval afigura
doperegrinoperdeuprogressivamenteimportncia,
emboramuitasMisericrdiaspassassemguias, que
asseguravamtransporteealojamentoaosperegrinos
deumaspovoaesparaasoutras. Enterrar osmor-
tos: Almdeorganizarementerroscompompaecir-
cunstnciaparaosmembrosesuasfamlias, asMi-
sericrdiasrealizavamtambmosenterrosdaqueles
quenodeixavambens paracustear os funerais,
quer morressememcasa, nohospital, naprisoou
narua. Entreestesltimosfiguramdeformaespe-
cial ascrianas, queaspopulaesabandonavamj
mortasnascidades. A formulaodasseteobrascor-
poraisdemisericrdia, queacabamosdeseguir, no
esgotanoentantoatotalidadedosserviosprestados
pelas Misericrdias emmatriaassistencial. Estas
geriamtambmaatribuiodeumnmeroavultado
dedotesdecasamentoadonzelaspobres, instituda
atravs delegados pios. A existnciadestes dotes,
comprovadaparaageneralidadedas Misericrdias
estudadas, atestaapopularidadedestaobradecari-
dadeentreostestadores. Nemtodas as raparigas
pobrestinhamdireitoaeles: tratava-sedeumaatri-
buiosujeitaaselecodascandidatas. CadaMise-
ricrdiageriaumnmerodedotesdenaturezadiver-
sificada, umavez queostestadoresespecificavamos
requisitosnecessriosparaasuaobteno. Emgrau
varivel, diziamrespeitoorigemgeogrfica(i. e.,
raparigasnascidasnacidade; nascidasnacidade, de
paisdacidade; dedeterminadasfreguesiassuburba-
nas, etc.), legitimidade(asfilhasilegtimaseramge-
ralmenteexcludas), idade, reputaodebomcom-
portamento elimpeza desangue. A selectividade
desteserviotinhaaver comasuaelevadaprocura,
peloqueasMisericrdiaspodiamefectuar concursos
pblicossujeitosaelementosaleatriosdeescolha
emcasodeempate. AlgumasMisericrdiasinstitu-
ramrecolhimentosfemininosprprios, destinados
criao, educaoecolocaonomercadomatrimo-
nial demulherespobres. Osrecolhimentosfemini-
nosrepresentaramoutradasnovidadesdoperodo
modernoemmatriaassistencial: destinavam-sea
acolher mulheressemenquadramentofamiliar eficaz
etinhamcomoobjectivoapreservaodahonra.
Raparigas rfs, mulheres vivas ouat casadas,
commaridosausentesouconjugalmenteincompat-
veis, eramencerradas nestas instituies, quese-
guiamcritrios deseleco semelhantes aos que
enuncimosrelativamenteaosdotesdecasamento.
Haviarecolhimentosdevriostipos: diferenciavam-
-seemfunodacategoriasocial dassuasinternas
ouemfunodoseupassadosexual (asmulheresar-
rependidaseprostitutastinhamrecolhimentos pr-
prios). VriasMisericrdiastiveramrecolhimentosa
seucargo: comoexemplo, podemosapontar asde
Lisboa, Coimbra, Porto, BragaeGuimares. Estal-
timateveorigemnumatardiainstituiodemerceei-
ras(emplenosculoxvii!), oqueatestaapersistn-
ciadeformasmedievais deassistncia. Por outro
lado, ageneralidadedas Misericrdias ocupava-se
devisitas domicilirias apobres envergonhados e
entrevados, distribuaesmolasemespcieegneros
regularmenteaumrol depobres oudespachavape-
tiesescritasdeesmola. Emboraaamplitudedeto-
dosestesserviosvariasselocalmente, umfacto
queaassistnciaaospobresrecaaemlargamedida
sobreasMisericrdias, mercdoelevadopatrimnio
quetinhamacumuladoedointeressedirectodaseli-
teslocaisempatrocinaremaassistnciacomoforma
legitimadoradepoder esobretudodecontrolo, usu-
fruindopor vezesembenefcioprpriodoscapitais
avultadosquecadaMisericrdiageria. Investigaes
emcursoapontamparaofactodeooramentodas
Misericrdiasemcertoslocaisultrapassar delongeo
dos municpios. A constituio dopatrimnio das
Misericrdiaseanaturezadosvnculos institudos
obedeciapopularidadequealguns servios deti-
nhamemdetrimentodeoutros: asdotaesparaex-
postossoraras, enquantooslegadosparadotesde
casamentosomaisfrequentes. Haviaoutrasprefe-
rnciasdostestadorescomoabeneficiaodehospi-
taisouoslegadosafavor depresos. A Misericrdia
doPorto*, por exemplo, edificouumhospital intei-
ramentenovocustadeumnicoinstituidor, D. Lo-
podeAlmeida, dequemohospital tomouonome
(cf. BASTO - Histria, vol. 2, p. 182-188). Quando
nohaviabens destinados adeterminadaobrade
Misericrdia, aassistnciacategoriadepobresque
lheestavaadstritaatrofiava-se. Por outrolado, nem
todasasMisericrdiaspodiamadministrar omesmo
tipodeestabelecimentosdeassistnciaoupossu-los
deenvergaduraequivalenteaosdosgrandescentros
populacionais. Nasvilaspequenas, asMisericrdias
limitavam-seagerir umoudoishospitaisdedimen-
sesreduzidasenoadministravamrecolhimentos
femininos. OsculoXVIII marcaumacrisenasMise-
ricrdias, quevivemdificuldadesinternas notrias.
Crivadasdedvidas, minadaspor suspeitasdefrau-
deseleitoraisefinanceiras, acapacidadeassistencial
dasMisericrdiasdiminuiu. Houveumaretracona
quantidadeequalidadedosserviosprestados, con-
substanciadanoatrasonopagamentodedotesdeca-
samentoounastentativasdesupressogradual do
nmerodevisitadas, isto, pobresassistidasado-
miclio. A acumulaodeobrigaesdemissapor
almadosbenfeitores, aosmilharespor ano, inviabili-
zavaopagamentodecapeles. Parasalvar osseus
144
ASSISTNCIA
oramentoseevitar opagamentoabaixopreodas
missas, umavez queainflaotinhadepreciadoos
rendimentosdosbensaelasvinculados, por todasas
Misericrdiasseassisteaumesforonosentidode
efectuar areduodoseunmeroedelhesestipular
umvalor fixo, oquessetornavapossvel atravs
deautorizaopapal. E nestecontextodecrisedas
MisericrdiasqueoEstadopombalinopromoveas
primeirasalteraesdefundodaassistnciaemPor-
tugal. ComomarqusdePombal inicia-seainter-
venoestatal nasMisericrdias, destavez emmol-
desdiferentesdaprotecorgiadossculosxvi e
xvii, comoadianteveremos. 3. Bispos e assistncia:
A acodasautoridadesepiscopaisemmatriade
assistnciadeveser enquadradanumcontextops-
-tridentino demissionao interna. A preocupao
comasalvaodasalmasdeindivduosempeca-
dotransformouosbisposnosprincipais impulsio-
nadoresdacriaoderecolhimentosfemininos, des-
tinadosquer araparigasemestadodecasar, quer a
mulheressocialmentedesclassificadas. Estesltimos
tinhamgeralmenteadesignaodeCasasdeCon-
vertidas, epodiameventualmenteser dainvocao
deSantaMariaMadalena, oqueespelhabemopro-
psitodestasinstituies, queacolhiamprostitutase
mulheres arrependidas nasuamaior parte. Por
outrolado, osbisposparecemter votadointeresse
especial peloscolgiospararapazesrfos, quefun-
cionavamnaprticacomopr-seminrios, encami-
nhandomuitosrapazesparaacarreiraeclesistica.
Ocasomelhor conhecidoodoColgiodeNossa
SenhoradaGraanoPorto, sobaaladaepiscopal,
quesetransformounumcentroderecrutamentode
futurosmissionriosenviadosparaoBrasil. EmBra-
ga, oarcebispo D. Frei Caetano Brando, recm-
-chegadodeBelmdoPar, ondefoi bispo, fundou
igualmenteumcolgiopararapazes, comcaracters-
ticassemelhantes. Noentanto, cabenotar queestes
colgioseramutilizadospor todaapopulao, num
contextodedbil ofertadeinstituiesdeensino. Fi-
nalmente, asMisericrdiasnoeraminstituiesim-
permeveisparticipaodaautoridadeeclesistica;
muitopelocontrrio, tendiamaabsorver aselitesde
poder efectivonasdiferenteslocalidades. Dessafor-
ma, aconteceuseremosbisposecabidosrespectivos
aexercer umcontrolocontinuadoepermanenteso-
breas estruturas directivas daMisericrdia local,
principalmentenascidadesemquedetinhammaior
pesopoltico. Por outrolado, nodevemosesquecer
queasdiocesescriavampoderososdispositivos de
auto-assistncia: as irmandades declrigos, geral-
mentesobainvocaodeSoPedro, tiveramuma
grandedifuso, quer anvel urbanoquer rural. Des-
tinavam-seaajudar sacerdotespobresnavidaena
morte, estandoaindaabertasaleigos, queusufruam
igualmentedeassistncia, principalmentenoforoes-
piritual. 4. Aaco das ordens religiosas: A aco
dasordensreligiosasnaassistnciaemPortugal diz
respeitosobretudoaoresgatedecativos, efectuado
pelaOrdemdaTrindade, eadministraodealguns
hospitais, levadaacabosobretudopelosCnegosde
SoJooEvangelistaoumembrosdaOrdemHospi-
talar deSoJoodeDeus. 4.1. Oresgatedecativos:
(v. REDENODE CATIVOS). A OrdemdaTrindadesur-
giunombitodascruzadas* medievaisemfinaisdo
sculoxii eobedeciaaopropsitoespecficoderes-
gatar cativosnasmosdosrabes. A suaacocir-
cunscrevia-senaturalmenteaoscativosportugueses,
sendoosresgatesnegociadosnoSul doreino, noSul
daPennsulaeatnoNortedefrica. Estabelecida
emPortugal noreinadodeD. Dinis, aordemexer-
ceuactividadenestesector atD. AfonsoV, queal-
terousubstancialmenteasregrasdosresgatesdefor-
ma apr emevidncia atutela rgia sobre os
mesmos, abrindoapossibilidadeaoutrasentidades
deangariaremrecursoseefectuaremosresgates, e
criandoumaestruturargiaderecolhadefundosnos
bispados(cf.ALBERTO- Asinstituies, p.76). Espo-
liadadeumaprerrogativaqueconstituaaprincipal
razodasuaexistncia, aordemlevaracabo, at
D. Sebastio, umalutanosentidodelheser reconhe-
cidoodireitoexclusivoaefectuar resgates. Entre-
tanto, apartir de1498, desenrolou-seoprocessode
difusodasMisericrdiasescaladoreino, queco-
locavanovamenteaordememcheque, umavez que
aprimeiraobracorporal demisericrdiadiziapreci-
samenterespeitoobrigaoderemir cativos. Em-
boranosaibamossedefactoasMisericrdiastive-
ramumpapel importantenestesector aolongodo
seuprimeiro sculo deexistncia, vrios indcios
apontamparaquetenhamefectuadoresgatesgerais.
Dessaforma, alutaqueosTrinitriosempreenderam
juntodosmonarcasportuguesesfoi emgrandeparte
norteadapelanecessidadedecancelar ainfluncia
dasMisericrdias. Paraconseguir esseobjectivo, so-
brevalorizaramaimportnciadosTrinitriosnacria-
odaMisericrdiadeLisboa, atravsdamanipula-
odafiguradeFrei Miguel Contreiras, aquem
atriburamopapel defundador emparceriacoma
rainhaD. Leonor, atravsdeumprocessodocumen-
tal posterior emquaseumsculodatadafundao.
MovendoinflunciasjuntodaSantaS*, aordem
conseguiuchegar aacordocomD. JooIII, embora
devidomortedestessetivesseassinadocontrato
noreinadodeD.Sebastio, em1561 (cf. SILVA -
Colleco, vol. 6, p. 130-140). Atravsdestemanti-
nha-seaestruturadepedidoresentretantocriadapela
Coroa, quecontinuavacomaangariaodefundosa
seucargo. A ordemcontinuavaapoder pedir esmo-
las, emborarecebessedorei umacompensaode
80000risdestinadamanutenodedoisdosseus
conventos. Osprivilgiosdaordemdiziamrespeito
aosresgatespropriamenteditos: quandofosseneces-
srioempreender umaviagemparacomprar prisio-
neiros, osfuncionriosrgiostinhamdeser acompa-
nhadospor doistrinitriosenuncapor religiososde
outrasordens. Asdecisesrelativasaosresgatesse-
riamtomadasemconjuntoeseriaaOrdemdaTrin-
dadeaacolher oscativoschegadaaPortugal, fa-
zendo procisso soleneealbergando-os nos seus
conventos, deondesairiamparaassuasterras de
origem. E significativaacronologiadodesenvolvi-
mentodaquesto: umanoantesdeD. Sebastioas-
sinar estecontratotinhasadoumnovoregimento
relativoestruturadeangariaodefundosdaCo-
roa, acargodosmamposteiros-moresemenoresdos
cativos, oquecomprovaque, enquantodecorriamas
negociaes, aCoroasalvaguardavaassuascompe-
145
ASSISTNCIA
tnciassobrearemissodecativos. Criava-seuma
estruturademamposteiros alargadaaos territrios
ultramarinossobadministraoportuguesa. A org-
nicadoresgatedoscativosnosterritriosportugue-
sespassavaaser aseguinte: existiriammampostei-
ros-moresnosarcebispados, bispados, ilhas, ndia* e
Brasil*; cadamamposteiro-mor deviaescolher um
mamposteiromenor nasigrejas, ermidas, mosteiros
efreguesiasdascidades, vilaselugaresdesuasco-
marcas. Omamposteiro-mor andariasempreacom-
panhadodeumescrivoe, umavez por ano, devia
arrecadar osdinheirosdosmealheiros, dospeditrios
dosmamposteirospequenosedasmultasquerever-
tiamafavor decativos. Duranteasvisitasanuais, os
mamposteiros-mores tinhamaposentadoriacusta
daredenoedeviamentregar nacorte, aotesourei-
ro-mor daRedeno, odinheiroreunidonesseano.
A provedoria-mor doscativosestavasobaaladada
MesadeConscinciaeOrdens. Outrasfunesca-
biamaosmamposteiros-mores, nosentidodemaxi-
mizar osproventosdarecolhadefundos: indagariam
localmenteseexistiamescriturasnotariaisdetesta-
mentoquecontemplassemoscativos; zelariampara
queaspessoasquefalecessemsemherdeirosdeixas-
semparaoscativosoqueestavaestabelecidonoli-
vroi dasOrdenaes; indagariamsehaviacapelas
quetivessemobrigaes pertencentes acativos e
certificar-se-iamdequeemtodasasigrejasecapelas
houvessemarcas segurasjuntodas capelas-mores.
A recolhadeesmolasassentavasobreosmampostei-
rosmenores, encarregadosdepedir nasigrejaseer-
midas, depositandoodinheiroemarcasa existen-
tes; recolhiamgneros pelas eiras elagares ven-
dendo-os posteriormente. Ocargodemamposteiro
menor decativoseraauto-remunerado- sobasuper-
visodomamposteiro-mor - atravs depercenta-
genssobreasesmolasemdinheiroesobreoslucros
davendadosgneros. Umacartadeprivilgiosde
espectroalargado, cujaeficciaestavasobavigiln-
cia do mamposteiro-mor, completava o carcter
profissionaldaactividadedepedidor deesmola
paraoresgatedecativos. Poucosabemosacercados
resgatesquedecorreramnoperododequasecem
anosduranteoqual osTrinitriosnosepuderam
encarregar deles. MassignificativoqueFrei Jer-
nimodeSoJos, oautor setecentistadahistriada
OrdemdaTrindade, nosaponteaMisericrdiacomo
agentedosresgatesentre1498e1505, pelamode
Frei Miguel Contreiras, oqueparecesintomticoda
concorrnciaentreestaeostrinitrios(SO JOS -
Histria, vol. 1, p. 355). A seguir aocontratocom
D. Sebastio, aordemencarregou-seefectivamente
dosresgates, emboradeformairregular, comhiatos
consoanteasvicissitudespolticasprpriasdecada
conjuntura. Noentanto, chegadoosculoxvin, aOr-
demdaTrindadeconfessaasuaincapacidadepara
cercear aacodosnegociantesparticularesemma-
triaderesgates, umavez queestestinhamautoriza-
esrgiasqueaordemnoconseguiafazer revo-
gar. Denotar queapreocupaocomoresgatede
cativosseprojectavaparaalmdosalvamentodein-
divduosedasuaf, umavez queoresgateseesten-
diasimagenssacrasempoder dosrabes, oque
vemconfirmar ocarcter religiosoda assistncia
prestada. Comoageneralidadedosserviosdeassis-
tncia, oresgatedecativoseraselectivo, eaescolha
seriatantomaisnecessriaquantomaior fosseodes-
nvel entreosrecursosdisponveiseonmeroeleva-
dodeprisioneirosaresgatar. Assim, em1627, um
alvardirigidocidadedoPortoestabeleciauma
graduatriaentreosindivduos: seriamprimeiroli-
bertadososdacidade, emseguidaosdotermoeem
ltimo lugar os da comarca (SILVA - Colleco,
p. 175). Masoprincipal critrioconsistiaemresga-
tar mulheresecrianasemprimeirolugar, embora
em1642semencionemsoldadosemarinheiros, cuja
necessidadesetornavaaindamais prementenum
contextodeguerra(Ibidem, vol. 6, p. 156). 4.2. Or-
densreligiosas eadministrao dehospitais: Vrias
ordensreligiosas administraramhospitais, quer no
reinoquer nosterritriosultramarinos: aOrdemde
SoJooEvangelista, adeSoJoodeDe\is, asor-
densdeSoFranciscoeSoDomingoseosJesutas,
estesltimosnumcontextodemissionao. OsC-
negosdeSoJooEvangelista: A ordempareceter
beneficiadodosfavoresdeD. JooIII, queentregou
vrioshospitaissuaadministrao: osdasCaldase
deCoimbra, odeTodos-os-Santos, por elagoverna-
dodurante34anos, odeNossoSenhor JesusCristo
deSantarm, SantoAndrde Montemor-o-Novo,
EspritoSantodevora, oshospitaisdoVimieiroe
Castanheira. A pedido do duque de Bragana,
D. Teodsio, administravammaisdoishospitais: o
dePortel eodeArraiolos. Noentanto, apsamorte
dorei, em1563, aOrdemsolicitouarennciadas
administraes aD. Catarina, que obteve para a
maior partedoshospitaisadministrados, tendocon-
servadoapenasosdeCoimbra, Caldaseoshospitais
da Casa de Bragana (SANTA MARIA - OCu,
p. 279-286). OHospital dasCaldasfoi oqueperma-
neceumaistempoligadoaestaordemreligiosa, por-
quantoapenascessouasuaadministraoem1775
por intervenodePombal. Tudoapontaparaqueas
ordensreligiosastivessemtidopoucointeresseem
administrar hospitais, especialmenteseocomparar-
moscomaspressesquedesenvolviamnosentido
deobter autorizaesparaerigir novos conventos.
Setivermosemmenteaconcorrnciaqueasordens
fizeramentresi noquetocaaoresgateouatpr-
priamissionao(v. MISSES), nopodemos deixar
deconstatar oreduzidointeressepelaadministrao
hospitalar. FranciscodeSantaMaria, cronistadaOr-
demdeSoJooEvangelista, justificaaaceitao
das administraes propostas por D. JooIII com
basenapromessadorei embeneficiar umcolgio
quepretendiamfundar emCoimbra(SANTA MARIA -
OCu, p. 281). Os Hospitalrios deSoJoo de
Deus*: Tal comoaOrdemdaTrindade, comvoca-
oespecficaparaoresgatedecativos, aOrdemde
SoJoodeDeustinhacomoprincipal objectivoa
assistnciahospitalar. Nascida ao longo do scu-
loxvi nacidadedeGranada, mercdaacodeSo
JoodeDeus, nascidonoreinodePortugal emMon-
temor-o-Novo, foi daspoucasordensreligiosascom
vocao hospitalar queoperaramemPortugal na
pocaModerna. NocontextodaGuerradaRestau-
rao, foi-lheconcedidaaadministraodoshospi-
taisdaspraasdeElvas, OlivenaeCampoMaior,
146
ASSISTNCIA
Fachada doedifciodaVozdoOperrio, Lisboa.
recomendandoorei acuradossoldadoseferidosna
provnciadoAlentejo. Noentanto, amaior reade
influnciadestaordempareceter sido constituda
peloshospitaisqueadministravanoIndicodesdea
dcadade80dosculoxvii, comoshospitaisdas
praasdeMoambique*, Baaim, DiueDamo. Ex-
cepcionalmente, aparecemaindaoutrasordensreli-
giosasfrentedehospitais, especialmentenasia
portuguesa: Franciscanos* noHospital deColombo
eJesutas* noprincipal hospital deGoa*, oHospital
Real, apartir de1591, eemsubstituiodaMiseri-
crdia. OsJesutasadministraramaindaoutroshos-
pitaisnoOriente, algunsdelesnumcontextodemis-
sionao, destinadosanaturaisdaterra. Apesar das
excepesqueacabamosdeapontar, apreferncia
daMonarquiapelasMisericrdiasnotocantead-
ministraodehospitaisfoi umaconstante. Estati-
nhapor detrsrazesprementesdeordemfinancei-
ra: enquanto as Misericrdias possuamrecursos
prpriosquesuportavamosencargosdoshospitais,
asordensreligiosastinhamdeser inteiramentesus-
tentadaspelaFazendargia. Reconheceu-oderesto
orei: em1607, depoisdeter consideradoahiptese
dedar oshospitaisdeprotecorgiadoOrienteaos
Jesutas, retrocedeu, constatandooencargofinancei-
roquerepresentariaoseufinanciamento, umavez
quecairiamtotalmentesobreaFazendaReal casoas
Misericrdiassedesobrigassemdeles(DOCUMENTOS,
vol. 1, p. 21e155). Osreisutilizavamtambmos
hospitaisacargodasMisericrdidasparaacurade
soldados, mediantecontratosefectuadosentreestase
osmonarcas, atravsdosquaisasMisericrdiasre-
cebiamaposteriori umacontribuiofinanceirapa-
raasuacura, namaior partedasvezesinsuficientee
depagamentodemorado. Dessaforma, aCoroaaca-
bavapor ter todoointeresseemproteger asMiseri-
crdias, umavez queestasgarantiamfinanceiraelo-
gisticamenteagestodoshospitais. 5. Pombal ea
assistncia: A caridadeemmoldesprivadossegundo
valoresreligiososssofreuosprimeirosgolpescom
omarqusdePombal. A decadnciadasMisericr-
dias, enunciadaanteriormente, espelhaumcontexto
emqueeranotriooprennciodemudanasnasati-
tudesparacomaassistncia, nomeadamentenasua
vertenteespiritual. As leisdePombal comeama
pr emcausaasupremaciadasalmassobreoscor-
pos, quandoobservamquepoucasterrasemPortu-
gal pertenciamaosvivos. Assimlia-senumacartade
lei de1769: esechegaraocasodeseremasalmas
dooutromundosenhorasdetodososPrdiosdestes
Reinos(SILVA - Coleco, vol. 2, p.425). Estalei
estipulavaquessepodiadispor deumterodater-
aafavor deobraspias, nuncaexcedendoaquantia
de400000ris, fazendoexcepoaoslegadosafa-
vor deMisericrdias, expostos, dotesderfs, esco-
laseseminrios; nessescasos, olimitesubiapara
800 000 ris(Ibidem, vol. 2, p.419-430). A estrat-
giaperseguidapelasleisdePombal foi clara: alterar
asleissucessriasnosentidodelimitar aparcelade
bensdisponvel parabensdealma(Ibidem, vol. 2,
p.256-260). Ascapelasvagas, ouseja, aquelasinsti-
tudaspor famliasextintasdatadalei, foramin-
corporadasnosbensdaCoroaem1775evendidas
emhastapblicanoreinadodeD. Maria, embora
fossemento consideradas devalor insignificante
(Ibidem, vol. 3, p.35-42, 118). Osrendimentosdas
confrariaspassaramaser avaliadoscomvistaco-
branadadcima(VIEIRA - AConfraria, p. 92). Em
suma: acausapblicapassouater precednciaso-
breascausaspias. Outrostempostambmparaas
Misericrdias: emlugar daeleioanual doprove-
dor, multiplicam-seosexemplosdasuanomeao
rgia, mantendo-sepor vezesomesmoprovedor em
exerccioanosafio. Por outrolado, manifesta-sea
tendnciaqueseircontinuar nosinciosdoscu-
loxixparaconstituir hospitaismilitaresindependen-
tesdasMisericrdiasesubvencionadospeloEstado,
enquantohospitaistradicionalmenteacargodeor-
densreligiosas, comoodasCaldasdaRainha, soba
administraodosCnegosdeSoJooEvangelista,
passaramparaaaladargia. Oemprstimodedi-
nheiroajuropraticadopelasMisericrdiasfoi regu-
lamentado eseveramente restringido, passando a
MesadoDesembargodoPaoacontrolar aaprova-
odospedidosdeemprstimo(SILVA - Coleco,
vol. 2, p.352-354). OHospital dasCaldasfoi retira-
doaosCnegosdeSoJooEvangelistaem1775; o
maissignificativoquealei queoordenaprobeda
emdianteaesmoladiriarepartidasuaporta, por
estimular avadiagemeo cio (Ibidem, vol. 3,
p.27-28). E nessesentidotambmquedevemosen-
tender aextinodosmamposteirosdoscativosem
1775, numcontextodehostilidadefacecaridade
individual simbolizadapeladdivadeesmolas (Ibi-
147
ASSISTNCIA
dem, vol. 3, p. 66-69). A mendicidade passou a
constituir umassuntodoEstadoemultiplicaram-se
asleisrelativasrepressodavadiagem, agoraa
cargo da Intendncia-Geral daPolciacriada em
1760. A nvel legislativo, aacodePombal alterava
oquadrosacralizadodaassistnciaparainaugurar
umaparticipaoactivadoEstadonas instituies,
cujofuncionamentoeraencaradoemmoldeslaicos.
Algumasdasleispombalinas, quespodiamter um
efeitotraumticosobrehbitosinstitudoshscu-
los, principalmenteasrelativas desamortizao*
(comprovavam-noasemendasereajustamentosde
queforamobjectonoprprioreinadodeD. Jos),
parecemter tidopoucacontinuidadenoreinadode
D. Maria, noqual, emcontrapartida, todaaateno
seconcentranaestruturaodaIntendnciadaPol-
cia, agoraumainstituiodeengenhariasocial. Sob
adirecodePinaManique, seuintendente-geral,
consubstanciavaumprogramadeextirpaodava-
diagemesobretudodocio, efuncionavaemestrei-
taconexocomoutrasinstituiescomoaCasaPia,
destinadaareceber eeducar osrapazesdarua, ouas
rodasdeexpostos, umavez quecabiapolcialim-
par os locais pblicos de crianas abandonadas.
A repressodosvadiosnoeranova- comovimos,
asleiscombatiam-nosdesdetemposmedievais-, o
quesurgecomoumanovidadearetricaemtorno
dosnovosvaloresdotrabalhoeaerradiodamen-
dicidadecomoprogramaescaladoreino. 6. Os-
culoxix: Oregimeliberal continuouatendnciaini-
ciadacomPombal paraalaicizaodaassistncia,
destavez encaradacomotarefadoEstado, emque
esteassumiaoobjectivodedesenvolver assuaspr-
priasestruturas e, aomesmotempo, coordenar as
outrasinstituiesquedesenvolviamserviosassis-
tenciais, emgrandeparteherdadasdoAntigoRegi-
me: confrarias, ordensterceiras, Misericrdias, etc.
Tomacorpoarejeiodaesmola, consideradaagora
comoumestmuloausnciadeiniciativadospo-
bresnosentidodemelhoraremasuacondio; por
outrolado, pelomenosemteoria, reconhecia-seo
interesseemestimular sistemasdeapoioquepossi-
bilitassemaprevenodesituaesdecarnciama-
terial, comoasassociaesmutualistasdetrabalha-
dores emontepios. As novas atitudes perante a
pobrezaeaassistncianoconstituamumanovida-
de: desdeosculoxvi queseprocuravadistinguir
entrefalsoeverdadeiropobre. Noentanto, otraba-
lhocomoalternativamendicidadeafirmava-seco-
movalor social. Formasarcaizantesdeassistncia
continuaramnoentantoasubsistir, eosvaloresreli-
giososemtornodacaridadenodesapareceram: at
bementradoosculoxxdar esmolaconstituaum
actoreligiosoeopobrecontinuavanoitinerriode
salvaodorico. A maior pressosobreoEstadono
sculoxixserianoentantoconstitudapelaquesto
dosexpostos, que, por recaremsobreassuasfinan-
asenosobreasdasMisericrdias, constituamum
problemadedimenses gigantescas paraapoca,
pelosnmeroselevadosdecrianasabandonadasno
territrio. Em1836, excepodaMisericrdiade
Lisboa, quecontinuouaprestar-lhesassistncia, os
expostos passaramparaacompetncia exclusiva
dosmunicpios ejuntas-gerais dedistrito. Opro-
blemadoabandonoagravou-sedurantetodoos-
culoeasoluoresidiuapenasnaextinogradual
dasrodasapartir de1867, substitudaspor hosp-
cios, depoisdeumprolongadodebateentreaseli-
tesinstrudascontraeafavor dosistema. Oanoni-
mato no abandono de crianas foi substitudo
progressivamentepor alternativasdestinadasaevi-
tar oabandonocompletodascrianas. Criaram-se
enfermariasdepartonoshospciosemquesepro-
curavaobrigar asmesacriar osfilhos; concede-
ram-sesubsdiosdelactaoamespobres; asau-
toridades locais passaramaexercer fiscalizao
sobreasmulheresgrvidas. Outrasmodalidadesde
apoioacrianaspobresousemenquadramentofa-
miliar seforamcriandoaolongodosculo, como
creches, asilosecasasdecorreco(LOPES- Ospo-
bres, p. 505-507). Noentanto, estasmudanasno
erradicaramoabandonoannimodecrianas: em
1910, ascmarasaindaseocupavamdeexpostos,
embora fosseumfenmeno dereduzida escala
comparadocomosculoanterior (CORTES- Aban-
dono, p. 215; FONTE - Oabandono, p. 72). Osculo
xixassistiutambmaumanovaformadeencarar a
ddivaderecursosparaacaridade: obenfeitor deu
lugar aofilantropo. Enquantooprimeiro, embora
nopermanecesseannimo, doavaembenefcioda
suavidaeterna, paraosegundoinfluamnoactode
doar interessesindividuaisestritamenteligadosao
seuprestgiopessoal epreocupaesdeordemso-
cial. Por outrolado, ofilantroponoeranecessa-
riamente catlico: podia ser franco-manico ou
simplesmenteagnstico. Comaexplosodaim-
prensaperidicaemvsperasdaRepblica, temlu-
gar umnovofenmeno: autilizaodosjornaislo-
cais como forma de entreajuda, mobilizando
recursosesensibilizandoosleitoresparadetermi-
nadas aces caritativas especficas, emfavor de
instituies ou indivduos. Assiste-se tambm
criaodeinstituies, situadasnaconflunciaen-
treaassistnciaearepressotpicasdosculoxix:
os hospitais de alienados e as prises-pe-
nitencirias. Os hospitais exclusivamente dedica-
dosadoentesmentaisforamcriadosnonossopas
apartir demeadosdosculo; osistemapenitenci-
riocelular, depoisdealgumashesitaesdepercur-
so, sarrancoudefinitivamenteapartir de 1885.
Prisescelularesemanicmiosconstituemospara-
digmasdoadventodoEstadonumenquadramento
quaseexclusivamentelaico: aIgrejaesperariapela
encclicaRerumnovarumpublicadaem1891para
relanar assuaslinhasdeactuaoemmatriade
acosocial, (v. POBREZA.)
ISABEL DOSGUIMARESS
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III. DofimdaMonarquia aoEstado Novo: As
transformaeseconmicasesociaissentidasnos-
culoxixlevaramaIgrejaaumaredefiniodasua
doutrinaemmatriasocial. AtravsdaencclicaRe-
rum novarum, LeoXIII propunhaumconjuntode
princpiosreguladoresdasociedadecontempornea
(v. MORAL). Emboracentradanasquestes laborais,
procuravaapontar soluesparaosproblemas das
classesmaisafectadaspelapobrezaepelamisria.
CaberiaaoEstadoumpapel protector eregulamen-
tador napromoodeumaordemsocial ondeos
princpioscristos, comoacaridadeeajustia, fos-
semvaloresfundamentais. Osecosdestaencclica
fizeram-sesentir desdelogononossopas, tendosi-
doobjectodecrticaspor partededestacadosrepu-
blicanos, comoAfonsoCosta(cf. CATROGA - O lai-
cismo, p. 215-216) eTrindadeCoelho(cf. COELHO -
Manual, p.354-357). Noentanto, asuainfluncia
seriamaisnotriaalgumasdcadasdepoisnadefini-
opoltico-ideolgicadoEstadoNovocorporativo,
norteadopelosprincpiosdadoutrinasocial daIgreja
(CRUZ- OEstado, p.206). entradadosculoxxa
IgrejaCatlicacontinuavaadesempenhar umrele-
vantepapel social naproteco aos necessitados.
Ofenmenodelaicizaonestedomnio, paraleloao
quesedesenvolveunoutros sectoresdasociedade
portuguesaoitocentista, noimpediuqueumaparte
dasinstituiesprivadasdebeneficnciacontinuas-
semacargodereligiosos, fundamentalmentedocle-
roregular. Apesar dalegislaoliberal queextinguia
asordensreligiosas- oquesegundoaRerum nova-
rumrepresentava umatentado contra umdireito
natural daIgreja- muitas congregaes foram-se
reintroduzindonoreino, desempenhandoumpapel
significativonocombatepobreza* atravsdecre-
ches, asilos, hospitaiseoutrasinstituiescongne-
res. A supressodessascongregaese, nessesenti-
do, dosserviosdeassistnciaaseucargoseria
lanar nasociedadeumafundaperturbao, aqueos
meiosadministrativos, eosrecursosdoTesouro, di-
ficilmentepoderiamacudir depronto(decretode
18deAbril de1901). Da queoEstado, atravsdes-
sedecretodeHintzeRibeiro, tenhaoptadopelalega-
lizaodascongregaesouassociaes religiosas
desdequesededicassemeducao, assistncia
oupropagaodafecivilizaonoultramar.
Nasequnciadessedecretoforamaprovadososesta-
tutosdepelomenos55associaes, amaioriadas
quaistinhanasuadependnciaestabelecimentosde
beneficncia. A par destasinstituies, oclerosecu-
lar desempenhavatambmumimportantepapel em
prol dapobrezaatravsdasOficinasdeSoJos,
creches e outros estabelecimentos de caridade
(cf. MARQUES - Portugal, p.489). Dessaforma, nos
comeosdosculoxx, apesar daprogressivalaiciza-
odaassistncia, coexistiamformasprivadas de
beneficnciaacargodaIgreja, deinstituieslaicas
emistasedesimplesparticulares. Persistiaaaco
das confrarias* e, principalmente, das Misericr-
dias*, quecontinuaramaolongodaquelesculoa
desempenhar oseutradicional papel noexerccioda
beneficncia, acrescido, duranteaI Repblica, da
responsabilidadedaassistnciaaosindigentesan-
vel concelhio. Nosconcelhosondenoexistisseessa
instituio, ouemquenohouvesseorganismospri-
vadosdebeneficncia, essaobrigaoficavaacargo
dascomissesmunicipaiscriadasem1911. Nom-
bitodesseprincpio, aassistnciaobrigatriadevia
abranger osocorrohospitalar edomicilirioaosdo-
entes, aprotecosgrvidaserecm-nascidos, a
assistnciainfncia, osocorroavelhos, invlidos
detrabalho, deficienteseaassistnciafunerria(De-
creton.10242, de1 deNovembrode1924). Coma
publicaodoEstatutodaAssistnciaSocial (1944),
reconhecem-se as Misericrdias como umorgo
coordenador esupletivo, anvel concelhio, daassis-
tnciaaprestar maternidadeeprimeirainfnciae
vidaameaadaediminuda. Localmente, apo-
brezacontavaaindacomaacodasvriasinstn-
ciasadministrativasanvel distrital, municipal ede
freguesia. Particularmente as cmaras municipais,
149
ASSISTNCIA
emmatriadebeneficncia, deramuminegvel con-
tributoparaaprotecoacrianasdesvalidaseex-
postoseaotratamentodedoentespobres, promo-
vendooseuinternamentoecusteandoasdespesas
comelesefectuadas. Todavia, asuaaco, emmat-
riadebeneficncia, revestiu-sedeoutrasmodalida-
des, comoaconcessodesubsdiosaestabelecimen-
tosdeinstruoedecaridadedeutilidadeparao
concelho. Aquelasfunespermaneceram, regrage-
ral, naprimeirametadedosculoxxcomoatribui-
eslegaisdaquelainstncia. OfimdaMonarquia
continuouaespelhar, pelomenosanvel legislativo,
asmesmasatitudesperanteapobrezaquecaracteri-
zaramapolticaassistencial dosculoxix. Persistiu
apreocupaodedistinguir entreafalsaeaverda-
deiramendicidade, paraeliminar aprimeiraegaran-
tir maior equidadenadistribuiodesocorrospbli-
cos. Comesses intuitos haviasidopromulgadaa
reorganizaodosserviosdesadeebeneficncia
(lei de24deDezembrode1901), centralizando-se
emdoisorganismosestatais- oConselhoSuperior
deBeneficnciaPblicaeaRepartiodeBenefi-
cncia- osassuntosrelativosassistnciaebenefi-
cnciapblica. Enquantoaoprimeiroeramatribu-
das funesconsultivas, aosegundocometia-sea
resoluodos assuntos debeneficncia, nomeada-
menteosrelacionadoscomasuaorganizaoead-
ministrao, atuteladosestabelecimentosdebenefi-
cncia subordinados ao Ministrio do Reino, a
fiscalizaodebenserendimentosdas instituies
decaridade, aatribuiodesubsdioseestabeleci-
mentosdebeneficnciaeaprestaodesocorrospor
ocasiodecalamidadepblica, entreoutros(lei de
24deDezembrode1901). Massenoperodoliberal
aassistnciapassouaser consideradacomotarefa
doEstado, foi nacapital queoseupapel assumiu
maior relevonoquerespeitaaessamatria. Estando
assuasprincipaisinstituiesdebeneficnciasubor-
dinadasaoMinistriodoReino, Lisboafoi alvode
particulares preocupaes no final da Monarquia,
criando-se, atravsdodecretode27deDezembrode
1905, osServiosdeBeneficnciaPblica, paraim-
plementar servioscomplementaresdesocorrosp-
blicosefiscalizar eexercer ummaior controlosobre
asuaconcesso. NaqueladataforamcriadasasCo-
misses Protectoras dos Pobres, comointuitode
avaliar averdadeiranecessidadedosquesolicitavam
socorrospblicosegarantir asuadistribuio, euma
secoespecial naRepartiodeBeneficnciatendo
emvistaaorganizaodeumcadastrodosassisti-
dos. Paraincrementar ossocorrosdomiciliriosera
institudaaComissoCentral deBeneficncia. Con-
sagrava-setambmacriaodepostosdesocorros
mdicosparaotratamentogratuito(nospostosou
nosdomiclios) dedoentespobresquenoneces-
sitassemdeinternamentohospitalar. E aindadeassi-
nalar, nesteperodo, aproliferaodeassociaesde
carcter mutualistaparasocorrer osseusassociados
emsituaesdedoena, impossibilidadedetrabalhar
oudefalecimento. Tratava-sedeumesquemapre-
ventivodeprotecosocial, sobretudodas classes
trabalhadoras, quepareceter sidodesenvolvidoface
inexistnciadeoutrosmecanismospblicosoupri-
vados. ComainstauraodaRepblica, preconiza-
va-seumaprofundareformadaassistnciaedasua
administrao. Essa necessidade tornou-se muito
maisprementecomoanticlericalismo* dosrepubli-
canos que recuperaramde imediato a legislao
pombalinaeliberal referentes, respectivamente,
expulsodosJesutas* eextinodasordensreli-
giosas* equeculminariacomaLei deSeparaodo
EstadodasIgrejas. Denunciandoovcioancestral
dasubsistnciafornecidapelascasasreligiosas, a
novalegislaoseriapromulgadaa25deMaiode
1911, tendocomoobjectivoimplementar, sobretudo
nacapital, umsistemadeassistnciapblicaquetor-
nassedesnecessriaaesmola. A ideiadecaridade
cristvai sendosubstitudapeladefilantropia, pelo
que, emborafomentandoabeneficnciaprivada, se
cometeaoEstadomaior responsabilidadesocial na
protecoaosnecessitados. Dessaforma, consagra-
va-seasuaintervenonestareacentralizandoa
suaadministraoemdoisorganismoscriadospara
oefeito- aDireco-Geral deAssistnciaeoCon-
selhoNacional deAssistnciaPblica- eerainsti-
tudooFundoNacional deAssistnciaparaosen-
cargos resultantes dos diversos servios nesse
mbito. EmLisboaeracriadaaProvedoriaCentral
daAssistncia, qual ficavamfederados diversos
estabelecimentos debeneficncia daquela cidade,
nomeadamenteaMisericrdia, aCasaPiaeosHos-
pitaisCivis. A nvel local eraminstitudascomisses
distritaisemunicipaisdeassistnciacomfunesde
fiscalizaoedistribuiodesocorrospblicos. Si-
multaneamente, regulamentavam-senovosesquemas
deprotecosocial - acriaodecolniasagrcolas
paramenoresde12anos, acolocaodevelhosin-
digentes ecrianas desvalidas emfamlias rurais,
quedeveriamgarantir, nocasodosmenores, asua
instruoeaaprendizagemdeumofcio, eacriao
daobradosdez, emquedez indviduostomavam
aseucargoosustentodeumapessoapobre. A obra
legislativadaI Repblicacontinuouacorporizar a
mesmapreocupaodedistinguir entreofalsoeo
verdadeiropobre, consagrando-se, pelomenos em
teoria, ovalor social dotrabalhocomomeiofunda-
mental decombatepobreza. A concessodesocor-
rostinha, acimadetudo, ointuitodecolocar osas-
sistidosemcondiesde, por si prprios, suprirem
assuasnecessidades, regulamentando-semesmoo
trabalho como uma forma de proteco social.
A prpriadefiniododireitoassistnciaeranor-
teadapor aquelaideia, estabelecendo-sequesde-
veriamser socorridospelabeneficnciapblicaos
quenopudessemprover aoseuprprio sustento
por faltadetrabalho, incapacidadeoudoenaouos
que, emboratendotrabalho, nodispusessemderen-
dimentossuficientesquegarantissemasuasobrevi-
vncia. Essas preocupaes esto subjacentes
abundantelegislaosobreassistncia promulgada
nestafasedavidapolticaportuguesa, elevariam,
duranteaPrimeiraGuerraMundial, criao em
Lisboadeumsemi-internatodainfnciaedeum
abrigo nocturno anexo para recolher e agasalhar
50indivduostrabalhadoresdosexomasculino. Re-
fira-setambmquesem1911, por iniciativados
primeirosrepublicanos, seriacriadaemPortugal a
primeiramaternidade- amaternidadedeCoimbra
150
ASSISTNCIA
anexaFaculdadedeMedicina. Algunsanosdepois
(1918) institua-seamaternidadedaGuarda. Apesar
dosesforosevidenciadosduranteaI Repblicapara
dotar acapital deumainstituiocongnere, sem
1927seriacriadaemLisboaaMaternidadeMaga-
lhesCoutinhoeem1931aMaternidadeAlfredoda
Costa. NoPortoaMaternidadeJlioDinisseriain-
stitudaduranteoEstadoNovo(1938). Operododo
sidonismo, tambmconhecidopor RepblicaNova,
prosseguiuoesforodereformadaassistnciapbli-
caedasuaadministraoquevinhasendoempreen-
didodesdeaimplantaodaRepblica. Em1918,
sobagidedeSidnioPais, eracriadaemLisboaa
ObradeAssistncia5deDezembro, epelopas
multiplicaram-seaschamadasCozinhasEconmicas
ouSopasdosPobres, parafornecer refeiesdirias
ousimplesmentealgunsalimentosapreosreduzi-
dosougratuitamente. Essaobrasocial feitaemprol
dapobrezaeranomesmoanoampliadascidades
doPortoedeVianadoCasteloe, posteriormente, a
outraslocalidades. ComonascimentodoEstadoNo-
voareformadaassistnciaebeneficnciapblica
era inevitvel. Classificando a assistncia como
umaluxuriantevegetaodeorganismospblicos,
burocratizados eestatizados osalazarismo optou
pelodesenvolvimentodassuasformasprivadasem
queaoEstadoincumbiaumafunodejustiae
aosparticularesafunoessencial demisericrdia.
Nessesentido, oEstatutodaAssistnciaSocial pro-
mulgadoem15deMaiode1944(Lei n. 1998) con-
sagravaosprincpiosnormativosquedeveriamnor-
tear a reorganizao dessa rea de interveno,
afirmando-senoseuprembuloqueafunodo
Estadoedasautarquiasnaprestaodaassistncia,
normalmente, supletivadasiniciativas particulares,
quequeleincumbeorientar, tutelar efavorecer.
Masseaassistnciaeacaridadeeramnecessrias
emPortugal, eaprpriaimprensaperidicafazia
ecodessanecessidade, numestadodefeiocorpo-
rativaaquestodaprevidnciaassumeumaimpor-
tnciacrescente. A previdnciaconstituaumaforma
deprofilaxiada pobreza (cf BOLO - Caridade,
p. 184), cumprindodestemodooobjectivodecolo-
car osindivduosemcondiesdenonecessitarem
daassistncia. Da aimportnciadascaixasderefor-
ma, dasassociaesdesocorrosmtuosedasinsti-
tuiesdeprevidnciadosorganismoscorporativos
(CasasdoPovoeCasasdosPescadores, entreou-
tros). Nestanovaorgnicaopapel daIgrejaganhava
umadimensoeumaimportnciacrescentes. Asre-
laesentreoEstadoeaIgrejaCatlicaeramfinal-
menteapaziguadas, tendoaIgrejacontribudodeci-
sivamenteparaaascensoeconsolidaodoEstado
Novo, funcionandomesmocomoumsuporteinstitu-
cional fundamental donovoregime(cf CRUZ - As
origens, p. 16). Oentendimentoecolaboraoentre
aIgrejaeoEstadoculminamcomaConcordata* e
como Acordo Missionrio* assinados em1940.
igrejaessuasinstituiesprivadasincumbiaca-
davez maisafunodedesenvolver asobrasdeas-
sistnciaembenefciodosqueprecisavamdepro-
teco social. As ordens religiosas, masculinas e
femininas, encontraramnanovaordemestabelecida
agarantiadasuarecuperaoedesenvolvimento, as-
sistindo-semesmo, nadcadade30, introduo
emPortugal denovasordensreligiosas(cf. CRUZ -
OEstado, p. 229). Ocleroregular continuouade-
senvolver umaimportanteacoassistencial, funda-
mentalmenteascongregaesfemininas, atravsde
numerosas obrasprivadas comocreches, lactrios,
asilos, hospitais, casasdesade, dispensrios, etc.,
quecontinuavamaseucargo(cf. CRUZ - OEstado,
p. 232). Sodesalientar aOrdemHospitaleirade
SoJoodeDeus* (ordemmasculina) eas Irms
HospitaleirasdoSagradoCoraodeJesus, quede-
senvolveramumaimportanteaconotratamentode
doentesmentais. Refira-setambm, attuloexempli-
ficativo, asFranciscanasMissionriasdeMaria*, as
IrmzinhasdosPobres easIrmsdeSantaDoro-
teia*, entremuitasoutrasordensradicadasemPortu-
gal degrandeprojeco, quer pelonmerodeassis-
tidos, quer pelasvriasmodalidadesdeassistncia
praticadas. A obrasocial institudapor monsenhor
AirosaeconfiadaCongregaodasIrmsDomini-
canascontinuava, emBraga, adesenvolver umaim-
portanteacoderegeneraodemulheres perdi-
das. Aoladodasiniciativasacargodereligiosos,
desenvolveram-seemultiplicaram-senoperododo
EstadoNovoorganismoslaicos, comumaacentuada
ligaoIgreja, quedesenvolveramobrasdecarida-
de. ocasodas ConfernciasdeSoVicentede
Paulo(v.CONFERNCIASVICENTINAS) quefizeramasua
aparioemPortugal nosculoxix, masganharam
novaprojecoduranteosalazarismo, continuandoa
dedicar-seaoexercciodacaridadedistribuindoaga-
salhosealimentos, assistindoenfermosepresos, en-
treoutrasformasdeassistncia(cf. CRUZ - OEsta-
do, p. 233). Aps aSegundaGuerraMundial a
acosocial daIgrejavai encontrar novasformasde
interveno. Umpoucopor todoopas, por iniciati-
vadeentidadesligadasIgreja, vosurgindocen-
trosparoquiaiscujosobjectivosfundamentaiseram
odesenvolvimentoecoordenaodaprticaassis-
tencial edaformaosocial, traduzidonoauxlio
material, educativoemoral aosparoquianosnecessi-
tados. Estescentrosassumiam-secomoaexpresso
concretaecomunitriadasparquiasenquantoclu-
lasdasolidariedadesocial, caridadeefraternidade
crist(EstatutosdoCentroParoquial deAssistncia
eFormaoSocial daFreguesiadeMosteiro, 1957,
p. 3). A suaconceposurgeenquadradana filosofia
deassistnciasocial doEstadoNovo corporativo,
factoaque, certamente, noseroalheiososprinc-
piosdadoutrinacristsubjacentesdefiniodapo-
lticasocial dosalazarismo. assimqueareade
intervenodoscentrosparoquiaiscompreendeaas-
sistnciascrianas, particularmenteprimeirae
segundainfncias, smes, aosidososesfamlias
carenciadas, podendorevestir outrasmodalidadesde
acordocomosprincpiosdeassistnciasocial defi-
nidospelospoderespblicos. notriaainterven-
odoscentrosparoquiaisemsectoresquedirecta
ouindirectamentecontribussemparaaproteco
famliaconsideradaaclulafundamental dasocieda-
de. Noqueconcerneactividadeassistencial da
Igrejanesteperodo, devemos tambmsalientar o
papel desempenhadopor outroorganismo catlico
deacocaritativa- aCaritas. Surgidaem1927na
151
ASSISTNCIA
sequncia do Congresso Eucarstico Internacional
realizadoemAmesterdo(1924), aCaritas Interna-
cional formadapor diversosorganismosnacionais
dotadosdeautonomia. EmPortugal foi criadanofi-
nal daSegundaGuerraMundial (1945), tendo no
incio dasuaacopromovido oacolhimento no
nossopasdecrianasvtimasdaqueleconflito. Em-
boratratando-sedeumaobranacional subordinada
aoepiscopado, aactuaodaCaritasPortuguesaali-
cera-seemestruturasdiocesanas, tendocomoob-
jectivosfundamentaispromover ecoordenar aaco
sociocaritativa, auxiliar instituiesdeassistnciae
beneficnciaeacorrer smaisvariadassituaesde
carncia, entreoutrasmodalidadesqueasuainter-
veno social foi revestindo desdeasua origem.
A criaodoscentrosparoquiaisedaCaritasespe-
lhamoretorno, emplenosc. xx, aumaperspectiva
daassistnciafundadanoideal dacaridadecrist.
A IgrejaCatlicaprocurouresponder s ulteriores
transformaesdasociedadeedaprpriasegurana
social, redefinindoasbasesdasuaintervenoso-
cial.
MARIA ELVIRA TEIXEIRA
BIBLIOGRAFIA: ANTUNES, JosFreire- AcadeiradeSidniooua memria
dopresidencialismo. Lisboa: Europa-Amrica, 1981. BOLO, JosdePai-
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1980, vol. 1, p. 686-717.
ASSISTNCIARELIGIOSASFORASARMADAS.
ComaimplantaodaRepblica(1910), aideologia
laicistadarevoluotriunfanteextinguiraocorpode
capelesmilitares, existentemesmoduranteaMo-
narquiaLiberal. DuranteaPrimeiraGuerraMundial
(1914-1918), apressodaopiniopblicaforouo
governoapermitir quecapelesvoluntrios, attulo
gratuito, acompanhassemasforas expedicionrias
enviadasparacombater naFrana; asituaomelho-
roucomobreveconsuladodeSidnioPais, alargan-
do-seaassistnciareligiosasforas expedicion-
rias na Africa, bemcomo aos hospitais, navios,
asilos e outros estabelecimentos onde houvesse
doentes, feridos, mutiladosourepatriadosdaguerra,
auferindooscapelesovencimentocorrespondente
aalferes. Terminadaaguerra, estessacerdotes re-
gressaramssuasdioceses. Osmilitares continua-
ramsemassistnciareligiosaadequada: quemode-
sejasse, teriaderecorrer aosserviosdaparquia, na
medidaemqueopermitissemas suas obrigaes
castrenses. DepoisdaRevoluode28deMaiode
1926, onovoregimemanteveaseparaodoEstado
edaIgreja, emborajnosectariamente, garantindo
aliberdadedereligioparatodososcidados, ere-
conhecendoaomesmotempoaimportnciadafor-
maoreligiosaemoral paraasustentaoedesen-
volvimentodasociedade. Destemodo, poucoapouco,
voltouaabrir-seapossibilidadedaassistnciareli-
giosanas escolas, nos hospitais, nas prises, nos
quartis. Assim, em1937, alei dorecrutamentoe
serviomilitar jpreviaapossibilidadedeassistn-
ciareligiosaaosmilitares. A lei estabeleciaqueos
sacerdotescatlicosestavamsujeitosprestaodo
servio militar - comoqualquer outrocidado -,
considerando-se aptos para servios auxiliares: o
servio deassistncia religiosa e, emtempo de
guerra, tambmoserviodesade. Enquantono
seorganizasseoserviodeassistnciareligiosaaos
militares, ossacerdotescatlicosnoeramchama-
dosaoserviomilitar, passandodisponibilidade.
1. AConcordata de1940: A Concordata(v. CONCORDA-
TAS) consagroudemodosoleneaassistnciareligiosa
dosmilitares, acargodesacerdotescatlicos, nalinha
iniciadapelalei dorecrutamentoeserviomilitar de
1937. Oartigoxivestabelecequeoserviomilitar
serprestadopelossacerdoteseclrigossobaforma
deassistnciareligiosasforasarmadase, emtem-
po deguerra, tambmnas formaes sanitrias.
A finalidadeimediataespecificar ognerodeservi-
omilitar quepoderexigir-sedosclrigos. Indirecta-
mente, prevaassistnciareligiosadosmilitares, mes-
moemtempodepaz, quandosejulgue oportuno.
E importanteconsiderar como, aseguir, aConcordata
contemplaapossibilidadedeassistncia espiritual,
emtempo normal, emestabelecimentos oficiaise
outros. Segundooartigoxvii, paragarantir aassis-
tncia espiritual nos hospitais, refgios, colgios,
asilos, priseseoutrosestabelecimentossimilaresdo
Estado, dasautarquias locaiseinstitucionaisedas
misericrdias, quenotenhamcapelaeserviopri-
vativoparaesteefeito, livreoacessoaoprocodo
lugar eaosacerdoteencarregadodestesserviospela
competenteautoridadeeclesistica, semprejuzoda
observnciadosrespectivosregulamentos, salvoem
casodeurgncia. E fcil ver aqui includosestabe-
lecimentosmilitaresdegnerovariado, comohospi-
tais, estabelecimentosdeensino, asilosdeinvlidos,
priseseatquartis. Paraessescasosacimareferi-
dos, ficousolenementeacordadapelaConcordataa
assistnciaespiritual daspessoasdependentesdesses
estabelecimentos. Seogovernoououtra entidade
responsvel notivesseprovidenciadoumaassistn-
ciaprivativa- naturalmentecomaprovaodaauto-
ridadeeclesistica-, caberiaaestaorganiz-la, res-
peitando os regulamentos de funcionamento do
estabelecimento emcausa. Para as operaes de
guerra, ficougarantidapelaConcordata, nosaas-
sistnciaespiritual dosmilitares, mastambmasua
organizao. Comefeito, comea assimo artigo
xvin: A RepblicaPortuguesagaranteaassistncia
religiosaemcampanhasforasdeterra, mar ear e,
paraesteefeito, organizarumcorpodecapeles
militares, quesero considerados oficiais gradua-
dos.NaalturaemqueseassinavaaConcordata, j
152
ASSISTNCIA RELIGIOSA S FORAS ARMADAS
seiniciaraaSegundaGuerraMundial (1939-1945), e
sentia-seaurgnciadegarantir aassistnciareligiosa
dasforasexpedicionriasqueeramdestacadasem
missodesoberaniaparaosterritriosportugueses,
desdeosAores* atTimor*. A organizaodessa
assistnciareligiosaemcampanhaestavaesboada,
emlinhasgerais, nomesmoartigoxvm. Dopontode
vistamilitar, constituir-se-iaumcorpodecapeles
militares, queseriamconsideradosoficiaisgradua-
dos. Dopontodevistaeclesistico, haveriaumor-
dinriocastrenseasuperintender aassistnciareli-
giosadosmilitares: OBispoquedesempenhar as
funesdeOrdinrioCastrensesernomeadopela
SantaS* deacordocomoGoverno. Paraasexpe-
diescoloniaispoderser nomeadoOrdinrioCas-
trenseumBispoquetenhasedenarespectivacol-
nia. Embora no se afaste a possibilidade de
nomeaodeumbispodedicadoexclusivamente
assistnciareligiosadosmilitares, parecequesetem
maisemvistanomear ordinriocastrenseumdos
bisposdiocesanos, dametrpoleoudoultramar. De
qualquer modo, anomeaofeitapelaSantaSre-
quer oacordodogoverno. Omesmoacordoreque-
ridoparaanomeaodosprprioscapelesmilitares
edovigrio-geral: OOrdinrioCastrensepodeno-
mear, deacordocomoGoverno, umVigrio-geral.
Oscapelesmilitaresseronomeados, deentreos
sacerdotesapuradosparaosserviosauxiliares, pelo
OrdinrioCastrense, deacordocomoGoverno.Fi-
nalmente, aConcordataconcedeaoscapelesmilita-
resumajurisdiopessoal eparoquial: Oscapeles
militarestmjurisdioparoquial sobreassuastro-
pas, eestasgozam, quantoaosseusdeveresreligio-
sos, dosprivilgioseisenesconcedidospeloDi-
reitoCannico- assimterminaoartigoxvm. Paraa
assistnciareligiosaaosmilitaresemtempodepaz,
aConcordatadeixavaumaportaaberta, urgindode
algummodoogoverno: OEstadoprovidenciarno
sentidodetornar possvel atodososcatlicos, que
estoaoseuservioouquesomembrosdassuasor-
ganizaes, ocumprimentoregular dosdeveresreli-
giososnosdomingosediasfestivos- diz oartigo
xix. Ozeloeaboavontadedosresponsveis, quer
eclesisticos, quer civisemilitares, iapermitir que
sefosseconcretizandoaassistnciareligiosaaosmi-
litares, mesmoemtempodepaz. 2. Capeles milita-
res: Umdecreto-lei dainiciativadoMinistrioda
Guerra, em1941, concretizaainserodosfuturos
capelesnaorganizaomilitar: seroequiparadosa
oficiaisdoexrcito, comdireitoaosrespectivosven-
cimentoseregalias. Combasenele, sonomeados
osprimeiroscapelesmilitares, paraasforasexpe-
dicionriasnaMadeira* enosAores. Entretanto, re-
tomara-seanomeaodecapelesouprofessoresde
Moral nosestabelecimentosdeensinomilitar: Col-
gioMilitar (1937), EscolaNaval (1942), Institutode
Odivelas(1943), EscoladoExrcito(1946). Termi-
nadaaSegundaGuerraMundial (1939-1945), entra-
-sedecisivamentenumanovafase: vai-seestabele-
cendoaassistnciareligiosadosmilitares mesmo
emsituaonormal, isto, emtempodepaz. No
Exrcito, umdecreto-lei de1947, invocandooartigo
xixdaConcordata, autorizainstituir noshospitais
militares, noAsilodeInvlidosMilitaresenasguar-
niesmilitaresisoladas, emquenohajacultonor-
malmenteorganizado, oserviodeassistnciareli-
giosapor intermdiodesacerdotes propostos pela
autoridadeeclesiticaounomeadoscomasuaprvia
concordncia. Odesejodefacilitar essaassistncia
religiosa levar, pouco depois, organizao do
mesmoservioemguarniessedeadasnasaglome-
raesurbanas. Pioneirodestaassistnciareligiosa
aosmilitaresfoi opadreArnaldoDuarte, dadiocese
doPorto*, queviviaemLisboacomo assistente-
-geral daAcoCatlica*. Em1951, foi convidado
paraprestar assistnciareligiosasunidadesdoGo-
vernoMilitar deLisboa. Comoaindanohaviare-
gulamentaoadequadaparaoefeito, foi contratado
comocapelocivil doHospital Militar deDoenas
Infecto-Contagiosas, daAjuda. A partir de1953, or-
ganizaaassistnciareligiosadosmilitaresemmano-
brasdaNATOemSantaMargarida, convidandopara
oefeitooutrossacerdotes, queeramcontratadosdu-
ranteomsqueduravamosexercciosmilitares. Em
1959, anovaOrganizaoGeral doMinistriodo
Exrcitocriaachefiadoserviodeassistnciareli-
giosanoExrcito, paraunificar ecoordenar oquese
vinhafazendo, quer emtempodecampanha, quer
emtempodepaz. Noanoseguinte(1960), foi no-
meadoparaestecargoocnego Dr. Antnio dos
Reis Rodrigues, naalturacapelo eprofessor de
DeontologianaAcademiaMilitar. NaMarinha, um
decreto-lei de1942permiteadmitir aoservio, a
fimdeassegurar aassistnciamoral ereligiosaao
pessoal da armada, alguns sacerdotes catlicos
equiparadosaoficiais, oquelevadoprticano
anoseguinte. Em1961, umdelesincumbidode
coordenar oservio, ocnegoeng. JosCorrade
S. A ForaAreatorna-seramoindependentedas
Foras Armadas em1952. Umdecreto-lei desse
mesmoanoprevaexistnciademaiscapeles, que
haviamdeser nomeadosposteriormente. A reorgani-
zaode1956criaaSecodeAssistnciaReligio-
saeSocial, enomeadochefedasecomonsenhor
AnterodeSousa, naalturacapelonaBaseAreada
Ota. Comodesencadear darebelioarmadanoster-
ritriosportuguesesdafrica(1961), passaramaser
enviadosparalcontingentesmilitaresemnmero
crescente. Paraaassistnciareligiosadasforasex-
pedicionriasterrestresforamsendonomeadoscape-
lesmilitares aoabrigodeumaportariade 1945.
Doisanosdepois(1963), onmerodecapelesmili-
taresascendiaa142, distribudospelasforasexpe-
dicionriasnoultramar (90) epelaassistnciaper-
manentedoExrcito(31), daMarinha(5) edaFora
Area(16). Onmerojrelativamenteelevadoea
especificidadedasuamissopastoral mostravama
necessidadedeumaestruturamilitar ecannicada
assistnciareligiosasForasArmadasportuguesas.
OproblemaserresolvidocomacriaodoVicari-
catoCastrenseeacorrespondente Capelania-Mor
das Foras Armadas (v. ORDINARIATO CASTRENSE DE
PORTUGAL).
MIGUEL FALCO
BIBLIOGRAFIA: FALCO, Miguel - A Concordatade1940eaassistncia
religiosasForasArmadas. InAAVV - AConcordata de1940 Portu-
gal-Santa S. Lisboa, 1993, p. 195-231. RODRIGUES, AntniodosReis -
A assistnciareligiosasForas Armadas eoOrdinariato Castrense.
Lmen. 28(1964) 97-116.
153
ASSOCIAES DE FIIS
ASSOCIAESDE FIIS. OCdigodeDireitoCan-
nicode1983daIgrejaCatlicaenumera, deentreos
direitosfundamentaisdocristo, odireitodeasso-
ciao: eletemodireitodefundar edirigir associa-
esparafinsdecaridadeedepiedade, parafomen-
tar umavidamaisperfeita, parafomentar avocao
cristnomundo, parapromover ocultopblicooua
doutrinacrist, ououtrasobrasdeapostolado, eodi-
reitodereunir-separaconcretizar essesmesmosfins
(cnones215, 298, 1). Ocristoleigo, clrigoou
consagradopoderespecificar melhor essedireito,
segundoasuavocaoprpria. Osclrigos, leigose
consagradospodem, emconjunto, trabalhar emasso-
ciaesparaobemdaIgreja. Ocdigoreservaot-
tulo2dolivro5paraasAssociaesdeFiis, num
total de32cnones(298-329). Apsalgumasnotas
introdutrias, olegislador apresentaadistinoentre
associaespblicaseassociaesprivadas, consti-
tuindoassimumagrandenovidade. No encontra-
mosrefernciasapiasunies*, aconfrarias*, irman-
dades ouaoutros tipos degrupos. Todos estes e
outros devero incluir-senas duas divises acima
aludidas. 1. Designao decatlica: Umaasso-
ciaodiz-secatlicasomentecomoconsentimento
darespectivaautoridadecompetenteeclesistica(c-
non300). Estadeveraveriguar dasdoutrina, daf
genuna, darecta inteno emservir acausa do
Evangelho, dasuacapacidadedecomunhodentro
daIgreja. 2. Associao pblica: Associaopblica
aquelaquefoi erigidapelaautoridadedaIgrejapa-
raagir emnomedamesma, tendocomofinalidades:
ensinar adoutrinacristemnomedaIgreja, promo-
ver o culto pblico eprosseguir fins espirituais.
Quemtiver rejeitadoafcatlicaouabandonadoa
comunhoeclesisticaouincorridoemexcomunho
aplicadaoudeclarada, nopodeser recebidovalida-
mente emassociaes pblicas (cnon 316, 1).
Exemplodeassociaopblicapodemser os di-
versosmovimentosdaAcoCatlica*, ordenster-
ceiras* ligadas ainstitutos religiosos. 3. Associa-
oprivada: Associaoprivadaaquelaquefoi
criadapelainiciativaprivadadosfiis, cujasfinali-
dadespodemser asmesmasdasassociaespbli-
cas. H, contudo, umadiferena: as associaes
privadasnoagemcommandatoespecial dahie-
rarquia, emboraconservemuminteresseeclesial.
A associaoprivadapodeadquirir personalidade
jurdicapor decretodaautoridadeeclesisticacom-
petente, desdequetenhaosseusestatutos aprova-
dos. Elaescolhelivrementeadireco, administra
livrementeosbens, extingue-sedeacordocomos
estatutos(cnones322-326). Exemplodeassocia-
oprivadapodeser umaassociaodeprofesso-
resoudemdicoscatlicos. 4. Papel da autorida-
deeclesistica: Estatemumafunoimportanteem
relaosassociaes, sobretudoaspblicas, que
noadeesmagar asuacriatividadeefuncionalida-
demasqueconsisteemvelar pelaintegridadedaf
edoscostumes, aprovar osseusestatutos, conferir-
-lhespersonalidadejurdica, discernir oseucarisma,
manter ocumprimentodadisciplinaeaobservncia
dosestatutos, visit-lassegundoasnecessidades e
convenincias (cnon305, 1). de competncia
daautoridadeeclesisticanomear umassistentees-
piritual paraaassociao. Asautoridadesquetm
competnciaparaerigir associaespblicasso: a
SantaS(paraasassociaesuniversaiseinterna-
cionais), aConfernciaEpiscopal* (paraasassocia-
esquedesempenhamoseuservionopas), obispo
diocesano para as associaes diocesanas (cnon
312). Estasmesmasautoridadestmpoder parasu-
primir asassociaespblicas(cnon320). Nocaso
deumaassociaocomaprovaointernacional que-
rer entrar numadiocese, obispoterdemanifestar o
seuconsentimentopor escrito. Salvaguarda-seassim
asuaautoridade eaunidadedentro da diocese.
5. Regime: Cadaassociaotemosseus estatutos,
aprovadospelaIgreja, ondedevemconstar: natureza,
finalidade, aprovaopelaautoridadeeclesisticae
civil, rgos degoverno, critrios para admisso,
formaoedemissodosmembros, posseegesto
dos bens, dissoluo, etc. As associaes que se
constituemdeformalegtimatmodireitodepro-
mulgar normaspeculiaresrespeitantesprpriaas-
sociao, reunir assembleias, designar osdirigentes,
oficiais, empregadoseadministradoresdebens(c-
non30). EmPortugal, aoabrigodaConcordata* de
1940, umaassociao(pblicaouprivada) paraser
reconhecidacivilmente, terdereceber, comob-
vio, aaprovaodaautoridadeeclesisticacompe-
tente(Conferncia Episcopal, bispodiocesano), a
qual seencarregardetransmitir aogovernador civil
asuaexistnciaparadepoisser publicadano Dirio
daRepblica. 6. Tipos deassociaes: Consoante
aqualidadedos membros das associaes, estas
podemser denominadasdediferentesmodos: cleri-
cais(estosobadirecodeclrigos), laicais(soba
direcodeleigos), mistas(clrigos, leigos, religio-
sos), ordensterceiras(estosobadependnciaespi-
ritual deumaordemouinstitutoreligioso). A recen-
teexperinciadaIgrejatemdemonstradocomo
possvel constituir associaes ecumnicas coma
participaodecristosdeconfissesreligiosascom
finalidadedecaridade, deactividadesocial, deapro-
fundamento e difuso da doutrina. Actualmente,
continuamapersistir asordensterceiras, sobretudo
emrelaosordenseinstitutosmaisantigos, ha-
vendodeigual modoumlequemuitoamplodegru-
poseassociaes queutilizamoutra denominao
mascujarealidadeamesma. Osclrigosereligio-
sos, quandoseinscrevememassociaes, devemter
autorizaodorespectivosuperior, (v. MOVIMENTOS
ECLESIAIS CONTEMPORNEOS.)
MANUEL SATURINOGOMES
ASTROLOGIA. 1.: A astrologia, cinciados astros,
nasceuligadareligio, isto, astrolatria, cultoe
adoraodosastros, emconexocomoconvenci-
mentodasuainfluncianomundosublunar, sobreo
mundoeoshomens, constituindo-seemastralismo
comoconcepoantropocosmolgica. Temorigem
naBabilnia, deondepassaGrciae, depois, ao
Ocidente, pretendendoachar umsuportecientfico
possibilitador derelacionamentodomundosuperior
comoinferior, doscorposcelestes comomundo
sublunar eassimestudar econhecer ainflunciade
umsobreooutroesobreosprprioshomens. Para
afilosofiaestica, considerandohaver semelhanae
154
ASTROLOGIA
Representao dos signos do Zodaco sobre as partes do
corpo humano que recebem a sua suposta influncia.
recprocasimpatiaentreambos, ohomemummi-
crocosmodouniverso, omacrocosmo. A astrologia
torna-seaartedeconhecer ofuturooude, emcertos
casos, descobrir factospassadosocultos, atravsda
observaoouinterpretaodoaspectoeposies
relativasdosplanetasedasconstelaes. Estaaas-
trologiapropriamentedita, ouastrologiajudiciria.
Peloestadodocunomomentodonascimentode
umacriana, estabeleceoseuhorscopo, predizendo
oquelheacontecernodecursodavida. Tambm
tomafeiodeastrologiamdica, aotentar aidenti-
ficao econvenientetratamento dedoenas. Foi
combatidapeloscristosdoperodopatrstico, que
todaviaaceitarampoderemosastrosinfluir naacti-
vidadehumana, sobreservadelhenocoarctarema
liberdadeeeliminaremaresponsabilidadedolivre-
-arbtrio. Estadoutrinafoi defendidaaindapor So
TomsdeAquinonosculoXIII (Th. Litt - Les corps
clestes dans l'univers de saint Thomas d'Aquin.
Lovaina, 1963). Nestesculo, comoconhecimento
dacinciarabeedaobradeAlbumasar (assimcor-
reulatinizadooseunome) vertidaparalatim, vere-
mos aastrologiaser aproveitadapela apologtica
cristemargumentaofaceaosgentios. Combate-
ramaastrologia, por exemplo, osconcliosdeLao-
diceia(366), Toledo(400), Braga(561), masaspala-
vrasastrologiaeastronomia, quejentreGregose
Romanosocorremumapelaoutra, continuamacon-
fundir-senaIdadeMdia. Emcorteseuropeias, e
tambmnaportuguesa, haviaastrlogos, acontecen-
doquepor vezesoastrlogoeratambmmdicoe
deorigemjudaica. 2.: ObispodeSilves, lvaro
Pais, noCollyrium Fidei adversus Haereses regista
quecirculavamemLisboavrios erros, entreos
quaisosdeastrlogos, queconsiderafalsrios. E ci-
taPedroManducator, Agostinho, Gracianoetextos
bblicos, paraconcluir queaastrologianotemfun-
damentoevanglico, estdesprovidadevalor paraa
salvao, satisfazendoapenasacuriosidade (prima
pars, xxxiui error). FernoLopes, naCrnica dei Rei
Dom Joham I, relataque, segundoalguns, D. lvaro
GonalvesPereira, pai deNunolvares, eraastrol-
logoesabedorepelonascimentodosfilhosprocu-
ravaoseuhorscopoeper suasieniaemtendeo
queaviadaver hufilho, oquall seriasemprevene-
dor emtodollosfeitosdarmas(cap. xxxm). ACoro-
nica do condestabre publicadaemediocrticade
AdelinodeAlmeidaCaladocomottuloEstria de
Dom Nuno Alvrez Pereyra (Coimbra: Por Ordemda
Universidade, 1991) referealguns acontecimentos
prodigiososrelacionadoscomosseusfeitosmilita-
resque, nosendoemrigor prognsticosastrolgi-
cos, nodespropositadolembrar aqui. OLivro da
montaria, elaboradosobagidedeD. JooI, regista
oquediz JoamGil ograndeestrologonoseugran-
deliuro[quetalvez sejaoLivro de magica quecom-
psJuanGil deBurgos, conservadoagoraemOx-
ford] eAlbamazar noseuliurodasdeferenasedos
juizos[quepodersignificar oDe magnis coniunc-
tionibus, traduzidodorabeparalatimno sculo
XII], eTolomeunoseualmagesto, eAli abemRagel
noseuliurodosjuizos, eoautor dasphera, eda
theoricadaspranetas(olivrodeJoodeSacrobos-
coouJoodeHolywood, Tractatus de Sphaera ou
Sphaera Mundi) sobreosignificadodosastrosedo
ceeo octauo, aque os estrologos dizemoctava
sphaera, estasphaerapartiromossabedoresemdoze
partes, caestepartimento disseromos astrologos
zodiaco, porqueestas dozepartes comprehendem
osdoze signos (livro i, cap. xvni). OPseudo-
-Aristteles Secretum secretorum obra registada
entre os livros de lingoajem da biblioteca de
D. Duarte, oqual noLeal conselheiro, aomesmotem-
poquediz t-lolidoedeleumapartevo-lafiz aqui
trasladar, pejemcausaasuaautoria: E por quevy
nolivroSecretis Secretorum, queseafirmaquefez
Aristotilles(cap. L). NO Leal conselheiro atribui s
influncias astrais adiversidadeentreos homens,
acautelando, porm, queelasnoeliminamolivre
arbtrio(cap. xxi). A mesmalimitaoreafirmada
nocaptuloxxxix. A astrologia, porm, considera-
dapor D. Duartesujeitaaerro: Daestronomyae
outrasscienciasouartes, quemsepodemuytoafir-
mar, veendoalgas vezes percalar per ellas tam
grandes verdades, edoutras tantas fallecer?(cap.
xxxvn). Serporquemuitasvezesaastrologiadesa-
certaqueD. Duarteencomendouaodoutor Diogo
AfonsoManganchaqueescrevesseemquantoos
Juizosdaastronomiaerampermitidospolaigrejae
emquaescasoseramaujdospor pecado? A resposta
foi-lhedadaemcartadatvel deentre1433e1438,
155
ASTROLOGIA
insertanoLivrodosConselhosdeEl-Rei D. Duarte
conhecidopor LivrodaCartuxa(cap. 53). Oquefi-
couparaahistriaque, preparando-seD. Duartepa-
ratomar oCetroRealnodiaseguintemortedo
pai, relatanasuaCrnicaRui dePina: chegouaelle
MeestreGuedelha, Judeu, seuFisico, egrandeAstro-
logopedindo-lhequeadiasseacerimnia, porquanto
aquelahoraediasemostramseer muyperigosas, e
demuyconstellaom, caJpiter estaaretrogradoeho
sol emdescaymentocomoutrossinaaesquenoCeeo
parecemassaz infelices. Respondeu-lheorei que
eunomduvidoquehaAstronomiasejaboaehuma
dascinciasantreasoutraspermitidaseaprovadas,
[...] pormhoqueprincipalmentecro, heseer Deos
sobretodo. Oinfantemanteveseupropsito: Nom
farei, pois, nomdevo, aomenospor noparecer que
mingoaemmyhasperanadefirmezaqueemDeos,
esueFeedevoter(cap. n). EstaatitudedeD. Duar-
tefoi jconsideradacomoexpressodeumamenta-
lidaderenascentista, masparecemais significativa
de fidelidade aopensamentodaIgreja, deacordo
comoquediz noLeal conselheiro: Melhor hedu-
vydar, queatrevydamentesemdescripomdetermy-
nar. E poremsobretodasestaspartesaquellascreeo
queasanctaigrejamandacreer, nomdandoffeaas
quedefende(cap. xxxvn). Zurara, naCrnica da
Guin, dtambmohorscopodoinfanteD. Henri-
queescincorazesquediz teremmovidoesteaos
empreendimentosmartimosacrescentaaVI quepare-
cequeheraiz ddetodallasoutrasprocedem. E istohe
Inclinaomdasrodascellestriaaes(cap. vn). Por seu
lado, DamiodeGis, naCrnicadeD. Manuel, aps
descrever suasfeiescorporais, modosegestos, re-
lataqueorei foi muitodadoAstrologiajudii-
ria, emtantoquenopartir dasnaosperaandia, ou
notempoquehassperaua, mandauatirar juizosper
hugrandeAstrologoPortugus, morador emLisboa,
per nomeDiogoMdez vezinho, [...] &depoisdeste
faleer cThomasdeTorresseuphysico, homemui
experto, assi naAstrologia, quomoemoutrassci-
ias, maspostoqdessecreditoastrologia, nunqua
hodeuaagouros, masantesfoi mui imigodelles, &
lhepesauadesaber qeraalgumdadoaisso(par-
teiv, cap. LXXXIV). Comtal concordaadescriode
Gaspar Correiaque, nasLendas dandia, descreve
como, por falecimentodeD. JooII, el-rei algum
tantoerainclinadoscousasdeestronomia, mandou
chamar aBejahumJudeuseumuitoconhecido, que
eragrandeestrolico, chamadoacoto, comoqual
falouemseusegredomuitolh'encarregandoquetra-
balhassedesaber, selheaconselhauaqueentendesse
nodescobrimentodandia, eseeracousaquepodia
ser. FazendosuasdilignciasAbraoZacutodes-
creveu-lheemrespostaasacesdeVascodaGama,
porque, Senhor, vossoplanetahegrandesobadiui-
sadeVossaReal pessoa(livro1, cap. IH). E ensi-
nouaalgunspilotos, quelheEIReymandou, comoe
dequemodohauiodetomar osol emopontodo
meodiacomoestrolabio, ensinandolheacontaque
hauiodefazer polastauoadasdoregimento(livroi,
Armada deJoamdaNoua, cap. viu). Estepassode
Gaspar Correiaeospargrafosqueselheseguem
mostrametextualmentedocumentamcomo, napo-
ca, aastrologiajudiciriaandavaassociadaepor ve-
zesseidentificavacomaastronomia. Por suavez, na
alturadaentronizaodeD. AfonsoV, contaRui de
PinanaCrnicadesterei quehumMeestreGuede-
lha, singular FysicoeAstrologo, per mandado do
Yfante[D. Pedro] regulava, segundoasynffluencias
ecursosdosPlanetas, amelhor oraeponto, emque
sepoderiadar aquelaobediencia(cap. n). 3.: Gre-
grioReischnaMargaritaPhilosophica(1496) distin-
gueentreastronomiaeastrologia(livrovu, trat. i, cap.
LII). Masaindiferenciaoterminolgicaperdurar
longamente. Nodesurpreender queemGil Vi-
cente, astronomia, grafadatambmestronomiae
estrolomia, signifiqueomesmoqueastrologia. Na
Exortao daguerra, datvel deentre1513e1515,
pareceexprimir umacrticaastrologianafalado
clrigo, queassimseapresenta: E venhomuycopio-
so/ mgicoenigromante, / feyticeyromuygalante, /
astrologobemavondoso: / tantasartesdiabris/ saber
quis, / queomaisfortediabo/ dareypresopolorabo/
aoIffanteDomLus.Talvez omesmosignifiquea
formahiperblicacomo, maisadiante, relacionaos
nascimentosrgioscomasestaesdoanoeaac-
tuaodosastros. Anosmaistarde, natragicomdia
Cortes deJpiter, compostaem1521paraadespe-
didadeD. Beatriz, quecasaracomoduquedeSa-
bia, referequesadadaprincesa(adiadapor uma
semanaparamomentoescolhidodeacordocomos
astrlogos) severificavaconjunofeliz, dominada
por Jpiter. Nadidascliaescrevequeo senhor
Deosquerendofazer mercditaSenhora, mandou
suaProvidnciapor messageyraaIpiter Reydos
elementos, quefizessecortesemqueseconcertas-
semplanetas&sinosemfavor daviagem. E aas-
sembleiaplanetria(Sol, Lua, VnuseJpiter) que
dnometragicomdia, ondeJpiter diz: Tudose
h-deconcertar / nestascortesquefazemos, oCeoe
aTerraeoMar / eosVentosseham-d'amansar / pe-
raser oquequeremos.NoAuto dosfsicos, de
1524, satirizaaastrologiamdica, pondonabocado
fsico Torresadificuldadeemidentificar adoena
doclrigopelaconjunodosastros. Defacto, sen-
doquarta-feiraodiadasemanaconsagradoaMer-
crioeestandoaindanahoraprimeira, nosejusti-
ficava astrologicamente adoena. Prossegue, por
isso, reticente: E tambmdesteajuntamento/ dos
planetasdestaera... / namsey... namsey... masper
mera/ estrolomia... namsey, eusento... / namsey,
quehe, nemqueera; / mash-desaber quemcurar /
ospassosquedhaestrela/ eh-desangrar por el-
la, / eha-desaber julgar / asgoasn'huapanella.
NoAuto dafeira (1527ou1528), tambmGil Vi-
centemanifestacertadesconfianaemrelaoaesta
ditacincia. NoAutodacananeia, de1534, contes-
tandoaodiaboestar odestinodamoadeCano
estabelecidojpeloseuhorscopo, SoPedroque
responde: Ohqueparvoprgador! / Ohquefalsa
estrolomia!. Emsuma, aanlisedeAugustaFaria
GersoVentura, quedecertotemprincipalmenteem
vistaoAutodosfsicos, conclui quedoprincpioao
fimdasuaobra, Gil Vicenteprocura, ridicularizan-
do-a, aniquilar aAstrologia- artediabril - eaqueles
queapraticam. Expressamente, emcartaaD. JooIII,
apropsitodotremor deterrade26deJaneirode
1531, Gil Vicenterelatater feitoaosfradesdeSanta-
156
ASTROLOGIA
rmumaprdica, contrariandoaexpectativadeles:
Sedizemquepor estrolomia, quehesciencia, osa-
bem, namdigoeuosd'agoraqueanamsabemsole-
trar, masheemsi tamprofundssima, quenemosde
Grcia, nemMousem, nemJoannesdeMonteregio
alcanaramdaverdadeyrajudicaturapesodehum
ouam; esedizemquepor mgica, estacarecedeto-
daarealidade, etodaasustnciasuaconsisteem
aparnciasdecousaspresentes, edoporvir namsabe
nenhacousa; sepor spiritoproftico, jcrucifica-
ramoprofetaderradeyro: janamh-dehaver mais.
Concruo, virtuosospadres, sobvossaemenda, que
namhedeprudnciadizerem-setaescousaspubrica-
mente, nemmenosserviodeDeos; porquepregar
namh-deser praguejar.4.: GarciadeResendema-
nifestaamesmaatitudeeironizacontraaastrologia
(Miscelnea, estncia240): Vijmoshaastrologia/
mentir todaemtodoomudo, / quetodajunctadizia/
qemvinteequatroauia/ deauer deluuiosegundo; /
eseccovimoshoanno/ ebemclarohoengano/ em
qastrologosestauam/ poisdtestantoafirmav/
por chuuasauer gramdano.Estavaareferir-seao
dilvioquetinhasidoanunciadopara1524por Joo
Stffler eIacobPflaum. EmumAlmanach quepu-
blicaramemUlmem1499ecincovezesreeditado
emVeneza, prenunciaramumdilviouniversal, re-
sultantedaconjugaodeSaturno, Jpiter eMarte
nosignodePeixes. Opnicoquetal annciofez
alastrar por todaaEuropalevouJooPicodeliaMi-
randolaacontrari-locomasDisputationes adver-
sus astrologiamdivinatrcem(Veneza, 1496) onde
todaviaaceitavacomopossvel umacinciadosas-
troscomoinvestigaodasleisdosacontecimentos
celestes, nonegandomesmoumaespciedegen-
ricodeterminismoastral. Domirandolanoseserve
Frei AntniodeBejaparaaredacodaobraContra
osjuizos dosastrologos, impressaemLisboa(1523)
por ordemdarainhaD. Leonor, aquemadedica. Por
suavez, ocometade1577tantoalvoroaraosespri-
tosquenohavianingumquenoperguntasseo
queprenunciavaouameaava, comoescreveFran-
ciscoSanches. Dea ter vindoestenoanoseguinte
demonstrar ainsustentabilidadedaquelegnerode
vaticnios publicando o Carmen de Cometa. Em
meadosdosculo, PedroNunes, quenoprefciodo
DeCrepusculis (1541) tambmdistingueastronomia
deastrolgia, chamaaestacrendicevejquasere-
jeitada. lvaroGomesnoTractado da Perfeiaom
daAlma(1550) peemdiscussoseoscorposce-
lestescomoseumovimento, comoseulumeein-
fluncia, empremionas cousas criadas, cabaxo,
suasvertudes(cap. viu). 5.: A aceitaodaastrolo-
giacontinuavaainda, naquelapoca, aser corrente.
Camesexplicaacontecimentos, quaisoterramotoe
eclipsenahoradamortedeCristo, comoresultando
deestaremAsestrelasesignoseplanetas/ Deseus
lugaresforaefirmamentos(Elegia, Ati, Senhor, a
quemassacrasmusas). Nestascircunstncias, porm,
osastrossonadamaisquecausassegundas, realizan-
do-seosdesgniosdoCriador, CausaPrimeira, atravs
daquelas, conformeescreveemOsLusadas: Enfim,
queosumoDeus, quepor segundas/ Causasobrano
mundo, tudomanda(cantox, estncia85). Pessoal-
mente, considera-sedominado pelohorscopo do
seunascimento, e, assimcomoele, todosseencon-
tramsujeitossinflunciasastrais, aquechamaFor-
tuna (Soneto, Doce contentamento j passado).
Quantoaindaaoquelherespeita, asconjunesas-
traisnoofavorecem: AsEstrelaseoFadosempre
fero, / Commeuperptuodanoserecreiam, / Mos-
trando-sepodenteseindignados/ Contraumcorpo
terreno, / Bichodaterravil etopequeno(Cano,
Juntodeumseco, fero eestril monte). Nadasesub-
trai aoseudomnio: Vedesaqui, Senhor, mui clara-
mente/ ComoFortunaemtodostempoder(Oita-
vas, Quempode ser nomundo toquieto). Ousa
mesmopr emcausaolivre-arbtrio(Cano, Vinde
c, meutocertosecretrio). Estesversosnode-
vemser interpretadosnorigor dasualetra, poiso
respeitopelaradical liberdadedavontadehumanae
arejeiodeumconstrangimentodocircunstancio-
nalismoastrolgico condicionavamo acolhimento
queaastrologiaencontrava. Asleisdoreinoressal-
vavamdacominaoprevistaparaosadivinhosou
feiticeirosaquelesqueseaplicavamastrologiaju-
diciria, conformeselnasOrdenaes(livrov, tit.
iii). Olivroiii doRegimento doSantoOfficiodaIn-
quisio dosReynos dePortugal deD. Franciscode
Castro(1640), nottuloxiv, trataemigualdadeDos
Feiticeiros, Sortilogos, Adivinhadores, &dosquein-
vocoodemonio, &tempactocomelle, ouuzode
artedeAstrologiajudiciaria. Onmeronovedesse
ttulo, arespeitodaastrologia, invocaobrevedeSix-
toV eaconstituiodeUrbanoVIII eordenaproce-
dimentocontraosAstrologosjudicirios, queuzo
destaarte, pronosticandoabsolutanentecazosparticu-
lares, defuturoemtempocerto, &actodetermina-
do. A condenaoaqui feitanodeverentender-se
comoatingindoaastrologiajudiciriaquedainter-
pretaodasconjunesastraisretiraaprevisodo
queviraacontecer, semquesejapostoemcausao
livre-arbtriopessoal, mastem, sim, emvista, prog-
nsticoscategricosefatalistas. Porventura, segundo
LusdeAlbuquerque, acensurainquisitorial, elimi-
nandodoslivrosquereviacertasopiniesastrolgi-
cas, desdequeprognosticassemdesgraasameaando
prncipes ealtos funcionriosouquevisivelmente
chocassemcomosprincpiosdaIgreja, deixavaque
corressemimpressos osjuzosondeestas contradi-
eserammenosevidentes(SERRO, Joel, dir. - Di-
cionrio de Histria de Portugal. Porto, 1971,
vol. 1, p. 242). Nosculoxvm, omongejernimo
Frei GonalodeOliveira, apesar deter obtidobreve
pontifcioparaaleituradelivrosproibidos, vo
SantoOfcio, em25deJaneirode1760, restringir-
-lheaquelaautorizaoparaoperododecincoanos
edeelaexcluindolivrosdosHereziarcas, osdeAs-
trologiajudiciria, osdeMaterialisno, entreoutros
(ANDRADE, A. A. Banhade- Vernei eacultura do
seutempo. Coimbra, 1966, p. 359). Gaspar Cardoso
deSequeiraobtmpermissodoSantoOfcioparaa
ediodoThesourodeprudentes (Lisboa, 1612), em
cujorosto, curiosamente, selser offerecidoao
nossomelhor Portuguez SantoAntnio, poispara
eleDeuscriador causaprimeiraqueactuaatravs
decausassegundas, entreasquaisseincluemosas-
tros. Assimconfereautoridadeastrologia(livroiv,
trat. III, cap. v). Nopareceser divergenteaposio
157
ASTROLOGIA
deAntniodeSousadeMacedonaclebreobra
Eva, eAve, ouMaria triunfante: Theatroda erudi-
am, &filosofiachrista (1676) (partei, cap. xxvni).
6.: OpadreAntnioVieira, seguindoestaatitudeco-
mumnapoca, aceitavaasinflunciasdosastrosso-
breosacontecimentosterrestres, queparatantofo-
ramcriados, assimo afirmando no sermo da
Visitao, pregadonoHospital daMisericrdiada
BaiaemJunhode1640. Noprimeirosermoem
honradeSoJosnaCapelaReal em1642, nodia
deanosdorei, considerandoquecomonoestava
aindaabertaaportadoCu, quandoS. Josmorreu,
nofoi oSantonodiadesuamorteglria, seno
aoLimbo, procurajustific-locomumjogoliter-
rioinspiradonassignificaesastrolgicas. Todavia,
emidnticadataecircunstncia, doisanosmaistar-
de, jaastrologialhenoeratroporetrico, mas
apologticadaRestaurao. ComparaJos, filhode
Jacob, comJos, esposodeMaria, sendoesteoso-
beranoplanetaquepredominounesteformosodia
[...] justoeraqueaonascimentodetograndeeno-
vorei melhorassesuasconstelaesoCu, elheas-
sistissemnovos emaiores planetas. E pergunta:
Sendopoistosuperior aestreladestedia, sendo
todivinooplanetadestenascimento, quaissero,
ouquaisseriamsuasinfluncias?Daastrologiare-
tiraaresposta: pretendomostrar hojecomalguma
evidncia, quealiberdadequeaestereinoseresti-
tuiu, etodososbensquecomelegozamos, so, efo-
raminflunciasdeS. Jos. Vieiratem, por aquela
poca, verdadeiroapreopelaastrologia, detal modo
que, fazendoaomarqusdeNiza, emcartade4de
Marode1646, oelogiodoprncipeD. Teodsio, diz
quenaastrologiacjudiciriatointeligenteque
compsoprognsticodesteano, comnotvel disposi-
o, estiloepropriedade. Comoacreditanosprog-
nsticos, esperaquenoanonovoDeusnosfaaver
asfelicidadesqueasprofeciasneleparecenosprome-
tem, conformeescreveaPedroVieiradaSilvaem30
deDezembrode1647. E aindaem1664, dirigindo-se
aD. RodrigodeMeneses(9deJulho), semostrana
expectativaquantoaoqueummatemticodeboa
vida, cinciaemuitoamigodoreino, diz queamea-
amasestrelasnaqueledia[doCorpodeDeus] a
Portugal umcasofatal, quepoderser asada
campanha, comtopoucofimeutilidadecomose
consideracontraumapoderosacompanhiaparaa
ndiaOriental, queseanunciairenviadapor Col-
bert. Noanoseguinte, a22deAgosto, comeaadei-
xar transparecer algumainseguranasuaacercadas
significaesastrolgicas aD. TeodsiodeMelo.
NestainformaodeVieiraseregistaalargaaceita-
odaastrologiapelaEuropa. A mesmaatitudeam-
bivalenteexprimediasmaistarde, em31deAgosto,
nasmissivasaD. RodrigodeMeneseseaomarqus
deGouveia. Havendojpostodcladoaesperana
quemantiveraemumaressurreiodeD. JooIV,
aguardavapara1666arealizaodosonhodoQuin-
toImprioexpressonaHistria dofuturo doisanos
atrs, emcujafundamentaonoinvocajastrol-
gicasconjunesnemsignificaesdecometas, mas
antesimaginosasinterpretaesbblicas. Emcartas,
v-lo-emosquaseataofimnosedesinteressar de
notciaseinterpretaesacercadoaparecimentode
cometas, comolemosnade8deAgostode1684, a
DiogoMarchoTemudo. Naparentica, porm, ore-
cursoastrologiasemprelheaparecercomoorna-
mentoliterrio, oquesignificatambmser ela -
quandonojanncioouprenncio- linguagem
generalizadadecomunicao. NosermodoNasci-
mentodaVirgemMaria, pregadoemSoLusdo
Maranhoem1657, explicaqueomistriododia
donascimentodaSenhora, porquenestetempo
passaoSol dosignodeLeoparaosignodeVir-
gem, ecomeaomesmoSol aabrandar. Ocaminho
doSol pelosdozesignoscelestesemquetemdife-
rentesefeitos, conformeaconstelaoequalidades
decadaum. NasriedesermesdeXavier, quere-
digiuem1694masjnopronunciou, vemos no
SonhoPrimeirodeXavier Dormindoapelar paraa
astrologiaafimdejustificar apocadonascimento
deFrancisco, relacionando-acomaevangelizao
doJapo. NoSermoQuintodeXavier Acordado
voltaainvocar aastrologia, agoraparacondenar o
jogo. Argumentoprincipalmenteretricoaindaa
astrologiaparaoteatinoAntnioArdizoneSpnola
nosermopregadoemLisboanaCapelaReal em
diadeSoJosde1649, pretendendotirar partido
simblicodonmero40(tidojpor SantoAgosti-
nhocomonumerus sacratus), emvriascircunstn-
ciasencontradoeatnoanodaRestaurao. 7.: J
nosculoxix, encontramosJlioDinisemAs pupi-
lasdosenhor reitor confessando: Eucreionasin-
flunciasplanetrias- perdoem-meafragilidadeas-
trolgicaoshomensdacinciapositiva. Bemsei que
passoujdemodaestacrenatoarreigadanosmais
severos espritosdeoutrostempos; maspor mim,
aindamenopuderesolver aromper comeladeto-
do(cap. xxix). Emquantoficadito, haverqueter
emcontaadistinoafazer entreaastrologiajudi-
ciria(etambmaastrologiamdica), queconsidera
aintervenodosastroscomocausa nosaconteci-
mentosdomundosublunar - eatravsdoestudoe
interpretaodasconjunesastraisprocuraconhe-
c-losantecipadamente- eaobservaodoscome-
tas, cujoaparecimento, maisdoqueprovocar, cons-
titui manifestao daquilo que vir a suceder.
8.: Surpreendemo-nosaoencontrar noHortodoes-
posoahistriadehugrandedoutor emfilosafiae
emtheologiaque, seendoseglar, studauahauez
hliurodaastronomiaquefez Albumasam, h
grandeastroligo, eachouellescriptuqueosanti-
gosastroligosacharqueemnoceeoaviahtal si-
nal, s. uirgemquetiinhafilhonoregaoeacerca
deliastauahuhomevelhoquencaatangeo, a
qual cpusaelleenterpretauadabtaUirgemMaria
edoseufilhoJhesuChristoedeJoseph. Oanni-
moautor estavaareferir-seaoautor deDe magnis
coniunctionibus edoIntroductorium magnus. Mas
noconheciaesteslivrosquehaviamsidotraduzidos
dorabeparalatimduasvezesnamesmaprimeira
metadedosculoxn. AquiloqueselnoHorto do
esposo(ed. crtica, p. 67-68), vemaser traduoal-
goelaboradadaExpositio deHumbertodeRomanis,
conformeaveriguou Bertil Maier. Igualmentetem
fontealheiaoexemplodadoaseguir queinterpretaa
descrio dos acontecimentos que acompanharam
amortedeCristo. Destavez, afonteaLegenda au-
158
ATESMO
readeVoragine. Por diversaviachegouaoutroau-
tor annimoportugusdepocamuitoprximano
jonomedoastrlogorabe, massimaelaborao
cristdosseusprognsticos. OLivrodacorte enpe-
rial, obraannimaescritaemportugusnosfinsdo
sculoxivouinciodoseguinte, apologticacrist
dirigidaagentios, judeusemuulmanos, etambm
compndio de teologia. No constitui elaborao
doutrinal comoriginalidade mas simcomposio
dialogada, ondesointroduzidaspginasdeNicolau
deLyraeRaimundoLulo, semseusnomesseremre-
feridos. Citao expressafaz-sedeumtrecho do
liuroquechamamouuidiodauelha. Trata-sedo
poemaintituladoDeVetula, postoacircular noscu-
loxiii. Bebendonas obrasdorabeconhecido no
OcidentepelonomedeAlbumasar, profetizaoapa-
recimentodevriasreligiesapartir dainterpreta-
odasconjunesastrais. Vistoquefalareferindo-
-seaofuturo, jqueseapresentafalsamentecomo
obradeOvdio, anunciaqueaconjunodeJpiter
comMercrionovigsimoquartoanodoimperador
Csar Augustosignificaquedeali aseisanos um
profetadevianascer deumavirgem, eoqual daria
origemaumareligiomaisperfeitaquetodasasan-
teriores. A astrologiaassimutilizadaparaprofeti-
zar oaparecimentodareligiocrist. Ofranciscano
AndrdoPradoescreveuoHorologiumFidei cerca
de1450, apedidodoinfanteD. Henrique, umtrata-
doemformadedilogo, ondeoautor respondea
questesqueaquelelhecoloca, fazendoassimuma
explanaodosartigosdoSmbolodos Apstolos.
NocaptuloemquetratadeJesusCristo, invocao
mesmopoemadoPseudo-Ovdio(ed. deAires do
Nascimento. Lisboa, 1994, p. 222). Temosdestemo-
doaastrologiaaproveitadaentrenscomoapolog-
ticacrist.
JOSMARIA DACRUZ PONTES
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Coimbra. 12(1937). Separata.
ATESMO. Doutrinafilosfica, teolgicaouideolgica,
quesetraduz tambmemprticas, vivnciasouex-
pressesculturaisdedenegao deDeus. Nestesen-
tidodeatitudeouposioexistencial, queinclusive
podenoestar apoiadanaqueladoutrina, oatesmo
abrangedesdeaignorncia, acarncianoqueseex-
plicita etimologicamente na palavra a-tesmo (do
gregoa-0eos, semDeus), comoaindaa denega-
o, acrticacontraDeus, oseuabsurdo, oseusem
sentido, asuatirania, etc. (aindadeacordo com
aquelea- privativo), naacepodeumantitesmo
prtico. 1. Natradio religiosa epr-filosfica: Na
histriadahumanidade, talvez sejasemprederecor-
dar ocarcter recentedestaatitude, emuitomaisre-
centeaqueladoutrina, poiscomosepoderiadizer
comosalmista, sosinsensatosproferemnoseu
corao: "NohDeus!" [salmo14(13), 1], ea
condioparatal loucadenegaonotersidopos-
svel aolongodosmilnios, emsociedadeshojedi-
tasprimitivas, emcivilizaesdosgrandesimprios
que remontamquase pr-histria do religioso.
divino, onuminosoouosagradoenvolventeti-
nhaaevidnciadocorpo, oudapresenatangvel,
emrelaoaoqueadenegaofariavezesdepura
negaonominalista(por exemplo, comonotauis-
mo, overdadeiroTau, noaquelequesediz...),
oudeumaesquizoidiaemrelaounidadeholsti-
ca(sagrada) detudonessetodo. Assim, afutura
emergnciadoatesmosupeaindaapassagemdes-
tapr-histriamgico-mticadoreligiosoimanentee
colectivaougregariamentevivido, paraaconscin-
ciareligiosacomodenecessriareligaodoque
terficadocindido: essemundo, ohomem, eDeus.
AoDeustnico, regional egregrio, advmareve-
laodeumsentidouniversal, transcendente, mas
tambmdedestinopessoal, faceaquemohomemse
interrogacomoindivduo, nolimitedosentidoeda
suacondiomortal. nesteclimanovodedes-
-velamentoedef, ounovagnose, deDeus, queo
atesmopodersurgir apartir dainevidnciaouat
doescndalodehaver Deus. Porm, grandepar-
tedasdenominaesdeatesmonafenomenologia
doreligiosoapartir desseperodoqueK. Jaspersde-
nominoudeperodoaxial (cercade 1000a. C.-
-500a. C.) soanacrnicasemrelaoaessafase,
outrossim, caracterizadapor elementos deruptura,
oranopanteodasformasdodivino(passagemde
umageraodedeusesaoutra, etc.), orademodelos
derealizaodosagrado(por emulaododeus
demodothendricoou, por outrolado, emcon-
trastecomestaviasacerdotal, por umaafirmaoca-
valeiresca, guerreiramesmo, docaminhodoheri
quevenceoudestronaodivino), A ulterior cons-
cinciatrgica, osentimentoherico, renovadoat
histriarecente, apontamnosentidodeumatesmo
comoarqutipo doimaginrio dohumano emdeso-
laoouabandono, emdesesperofaceaovazio, ou
aoabsurdodasuaexistncia. Emcontrastecoma
experinciadeheriscomoGilgamesh, oumesmoo
bblicoJob, eodestinodessecombatecomoAnjo
(Deus)nomodeloindividualistaeracional polmi-
codaculturaocidental, aqueficapertencendopois
ocontextoprprioeaespecificidadedoatesmo, nas
grandescivilizaesdoOrientenoseatestaoates-
mosenocomoposiopedaggico-espiritual (caso
doditobudismoateu) eadentronarelatividade
dossistemasdecrenaeespeculao(denegaodo
deus psicolgico emental, para descoberta de
umaOutrapresenamaisalm...). 2. Nahistria da
filosofia edopensamento ocidental: Jnosalvores
daconscinciafilosficaoatesmoh-deassinalar
aquelanegao sobretudo moral dodivino, cujas
exignciaseatributosdeordemideal eespiritual pa-
recemincompatveiscomosfalsosdeusesdasupers-
159
ATESMO
tio(ver criticadeHeraclito, Xenfanes... aHome-
roeHesodo), oucujacaracterizaouniversal, mas
longnquaeindiferenteaohumanoviver (casoda
concepodoepicurismo), setraduz numatesmo
tambmpsicolgico (cf. LUCRCIO- dererumnat., i,
79...). Masnoconflitoentreosmodelospolitestas
dopaganismoclssico, mesmoapesar dateologia
filosficade Plato, Aristteles eoutros, como
Deus transcendenteepessoal datradio bblica,
quesurgemasprimeirastesesdeatesmo; orados
romanoscontraoscristos(judeo-cristos) (cf. Fl-
vioJosefoContraApion, 2, 148), quenotm
deuses, quenocultuamDeusdeacordocomo
modelodoreligioso, dasmediaes, aindaastraise
filosficas dareligioclssica; oradoscristosque
ho-deconsiderar daimnicaeidoltricatodaa
crenapag(Justino- Apologia, i, 13, 1...), afinal
ateiaporquedesprovidadoverdadeiroDeus. Noen-
controdovinhonovodaRevelao, nos odres
velhosdaculturagreco-latinavai-seencontrar um
novoenquadramentodoatesmo: por umlado, oque
estemcausanoadenegaododivino, masdo
DeusreveladoemJesusCristo, acusando-seanteci-
padamenteoDeusdosfilsofosdeconstructomen-
tal dosateus; por outrolado, usa-sejdaargu-
mentaofilosfico-teolgicadecariz helnico, at
paracriticar oqueemjudeuserabesirser adene-
gaodaSantssimaTrindade, doacessonatural e
racional sprovasdaexistnciadeDeus(SoToms
deAquino...), etc. Noentanto, aolongodamedieva-
lidadecristmantm-seummodeloteocrticoehie-
rrquicodecivilizao (cf. G. Gusdorf), onde, de
acordocomaregularidadedatraditio, nohlugar
propriamenteparaoatesmo, masapenasparahere-
sias, heterodoxias, ouatitudesdedescrenaemesmo
dedvida, quedeper si maisprovam(aindaque
pelanegativa, mesmopeladitateologiaapoftica,
ounegativa), asobreeminnciadeDeus. Serainda
aqui derecordar opseudo-atesmodosmsticos, so-
bretudoapartir daquelaespeculaoexcessivada
linguagem-pensamentoedaatitudeexperiencial, so-
bretudonodeclniodaIdadeMdia, por exemplo
entreosrenanoscomomestreEckhart, Tauler..., ou
mesmonadevotiomoderna, quandosechegaafazer
desaparecer DeusDeus occultum- comooNo-
-Ser, oNada, oAbismo, aNuvemdodesconheci-
mento, etc. ComomaistardesintetizarSoJooda
Cruz nasuaNocheOscura, essanoitedeDeuspode
revelar Deusnaocultaintimidadequeexorcizatodo
ofcil tesmo, comotambmtodoosentidoesttico
outeorticodoatesmo. Oatesmonoseriadenega-
ohumanadeacordocomumamtricasuadeco-
nhecimento, masumadivinapedagogiadaprpria
re-velaodeDeusnatranscendnciadeumsem-
prenuncafarsimagens(xodo, 20, 4). Todavia,
serscomoRenascimentoeamodernidade, merc
daautonomizaodosprocessoscognoscitivos, do
particular desenvolvimentodacincia, edasatitudes
correlatasdeindependnciasocial emoral dohuma-
nismomoderno, queoatesmoseviratornar uma
doutrina. Antecede-o logicamentea des-crena,
que, comoestudoumagnificamenteL. Fbvre(ver
Bibliografia), noteriacondieshistricasparapo-
der eclodir antesdosculoxvi. Defacto, scomo
160
Tractatus Theologico-politicus deEspinosasepara-
digmatizaoqueh-deser tambmemKant oprojec-
todareligionoslimitesdarazo, numametodo-
logiaracionalistaquesetomacomocritriodecisivo
daprova, ouno, deDeus. Claroqueoqueestem
causanoapenasumatesmoreduzidoaumin-
cuoagnosticismo, outrossimaformapolmica, que
seirexplicitar sobretudoapartir do iluminismo,
numalutacontraaculturaeclesisticaereligiosa
quedefendiaumacertaordemdascoisas. Oquein-
teressavanaargumentaofilosficadoatesmoex-
cediaaquestotericaeapontavaparaoquedepois
dasLuzesseressatransposioparaohumanoda
divinaesfera: Homo homini Deus, como sediria
comFeuerbach. todoumciclodedeicdioque
setraduz narevoluo, narevoltaouatnoressenti-
mento, passandoparaumaordemprticadeatesmo,
ondeverdadeiramenteelemaiscaractersticoeum
doselementosessenciaisdasecularizaoexagerada
domundoocidental. Mas, maisdoqueamortede
Deus(Nietzsche) aindadialectizvel, comoatse
poderiaencontrar emcertateologia, ditadamorte
deDeus, oqueconstitui oelementoprticodaquele
atesmoacaracterizaoredutoradodivinoima-
nncia, histriaouevoluomaterial, etc. Do
imanentismo de Hegel teoria daalienao em
Feuerbach, ouemMarx, aquestododivinodeslo-
ca-sesobretudoparaaquestodahistriaedareli-
giocomopiodopovo, alienaodohomeme
dasuacapacidadedetrabalhoetransformaoso-
cial, etc. Fala-se, ento, deumhumanismo ateu, seja
nasversesdomarxismo, sejamesmonoexistencia-
lismo, estruturalismo, eoutrascorrentesdolaicismo
hodierno. Porm, margemdestadialticaracional,
eaindaremontandodealgummodoaEspinosa, ao
seuDeussiveNatura, comopositivismoeocientis-
momarca-seumoutrograndemodelodeatesmo:
odonaturalismo, queretomaoholismoantigoe
esticoehojeaindasepodedetectar nareligio
doecolgico eatdaps-modernidade, da neo-
-sacralizaodoTodo, oHolos. E maispropria-
menteumatesmodaf, dareligiooudaIgreja,
quenoumadenegaodoAbsolutoenquantotal.
Por issomaiscorrosivo, oumenosgenerosodoque
ocombatedialcticodohomemcontraoPai, con-
traoDeustirano, etc. Aqui substitui-setranscen-
dncia do Criador (-Redentor) algica emprica
deumacinciadoSagradosemDeus, comosepode
documentar desde J. J. Rousseau, at gnose
dePrincetonedoDeusdaFsica... 3. Na cultura
enopensamento portugueses: Apesar deumaper-
sistenteheterodoxianasensibilidadeeculturareli-
giosadopovoportugus, comoficaatestadodesde
remotas origens (clticas, gregas, maniqueias-
-priscilianistas, judaizantes, islmicaseatdeum
martimoeatlantecristianismo, sempremenos
deRomadoquedeumareligio pentecostal do
Amor, comoselembrariadosmbolocamonianoda
ilhados Amores, oudomessianismo sebstico,
sejadoVieira, sejadeumacertareligiodasauda-
decomoalgunspoeticamentepretendem) - apesar
detudohumaconstanteposiodetesmo, deati-
tudedevotaecultual, terraestaondeaFh-deper-
durar... Porm, maisacrescesobretudoapartir da
AUGUSTINISMO EM PORTUGAL
modernidade, notantodiversaseesotricasleituras
da teolgica doutrina, traduzindo-a emvivncias
sempremarginais, massobretudonumacrticains-
tituiodessadoutrina. Ouseja, oatesmoemPortu-
gal, por relevantequevenhaaser nalgunsdosseus
tericos, confunde-sedeinciocomumanticlericalis-
mo*, umalutacontraoDeusdeumcertoobscuran-
tismo, comoaconteceapartir dosdebatesapaixonados
por ocasiodasLuzes(L. A. Verney...). Longedonii-
lismogermnico, docepticismofrancs, oumesmo
dasreduesagnsticaseateiasdopragmatismoan-
glo-saxnico, osexemplosdeatesmoportugussur-
gemnaconscinciadeumareserva hertica que, de
algumamaneira, comodiriaoprprioSo Paulo,
ajudamadiscernir caminhos, assimconvergentesao
realismo, antipotico, daqueleromantismodeDeus.
Atesmocientfico, largamentepautadopeloesprito
crtico, quenaculturapeninsular talvez tambmse
deixassecaracterizar pelosimbolismo antiquixotes-
co, oudeD. SanchoPana. AtentoTranscendncia
eirredutibilidadeideiadarealidadedeDeus, o
atesmo, assim, bemmaisumagnosticismo, sendo,
entretanto, por outrolado, naatenoaoquenaideia
pensvel, umantitesmo, ouseja, umaconscincia
crticadoquepositividadedoconhecimentono
dado. Eisosdoisplosquecaracterizamoatesmo
portugus: oocultar deumsentimento, ouopessi-
mismodaideiadeDeus. Fica-sedevendoaPinha-
randaGomes(ver Bibliografia) umacaracterizao
dosdiversosmodosteologaisdoatesmoeaindado
antitesmoportugus: atesmo racionalista - quene-
gaaexistnciadeDeuspelarazo(AnterodeQuen-
tal, Fernando Pessoa...); atesmo positivista - que
negaaexistnciareal deDeus, comomitoprimrio,
idadeteolgicaeprimitiva, ouOdesconhece por
noter mtododeacesso(JosTeixeiraRego, Amo-
rimdeCarvalho...); atesmo existencialista - que
contrapeasituaohumana, aliberdadeeaexis-
tncia, essncia divina ento incompatvel com
aquelehumanoprojectolivre(VerglioFerreira, Al-
bertoFerreira...); antitesmo agonista - quesabendo
deDeuspelacrena, onojustificapor umateodi-
ceia, sendoagnico, por seapoiar noagnicosofri-
mentodohomem(BaslioTelles...); antitesmo ra-
cionalista - Deuscomocriaomental dohomem
(JosBacelar...); antitesmo atomista - queadmite
Deus, masnocomopessoaouideia, antesattulo
deenergia, oupeiron (cf. eternoretornodeRaul
Proena...). Deve-se notar queestas variantes do
atesmoemgeral correspondemaumacrisedotes-
moportugus, sobretudoamodosesgotadosdatradi-
oescolstica, jsemacapacidadederesponder
poticaefilosofiadavida, noquadrodarazoeda
liberdademodernas. E, apesar dos desenvolvimentos
filosficos nosentidodotesmo, deAmorimVianaa
Sampaio Bruno, e do criacionismo de Leonardo
Coimbraaseusdiscpulos, persistenateodiceiapor-
tuguesaumatendnciaqueecoadofundosempre
espinosiano, aindadofranciscanismoheterodoxoe
joaquimita, tambmpor viadeVieira, deumpanti-
tesmo. Pantitesmoqueacabapor equivaler aum
atesmo prtico, menosreligioso, mesmomenos fi-
losficocomoopanentesmo(desdeN. deCusa...),
porquantodilui odivinoemtudo, qual abraooce-
nico e oriental absolvente do prprio Absoluto.
paratal espiritualismo, jnotantodeDeus, mas
deumaVerdadequemais, como Mito criativo
(oMitoessenadaquetudo...) queapontaoas-
pectomaissubtil ecriativodesselastrodoespino-
sismo portugus. Enfim, emtermos prticos, o
atesmoportugusnuncateveavirulnciadoutrin-
riaourevolucionria, anoser emepisdicaspos-
turasanticlericaisedelivrepensamento, servindo
antes de contraponto quele vector paracltico
(AgostinhodaSilva...), quemaisacentuavaasfor-
masderegressoaoparaso(TeixeiradePascoaes),
degraa, doqueacrticaciso(JosMarinho), oes-
cndalodomal easdelongas dosofrimentoeda
saudadedeDeus.
CARLOSH. DOC. SILVA
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AUDITRIOEPISCOPAL, v. TRIBUNAL ECLESISTICO.
AUGUSTINISMOEMPORTUGAL. A presenaaugus-
tiniananahistriadaIgrejaemPortugal enacultura
portuguesamanifesta-senoconhecimentoeinflun-
ciadaobraedoutrinadeSantoAgostinho, quefo-
raminspiraoparaosquesobaregradevidaasi
atribudaseabrigaramepromoveramoseuculto,
quetambmnaarteseexprime. 1.: PauloOrsiode
Braga, queaAgostinhoapresentouo Commonito-
riumdeerrore Priscilianistarum et Origenistarum,
por incitamentodomestredoDeCivitateDei eden-
trodoseuprovidencialismohistricoescreveuosse-
telivros deHistoriae adversus paganos, que os
mongesdeAlcobaa* possuamnumcdiceemletra
francesadosculoxin. A suaredacoemHipona
(417-418) comalgumfundamentoapresentadaco-
mopodendoter, por suavez, infludonasegunda
partedaquelaobraaugustiniana, escritaaolongode
13anoselevadaentosomenteataofimdo10. li-
vroparaser terminadaem426. UmcdicecomoDe
CivitateDei foi legadoem1090por D. Paternoli-
vrariadaSdeCoimbra*, eoutro, comamesmaobra,
encontrava-senosfinsdosculoxinentreoslivrosdo
bispodoPorto, D. VicenteMendes. OpadreAvelino
deJesusdaCostaencontrouemvorafragmentosde
pergaminhoscomestamesmaobra(sculosxii-xm) e
comEpstolas, ocomentrio aoEvangelho deSo
Joo(sculoxiv); emCoimbra, partedeumaVidade
I6I
SantoAgostinho(sculosxii-xin); e, emBraga, frag-
mentodoSermo Saneti Augustini de Resurrectione
paraafestadaPscoa(sculosxii-xin). NoMosteiro
deSantaCruz deCoimbra, apar deAcidade de
Deus, ondedeverialer-senoseudiaadescriodos
milagresdeSantoEstvo, edeumaVidadoHipo-
nense, cujaleiturasefarianarefeiododiadasua
festa, haviatambmtratadosexegticos augustinia-
nos. Entreoscdicesqueconstituramoprimeiro
ncleodalivrariadeSantaCruz, trazidodoMosteiro
deSoRufo, naprimeirametadedosculoxn, encon-
tram-seoscomentriosdeAgostinhosobreoEvange-
lhodeSoJooenumcdiceaindasubsistente(Bi-
bliotecaPblicaMunicipal doPorto- cdicen. 58),
oDeGenesi adlitterameasQuestiones evangelio-
rumsobreMateuseLucas. Talvez damesmapoca
serocdice47dalivrariademoconventual (ac-
tualmentenaBibliotecaPblicaMunicipal doPorto
- cdicen. 800), ondeumcopistaaproveitouoes-
paoembrancodaltimafolhaparajuntar-lheo
SermoBeati Augustini Episcopi invinculis Beati Pe-
tri Apostoli. OsmongesdeAlcobaatinhamnabi-
blioteca, almdeSermes, Cartas e comentrios
bblicos, as obras De Trinitate, De Civitate Dei,
Confessiones eRetractationes, emcdicesdeletra
francesadossculosxii-xin, eaindaoutrostratados,
emcdices damesmapoca, oujdosculoxiv,
juntamentecomalgunsapcrifos. Sobosignoau-
gustiniano, emSoVicentedeForae, principalmen-
te, emSantaCruz deCoimbra, antesdetransitar para
os Franciscanos*, fez sua preparao intelectual
SantoAntnio, emcujossermesAgostinhooPa-
dredaIgrejamaislargamenteutilizadocom54cita-
esexpressas, retiradasdostratadosDenatura et
gratia, DeTrinitate, Deverareligione, docoment-
rioInepistolamIohannis, eemalusess Enarra-
tiones inPsalmos, aoDedoctrina Christianaeaos
Sermones. OLivrodamontaria, compiladopor ordem
deD.JooI entre1415-1433, invocaSantoAgosti-
nhocomoautor dosSolilquios: ediz S. Augusti-
nhonoSoliloquioquenomdisseDeusqueguardaria
afimdosdiasdohomem, maisqueguardariaaque
entenom, eaquepropositoohomemfaziaascou-
sasquefazia, cadiz S. Augustinhoquemais para
Deusmentesaquefimohomemfaz oquefaz, que
naobraquehefeita(liv. i, Cap. v); masestaetodas
asmaiscitaes provmnodoautntico tratado
comaquelettulo(PL, xxxn, 869-904) masdosap-
crifos Soliloquia animae ad Deum (PL, XL,
863-898), cujaredacosesituanosculoxinede
quefoi realizadatraduoportuguesaempocapr-
ximadaelaboraodoLivrodamontaria. Estaver-
sochegouatnsnomesmocdicealcobacense
emqueseencontraoOrtodoesposo efazendo-lhe
sequncia. Assimplesinvocaesabundantesdaau-
toridadedeSantoAgostinhonoOrtodoesposo, em-
boraalgumasvezessejamcitaesindirectas, por se
acharemincludasjemoutrostextosqueocompi-
lador utiliza, namaior partederivamdenumerosas
obrasquepodemidentificar-secomosendoas Con-
fisses, Cartas, Sermes, Dedoctrina Christiana, De
agone christiano etambmos autnticos Solil-
quios. Expressamente, porm, so nomeadas as
Enarrationes inPsalmos (ondediz Agostinhoso-
breosalteyro- ed. deBertil Maier, p. 349) eoDe
CivitateDei (ondediz SanctoAgostinhonolivro
daCidadedeDeus- ibidem, p. 83), provindodes-
taltimaobramaisalgumasdascitaesdeSanto
Agostinhoquenodorefernciadafontemasfoi
possvel aB. Maier identificar. Oelaborador doLi-
vroda corte enperial invocaumavez o doutor
agostinhoemnolivroquechamamdaidadede
deus(fl. 31r a). A quasevintenadecitaes no
Leal conselheiro noestaindaidentificada, apesar
dehaver sidoafirmadoproviremdasConfisses pela
razodeestaobraexistir entreoslivrosdelingoa-
jemdeD. Duarte. Emumcaso, porm, estaveri-
guadoqueaautoridadeaugustinianainvocadafaz
partedeumaobramedieval conhecida, queumcap-
tulodoLeal conselheiro parafraseia. Semelhante-
mente, acitaodoBooscodeleitoso (cap. XLVIII, ed.
deA. Magne, p. 125) derivadoDevitasolitaria de
Petrarca, quea oautor portugusestautilizar. No
Livro davirtuosa benfeitoria, quepatenteiaprinci-
palmenteaculturadeFrei JooVerba, nomeiam-se
asConfisses, Cartas, DeTrinitate, Demoribus Ec-
clesiae Catholicae, Deoperemonachorum, masas
citaesmaisnumerosassoexpressamentedoDe
CivitateDei. OexemplodeAcidadedeDeus in-
vocadopor FernoLopesnaCrnica deD. Joo I
(P. i, cap. CLXXV) comotestemunhodequequem
quer livrosdehistriaacharqueosauctoresdelias
louvaramgrandessenhoreseseusbonscostumes, e
doutrosescreveramsuasfeiascondiesedesaven-
turadosfeitos. E estemodoteveSantoAgostinhono
livrodaCidadedeDeus, cujaobraeauthoridadeno
deprasmar nestaparte, seguindoordenana. Zu-
raradeveter lidoestaobraaugustiniana, quecitana
CrnicadatomadadeCeutaenadosFeitosdeGui-
n. Entreos livros delingoajemdo claro Rey
D. Duarte, almdas Confisses, apareceo Livro
dasmeditaes deSantoAgostinho. Este, porm,
umapcrifo, cujaversoestexaradanumcdiceal-
cobacense. NabibliotecadoinfantesantoD. Fernan-
do, quetinhamuygrandeenobrelivraryadetoda-
las obras eclesisticas esegraaes, segundo Frei
Joolvaresdiz, existiamastraduesdeambosos
apcrifos, o Solilquio de Sancto Augustinho e
desuasmeditaoensemlinguagemeos sermoens
deSanctoAugustinhopor Latim. Dostambmap-
crifosSermones adfratres ineremoFrei Joolva-
resfez traduode25eenviou-aem1467deBruxe-
lasparaosfradesdeSoSalvador dePaodeSousa,
tendochegadoatnsaversode10deles. Hex-
tractosdeoutraversodeseisdestesSermones feita
tambmno sculoxv, talvez umpouco depois
darealizadapor Frei Joolvares. lvaroPais, que
sendobispodeSilvescorrigiupelaprimeiravez em
1335aredacoinicial doclebreDestatu etplanc-
tuEcclesiae e, em1344, concluiuemTaviraoSpe-
culumRegum, expressamentesebaseiaemSanto
Agostinho, comremissoparaoContraFaustum, na
defesadoqueimpropriamentesechamaaugustinis-
mopolticomedieval, queensinater oPapapoder
temporal sobreosreis; noCollyriumFidei Adversus
Haereses, combatendoasheresiasdeTomsEscoto,
afirmaquepost Paulumnonputoquodmaior luxfe-
rit inscientiainEcclesiaDei quamAugustinus, quem
I162
Ecclesialaudat(vol. 2, Lisboa, 1956, p. 64); ede
feioaugustinianatambmasuaespiritualidade.
OHorologiumFidei, escritoemmeados do scu-
loxvpor Frei AndrdoPrado, temumdos seus
maiores apoios emAgostinho. A suaautoridade
aduzidavriasvezesecomcitaodemaisqueuma
obrapor DiogoLopesRebelonoDeRepublica Gu-
bernanda per Regem. Gil Vicenteconhecia obras
desteDoutor daIgreja, aquelequemaisfrequente-
mentenomeia, comonoAutodeMofinaMendes pe-
labocadopadrepregador; faz delepersonagemdo
Autodaalmae, nosermodeclamadoem1506em
Abrantes, l-se: Noquierodecirosespeculaciones/
DeSantoAgostindecivitateet cetera. D. Francisco
daCostaescreveuumAuto daconverso de Santo
Agostinho, comooutrosrepresentadospeloscativos
deMarrocosapsAlccer Quibir. 2.: Nosculoxvi
existiamnabibliotecadeFrei DiogodeMuraos10
volumesdeOperaOmniadeAgostinhoeditadospor
Erasmo. Doensinamento teolgico do Hiponense
sobreagraaedassuasEnarrationes inPsalmos es-
toimbudasasobrasdoalcobacenseFrei JooCla-
ro, esdoutrinasaugustinianassevalusonoTra-
tadodaperfeiaomdaalmadeAlvaroGomes. Na
Brevedoutrina eensinana deprncipes, Frei Ant-
niodeBejanosomentecitaentreoutrasobrasoDe
CivitateDei, masdaqui extrai doispassosquequase
inteiramenteconstituemoltimocaptulo. Por Joo
deBarros, AgostinhopostonaRopicaPnefma en-
treosoutrostrsDoutoreslatinos, velhosesantos
varesqueforniamquatrocolunasasustentar a
doutrinadosevangelistas eapstolosquandoco-
mearamdanadosintendimentosretorcer suaescri-
tura, nestepassovendotantoA. JosSaraivacomo
SilvaDiasumapredilecodeBarrospelapatrstica,
oquesignificariasimpatiaerasmista. QuantoaFrei
Heitor Pinto, naImagemdavidacrist, E. Glaser
afirma: Pintodemuestraconocer todossusescritos
ydemodoparticular lasConfesionesylaCiudadde
DiosesacdeAgustinlosmaterialesmsimpor-
tantesconqueerigir suedifcioideologico: el rotun-
domenospreciodelosbienesmateriales; unextre-
mado idealismo que niega su asenso al mundo
visible, ylanocindequeel amor deDiosesunva-
lor moral tanaltoquenadapuedeigualarsele. Dos
livrosmaiscitadospor H. Pinto, asConfisses eA
cidadedeDeus, edesteemespecial, abundamtextos
nosDilogos deFrei Amador Arrais. E principalmen-
tedoprimeiroque, segundoMrioMartins, emFrei
TomdeJesusseriafcil estabelecer duaslistaspara-
lelasdepensamentosaugustinianos efrasestiradas
dos Trabalhos deJesus. A obradeD. Jernimo
Osrioestimbudadaespiritualidadeaugustiniana,
inclusivenoreferentenaturezacristocntricaeso-
teriolgicadasabedorianoDeverasapientia; asua
filosofiapolticarevelaafloramentosdeaugustinis-
mo(apesar dafortedominantetomistapor influncia
dadesignadaescolajurdicadeSalamancadeFran-
ciscodeVitria, comoocomprovaoDeregis insti-
tutioneet disciplina)', mesmodopontodevistafor-
mal olivroivdoDedoctrina Christiana deixaas
suas marcas nos autores quinhentistas de que
exemplooCceroPortugus. Nocabeaqui diluci-
dar oquehajadeaugustinismo, mesmoquepor ve-
zesindirecto, notratamentodetemasdefilosofiapo-
ltica nemnas tendncias da espiritualidade dos
prosadoresdoutrinaisdosculoXVII, incluindoalite-
raturagenericamentechamadadeeducaodeprn-
cipes. Comoexemplo, aindademeadosdosculo
anterior, refira-seoTractadomoral delouvores epe-
rigosdalgs estados seculares [...] (Coimbra, 1549)
deD. SanchodeNoronha, cujasfontes patrsticas
maisabundantessoasaugustinianas. Naobrade
Vieiraencontra-setalvez amelhor expressodeuma
mentalidadedefndoaugustinianoemdomniomais
amploqueaespiritualidade: aantropologiadicoto-
mista- ohomem, aindaquetenhacorpo, alma,
eemconflito- acarnepelejacontraoesprito, eo
espritocontraacarne, conduzindoaumascetismo
cujoxitodependedagraa- pondeomundo, pon-
demil mundos, pondeomesmoCucomsuaglria;
nadadistofaz pendor emcomparaodagraaque
tofacilmenteperdemos, masquescomasboas
obrassalva, poisumaafcomquesecremDeus
eoutra, aacompanhadadaprticadavirtude, com
quesecraDeus- afcomquesecremDeus, e
emCristo, fdejustosepecadores: afcomque
secraDeus, eaCristo, essasfdosjustos; por-
quesessasobreaoutraaquejustificaesalva; o
orgulho, ouambio, comoraiz econsequnciaes-
sencial dopecadooriginal, peloqueohomem, per-
dendooestadodeinocnciaedecomunhonatural,
precisoudepr cobroconcupiscncia- eupara
lograr omeuhei-meguardar devs: evsparalo-
grar ovossohaveis-vosdeguardar demim; da a
origemdasociedade, queoshomensseviramnane-
cessidadedeorganizar e, por isso, inventaramefir-
maramleis, levantaramtribunais, constituramma-
gistrados, deramvaras s chamadas Justias com
tantamultidodeministrosmaiores, emenores; a
precariedadedetudooquecriadoetransitriono
tempo, segundootratamentodoproblemanas Con-
fisses - todasascoisasdestemundopor grandese
estveisquepaream, tirou-asDeuscomomesmo
mundodonoser aoser, ecomoDeusascrioudo
nadatodascorremprecipitadamente, esemquenin-
gumaspossater mo, aomesmonadadequefo-
ramcriadas. Nalinhadochamado augustinismo
poltico, competeaoEstadoassegurar apaz, quede-
finecomSantoAgostinhon'AcidadedeDeus como
umaconcrdiaordenada, emvistaaoseufimsu-
perior queomesmovalor absolutoqueatodosos
bensdevepresidir - emtodososestados, emtodos
osofcios, eemtodasasformaspodemosalcanar a
maior fortunadetodasqueser santos; comoo
papah-dedar contadetodaaCristandade, h-de
dar orei detodaamonarquia, peloqueopoder
espiritual tambmresponsvel pelosprncipes, que
lheestosubordinados, emboratenhacadaumasua
autoridadeprpria- oadministrador noespiritual
opapa, notemporal orei. A filosofiadahistria
ad'AcidadedeDeus- osmeiosdaconservao
ourunadosreinos, amoomnipresentedeDeusa
queosdistribui, quandoso, poisseleospodede-
terminar, antesquesejam, DeusoSenhor dos
Exrcitos, equed, outiraavitriaaquemservi-
do, por meiodasarmas, sim, massemdependncia
delas, eajustiaafortalezadoEstado, aduzindo
I163
emprovaparfrasedaquelaobradoHiponense -
EnquantoosRomanosguardaramigualdade, ainda
quenelesnoeraverdadeiravirtude, floresceuseu
Imprioeforamsenhoresdomundo; pormtanto
queainteirezadajustiasefoi corrompendopouco
apouco, aomesmopassoenfraqueceramasforas,
desmaiaramosbrios, evieramapagar tributoosque
oreceberamdetodasasgentes.EstandoemParis
aotempodascontrovrsiasjansenistas, Frei Francis-
codeSantoAgostinhodeMacedonosexpsco-
modefendeuadoutrinadomestrequeincluiunoseu
nomedereligiosoaoprofessar nos Franciscanos:
Cortina D. Augustini dePraedestinatione et Gratia
(Paris, 1648e1649). Ocontedoprincipal desta
obra, constitudo por textos extrados de Santo
Agostinho, conformeottulodiz, precedido de
umaexposiodadoutrinaaugustinianasobreoste-
masneleenunciados. A mesmaobra, acrescidade
oitofolhasquecontmLibraPraedestinationis et
Gratia, cumProloquio, teve3.
a
ediocomoutrot-
tulo, Mens veraAugustini depraedestinatione, gra-
tiaet liberoarbtrio CumLibrainter Arminianos et
Calvinianos (Lisboa, 1654). OScriniumD. Augusti-
ni (Lisboa, 1654) inclui aqueleacrscimoeacon-
tinuaodotratadoconstantedasegundaparteda
obraMens divinitus inspirata [...] (Lisboa, 1653),
ondeincorporaosOraculaaD. Augustinoedita
da Cortina Augustini, juntando-lhes, comnotas,
maisquatroorculos. Apesar denelaseacolher aos
textosdeSantoAgostinhoeafirmar quemal leuo
Augustinus dobispodeYpres, aCortina, semfunda-
mentotornadasuspeitadejansenismo, foi peloin-
quisidor PedrodeMagalhesproibidaemPortugal e
talvez aobradeIsidorodaLuz, Iansenius convictus,
Augustinus vindicatus, quenochegouaimprimir-se
(existeummanuscrito naBibliotecaNacional de
Lisboa, cdice6618), sedestinasseacombat-la,
poisparecealudir-lheemalgumaspalavrasdoprlo-
go: DeLusitanisfateor unum, nscioquem, cumin
Galiadegeret, subcortinaAugustini velatumadLu-
sitaniamattulisseIansenium. D. FranciscoManuel
deMelo, queemAssegundas trsmusasdo Melodi-
notemumaParfrasisdaOraodeSantoAgosti-
nhoem12tercetoscompletadospor umaquintilha,
escreveuemcastelhanoEl FenisdeAfrica Agustino
Aurelio ObispoHypponense emduaspartes(Lisboa,
1648e1649; no2.volumedol.tomodas Obras
Morales, Roma, 1664), AgostinhoFilsofoeAgosti-
nhoSanto: naprimeirapartesecuents, hastasu
conversion, desdesunascimiento ena segunda
refiereloqueaydesdesuconversion, hastasu
muerte. Nosetratadeumabiografia, massimde
extrair doquechamaAccionesediramosmo-
mentosdavidadeAgostinho, apresentados em
poucaslinhas, argumentoparaconsideraesdefi-
losofiamoral, anotaciones, emdois pargrafos
paracadaaco: ActionI. Fluctuava laFdelos
Catolicos en tempestades de heregias, y blasf-
mias, quandoconAgustino audeDiosasuas Fide-
ies, deondedecorremduasanotacionesqueocu-
pamvolta detrs pginas cadauma: 1. La
Providencia no necessita dei humano aplauso; ni
atiende anuestra quexa, ni anuestra alabana e
2. El remedio estmscerca, quandoparece que
tarda; noleapresura nuestradesconfiana. Curiosa
umaobservaodaCartaaloslectores, naedi-
odaprimeirapartedeEl FenizdeAfricade1648,
quenoreproduziunaediodasObras Morales:
DebenlosPortuguesesadelantarseaotrosenel af-
fectoymemoriasdeAgustino; puesnodepoosha
sidoopinion, esTanjar (nuestraColoniaenAfrica)
edificadaenlasprpriasruinasdeTagaste, supatria,
adonde, todavia, seconservanpiedosas tradiciones
deaquellaantiguedad. A religiosafranciscanaSo-
ror MadalenadaGlria, utilizandoonomeliterrio
anagramticodeLeonardaGil daGama, escreveu
guiareal Fnixabrazado, Pelicano amante, Histo-
riapanegyrica eVidaprodigioza donclito patriar-
caS.Agostinho (Lisboa, 1744). Oltimo captulo
destabiografiadedica-oredescobertadasrelquias
dosanto, cujosdespojos, quandoHiponafoi arrasa-
dapelosVndalos, haviamsidotrazidosparaaSar-
denhaeda, em722, transferidospor Luitprandopa-
raPavia. Ofactosuscitouemfradeseremitas de
SantoAgostinhoapublicaodedoisopsculos, um
deFrei Manuel deFigueiredo, Festivodia, queato-
daaIgrejadeuoseusol, oprncipe dospatriarcas e
doutor eximioS. Agostinho, apparecendo seu sagra-
docorponoceodeouronacidadedePaviao1de
Outubro de1695(Lisboa, 1728), eoutro, oqueSo-
ror MadalenadaGlriadiz escritocomelevadoen-
genhoeextenaerudio, deFrei NicolaudeTo-
lentino, FnixdeAfrica, oexmiodosdoutores, meu
grandepadre S. Agostinho, renacido anovas vene-
raoens, efestivos aplausos dasrelquias deseusa-
grado corpo, descubertas noprimeiro de Outubro
de1695noConfessorio daIgrejadeSaPedro Co
deOuro naantiqussima cidade de Flavia-Pavia,
etc. (Lisboa, 1729). Conhecemos umatiragemem
papel vulgar eoutraempapel delinhodesteopscu-
lodeFrei NicolaudeTolentino, noqual descreveas
vicissitudesdasrelquiasencontradasemPaviaeco-
mocontraasuaautenticidadesealegavatambm
peloscontrriosqueotal Corpocareciademuitos
ossosparaaintegridadedehumcorpohumano, de-
feitotaconsidervel, quemostravanapoder ser
deAgostinho. A taleveduvidasesatisfez comas
muitasRelquias, queemmuitaspartesdaChristan-
dadesaveneradaspor suas. Dasquepudemosal-
canar noticiasefaz aqui esteElenco. NoElenco
dasRelquiasdoCorpodeSantoAgostinhoinfor-
madasexistentesemPortugal: Entreasmuitas, e
admiraveisRelquias, queseachanoOratoriodo
PalacioReal dei ReynossoSenhor D. JooV de
Portugal, hevenerada huma notvel partcula do
CorpodeAgostinhoSanto, por estenossogrande, e
piedozoMonarcacomossingularesaffectosdeser
doprodgiodaSantidade; epelomuitoamor, com
quehonraasletras, donovoSalomodaLeydagra-
a. Conserva-seemhumapreciosacustodia, firmada
comostestimunhosmaisauthenticosdaverdade.
TambmnograndeConventodaSenhoradaGraa
deLisboaOriental dosnossosReligiosssimoseob-
servantissimos Eremitas Augustinianos calados,
beroaondesecriouaquellegrandeEspiritorefor-
mador doVenervel PadreFreyThomdeJesusfon-
tedondebeberotodososFundadores, quefundra
asobservantes, edilatadasCongregaesdosdescai-
osemHespanha, Italia, Alemanha, FranaePortu-
gal; nestemais eminenteninho, emqueaguia
Real deAgostinho, nascrioutaheroicosfilhos,
masmuitosmais, quecomassuasgrandesletrasen-
nobreceraasmaisaltascadeirasdaUniversidadede
Coimbra*, mastambmcomassuasvirtudes, ees-
clarecidodeseusanguecondecorraas mayores
Mitras daIgrejadePortugal. Veneraseus filhos
comdevidos affectosanotvel Relquiadehum
dentedestegrandePay. AindanoConvento de
nossaSenhoradaBoahoradeLisboaOccidental dos
meus Irmos Agostinhos descalos est parte de
humdedocomsuaAuthentica. Entreoutras rel-
quias, refereexistirememPortugal noConventode
SaBentodeLisboaOccidental dosReligiozosdes-
tegrandePatriarca, noConventodaEsperanade
LisboaOccidental das ReligiozasdeSantaClara,
noReal ConventodeSantaCruz deCoimbra, Na
CazaprofessadeSaRoquedosExemplaresReligio-
zosdaCompanhiadeJesusdeLisboaOccidental; e
finalmentenograndeConventodenossaSenhorado
CarmodeLisboaOccidental, dosobservantissimosfi-
lhos deHelias seconservahumanotvel Relquia,
comhumpergaminhoescritodemaprpriadeAgos-
tinhoSanto. 3.: Osfradesagostinhosalimentaramem
Portugal ocultodosantopatrono, emuitosforamos
sermespregadosnodiadasuafestanasigrejascon-
ventuaisqueseimprimiramemopsculo, conforme
prtica especialmente comumnos sculos XVII e
xviii. Conhecemosexistiremassimeditadasasora-
espanegricasdeFrei LusdosAnjos(Coimbra,
1618), D.AntniodosMrtires(pregadaemSanta
Cruz deCoimbraeaqui editada, 1680), D. Frei Jos
daNatividade(Lisboa, 1698), TomsdaConceio,
Frei Antnio deSantarsula(Lisboa, 1732), do
franciscanoFrei FilipedeJesus Maria (Coimbra,
1740, pregadanomosteirodosCnegos Regrantes
deRefiosdeLimaem1738), doeremitadescalo
JoodeNazar(queprofessouemLisboaem1646,
umdostrssermesquerestam, impressosemLis-
boasemdata), JooNunesdaCunha, pronunciada
naBaaepublicadaemLisboa(1703), assimcomo
aqui forampublicados trs sermes proferidos no
Brasil pelobeneditinodaquelaprovncia, Frei Ru-
pertodeJesus; eum, emespanhol, pregadonoPeru
por Frei Gaspar deVillaroel; eaindaosermopre-
gadonaIgrejadeNossaSenhoradoPpuloemBra-
ga, por Frei BartolomeuBrandoem1772(Lisboa,
1773) eodolentedeTeologiaMoral AntnioJos
Paes, emSoVicentedeForaem1840(2.
a
edio,
Lisboa, 1843). Temostambmnumerosos sermes
sobreSantoAgostinhoemcolectneasdeparentica.
FranciscoFernandesBrando, professor deTeologia
naUniversidade, proferiuossermesfestivosde28
deAgostode1594e1596emSantaCruz deCoim-
bra, includospostumamentenosSermes das festas
dos santos (Lisboa, 1613); odominicano Antnio
Feona2.
a
partedosTratados dasfestas das vidas
dossantos (Lisboa, 1615) divideodeSantoAgosti-
nhoemquatrodiscursos; doagostinhoCristvode
AlmeidahnosSermes vriosduaspregaes, uma
no2. tomo(Lisboa, 1680) eaoutrano4. tomo
(Lisboa, 1686); doeremitaagostinhoFrei Simoda
GraaapregaoemGoa* em1655estnosseus
Panegricos dasfestas de vrios santos (Lisboa,
1672); obeneditinoRafael deJesusnosSermes v-
rios(Bruxelas, 1674), inclui opregadoem1670no
seumosteirodeNandimouLandim; ojesutaMa-
nuel daSilva, no1. tomodaSylva Concionatria
(Lisboa, 1698) publicaosermoproferidoem1677
emSoVicentedeFora; na2.
a
partedos Sermes
vrios ediscursos predicveis, polticos, panegyri-
cos emoraes (Lisboa, 1741) doeremitadeSanto
AgostinhoManuel Gouveiaencontra-seoSermo
doMilagrosoCoraodoMayor dosAmantes, oin-
signePatriarcaeDoutor ExmiodaIgreja, Santo
AgostinhopregadonoMosteirodeSantaMnica
dasAgostinhas. Omaisnotvel detodostersido,
semdvida, odeAntnioVieira, emSoVicentede
Fora, em1648, tomandocomoassuntodecadauma
daspartesdaoraooobjectodeduasobrasdeSan-
toAgostinho, quepsnolivrodasConfisses as
erratasdavida, nodasRetractaes asdadoutrina.
Euchamara-lheoIndex rerumnotabilium: porque
sendoascoisasqueselememtodososlivrosde
SantoAgostinhotoaltas, tosublimes, todivinas,
estasduassoasmaisnotveisdetodas. Ocultode
Santo Agostinho suscitou no sesta parentica,
mastambmapublicaodenovenas, comoado
teatinoD. FranciscoXavier doRego, Coroa Mystica
dogrande Patriarca SantoAgostinho, adornada de
novepedras preciosas, Sagrados Smbolos de nove
virtudes domesmo Santo eillustradas comoutras
tantas sentenas tiradas deseus escritos (Lisboa,
1720) eadoeremitaFrei Manuel daTrindade, guia
Africana voandopelos noveCorosAnglicos ouNo-
venadoclarssimo sol daIgreja [...] Santo Agosti-
nho[...] (Lisboa, 1733). Curiosooopsculode12
pginasdepequenoformatodaOrao utilssima e
deProdigiosa efficacia composta por Santo Agosti-
nhoParaotempodequalquer tribulao, eparticu-
larmentepara aquella, emquedepresente nos ve-
mos. Traduzida da que vemnas Horas de Nossa
Senhora Cistercienses, impressas emVenezano ano
de1728(Lisboa, 1810). Entreassplicasdaorao
encontram-sealgumasalusesacircunstncias na-
cionais: AmabilissimoSenhor JesuChristo[...] dig-
nai-vosdeabsolver, elivrar amimpeccador, eato-
do o vosso Povo Portuguez da afflico, e
tribulaes, emquenosvemos; [...] Nsvos roga-
mospois[...] quevoslevanteisSenhor, eextendaisa
vossaDextraOmnipotente, paravir emsocorroda
vossaSantaIgreja[...] lanai noInfernotodasasHe-
resias, oAtheismo, asmalditasSeitasdeMafomae
doJacobinismoetodooImpriodeSatans, propos-
tasademolir amesmaSantaIgreja: [...] Lembrai-vos
dovossoImprioLusitano, queVsmesmofundas-
tessobreasvossasChagasnocampodeOurique;
nonosdeixeisperder, segundoamultidoinfinita
dasvossasmisericrdias, mostrandoaosmalvados
quenosqueremdestruir, equesomesmovossos
capitalissimosinimigos, queVssoisonossoDeos
Santo, Forte, Vivo e Verdadeiro, e ns-outros
ovossoPovoeovelhasdovossorebanho.A cle-
breMisso abreviada dopadreManuel Coutocom
16edies(Porto, 1859-1904) dequesecalculate-
remsidoimpressosmaisde110000exemplares, na
partesobreComoviveramalgunssantoseassimos
I165
mais, variamemcertasediesalgunsdosexem-
plos, masemtodasseencontraaVidadeSanto
Agostinho, quefoi primeiroumgrandepecador e
muitoescandaloso, combateudozeanoscomas
suaspaixesparadetodoseconverter paraDeuse
finalmente, foi omelhor dostelogos, foi omartelo
doshereges, foi umsol queresplandeceunotemplo
deDeuscomoresplendor dasuadoutrinaamais
clara, comofervor dasuacaridadeamaisardente, e
comaformosuradasuavidaamaissanta: oraimi-
tai-o, meusirmos, sevosquereisajuntar comelel
noReinodosCus. 4.: Asordensreligiosasquese
abrigaramnaregraestabelecidadentrodoesprito
augustiniano, quer osCnegos Regrantes, quer os
Eremitas, produziramobras hagiogrficas sobreo
seupatriarca, comoadeFrei LusdosAnjos, Devi-
ta et laudibus S. P. N. Aur. Augustini (Coimbra,
1612, eParis, 1614). NoBreveexemplar das vidas
dealguns santos ConegosRegulares doGrandePa-
triarchaSantoAgostinho, dequemrezaaOrdemCa-
nnicaper concessodaSApostolica. Col/egidas de
diversosegravesautores, queemlingualatinaases-
crevero (Coimbra, 1648), D. Timteodos Mrtires,
deSantaCruz deCoimbra, descreve36vidasdeagos-
tinhos, distribudaspelosdiasdosmesesemqueocor-
reacelebraodecadasantodaordem, sendoa
mais extensadelas (p. 227-274) ado Hiponense.
OmesmopublicouaVidadoBemaventurado Padre
Santo Theotonio[...] Escrita emlatimpor humReli-
giozo contemporneo &discpulo domesmo santo.
Traduzida emnosso vulgar portugus, juntas asvi-
dasdeoutros Santos eSantas, collegidas dediver-
sos, &graves Autores (Coimbra, 1650). Surgetam-
bm a historiografia nacional destas mesmas
congregaes. NoscincovolumesdoMeioDia Au-
gustiniano, doqual S. Agostinho heoSol (Lisboa,
1763) Frei AntniodaPiedade, depoisdeumabio-
grafiadosanto, historiaasorigensdaOrdemEremi-
ta. Frei AntniodaPurificaopublicouDevirisil-
lustribus antiquissimae Provinciae Lusitaniae
Ordinis EremitarumS. P. Aurelii Augustini (Lisboa,
1642) eChronica daantiqussima Provncia dePor-
tugal daOrdemdos Eremitas deSanto Agostinho
(emduaspartes, Lisboa, 1642, 1656). Estaobraas-
sume, comosendodaordem, conventosereligiosos
quelhenopertencem, provocandocontrovrsiaso-
breaprioridadedafundaoedaentradaemPortu-
gal dasordensdeSantoAgostinhoedeSoBento,
comaintervenodeFrei Gil deSoBento(Satisfa-
oApologtica equintaessncia deverdades ave-
riguadas eapuradas etc., Lisboa, 1657), aqueFrei
AntniodaPurificaorespondeucomo Antdoto
Augustiniano emoqual seconvencemedesfazemas
fallacias eenganos daApologia intitulada Quinta
essencia deverdades escritapelo PadreFrei Gil de
S. Bento (Coimbra, 1660). Referem-sesomenteos
nomesdemaisalgunshistorigrafosdos Eremitas
comobras impressas: Frei Domingos do Esprito
Santo, Frei Manuel Leal deBarros, Frei Agostinho
deSantaMaria, Frei JosdeSantoAntnio, Frei
LusdeJesus, Frei JosdaTrindade. Os Cnegos
Regrantes deSantaCruz deCoimbrativeramem
D. NicolaudeSantaMariaoseuhistorigrafo, que
naChronica daOrdemdos Cnegos Regrantes do
Patriarcha SanctoAgostinho (duaspartes, Coimbra,
1668) utilizouobrasmanuscritasanterioresdeseus
confrades, aquesereferenoprlogo: D. Teotnio
deMelo, D. Gabriel deSantaMariaeD. Josde
Cristo. Olivro2. daChronica deD. Nicolauuma
biografiadosantoem26captulos. Aodescrever o
passadodaordemdeixoumuitasinexactides, que
nolhepermitiramgranjear crditocomohistoriador.
A primaziadosCnegosRegrantesfoi defendidano
Roseto augustiniano, plantado nojardim florente
dasagrada eapostlica OrdemCannica (Lisboa,
1671) deD. LeonardodeSoJos, quenosculo
sechamouLeonardoSaraivaCoutinhoefoi tam-
bmpoetaeorador. Supomosquealtimapubli-
caohistoriogrficaprovenientedosCnegos de
SantaCruz sejaoopsculodeD. JoodaMadre
de Deus, que no rosto s colocou as iniciais
D. J. M. D. A. C. R., Memoria sobre a existncia
doReal Mosteiro deSanta Cruz deCoimbra, su-
primido por umdecreto noanode1834 (Lisboa,
1839). Osreligiososagostinhostiveramasuaregra
vertidaemportugus por D. FernandoAfonso, de
SantaCruz deCoimbra, em1395, conservando-se
aindanocdicequepertenceuaomosteiroaregra
desant'Agustinhoeaexposiomdelaper linguagem
tambemdotextocomedaglosa. Provenientede
Alcobaa, subsisteoutrocomestamesmaverso.
OeremitaagostinhoFrei JooMarianopsaregra
daordememversolatinodadoimprensanosin-
ciosdeQuinhentos. Umextensocomentrioregra
augustiniana foi escrito epublicado pelo eremita
Frei DiogodeSoMiguel, ExposiamdaRegra do
glorioso Padresancto Augustinho, copilada dedi-
versos Authores (Lisboa, 1563), peraproveitodos
religiososquenamentendemalingoalatina, ser-
vindo-sedosgrandesglosadoresHugodeSoVtor,
HumbertodeRomans, AmbrsiodaCori ouCorio-
lano. Sobreasvriasespciesdefradesedefreiras
daOrdemdeSantoAgostinho, asindulgnciasque
podemganhar-se, assimcomosobrerelquiasein-
dulgncias particulares quehaemN. Senhorada
GraadacidadedeLisboaeaindaaRegradenos-
sopadresanctoAugustinhoemlinguagem, publi-
cou-seumrarolivrinho, FamliaAugustiniana, copi-
ladaper freyJoodeS. Joseph, religioso da ordem
dosErmitos deglorioso padresctAugustinho da
Provncia dePortugal (Lisboa: JoodeBarreirae
MarcosBorges, 1565, 106x66,10+116+20fl.).
Nasequnciadodecretode23deMarode1636da
CongregaodosRitos, SantoAgostinhotornou-se
oficialmenteumdospadroeirosdadiocesedeCoim-
bra, quelhededicavasecular devoo. 5.: Noscu-
loxvni, dentrodoambienteeclcticoopostoaoaris-
totelismoescolstico, SantoAgostinhopresidiuem
algumasescolasaoensinodafilosofia, tendoocne-
godeSantaCruz, D. AntniodaAnunciao, publi-
cadoemdoisvolumesumaM. P. Augustini Philo-
sophiaEclctica Christiana (Coimbra, 1757e1758).
D. Frei Manuel doCenculo, intervindoemmeados
dosculoxvni nareformadoestudodafilosofiaen-
treosFranciscanos, diz: Recomendamos muitoa
modstiaeoamor aSantoAgostinho, queseencon-
tranasQuestesimportantes, quetratouEscoto; pois
asespeculaesdemaziadasdoseutemponopo-
I166
demfazer esquecer aquelasvirtudesfdosficasdo
mesmoVenervel Mestre. Por outrolado, omes-
moCenculocontacomoointeressepelahistriada
filosofiafoi introduzidonoensinodeFrei Joaquim
deSoJos, quemostravanecessriooestudoda
HistriadaFilosofiapelaspoucasespciesqueFras-
senescreve[...] eparticularmentealiodosLivros
deSantoAgostinhodaCidadedeDeus, ondeeste
sbioMestremefez buscar apaixodeclaradaque
sempretiveaoconhecimentodaantiguidadeFilo-
sfica. Asinvestigaessobreahistriadafiloso-
fiaedaculturaportuguesas iromostrando com
maisclarezaainflunciaaugustinianaqueaqui se
deixa sumariamente exemplificada. Foram por
A. AmbrsiodePinaapontadasImplicaesaugus-
tinianas no pensamento filosfico de Leonardo
Coimbra (in Studium Generale. 8: 1 (9161)
106-110), mastrata-semaisdeafinidadesdoquede
influnciasecontactocomaobradoDoutor daIgre-
ja. Parecepoder encontrar-senopoemaElogio da
monarquia (Lisboa, 1944), deAntnioCorrad'Oli-
veira- queliaAcidadedeDeus- sugesteshauri-
dasnafilosofiadahistriadestetratado. Teixeirade
PascoaesemSantoAgostinho - Comentrios (Porto,
1945) sbuscapretextoparalucubraesquepouco
tmcomoverdadeiroSantoAgostinho, cujaobra
mostra, porm, conhecer. A doutrina augustiniana
foi objectodeduas dissertaes dedoutoramento,
apresentadas por portugueses: emFriburgo, em
1917, pelofranciscanoBernardoAlvesPereira, La
doctrine du mariage selon saint Augustin (Paris,
1930); eemEstrasburgo, por D. Manuel Trindade
Salgueiro, Ladoctrine deSt. Augustin sur la grce
d'aprs letraitSimplicien (Porto, 1925). Estel-
timointroduziuSantoAgostinhonoensinodaUni-
versidadedeCoimbra, quandoa foi professor de
Histria da Filosofia Medieval, tendo-o seguido
A. deMirandaeBarbosa, quelhesucedeuequepu-
blicoualgunsestudossobreafilosofiaaugustiniana,
aqual continuaaser temadedissertaesuniversit-
riasetrabalhosinsertosemrevistas. 6.: Importare-
ferir astraduesportuguesasdeSantoAgostinho.
Viu-sequehavianotciade, naIdadeMdia, terem
sidotraduzidasasConfisses, masschegaramat
nsasversesdeapcrifos. Umoutrodeles, osSus-
piros, queoeremitaFrei LusdosAnjostrouxerade
Roma, foi postoemvernculopeloconfradeFrei
DionsiodosAnjos(Lisboa, 1656). Comas Medita-
es, foramosSuspiros traduzidos, atravsdocaste-
lhano, por outroconfrade, Frei AgostinhodeSanta
Maria, emumvolume(Lisboa, 1727). Os Suspiros
reapareceramemportugus, vertidosdaediocas-
telhanadeD. Sanchodevila(1754) por D. F., que
noantelquiodiz quenonosconstaquejfosse
trasladadoaportuguez, emuitomenosimpresso, o
preciosoedulcssimolivrinhoquehojedamoses-
tampa, editado pelo Doutor JosRodrigues Cos-
gaya(Coimbra, 1884). AsMeditaes apareceram
comosSolilquios eManual deSanto Agostinho
novamenteem1784(Lisboa), emumtomo, mas
compaginaesindependentes, esemnomedetra-
dutor, quepoderser omesmoFrei Agostinhode
SantaMaria. OpadreSenaFreitasrealizouumaver-
sodosapcrifosSolilquios, quepensavaser obra
autntica(Porto, 1897, com5.
a
edioem1955).
Nestes apcrifos inserem-se, comfragmentos de
obrasdeSantoAgostinho, passosdeSantoAnselmo
edeHugodeSoVtor, entreoutros. A primeira
versocastelhanadasConfisses foi efectuadapelo
portugus Frei Sebastio Toscano (Salamanca,
1554). Nalnguaportuguesatemo-lasemdoisvolu-
mes, rudementetraduzidaspor humdevoto(Lis-
boa, 1783e 1784). Desta imperfeitaverso fala
D. Frei CaetanoBrando, numacartadirigidaaJoo
BaptistaReycendquelhaenviara, juntamentecom
umatraduodas Cartas deS. Jernimo, dizendo,
conformerefereAntnio Caetano doAmaral nas
Memorias (Lisboa, 1818, p. 285): Sei apreciar o
mimocomqueV. m. meregala: mas, paralhedizer
tudooquesinto, causou-megrandemagoaver to
desfiguradoSantoAgostinhonassuasConfissese
S. JeronymonassuasCartas: aomesmotempoque
nasConsideraestrasluz bemocaracter doprimei-
ro. Quemaniaheesta! Homensquenosabeman-
dole, eogniodaslingoasmetterem-seatraduzir; e
atraduzir Obrasdestanatureza! aculpatemquemas
deixasahir luz. VergonhagrandeheparaaNao,
tendoagloriadepossuir umalingoatofecundae
tobella, ver particularmenteaoCiceroEclesistico
fallar comohummeninodoprimeiroanodeaula,
construindoaopdaletra, evalendoseacadapasso
demoletasestranhas; comosenalingoaPortugueza
notivessehumsocorroabundantssimoparatudo.
Segundaediosurgiuem1824(Lisboa) edenovo
noBrasil (RiodeJaneiro, 1905). Versoexemplar
prepararamJ. OliveiraSantoseA. AmbrsiodePina,
revistapor LcioCraveirodaSilva(Porto, 1941; 12.
a
ed., 1990). Estatraduofoi utilizadanovolumesex-
todacolecoOs PensadoresdaEditoraAbril
Cultural (SoPaulo, 1973), emqueselhejuntaver-
sodoDemagistro por AngeloRicci. Ooratoriano
AntnioJoaquimpareceser oautor datraduodo
Dedoctrina ChristianasobottuloTheologo eOra-
dor Christa, Instrudo sobreasregras de entender,
eexpor aSagrada Escritura, Nosquatro Livros da
Doutrina Christ, DonclitoDoutor daIgreja Santo
Agostinho: Traduzidos emPortuguez por humCu-
rioso Anonvmo Lisbonense (Lisboa, 1788, 2vol.),
ediobilinguecomtextolatinonaspginas mpa-
res, emitlico, eaversonaspares, emredondo.
A traduodoContra Acadmicos feitapor Vieira
deAlmeida, epublicada, depois, semtexto latino
(Coimbra, 1952). OComentrio ao Evangelho de
S. Joo esttraduzido pelopadreJos Rodrigues
AmadoepublicadoemCoimbraemcincovolumes
intitulados: 1- OVerbodeDeus, 2- Mdico eAli-
mento(2.
a
ed., 1954), 3- Luz, Pastor eVida(2.
a
ed.,
1960), 4- ACeiadoSenhor, 5- DaCruz Glria
(1952). Omesmotradutor deuapblicosobottulo
QuemDeus (Coimbra, 1959) ocomentriopri-
meiraepstoladeSoJoo, etambmversodoco-
mentrioaoApocalipse, chamando-lheVitria final
deCristo (Coimbra, 1960), eeditou, debaixo do
pseudnimoDilectus, umacolectneadepeque-
nostrechosoupensamentosaugustinianos, Avozde
umconvertido (Coimbra, 1956). ODe catechizandis
rudibus foi publicadonoBrasil emtraduodoori-
ginal latinoecomnotasdeMariadaGlriaNovak
I167
(colecoFontesdeCatequese, n. 7, EditoraVo-
zes, Lda., Petrpolis, 1993), comottuloA instruo
dos catecmenos. AsmonjasbeneditinasdoBrasil
fizeramatraduodasNarrationes inthe Tsalmos
paraaediobilingueComentrios aosSalmos com
introduodeR. Frangioti (col. Patrstica, n. 9,
SoPaulo, 1997). EmPortugal estoaindatraduzi-
dosepublicados: Sermes Para aPscoa (Lisboa,
1974), Olivrearbtrio (comintroduoenotaspor
Antnio Soares Pinheiro, Braga, 1986), O mestre
(entreosOpsculos selectos da filosofia medieval,
traduodomesmo, Braga, l.
a
ed. 1982; 3.
a
ed. re-
vista, 1991; enovamenteeditadacomintroduoe
comentriosdeMariaLeonor Xavier, Porto, 1995),
AcidadedeDeus (traduodeJ. D. Pereira, 3vol.,
Lisboa: FCG, 1991; 1993, 1995), Sobreanatureza do
bem(ediobilinguecomintroduoenotasdeMrio
S. deCarvalho, Porto, 1992). MoreiradasNevesorga-
nizouumaantologia, SantoAgostinho: Cempginas
(Lisboa, 1945). Forameditadasversesdasbiografias
deSantoAgostinhoescritas por L. Bertrand(Porto,
1930), G. Papini (Braga, 1949) eF. Ferrier (comintro-
duodeJ. CerqueiraGonalves, Lisboa, 1993), e
umaexisteemoriginal portugusdeHubertoRoden
(RiodeJaneiro, 1942). 7.: Dasinmerasevariadasre-
presentaesdeSantoAgostinhonahistriadaarte,
refira-sebrevementequeovemosentreosoutrostrs
grandesDoutoresdaIgrejalatinaesculpidosfrequen-
tementenasfrentesdosplpitos, salientando-seoexe-
cutadoempedra-de-anpor NicolauChantereneen-
tre1518e1521naIgrejadeSantaCruz deCoimbra,
cujaparededireitaapresentaumpainel deazulejos
historiados, barrocosemonocromosemazul, doscu-
loxvm, compassosdavidadeSantoAgostinho. re-
presentadoasegurar namodireitaumcoraofla-
mejantenas por issochamadas imagens cordferas,
exprimindoaespiritualidadeaugustinianadoDilige
et quodvisfac, comoadacapeladaUniversidade
deCoimbra, dosculoxvm. Napintura, referiremos
sosleosquesesupeteremsidoinicialmentedez,
deBentoCoelho, executadosem1706paraoConven-
todeNossaSenhoradoMonteOlivetedosEremitas
DescalosdeSantoAgostinhoemXabregasetransfe-
ridosnos finaisdosculoxixparaaIgrejadeSo
JooBaptistadeAlhandra, querepresentamonasci-
mentodeSantoAgostinho(temamuitoraro), obap-
tismo, lavandoospsdeCristoperegrino, napraiafa-
lando comumanjo sobreaTrindade, emxtase
peranteesteMistrio, ouferidopeloamor deCristo,
ouentregandoaRegradasuaOrdem.
JOSMARIA DACRUZPONTES
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correu-seaelaboraodesteesboodenotasdeleituraepesquisapes-
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Reed. emEstudos sobre acrise nacional. Lisboa, 1980, p. 97-240.
AUTOSDAPAIXO, v. TEATRO.
AVEIRO, Diocesede. 1. Das origens actualida-
de: A diocesedeAveiro, comasedenacidadedo
mesmonome, foi criadaem12deAbril de 1774
pelopapaClementeXIV (breveMilitantis Ecclesiae
gubernacula), nostermosemquelheforasolicitado
por D. JosI, em28deSetembrode1773, afimde
sefazer umapartilhadadisformeextensodoBis-
padodeCoimbra, separando-seaonorteacomarca
deEsgueiraparanelaconstituir umanovadiocese, a
quesirvadecabeaacidadedeAveiro, constituindoa
mesmacomarcaoterritriodanovadiocese(Ar-
quivodoVaticano, ProcessoConsistorial n. 166, fl.
41V., 42). EstacomarcaouprovedoriadeEsgueira,
nos finais do sculoxvm, agrupava 71 freguesias,
commaisde20000fogosecercade75000habitan-
tes. Paraexecutar obreveapostlico, opapaescolheu
onnciomonsenhor InocncioConti, comopoder de
subdelegar; efectivamente, presidiuaoactooarcebis-
potitular deLacedemniaevigrio-geral deLisboa,
D. AntnioBonifcioCoelho. A cerimniarealizou-
-seem24deMarode1775naIgrejadaMiseri-
crdia*, tambmelevada acatedral. Seguiram-se
trs bispos: D. Antnio FreireGameiro de Sousa
(1774-1799), dasMercs, Lisboa(1727) que, como
pastor dealmas, estruturouanovadiocese, cuidou
daformaoedadisciplinadoclero, fomentouas
visitaspastoraisefez circular vriascartas dando
asoportunasorientaes quantofeaos costu-
mes; D.Antnio Jos Cordeiro (1801-1813), de
SoPedro, Coimbra(1750) que, almdeprelado
caritativo, foi previdenteorganizador dadefesade
Aveirocomacolaboraodasautoridades milita-
res, aquandodas invases napolenicas, seguindo
deperto, apartir de22deJunhode1808, oexem-
plodobispodoPorto D. Antnio deSoJose
Castro; D.Manuel Pacheco de Resende (1815-
-1837), deSoBartolomeu, Coimbra(1750), quese
viuenvolvidoentrefogoscruzadosdeumaguerra
social, sofreuaamarguradaslutasfratricidasentre
absolutistaseliberaise, porqueprocurouvaler ato-
dos indiscriminadamente comextrema abnegao,
morreupobrepor lhester acudido. Apsoseufale-
cimento, iniciou-separaadioceseumapocadede-
clnio. Por decretode26deFevereirode1840, o
governodeD. MariaII aindanomeoueapresentou
aopapaobeneditinoportuenseDr. AntniodeSan-
toIldiodaFonsecaeSilvaparapreladodeAveiro,
oqual, semesperar aconfirmaopontifcia- que
nuncaobteve- entrounapossedadiocese, em18
I68
AVEIRO
deOutubrode1840. Comotal situaoanticanni-
easearrastasse, aSantaS*, em1deAbril de1845
(breveCumEpiscopatus), nomeouoarcebispo de
Bragatambmadministrador apostlicodeAveiro; a
partir deento, vigrios-gerais ougovernadores do
bispado, designadossucessivamentepelometropolita
primaz, sustentaramaqui ogovernoeclesistico. Ape-
sar dealgunsesforoscontrrios, apressou-seoenfra-
quecimentodadioceseeacelerou-seoprocessoda
suaextino- esteenquadradonoplanodosgover-
nos liberais emreduzir onmerodos bispados no
continente. Aocabodelongasnegociaes, opapa
LeoXIII subscreveuabulaGravissimumChristi Ec-
clesiarumregendi et gubernandi munus, de30deSe-
tembrode1881, comquesuprimiuasdioceses de
Aveiro, CasteloBranco, Elvas*, Leiria* ePinhel*.
A execuo dabulafoi confiadaao cardeal-bispo
do Porto, D. Amrico Ferreira dos Santos Silva,
que, em4deSetembrode1882, assinouarespecti-
vasentena. OrioVougaficousendoolimitegeo-
grficoentreasdiocesesdeCoimbra* edoPorto*,
salvoexcepesdelugaresdefreguesia; aparquia
dasTalhadas, noconcelhodeSever doVouga, foi
transferidaparaadiocesedeViseu*. Noseconfor-
marammuitosaveirensescomasupressodadioce-
se; assim, quaseimediatamente, principiouummo-
vimentoemordemsuarestaurao, quemais se
acentuouapartir de1924. Apsporfiadostrabalhos
egenerosasdedicaes, emquesedestacouoavei-
renseD. JooEvangelistadeLimaVidal, adiocese
acabariapor ser reconstituda, comnovos limites,
pelopapaPioXI (bulaOmniumEcclesiarum, de24
deAgostode1938, executadaem11deDezembro
de1938); aIgrejadeNossaSenhoradaGlriaque,
desde1423at1834, fez partedoconventodospa-
dresdominicanos, foi elevadacategoriadecate-
dral. Desdeentoteveosseguintesbispos: D. Joo
Evangelista de Lima Vidal, da Vera-Cruz, Aveiro
(1874), administrador apostlico(1938-1940) ebispo
residencial (1940-1958), queempreendeulogoum
trabalhorduoparadar coesonovadioceseepa-
raadotar deestruturasslidasefuncionais, desta-
cando-seacriaodoSeminriodeSantaJoanaem
1939eaconstruodoseuedifcioprprio, acele-
braodecincocongressoseucarsticosemdiversas
regies(1939-1943), arealizaodoI SnodoDio-
cesano, aorganizaodeoitosemanas deestudos
pastoraisededoiscursosdeestudossociais(1952-
-1963); D. Domingos daApresentao Fernandes,
deSoJoodoSouto, Braga(1894), bispoauxiliar
(1953-1958) ebisporesidencial (1958-1962), que
reestruturoueincrementoutodaaactividadeenceta-
da, atendendoespecialmenteaoproblemadasvoca-
esedosseminrios(instituiuoSeminriodeCal-
vo), insistindo naformaodeagentes edando
incioaumnovomodelodevisitaspastoraisspa-
rquias; D. Manuel deAlmeidaTrindade, deMon-
santo, Idanha-a-Nova (1918), bispo residencial
(1962-1988), que, dotadodelargaexperinciaeen-
riquecendo-secomaparticipaoemtodasasses-
sesdoII Conclio* doVaticano(1962-1965) enos
snodosmundiaisdosbisposemRoma(1967, 1971,
1974e 1985) ecomaresponsabilidadedevice-
-presidenteepresidentedaConfernciaEpiscopal
Portuguesa* (1971-1987), continuouaheranalega-
da, estimulouarenovaolitrgicaeaedificao
denovostemplosouaremodelaoeampliaode
antigos, promoveuaformaocontnuadocleroe
deoutroscolaboradoreseempreendeuaconstruo
daCasaDiocesanadeNossaSenhorado Socorro
para arealizao decursos; D. Antnio Baltasar
Marcelino, daLousa, CasteloBranco(1930), bispo
coadjutor (1980-1988) ebisporesidencial (1988-), o
preladodoCongressodosLeigos(1988) edoII S-
nodoDiocesano, quedecertodeixarvestgios in-
confundveisnahistriareligiosadeAveiro, porque
sempreatentoepresenteemtodosecadaumdos
sectores dapastoral evangelizadora. 2. As institui-
es ea vida crist. 2.1. Legislao e doutrina.
2.1.1. Snodos: Navignciadaprimeiradiocesede
Aveironuncaseefectuouqualquer snodo, adoptan-
do-se, em13deMarode1778, asConstituiesde
Coimbra, promulgadaspor D. Miguel daAnunciao
eeditadasem1731. Apsarestaurao, logoseviua
necessidadedecelebrar umsnodoqueunificassea
legislaoeclesisticadonovobispado, formadode
trszonasgeogrficasprovenientesdasdioceses de
Coimbra*, PortoeViseu. Durantetrsanos, apartir
de 1941, estudaram-se edelinearam-se colectiva-
menteos diversos captulos: normas gerais, clri-
gos, religiosos, leigos, sacramentos, sacramentais,
lugaresetempossagrados, cultodivino, magistrio
eclesistico, seminrio, registoparoquial eadminis-
traodosbens; asrespectivasconstituiesacaba-
rampor ser promulgadasem21deMaiode1944,
paraentrarememvigor noinciodoanoseguinte.
OII SnodoDiocesano, cujostrabalhos, de1990a
1995, envolverammilhares depessoas das par-
quias, comunidadesreligiosas, obrasemovimentos,
respondeuaoincentivoderenovao, nascidodoII
ConcliodoVaticano; asdecisessinodais, promul-
gadasem1deSetembrode1995, dividiram-sepe-
169
AVEIRO
losseguintestemas: aIgrejadiocesana, aIgrejana
sociedadeaveirense, leigosnaIgreja, ministrioor-
denado, vida consagrada, pastoral familiar, par-
quia, arciprestado, pastoral proftica(educaocris-
t e formao teolgica sistemtica), pastoral
litrgica, pastoral dacaridade(comunidadesdeser-
vioepartilhadebenseservios), cristosnavida
social, cristosnaacopoltica, cristosnomundo
dotrabalho, seminriodiocesano, pastoral dasvoca-
es, acomunicaonaIgrejadiocesanaeecume-
nismo. 2.1.2. Jornal diocesano: A diocesedeAvei-
ronuncaeditouumboletimoficial; maspublicaum
semanrio, intituladoCorreio doVouga; estejornal,
sonhadoparacomunicar opensamentodaIgrejae
paraencorajar osmovimentosapostlicos, apareceu
em16deNovembrode1930por iniciativadeum
grupodepadreseleigosquepor eleseresponsabi-
lizaramatque, em1938, adioceseoassumiuco-
mosuapropriedadeesobsuaorientao. 2.2. Go-
verno eadministrao. 2.2.1. Cabido: Na diocese
deAveironuncafoi institudoocabido. Em11de
Dezembro de 1938, o administrador apostlico
criouoCorpodosConsultoresDiocesanosque, em
virtudedodispostopelonovoCdigo de Direito
Cannico, foi substitudopeloConselhodosConsul-
tores(28deNovembrode1983); asuacomposio
obedecelegislaoemvigor. Presentementeso
12osseusmembros, escolhidosentreospadresdo
ConselhoPresbiteral (esteinstitudoem3deNo-
vembrode1967). A criadiocesana, dequefazem
parteovigrio-geral, opr-vigrio-geral, cincovi-
griosepiscopais(actualmente, dapastoral comuni-
tria, dolaicado, davidaconsagrada, dapastoral so-
cial edapastoral familiar), ovigriojudicial eo
chanceler, reparte-senossectoresjudicial (tribunal
deprimeirainstncia), pastoral (secretariadodeaco
pastoral, obras, serviosemovimentos) eadministra-
tivo(chancelariadiocesanaeeconomato). 2.2.2. Pa-
rquias earciprestados: AdiocesedeAveiro, alar-
gando-senumterritrioentreooceanoAtlnticoe
asdiocesesdoPortoanorte, deCoimbraasul ede
Viseu a nascente, estende-se por uma rea de
1537,92km
2
(1481,40km
2
, deduzidaasuperfcieda
ria), contaumapopulaode282295pessoas(1991)
edivide-seemdez arciprestadosqueagrupam101
parquias(2000): gueda: Agado, AguadadeBai-
xo, AguadadeCima, gueda, Barr, Belazaimado
Cho, Borralha, Castanheira do Vouga, Espinhei,
Lamas doVouga, MacieiradeAlcoba, Macinhata
doVouga, isdaRibeira, Prstimo, Recardes, Se-
gades, Travass, Trofado VougaeValongo do
Vouga; Albergaria-a-Velha: Albergaria-a-Velha, Al-
querubim, Angeja, Branca, Frossos, RibeiradeFr-
guas, SoJoo deLoureeValeMaior; Anadia:
Aguim, Ancas, Arcos, AvelsdeCaminho, Avels
deCima, Mogofores, Moita, isdoBairro, Paredes
doBairro, SoLourenodoBairro, Tamengos, Vila
NovadeMonsarroseVilarinhodoBairro; Aveiro:
Aradas, Cacia, Eirol, Eixo, Esgueira, Glria(S),
NossaSenhoradeFtima, Oliveirinha, Requeixo,
Santa Joana, So Bernardo, So Jacinto eVera-
-Cruz; Estarreja: Avanca, Bedudo, Canelas, Fer-
mel, Pardilh, SalreueVeiros; lhavo: CostaNova
doPrado, GafanhadoCarmo, GafanhadaEncarna-
o, GafanhadaNazar, PraiadaBarraeSoSal-
vador delhavo; Murtosa: Bunheiro, Monte, Murto-
sa, Pardelhas e Torreira; Oliveira do Bairro:
AmoreiradaGndara, Bustos, Fermentelos, Mamar-
rosa, Nariz, Oi, OliveiradoBairro, Palhaa, San-
galhoseTroviscal; Sever doVouga: Cedrim, Couto
deEsteves, Dornelas, Paradela do Vouga, Pesse-
gueirodoVouga, RocasdoVouga, Sever doVouga,
SilvaEscuraeTalhadas; Vagos: Calvo, Covodo
Lobo, FontedeAngeo, GafanhadaBoa-Hora, Ou-
a, PontedeVagos, SantaCatarina, SantoAndrde
Vagos, Santo Antnio de Vagos, Soza e Vagos.
2.3. Cultura e evangelizao. 2.3.1. Catequese e
formao: Desdearestauraodadiocese, opro-
blemadacatequeseatodososnveissempreinte-
ressoucadaumdosprelados. Logoem6deSe-
tembro de 1939, como fimde uniformizar,
regulamentar eaperfeioar oensinoerecrutar ca-
tequistas, foi criadaassociaodaCatequeseda
Diocese deAveiro; as constituies sinodais de
1944consagraramaestetemadezenas deartigos;
em1949, nasequnciadeummemorvel epioneiro
cursodeapostoladoparoquial (21-24deFevereiro
de1949), criou-seoSecretariadoDiocesanodaCa-
tequese, queveioater umregulamentoprprio; nos
dias12-16deOutubrode1949, realizou-seumcon-
gressocatequsticoparasacerdoteseleigos, incluin-
do professores ecatequistas; em1952, criado o
CentrodeAcoPastoral, aquelesecretariado ficou
neleincorporado; em11deDezembrode1953, o
bispodeveirodedicouaomesmotemaumainstru-
opastoral; entretanto, jamaissedeixaramdeorgani-
zar minicursosparaaformaodecatequistas, que
actualmente(2000) atingemonmeroaproximadode
4000. Sucessivamente, esobretudoapsoII Conc-
liodoVaticano, acatequesedeixoudeestar limita-
daapenasscrianas; umavez reformuladaasua
organizao, instituiu-seoSecretariado daEduca-
oCrist, queaglutinaosseusdiferentessectores.
escutismocatlico(CNE), trazidoparaAveiroem
1926, contapresentementecercade3200 filiados,
distribudospor 43agrupamentos emoutras tantas
parquias. As actividades daAco Catlica* na
dioceseso contemporneas do lanamento deste
movimentodeapostoladolaical nopas; organiza-
ram-sencleosmasculinosefemininos, tantodejo-
venscomodeadultos, sendoosmaisactivososru-
raiseosoperrios- oquesedeverelacionar coma
predominnciaagrriaeoperrianaregio; entran-
doemcrisenos finais dadcadade60, aquelas
lentamentefoi debeladaaolongodosanos. Nomo-
mentoactual, acham-seemactividadeaAcoCat-
licaRural, aAcoCatlicaIndependente, aJuventu-
deOperriaCatlica, aLigaperriaCatlica, o
MovimentoCatlicodosEstudanteseoMovimento
dosEducadoresCatlicos. OsCursilhosdeCristanda-
deprincipiaramnadioceseem1963eosConvvios
Fraternosem1976. Mencionam-seainda, nosector
dosmovimentosapostlicos, asEquipasdosCasais
deNossaSenhora, asEquipasdosCasaisdeSanta
Maria, oMovimentoEsperanaeVida, oMovimen-
todeVidaAscendenteeoRenovamentoCarismti-
co. Mercdestaprogressivaconsciencializaocris-
tesocial, emfacedaameaadecertas foras
170
AVEIRO
partidriasquetentavamcercear liberdadesegaran-
tiasconquistadas apsarevoluode25deAbril
de1974, nomeadamentenodomniodainformao,
foi possvel arealizaodaprimeiradeumasrie
demanifestaespblicasdecatlicos; umamulti-
dodemuitasdezenasdemilhar depessoas, con-
centradas emAveironatardede 13deJulho de
1975, comobispoD. Manuel deAlmeidaTrindade
suafrente, demonstraramcorajosamentequedese-
javamumaliberdadealiceradanaordemenajusti-
a, sematropelosnemvinganas. Noqueserefere
svisitaspastoraisnasparquias, essascomearam
aobedecer, apartir de1958, anovosmoldes, tendo
acolaboraodesacerdotes, diconoseleigos; fei-
taspelospreladosaolongode, pelomenos, umase-
mana, sodeanotar, aforaascatequeseseascele-
braes litrgicas, as visitas aos idosos e aos
doentesnassuascasasenoshospitais, asreunies
compessoasdosvriosestratossociaiseosencon-
tros, quer comprofessoreseestudantesnasprprias
escolas, quer comempresrioseoperriosnassuas
unidades detrabalho. 2.3.2. Seminrios: Criadaa
dioceseem1774, logooprimeirobispotevecomo
primordial cuidadofundar umseminrio, queesta-
beleceunaVistaAlegre(lhavo) emcasasalugadas,
juntoIgrejadeNossaSenhoradaPenhadeFran-
a. Oseminrio, porm, foi decaindo; por isso, o
sucessor, pensandoemmelhor-lo, transferiu-opara
umedifcioquealugouemRequeixo, apsautoriza-
oconcedidapor brevepontifcio(27deMarode
1804). Comoulteriormentetivessealcanado outro
brevequelhepermitiatransferi-loparaondejulgas-
semaisconveniente, por documentode8deJunho
de 1805mandouquefossemudado parao pao
episcopal, emAveiro, ondenofaltarammestresde
Latim, Retrica, Filosofia, Moral, Cantocho, Ritos
eCerimnias. Mais tarde, D. Manuel Pacheco de
Resendepensouasrioemmelhorar oseminrioe
dar-lheinstalaesprprias; nooconseguiria, por
faltademeios. Comadecadnciadadiocese, tam-
bmo seminrio entrou emdeclnio acentuado;
contudo, ogovernador dobispado, Dr. JoaquimJos
CoelhodeSequeira, em1857, restabeleceu-onopa-
oepiscopal, emregimedeexternato; ocursocom-
pletoparaopresbiterado, feitosos preparatrios,
eradetrsanos, duranteosquais, apsaaprovao
emFilosofiaRacional eMoral, seestudavamInsti-
tuies Cannicas, TeologiaMoral, TeologiaDog-
mtica, CantochoeLiturgia. Tendoardidoopao
episcopal em1864, oDr. JosAntnioPereiraBilha-
no, governador dobispado, fez transferir as aulas
paraosanexosdas(quedesde1830eraaIgreja
deSoBernardino), ondesemantiveramatsu-
pressodadiocese. Comonuncaforapossvel criar
ointernato, osalunosresidiamnacidade, juntode
boas famlias. Restaurada a diocese em 1938,
D. JooEvangelistadeLimaVidal imediatamente
instituiuoSeminriodeSantaJoanaPrincesa, com
internato, queemcasasalugadasabriuem4deOu-
tubrode1939paraosalunosdosestudos liceais;
os dos estudos teolgicos frequentariamo curso
noSeminriodosOlivais(Lisboa), ondecontinua-
ramat1972, cursandodepois, sucessivamente, a
Faculdade deTeologia da Universidade Catlica
Portuguesa, em1975oInstitutodeCinciasHuma-
naseTeolgicas doPorto, e, por fim, apartir de
IgrejadeNossaSenhora deFtima, emAveiro, segunda metadedosculoxx, doarquitecto Lus Cunha.
171
AVEIRO
1982, oInstitutoSuperior deEstudosTeolgicosde
Coimbra. OmodernoedifciodoSeminriodeSan-
taJoana, construdoemAveiroapartir de1945, j
pdereceber os primeiros alunos em1951, con-
quantoaindanoestivesseacabado. D. Domingos
daApresentaoFernandes, querendoproporcionar
aosadolescentes nosdoisprimeiros anosumam-
bientemaisapropriado, tomouainiciativadefundar
oSeminriodeNossaSenhoradaApresentao, em
Calvo, queabriuem1960, apsobrasdeadapta-
oeampliaodeumacasaa existente. Entretan-
to, foi institudoopr-seminrio, primeiroparaos
candidatos do2. ciclodoensinobsicoe, poste-
riormente, tambmparaosdo3. ciclodomesmo
ensinobsico, mantendo-seointernatoparaquase
todososalunosdoensinosecundrio(10., 11. e
12. anos) eparaosdosestudosteolgicos; perma-
necendoaquelescomsuasfamliasefrequentando
asescolasoficiaisouparticulares, oSeminriode
Calvotransformou-se, depoisde1985, emcolgio
diocesano para ambos os sexos. Alargando-se o
campodoensino, atende-seoutrossimformao
dediconospermanentes, depresidentesdeassem-
bleiaslitrgicasnaausnciadepresbtero, deleito-
res, deministrosextraordinriosdacomunhoede
visitadores de doentes. 2.3.3. Escolas catlicas:
Sentindo-seanecessidadedeumamelhor cultura
teolgicadeagentespastoraisedeoutraspessoas, o
bispodiocesano, em29deJunhode1989, criouo
InstitutoSuperior deCinciasReligiosasdeAveiro,
paraadocnciadedisciplinasquerespeitemdou-
trinacristeformaocultural, oqual foraante-
cedidopeloCrculodeCulturaCatlica, constitudo
em1977. Entre1960e1976, adiocesedeAveiro
foi proprietriaouresponsvel pelosseguintesco-
lgiosdoensinobsicoesecundrio, paraambos
ossexos: ExternatodeSoJoodeBrito, naMur-
tosa; Externato de So Toms de Aquino, em
Aveiro; Externato de lhavo; Externato de So
Joo, emVagos; ColgiodoInfante, emOliveira
doBairro. Almdisso, aCongregaodas Irms
deSoJosdeCluny, desde1922, continuacomo
ColgiodeNossaSenhoradaAssuno, emFama-
lico(Anadia), eoInstitutodasIrmsdoSagrado
CoraodeMariamanteveemAveiro, desde1928
at1988, umcolgiofeminino. A ObradeFrei Gil
tambmconserva, desde1972, emBustos(Oliveira
doBairro) oInstitutodePromooSocial daBair-
rada(ColgiodeFrei Gil) eadiocese, desde1985,
oColgiodeNossaSenhoradaApresentao, em
Calvo (Vagos), ea Sociedade Salesiana, desde
1976, oColgiodeSoJooBosco, emMogofores
(Anadia). Nasescolaspblicasleccionadaadisci-
plinadeEducaoMoral eReligiosaCatlica, ao
abrigododispostopelaConcordata* entreaSanta
SeaRepblicaPortuguesa. Nocaptulodoensi-
no, diga-sequeemAveirofoi estabelecidaauniver-
sidadeestatal por decretode11deAgostode1973,
esurgiraminstitutos superiores; por isso, obispo
diocesano instituiu, em25deMarode 1987, o
CentroUniversitrioFeCultura, paraformaoe
apoiopastoral juntodosuniversitrios; aforaisso,
aindahtrslaresuniversitriosemAveiro: umdas
Irms Dominicanas de Santa Catarina de Sena
(1953), outrodasReligiosasdoSagradoCoraode
Maria(1955-1958e1990) eaindaoutrodasCoope-
radorasdaFamlia(1985). 2.3.4. Imprensa catlica:
AlmdoatrsmencionadoCorreio do Vouga, se-
manrio oficiosodadiocese, oCentro de Aco
Pastoral editatrimestralmenteoBoletimde Infor-
mao Pastoral (1986) eoCentroUniversitrioF
e Cultura, coma mesma periodicidade, Outras
Ideias (1998). Deresponsabilidadeparoquial, exis-
temouexistiramosseguintesboletins, comperiodi-
cidademensal: Notcias deAvanca (1943); Boletim
Paroquial, gueda, Albergaria-a-Velha, Alqueru-
bimeFermentelos (1946-1947); Ecos da Ria, de
Bedudo, Estarreja(1954); Famlia Paroquial, de
lhavo (1954); Timoneiro, daGafanhadaNazar
(1956); Mensageiro Paroquial, de Mogofores
(1956-1976); Vozda Parquia, deCacia (1957-
-1970); AParquia, deEsgueira(1957-1970); Bole-
timdeCanelas (1957-1964); Mensagem, deAlque-
rubim (1958-1967); Famlia Bairradina, do
arciprestadodeAnadia(1959-1960); Murtosa: Jor-
nal Paroquial (1962-1985); Po para Todos, de
gueda(1962-1968); Famlia da Branca (1964-
-1976); OPovodeDeus, deSoBernardo(1966);
Luz eEsperana, deTravass eis da Ribeira
(1967-1989); Aradas (1968-1970); Mais Luz,
degueda (1968); Notcias deNariz e Ftima
(1968); Oliveira do Bairro: Boletim Paroquial
(1969-1975); EmUnio, deVilarinhodoBairroe
AncasdoBairro(1970); Caminhos daPontedeVa-
gos (1973-1986); Notcias de Vagos (1973-1986);
Aurora do Crtima, de Oliveira do Bairro
(1975-1980); ValongodoVouga: Boletim Paroquial
(1974); Pontes doCaima, daBrancaeValeMaior
(1976); TerrasdeVagos, doarciprestadodeVagos
(1978); TerrasdoVouga, doarciprestadodeSever
doVouga(1982); APonte, deTravasseis da
Ribeira(1989-1994); EcosAmoreirenses, deAmo-
reiradaGndaraeTroviscal (1996). Almdisso, a
diocese, desde 1957, proprietriadaLivrariade
SantaJoana, vocacionadaespecialmenteparaadi-
fusodeedies catlicasoudeinspiraocrist.
Comonotadearquivo, regista-sequeadiocesepos-
suiu atipografiaGrficado Vouga (1957-1982).
2.3.5. Arte: Asconsideraessobreaartenadioce-
sedeAveirotmnecessariamentedeobedecer acri-
trio prprio, pois trata-se de uma circunscrio
eclesisticarecente, criadaemduasfases. Navign-
ciadaprimeira(1774-1882), separadadoterritrio
dadiocesedeCoimbraesobrevivendoempocade
crisenacional, noseverificaramconstruesdes-
tacadas; naactual (apartir de1938), tm-selevanta-
donovosedifcioserenovadoovelhopatrimnio.
Faltamconstrues anteriores aosculoxv, epor
duasrazes: oseuterritrio, nolitoral ocenicoe
nazonadaria, foi povoadotardiamenteenelese
empregaram materiais menos duradouros, para
construoeornato; depois, verificadoosurtoeco-
nmicodaregio, apartir dosculoxvii, foram-se
substituindoaspequenasehumildesigrejaseme-
lhorandooutrosedifcios, comoenriquecimentodo
respectivo interior. Apesar disso, aindaseconser-
vamaslpidesdosvehostemplosromnicos, como
as de Lamas do Vouga(1170), Avels de Cima
172
AVEIRO
(1173), SoLourenodoBairro(1181), SoJoo
deLoure(1186) eMoita(1195), almdasimagens
daVirgemMaria, dosculoxn(umadeSever do
VougaeoutradeSoza) edacruz delatodoscu-
loXIII (Espinhei). A pocagtica, dequenosvema
lpidedamatriz deBedudo, Estarreja(1263), uma
rosceanacapeladoBrunhido(ValongodoVouga),
umapiadeguabentanaigrejadeSangalhos, as
piasbaptismaisdegueda, develsdeCaminhoe
deVilaNovadeMonsarros, otmuloexistentena
igrejadaMoitaecercademeiacentenadeescultu-
rasdaVirgemMaria, deoragosedeoutrossantos,
tevenacidadedeAveirodoisconjuntosprincipais
(sculoxv), dequeapenassubsistemalguns vest-
gios: noConventodeNossaSenhoradaMisericr-
dia, dosDominicanos, comrestossignificativosde
paredesdaigreja(hojes), ocampanrioeaima-
gemdaVirgemdealabastrodeNottingham; eno
MosteirodeJesus, dasDominicanas, comummo-
destoesecundrioprtico. Neste, oplpitodore-
feitrioeaportaaofundodaigrejaeadasalado
captulosooutras expresses dofinal damesma
poca. DogticoarcaizanteaimagemdeCristo
nocruzeirodeSoDomingos, emAveiro; mas a
cruz jdomanuelino, comodesteestilosoalgu-
masportasdoditoMosteirodeJesus, oarcointe-
rior dacapeladeS, emAveiro, ascapelasdaigreja
deSever doVouga, aspiasbaptismaisdasmatrizes
deAvelsdeCaminho, Frossos, Cedrim, Sangalhos,
ValongodoVougaeVilaNovadeMonsarrose, so-
bretudo, acapela-mor daigrejadaTrofadoVouga,
dosprincpiosdosculoxvi, atribudaaDiogode
Castilho, queabrigaostmulosdosLemos- estes
darenascenacoimbrdeJoodeRuoedeFilipe
Hodarte- assimcomoapiabaptismal eoretbulo
doSacramentoemgueda, oretbulodos Santos
FsicosnaCapeladosCerveirasemAguim, apia
baptismal nacapeladaMoita(Oliveirinha), oret-
bulodaCapeladeNossaSenhoradeLurdesnaTro-
fadoVouga, onichoexterior naCapeladeNossa
SenhoradaGraaemEixo, otmulodeCatarinade
AtadeeosretbulosdaVisitaoedaMisericr-
dia, naS* deAveiro, almdemuitosoutrosele-
mentoslticosquesevememtemplosdediversas
parquias. Dosculoxvndestacam-se, entreasde-
maisconstrues, oclaustrodeJesuseasigrejasda
MisericrdiaedoCarmonacidadeepiscopal, eas
capelasdeNossaSenhoradasNevesemVilaNova
deMonsarroseemAvelsdeCima, acapeladas
LezriasemSoLourenodoBairro, oretbuloda
VisitaoemEsgueira, aDeposio emguedae
aspiasbaptismaisemAvelsdeCimaeemSever
doVouga. Datransiodossculosxvii-xvinsoos
tmulosdeSantaJoana, emAveiro(deJooAntu-
nes), edeD. Manuel deMouraManuel, naVista
Alegre(deCludioLaprade). Dotempodobarroco,
nosseusestilossucessivos, amaior partedasigre-
jasdadiocese, trsdasquaisemplantadetrsna-
ves(lhavo, AngejaeSalreu); muitasdelasforam
enriquecidascomartsticosretbulosdetalhadou-
radaecompiedosasimagens. Naazulejariadistin-
guem-se os belos conjuntos de algumas igrejas:
Aveiro(Misericrdia, Jesus, Carmelitas*, Santon-
tnio, SoFrancisco, SeEsgueira), guedaeAr-
cos deAnadia; enapinturarelevam-seas peas
conservadasnoMuseudeSantaJoana(asmaisan-
tigasdosculoxv, entreasquaisoretratodaPrin-
cesa), osfrescosnasabbadasdaCapeladaVista
Alegre, astelasdaseasdostectosdasigrejasde
JesusedasCarmelitas, osquadrosdaIgrejadaMi-
sericrdiadeAveiroeas tbuas das matrizes de
Agado, deCastanheiradoVouga, deOiedePes-
segueirodoVouga(asmaisantigasdosculoxvi -
NascimentoeRessurreio). Naparamentaria, no-
tvel oconjuntodecor vermelha(capa, casula, dal-
mticas eestolas) do sculoxvi, existentenas,
bemcomooqueseencontranoditomuseuenalgu-
masigrejas, sobretudoprovenientedossculosxvn
exviii. Sonumerosososexemplaresdeprata, con-
servadosnoespliodetemploseusadosnoculto.
Nosmeadosdopresentesculolevantou-seoim-
vel doSeminriodeSantaJoana, emAveiro, fun-
cional eacolhedor, enquadrado perfeitamenteno
panoramadaregiocomousodemateriais ce-
rmicos. Nos ltimos tempos, aps opouco que
nosficoudachamadaartenova, dequeexistea
cpulasobreoaltar das, tm-severificadouma
sucessodeobrasdeadaptao, conservaoeam-
pliaodeigrejas, assimcomoaconstruode24
novas matrizes ealgumas dezenas deoutros tem-
plos, comtraado moderno econdizentecomas
orientaeslitrgicas, nascidasdoConclioVatica-
noII. 2.3.6. Vultosmaissignificativos: Semselimi-
tar esteregistoapenasaotempodadiocese(primei-
raesegundafases) faz-sealusoadiversaspessoas
de maior destaque: princesa D. Joana, filha de
D. AfonsoV, beatificadapelopapaInocncio XII
(bulaSacrosancti Apostolatus cura, de4deAbril
de 1693) edenominadapelopovocomo santa,
apesar deopapaBentoXIV apenaster aprovadoa
validadedosprimeirosautosdoprocessoemcurso
paraacanonizao(17deMarode1753); tendo
vindodeLisboaparaAveiroem1472, com20anos
deidade, viveunoMosteirodeJesusatmorte
(12deMaiode1490), ondeosrestosmortaisjazem
emmagnficotmulo demrmores policromos e
soplodedevoo; foi declaradaoficialmentepa-
droeiradeAveiropelopapaPauloVI, comashon-
raslitrgicasdeumsantocanonizado(breve Fios
Sanctitatis, de5deJaneirode1965). scenderam
aoepiscopado: D. Frei DuarteNunes(Cardoso), OP,
deAveiro, ondefaleceuem1528, omaisantigobis-
poportugusnandia* (c. 1515-1520), emboraain-
dacomoauxiliar dobispodoFunchal etitular de
Laodiceia; D. Frei Jorge deSanta Luzia, OP, de
Aveiro, primeiro bispo de Malaca (1558-1576);
D. Frei SebastiodaAscenso, OP, doPinheiroda
Bemposta, mas religioso do convento deAveiro,
bispo de Cabo Verde* (1611-1614); D.Gaspar
AfonsodaCostaBrando, degueda(1703), bispo
doFunchal (1756-1784); D. Frei LourenodeSanta
Maria(Melo), OFM, deAvelsdeCima(1704), ar-
cebispodeGoa* (1743-1750) earcebispo-bispodo
Algarve(1752-1783); D. Frei Miguel deBulhese
Sousa, OP, deAveiro, bispodeMalaca(1745-1747),
do Par (1748-1759) e de Leiria (1761-1779);
D. Frei Manuel TavaresCoutinhodaSilva, doCou-
todeEsteves (1724), bispo dePortalegre (1778-
173
AVEIRO
-1798); D. Frei JosdaSoledade(Marques), OCD,
deSalreu (1740) ondefaleceu(1825), bispo de
Cochim(1783-1800); D. Frei Manuel deSoJoa-
quimNeves, OP, doBunheiro(1775), arcebispo-
-eleitodeCranganor (1845), falecidoantesdeser
confirmado; D. Frei JosdaAssuno (Valrio),
OFM, de Nariz (1781), bispo de Lamego
(1833-1841); D. Frei SebastiodaAnunciaoGo-
mesdeLemos, OCD, deEixo(1787), bispodeAn-
gola* eCongo* (1846-1848); D.Jos Xavier de
CerveiraeSousa, deMogofores(1797) ondefale-
ceu, bispodoFunchal* (1844-1849), bispodeBe-
ja* (1849-1859) e bispo de Viseu, (1859-1862);
D.JosAntnioPereiraBilhano, delhavo(1801),
arcebispodevora* (1869-1890); D.Manuel Cor-
reiadeBastosPina, daCarregosa, OliveiradeAze-
mis, aotempodadiocesedeAveiro(1830), onde
faleceu, bispocoadjutor deCoimbra(1870-1871) e
bispo deCoimbra(1871-1913); D.Toms Gomes
deAlmeida, deCasteles, aotempodadiocesede
Aveiro (1836), bispo deAngolaeCongo (1871-
-1879) edaGuarda(1883-1903); D. Manuel Baptis-
tadaCunha, deEspinhei (1843), arcebispodeBra-
ga* (1899-1913); D.Joo Evangelista de Lima
Vidal, deAveiro(1874), bispodeAngolaeCongo
(1909-1915), arcebispodeMitilene (1915-1923),
arcebispo-bispodeVilaReal (1923-33), superior-
-geral daSociedadePortuguesadasMissesCat-
licasUltramarinas (1930-1940) earcebispo-bispo
deAveiro(1940-1958); D. Manuel MariaFerreira
da Silva, de Pardilh (1888), bispo auxiliar de
Goa (1931-1940) earcebispo titular de Czico
(1940-1974); D.Manuel Trindade Salgueiro, de
lhavo (1898), bispo titular de Helenpole
(1940-1949), arcebispo titular deMitilene (1949-
-1955) earcebispodevora(1955-1965); D.Ma-
nuel dosSantosRocha, natural deTocantins, Minas
Gerais, Brasil (1905), masdesdecrianaemCal-
vo, onde senaturalizou portugus, bispo titular
dePriene(1949-1956), arcebispo titular de Miti-
lene(1956-1965) earcebispo-bispodeBeja(1965-
-1980); D.Francisco Nunes Teixeira, deEstarreja
(1910) ondefaleceu(1999), bispo de Quelimane
(1955-1975) ebispoemritodeQuelimane(1975);
D. FranciscoMariadaSilva, doMonte(1910), bis-
poauxiliar devora(1957-1963) earcebispo de
Braga (1963-1977); D. Frei Francisco Fernandes
Rendeiro, OP, daMurtosa(1915), bispocoadjutor
do Algarve (1953-1955) bispo do Algarve
(1955-1965), bispo coadjutor deCoimbra (1965-
-1967) ebispodeCoimbra(1967-1971); D. Manuel
deAlmeidaTrindade, deMonsanto(1918) masfi-
lhodebairradinosedesdecrianaemAnadia, bispo
deAveiro(1962-1988) ebispoemritodeAveiro
(1988); D.Jlio Tavares Rebimbas, do Bunheiro
(1922), bispodoAlgarve(1965-1972), arcebispoti-
tular deMitilene(1972-1977), arcebispo-bispo de
Vianado Castelo (1977-1982) eactual do Porto
(1982); eD. AntniodosSantos, deSantoAntnio
deVagos(1932), bispoauxiliar deAveiro (1975-
-1979) eactual bispodaGuarda(1979). Entreos
sacerdotes, distinguiram-se: padreFernodeOlivei-
ra, oautor queprimeiroordenouepublicouuma
gramticaportuguesa, bemcomolivrosdearquitec-
174
Cruzeiro de Aveiro (finais do sculo xv).
turanaval; nascidovoltade 1507noCouto do
Mosteiro, eleprprioafirma, nolivroArs Nautica,
ter sidogeradoemAveiro; Frei NicolauDias, OP,
quefoi prior doConventodeNossaSenhoradaMi-
sericrdia, emAveiro, eordenoupor captulosa
Vida da Serenssima Princesa Dona Joana filha
d'El-Rei Dom Afonso o Quinto de Portugal - a pri-
meirabiografiaimpressade SantaJoana (1585);
CristvodePinhoQueimado, oautor da Memoria
sobra a Villa de Aveiro que, datadade1687, apri-
meiranotahistricaacercadeAveiro; Dr. BrsLus
deAbreu, mdico esacerdote, autor do Portugal
mdico, cujavidaCamiloCastelo Branco roman-
ceounolivroOlho de vidro (Ourm, 1689-Aveiro,
1756); JooJacintodeMagalhes, sacerdotecrzio
enotvel cientistacomrenomeinternacional (Avei-
ro, 1722-Londres, 1790); Frei Manuel das Cinco
Chagas (Almiro), OFM, daBorralha, pregador de
misses populares por todo o pas (1850-1923);
Manuel Rodrigues daSilva, deAguadadeBaixo,
autor dolivro, repetidamenteeditado, O que pode
um aldeo em favor da f, ondeusouopseudnimo
literrioDeodatoMariadaSilva(1867-1941); mon-
senhor Manuel Miller Simes, missionrioemMo-
ambique* ecolaborador noprocessodarestaura-
o da diocese (Palmaz, 1880-Aveiro, 1965);
Manuel Francisco Grilo, de lhavo, fundador de
umabeneficenteinstituiodesolidariedadesocial
emMatosinhos (1888-1967); Acrcio Correia da
Silva, deOliveiradoBairro, pregador, poetaeen-
sasta, queusouopseudnimoliterrioSlcioBair-
radaequeem1918fundou, comoutros, ogrupode
jovens intelectuais denominado Pliade Bairradina
(1889-1925); DonacianodaSilvaBastosdeAbreu
AVEIRO
Freire, dePardilh, escritor, orador sacroeimpul-
sionador daacoassistencial (1889-1950); Manuel
ResendeTavares Garrido, deAvanca, educador e
professor, fundandoem1930, emEstarreja, oExter-
nato de Egas Moniz, de que foi director
(1892-1946); AlrioGomesdeMelo, deCesar, mas
radicadoemAveiro, jornalista, escritor eprofessor,
queem1930, comoutros, fundouoperidicoavei-
renseCorreio do Vouga(1894-1973); Abel Matias
Condesso, deFermentelos, pregador, conferencista
ejornalista, que, distinguindo-senoapostoladoso-
cial, exerceuprofundainfluncianaBairrada, so-
bretudo entreosjovens (1895-1969); Antnio de
AlmeidaResende, deEsmoriz maspadredopresbi-
trioaveirense, orador sacro, adeptodoMovimento
Nacional-Sindicalistafundadoem1932por Francis-
coRoloPreto, quepretendiaaconquistadasliber-
dadessociais, pblicasepolticas, epioneirodere-
formaslitrgicasepastorais(1904-1978); Frei Gil
NunesAlferes, OP, deTroviscal, animador deins-
tituies de solidariedade e fundador da Obra
daCriana Abandonada (1905-1979); monsenhor
Amlcar Amaral, deSever doVouga, impulsionador
damodernapastoral dacatequeseinfantil emPortu-
gal, redigindoepublicandolivrosdetextoeorien-
tando minicursos por todo opas (1919-1990); e
monsenhor Anbal deOliveiraMarquesRamos, do
Bunheiro, vigrio-geral dadiocese, versadoemarte
sacraeresponsvel nacional dapastoral litrgica
durantequasevinteanos(1925-1994). Referenciam-
-seoutrosvultos significativos: Aires Barbosa, de
Aveiro, ohumanistaqueredigiueeditoua Antimo-
ria, emversolatino, pararebater oEncomiumMo-
riaedeErasmo, queeleconsideravamargemdo
ideriocristo(f Esgueira, 1540); oconselheiroJo-
sJoaquimRodrigues deBastos, deValongo do
Vouga, autor devrioslivrosdedoutrinaocrist,
nomeadamenteMeditaes ouDiscursos Religiosos
que, sendoconsideradoumverdadeirocdigoreli-
giosoefilosfico, alcanouseteediesemPortu-
gal entre1842e1857eumanoBrasil, foi adoptado
peloConselho Superior daInstruoPblicapara
usonasescolasetevetraduesemfrancs, ingls
eitaliano (1777-1862); Jos Reinaldo Rangel de
Quadros Oudinot, deAveiro, jornalistaeescritor,
quepublicouassuasinvestigaessobreahistria
dasuaterra, sobretudodasigrejas, conventoseho-
mensilustres, entreosquaismuitosreligiosos, reli-
giosasesacerdotes(1842-1918); MadreMariaCa-
mila deJesus (Maria Emlia Ferreira Vidal), de
Vagos, tiapaternadeD. JooEvangelistadeLima
Vidal, queprofessounaCongregaodasFrancisca-
nas Missionrias deCalais (mais tarde, deNossa
Senhora) e, mostrandoser mulher destemida, din-
micaevirtuosa, fundouem1888, comassuascola-
boradoras, o Hospital de Santa Maria, no Porto
(1852-1930); Joo Augusto Marques Gomes, de
Aveiro, primeiro organizador doMuseude Santa
Joanaeautor delivros, onderegistounotciassobre
igrejaseconventos (1853-1931); JaimedeMaga-
lhesLima, deAveiro, pensador eescritor, quefoi
apstolodeumafraternidadeuniversal combasena
doutrinadeCristo, napeugadadeSoFranciscode
Assis(1859-1936); ConceioMariadosAnjos, be-
nemritaaveirensedeobrasdecaridadeeentusiasta
darestauraodadiocese(f Aveiro, 1953); Antnio
GomesdaRochaMadal, delhavo, que, entreos
inmerostrabalhosdeinvestigaohistrica, publi-
coualguns valiosos sobreoMosteiro deJesus e
SantaJoana(1893-1969); AntniodeAlmeidada
SilvaeCristo, deAveiro, queseempenhouemcau-
sascatlicas, comoasConfernciasVicentinas*, o
escutismo, aAcoCatlica, aimprensa, osemin-
rioeadevooaSantaJoana(1904-1963). 2.4. Es-
piritualidade. 2.4.1. Ordens, congregaes einstitu-
tosreligiosos: A datadacriaodadiocese(1774),
existiamnoseuterritrioos seguintes conventos:
Masculinos: Convento Dominicano deNossa Se-
nhoradaMisericrdia(Aveiro), fundadoem1423;
ConventoFranciscanodeSantoAntnio (Aveiro),
daProvnciadaSoledade, fundadoem1524; Con-
ventodeNossaSenhoradoCarmo(Aveiro), daRe-
formadeSantaTeresadeJesus, fundadoem1613;
Convento Franciscano deSanto Antnio (Serm-
-gueda), daProvnciadaConceio, fundadoem
1637. Todoselesforamextintospelodecretode28-
-30deMaiode1834. Femininos: MosteirodeJe-
sus, dominicano, emAveiro(1461-1874); Convento
deFranciscanasClarissasdaMadredeDeusdeS,
emAveiro(1644-1885); Conventodas Carmelitas
Descalas* de So Joo Evangelista, emAveiro
NossaSenhoracomoMenino, madeirapolicromadae
dourada, inciodosculoxvi, MuseudeAveiro.
175
AVEIRO
(1658-1910); RecolhimentodasFranciscanasCapu-
chas deSo Bernardino, emAveiro (1680-1822).
Em1876, algumas Franciscanas Hospitaleiras de
Calais (mais tarde, deNossa Senhora), entre as
quaisairmBrancaMaria(MariaAugustaCoelho
deMagalhes, sobrinhadoparlamentar JosEst-
vo), vieramdeFranae, fixandoresidncia em
lhavo, dedicaram-seeducaodecrianaseao
cuidadodos pobres edoentes; a semantiveram
ataoadventodaRepblica(1910), voltandode-
pois (1918-1920); as mesmas religiosas tambm
estiveramemAvanca(1878-1882) ena Murtosa
(1891-1898). Desde1938atestadata(2000), esti-
veramouestonadioceseosseguintesinstitutosde
vidaconsagrada, dedicando-seamltiplos sectores
deactividade, segundoosseuscarismas, comocul-
to, espiritualidade, ensino, catequese, formao,
apoioaoseminrioeaoutrascasasdaIgreja, servi-
odomicilirio deajudaafamlias, solidariedade
social emfavor dascrianas, jovens, idososemes
solteiras, enfermagem, pastoral diocesana eparo-
quial eauxlioaestudantesuniversitrios: Masculi-
nos: Carmelitas Descalos* (Aveiro, 1930); Clare-
tianos* ou Sacerdotes do Imaculado Corao de
Maria(Serm, 1936-1943); SalesianosdeSoJoo
Bosco* (Mogofores, 1938); Dehonianos* ouSacer-
dotes do Sagrado Corao de Jesus (Esgueira,
1953); Combonianos* ouMissionriosdoSagrado
CoraodeJesus(Aradas, 1977-1990); eScalabri-
nianos* ouMissionrios deSoCarlos (Pardilh,
1988). Femininos: CarmelitasDescalasouCarme-
lodeCristoRedentor (Eirol, 1983-1991; SoBer-
nardo, 1991); FranciscanasHospitaleirasdaImacu-
ladaConceio (Murtosa, 1921-1991; Aguada de
Cima, 1998); IrmsdeSoJosdeCluny* (Famali-
co, Anadia, 1922; GafanhadaBoa-Hora, 1976);
FilhasdaCaridadedeSoVicentedePaulo(gue-
da, 1927; Anadia, 1928); ReligiosasdoSagradoCo-
raodeMaria(Aveiro, 1928; CostaNovadoPra-
do, 1995); Franciscanas HospitaleirasdeCalaisou
deNossaSenhora(Aveiro, 1888e 1944; Salreu,
1935-1997; Albergaria-a-Velha, 1938-1998; Olivei-
radoBairro, 1945-1965); Religiosas Capuchinhas
(OliveiradoBairro, 1940-1941); CriaditasdosPo-
bres* (Aveiro, 1940); TerceirasFranciscanasdaDi-
vinaPastora(Rocas doVouga, 1941-1943); Irms
de Jesus, Maria e Jos* (Oliveira do Bairro,
1941-1943); Clarissas Franciscanas (Travass,
1942-1944); Clarissas Eucarsticas do Desagravo
(OliveiradoBairro, 1943-1945); Missionrias Re-
paradorasdoSagradoCoraodeJesus* (Bunheiro,
1945; Travass, 1949-1961e1967); IrmsTerceiras
Franciscanas(lhavo, 2deAgostode1946); Irms
ServasdaSagradaFamlia* (Anadia, 1949; Foguei-
ra, 1951-1958; Sangalhos, 1974); IrmsdoAmor de
Deus* (Aveiro, 1951; Angeja, 1955-1968; lhavo,
1964); Dominicanas de Santa Catarina de Sena
(Aveiro, 1953; Avanca, 1969); ReligiosasdaDivina
ProvidnciaedaSagradaFamlia(Esgueira, 1953-
-1965; Sangalhos, 1954-1961; Aveiro, 1959-1961;
Calvo, 1960-1985; Albergaria-a-Velha, 1985); Car-
melitasMissionriasTerceirasDescalas(Travass,
1961-1967; Sever doVouga, 1963-1964); Francisca-
nas deNossaSenhoradas Vitrias ou Vitorianas
(Aradas, 1979); ServasdeNossaSenhoradeFti-
ma* (SoBernardo, 1986); IrmsdaVirgemMaria
doMonteCarmelo(AguadadeCima, 1987-1998);
IrmsdaApresentaodeMaria(Sever doVouga,
1988); Filhas deMariaAuxiliadoraou Salesianas
(PontedeVagos, 1989); Franciscanas Missionrias
deMaria* (AmoreiradaGndara, 1990); Irmsde
NossaSenhoradaCaridadedoBomPastor (lhavo,
1992); Carmelitas Missionrias (Veiros, 1995); Fi-
lhasdeCristo-Rei (Murtosa, 1998); IrmsAuxilia-
dorasdaCaridade(Aveiro, 1998). A par destasco-
munidades religiosas, ainda se mencionam na
dioceseosseguintesinstitutosseculares: PadresSe-
culares deSchoenstatt (GafanhadaNazar, 1973-
-1991); CooperadorasdaFamlia, comumaCasade
SantaZita(Aveiro, 1956); CaritasChristi(1961);
InstitutoSecular MissionrioAncillaeDominiou
das Servas doApostolado (Macinhata do Vouga,
1963-1965; Borralha, 1965-1970); eIrmsdeMaria
deSchoenstatt (GafanhadaNazar, 1975). Tambm
noseesquecemasseguintesassociaesdeespiri-
tualidadelaical: Auxiliares doApostolado (1961);
FraternidadesApostlicasdeNossaSenhoraouAs-
sociaodeNossaSenhoradasCandeias(Borralha,
1970; So Bernardo (1971; Valongo do Vouga,
1980-1997); eas Mensageiras da Nova Aliana
(Murtosa, 1989-1995). 2.4.2. Devoes e piedade
popular: Almdasfestaslitrgicasprpriasdotem-
po(Natal, Pscoa, etc.), dascelebraesdaprimeira
comunho, daprofissodefedocrisma, edasque
serealizamemhonradosrespectivosoragos, mere-
cemespecial refernciaassoenidadesdoCorpode
Deus- concelhiasemalgumassedesdearcipresta-
dosouconcelhos. PelaPscoamantm-seocostu-
medavisitapascal, presididapelosprocos, por ou-
tros sacerdotes, por diconos e por leigos. Os
principaiscentrosdepiedadeso: otmulodaPrin-
cesaSantaJoana, emAveiro, festejadaem12de
Maio; oSanturiodeNossaSenhoradeVagos, j
referenciadopor D. SanchoI em1200, aondenase-
gunda-feiradoPentecostesacorremmuitosmilhares
dedevotos; oSanturiodeNossaSenhoradoSo-
corro, emAlbergaria-a-Velha, erigido em1857,
comromarianoterceirodomingodeAgosto; oSan-
turiodaMe, RainhaeVencedoraTrsVezesAdmi-
rvel deSchoenstatt, inauguradoem1979naColnia
AgrcoladaGafanhadaNazaredeclarado como
santuriodiocesano(21deSetembrode1993), com
peregrinaonoprimeirodomingodeMaio. Nacida-
dedeAveiro, desde1676, existeaOrdemTerceirada
PenitnciaoudeSoFrancisco, encontrando-seerec-
taumaoutranaBorralha, desdeosculoxix; tam-
bmsecontamalgumas fraternidades dominicanas.
Emquasetodasasparquiashconfrariasouirman-
dades devariadas denominaes, predominando as
doSantssimoSacramento, doSenhor dosPassos, das
AlmasedeNossaSenhora. 2.5. Assistncia: Encon-
tra-seorganizadaaCaritasDiocesana, comumaacti-
vidadequeseestendemaioriadasparquias, atra-
vs dos respectivos grupos. Nas sedes dos dez
concelhoseemSangalhosexistemasMisericrdias,
remontandoadeAveiroaosprimrdiosdestemovi-
mento; dedicam-setodassolidariedadesocial. Em
muitasfreguesiashasConfernciasVicentinas, cuja
176
AZULEJO
primeiraimplantaoocorreunacidadedeAveiroem
1923. PertencemaoPatrimniodosPobrescercade
90moradias, construdas desde1954; aodelhavo
aindapertencemaObradaCriana, oLar deSoJo-
s(idosos) eoLar doDivinoSalvador (messoltei-
ras). A instituioparticular desolidariedade social
chamadaFlorinhasdoVouga, fundadaem1940na
cidadedeAveiropor D. JooEvangelistadeLima
Vidal, continuaaexercer grandeaco benemrita
emfavor dosnecessitados(crianas, jovenseidosos).
Verificando-seosurtoprogressivodoportodeAvei-
ro, comseusserviosdiversificados, em1973estabe-
leceu-senaGafanhadaNazaraObradoApostolado
doMar, comoseuClubeStellaMaris, quevisao
apoioeapromoodos martimos esuas famlias
noscampos humano, social, moral eespiritual. Pre-
sentemente, existem32 centros sociais paroquiais
(comcreches, jardinsdeinfncia, actividadesdetem-
poslivresealgunscomcentrosdediaelaresdeido-
sos). Almdestasinstituiesdesolidariedadesocial,
tambmseregistamasseguintes: 1942, Patronatode
NossaSenhoradasDores, emTravass; 1957, Obra
daProvidncia, naGafanhadaNazar; 1959, Patro-
nato deNossa Senhora de Ftima, Aveiro; 1966,
Centro de Formao e Assistncia, na Borralha;
1973, Casa da Imaculada Conceio, emAnadia;
1983, CentroSocial edePromooMaria, Meda
Igreja, naColniaAgrcola; 1994, CentroSocial de
SoJosdeCluny, emFamalico, Anadia.
JOOGONALVES GASPAR
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunatode- Histria daIgreja emPortugal.
1." ed. Coimbra, 1915, vol. 3, 2. ARQUIVODA DIOCESE DEAVEIRO. Diver-
sos. ARQUIVO DO VATICANO. Processo Consistorial n.166, Ano de
1774. COLLECO dosNegciosdeRoma, vol. 3, Lisboa, 1874. GAS-
PAR, JooG. - Adiocese deAveiro: Subsdios para asua histria.
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1988. IDEM- Aveiro: Notas histricas. Aveiro, 1983. IDEM- AIgreja e
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gel de- Oepiscopado eogoverno dePortugal. Estarreja, 1884. IDEM
- Aveirenses notveis. Doisvolumesderecortesdeartigosdejornais,
naBibliotecaMunicipal deAveiro.
AVIS, Ordemde. v. ORDENS MILITARES.
AZULEJO. Ladrilhocermicovidradonafacenobre,
destinadodecorao, stricto sensu, desuperfcies
parietais, pavimentaresououtras, oobjectodees-
tudodaazulejaria, domnioespecficodacermica
artstica. De pragmtica multmoda, interessa-nos
aqui demodopeculiar otratamentodoazulejoutili-
zadocomfinsreligiosos, sejadendolecatequtico-
-pedaggicaousimplesmenteornamental. Os pro-
gramasdecorativosproduzidosnombitodaazule-
jariaapresentamnormalmentedoisgrandesncleos:
ossilhares, revestimentos parietais queocupama
zonainferior dasparedes, eostapetes, ondetemlu-
gar amaior desenvolturacomposicional, sejanarrati-
va, sejaornamental pelasucessoritmada, repetitiva
ounodospadres. Estes, enquantounidadesdeco-
rativasdistintas, soconstitudospor elementos, di-
ferenciadosounoentresi: oazulejo. Utilizadanas
circunstncias mais diversas, aazulejariaprolonga
notempootradicional gostoderevestimentodassu-
perfcies, herdadodaIdadeMdia, comorecurso
aostxteis, nomeadamentestapearias, ouacam-
panhaspictricas, executadassobretudoafresco, de
quehabundantes testemunhos documentais entre
ns. Emboracomtradiesmilenares, nomeadamen-
tenoMdioOriente, aazulejariadeuemPortugal os
seusprimeirospassosnumapocatardiaecomuma
funomeramente subsidiria, basede motivos
geometrizantesouvegetalistas, progredindoparaos
complexosprogramasiconogrficos, nosemantes
ter vistovingar ogostopelotratamentoindividuali-
zadodefiguras, modaquepermaneceriaaoladode
todasasformulaesconseguidas, transmutadaem
variantesataosdiasdehoje, comoacontececom
osregistosdesantos. Descontandoosvestgiosce-
rmicosquerestamdepavimentoscisterciensesde
Alcobaa, aindadosculoXIII, acentriadeQua-
trocentosquevemergir emescalasignificativao
recurso ao azulejo para revestimento ornamental,
tendnciaemdefinitivocimentadaaolongodoscu-
loxvi. Todavia, taistestemunhosficamadever-sea
oficinasalctones, casos deValnciaou Granada,
massobretudoSevilha, numaproduoqueganhou
onomedehispano-rabe, comafbricadeazule-
josditosdearestaedecordaseca. certo, ain-
daassim, queosexemplosprimeirosemaissignifi-
cativossurgemassociadosaedificaesdecarcter
civil, mormenteosempreendimentosrgios. Aspri-
meirasnotciasdeumprofundoecomplexoprogra-
maazulejar derevestimentodeigrejasemPortugal
surgemassociadasfiguradoantstiteconimbricen-
se, D. JorgedeAlmeida(1483-1543), noapenasna
suadiocese, comoacontececomaSVelha, mas
tambmdeoutrasigrejasaqueestiveraligado, como
emAbrantes. Outrosexemplaressignificativosen-
contram-senaIgrejadeJesus, emSetbal, noCon-
ventodaConceiodeBejaounaIgrejadeSo
PaulodeFrades, Coimbra. Aindadeproduose-
vilhana, possivelmentedoltimoquartel doscu-
loxvi, opavimentoazulejadodocorodecimado
antigoConventodeSantaClara, noFunchal, quepe-
lassuascaractersticasseafirmacompeculiar singu-
laridade. Dequalquer modo, nosetrataaindade
produonacional. Daazulejariaitalianaparaesta
pocadevecitar-seacelebradamajlica(PaoDu-
cal deVilaViosa), massemexemplaresdeternrio
religioso, aqueseassociaoinfluxoflamengo, pre-
sente, por exemplo, nopainel daAnunciao que
seconservanoMuseudevora, emboraassuases-
pecificidadescoloquemsriosproblemasdeclassifi-
cao(rigorosamenteestamosnapresenadeplacas
e no de azulejos). A produo averiguadamente
portuguesacomeaater lugar emLisboa, apartir da
segundametadedosculoxvi, ganhandoforaeex-
pressocomoromper deSeiscentos(sendodeter
emconsideraoquenasuaemergnciasedevam
situar asmais diversas impresses deixadas justa-
mentepelasproduesexternasreferidas, comosu-
cedecomoaflamengadoMaral deMatos). Datado
de1565opainel Susana eosvelhos, doPalcioda
Bacalhoa. Assume, noentanto, lugar deespecfica
singularidadeoprogramaazulejar deSoRoque, em
Lisboa, assinadopor FranciscodeMatosedatadode
1584. SantosSimesnosecoibedefazer oparalelo
177
AZULEJO
comoquesucedenodomniodapinturaondeaobra
deNunoGonalvespontificasemprecedentesesem
continuidadequeaexpliqueou, pelomenos, acir-
cunstancie. Obra-primadoperodomaneiristaain-
daopainel deNossaSenhora daVida, hojenoacer-
vodoMuseuNacional doAzulejo, provenienteda
antigaparoquial deSantoAndr, emLisboa. Outra,
noentanto, adesenvolturadaazulejarianoscu-
loxvii, comumaproduoqueseafirmainequivo-
camentenacional, caracterizando-sepelapersistn-
cia na renovao das formas, consistncia e
maturidadedetcnicasemodelos, pelacontinuada
complexifcao imagtica, o que dar lugar
adopo, emplenosculoxvin, dosmais ricos e
extensosciclosiconogrficos. Tal afirmaodoca-
rcter nacional daazulejariaportuguesaacontece,
paradoxalmente, sobavignciadodirigismoexter-
no, encarnadonopoder dosHabsburgos. Cerceado
nasliberdadese, convmt-lopresente, nasdispo-
nibilidades econmico-fnanceiras, Portugal viua
afirmaoartsticadesteperodoalimentadasobre-
tudopor umavastaclientelareligiosa, dasdiocesese
suasparquias sordensreligiosas, exigente, mas
tambmdisponvel noapenasparaofinanciamento,
como, eissointeressadefacto, paraaexpressivali-
berdadedeumternrioquealimentavaachamada
portugalidadenaexpressodevectoresidentificado-
resdamemriacolectiva. SantosSimesdivideeste
perodo, praticamenteacentria, emquatrosegmen-
tos: 1) at 1630, comaadopo privilegiada das
composies decaixilho, aparecendoaomesmo
tempoasprimeirascomposiesdetapetespolicro-
mos; 2) 1630-1650: apario doazulejo decorativo,
dito de brutesco, constituindo exemplos maiores
destavogaospainisprovenientesdoantigoCon-
ventodeSoBentodaSade, emLisboa, hojeno
MuseuNacional doAzulejo, eacapela-mor daIgre-
jadoEspritoSanto, emvora. Simultaneamented-
-seescalamonumental padronagempolicromade
tapete; 3) 1650-1680: surgemospainis figurativos
policromos eosfrontais dealtar, definhandoautili-
zaodotapetecompadrespolicromos; 4) atao
fimdacentria, d-seopredomnio dautilizao do
azulejoaazul ebranco. Noquediz respeitoaospai-
nisfigurativos, temosaconsiderar trsseceses-
pecficas: painisemblemticos, hagiogrficosenar-
rativos. Nosprimeiros, otemamaisrecorrenteoda
Eucaristia, emborasejatambmacentuadoorecurso
aoternriodaPaixodeCristo, atravsdosInstru-
mentosdaPaixo, ouaassuntosmarianos, mormen-
teaslitanias. Nestaambinciapopularizou-seainda
otemadasAlmasdoPurgatrio, commltiplascon-
cretizaes. Ospainisdefiguraoemblemticain-
cluemaindaumaprecivel nmeroderepresenta-
esherldicas, nomeadamentedeordensreligiosas
efiguraseclesisticas. Quantoaospainishagiogr-
ficos, ficamadever-seaumalargaclienteladevota.
Muitoemboraestejalongedeassegurar aunopro-
duzidapelorealismodaesculturaoudapintura, o
azulejocumprefielmenteaintenomemorativana
evocaoeficaz dossantos, sendoutilizadoindivi-
dualmente, comoacontececomosregistosdefacha-
da(gostosemprerenovado), ouemprogramasmais
complexos, comosucedenosclaustrosdomosteiro
deGrij, comaassociaodediversossantosdaor-
demdosRegrantes. Invocaesmaisadoptadas: Vir-
gemMaria, nosseusmistriosettulos, mastambm
ossantosdemaior devoopopular, casodeSoSe-
RetbuloFingidodeNossaSenhoradaVida, por Maral deMatos (?), c. 1580. Lisboa, MuseuNacional do Azulejo.
178
AZULEJO
Painis deazulejo naIgrejadeSoLoureno, emAlmancil, Algarve.
bastio, SoBento, SantoAntnio, SoFrancisco,
SoDomingos, algunsparticularmentedinamizados
pelasordensreligiosas. Por fim, osciclosnarrativos,
cujaafirmaoavassaladorasurgiremplenacent-
riadeSetecentos. Quantoutilizaodoazulejonos
frontaisdealtar, importareferir asuantimaconexo
comautilizao das estruturas paralelepipdicas,
postasemcausacomoformulriobarrocoerococ,
quefaz implementar adinmicadasformas. A afir-
maodestasfaz emproporodirectadecair esta
peculiar utilizaodoazulejo. Comeandopor apro-
priar ofigurinofixadopelaartetxtil, comosucede
comonotvel exemplar doConventodaConceio
emBeja, ofrontal azulejadoautonomizouoseudis-
cursodecorativo, fixando-seprimeiramentenobru-
tesco, prolongadonaadopodosmotivosditosde
ramagens, ondepontificam, geralmentenabanda
inferior, animaisdeinflunciaoriental, transpostos
doschamados panosdandia. Soinmeros os
exemplaresremanescentes. Cite-se, attuldeilus-
trao, ocasodaIgrejadoSalvador emvora. As
variaesmultiplicam-seataodeclnio, emboraa
persistnciadogostoestejabempatentenotardio
exemplar daCapeladeSantoAntnioemCambres
(Lamego), datadode1701. Emfinaisdosculoxvii
Portugal assiste, nestecampo, pressoexercidape-
laproduoholandesa. Tal , por exemplo, areper-
cussodascampanhasazulejaresdaIgrejadeNossa
SenhoradaConceiodosCardais, oudaIgrejada
MadredeDeus (nas obras deGabriel dei Barco,
v. g.). Longedeaniquilar afbricanacional, temo
desempenho, quereconhecido, deprovocar abusca
179
AZULEJO
denovoscaminhos, tantoanvel tcnico, comoima-
gtico, impondoogosto, nomeadamente, doazulejo
aazul ebranco. A centriadeSetecentos, verdadeiro
sculodoazulejoportugus, assisteavassaladora
adopodosmaiscomplexosprogramasiconogrfi-
cos, comciclosnarrativosextensos, fazendojus
monumentalidadeeteatralidadeprpriadeumapo-
caqueserendegrandiosidadepermitidapor condi-
es extremamentefavorveis, sejapelodesafogo
queasituaoeconmico-financeiradita, sejapela
estabilidadesocial proporcionadapor longosreina-
dosgeralmentepacficos. Omarcoquesignificana
histriadeSetecentosoterramotodeLisboa, naver-
dadesentidodeformaintensaemmuitaszonasde
Portugal, maisvinculaodinamismodaazulejaria,
agorachamada, emescala, arepovoar noapenaso
quesereconstri, masoquederaiz seedifica. Divi-
de-seestelongoperodoemquatropocas: perodo
dosmestres, ditoaindadaGrandepintura(1700-
-1725); grandeproduojoanina(1725-1750/1755);
ps-terramoto, marcadamenterococ; D. MariaI
(1780-1808), comavignciadagramticaneoclssi-
ca. Oabrir deumnovociclo, queverdadeiramente
sucedenosfinaisdeSeiscentos, ficamarcadopela
operosidadedemestresdamaior craveira, quetra-
zemazulejariaelevadosndicesdeconcretizao
pictural, como acontece comGabriel dei Barco
(igreja dos Lios, Arraiolos; Igrejade Santiago,
vora; CapeladeNossaSenhoradosPrazeres, Beja;
IgrejadeSoBartolomeu, Charneca, entreoutras),
osOliveiraBernardes, AntnioePolicarpo(igreja
dosLios, vora; IgrejadeSoDomingosdeBenfi-
ca, Lisboa; IgrejadoTero, Barcelos; IgrejadeSo
Loureno, Almancil; igrejadaPenha, Braga; Igreja
deNossaSenhoradaConceio, VilaViosa, para
citar algunsexemplosapenas), ouaindadomono-
gramistaP. M. P. (IgrejadoTero, Barcelos; Capela
deSoSebastio, noPaodoLumiar; Matriz deVila
FrancadeXira, etc.) eManuel dosSantos(Museu
Nacional doAzulejo). Semumavignciaestanque,
masparalelamenteaesteciclodenotveisedesdea
segundadcadadeSetecentos, assistimosaodesen-
volvimentodadenominadagrandeproduojoani-
na, caracterizadapelaassumpodateatralidadedas
figuraes edamonumentalidadedosprogramasico-
nogrfico-narrativos, comaacoplural denomesre-
conhecidamentedevedoresdosmestres, deBartolo-
meuAntunes eNicolaudeFreitas aTeotniodos
SantoseValentimdeAlmeida. Paralelamenterecupe-
ra-seoazulejodepadronagem, detradioseiscentis-
ta, afimdeobviar deformaeconmicasnecessida-
desimpostaspeloterramoto. Naviragemdemeados
dosculoecomumaafirmaorevigoradapelasne-
cessidadessuscitadaspeloterramoto, oazulejoacolhe
edivulgaemescalaagramticadecorativadorococ,
fazendopontificar osenquadramentosdelinhassinuo-
sas, alternantescomconcheadosemotivosditosde
asademorcego, emformasvolumosas. Noquetoca
aodesenvolvimentodacor, assiste-seaoproliferar das
combinaes, comumapolicromiacadavez mais
densaeapelativa. Semque, aindaassim, oazul e
brancodeixedeser continuamentecultivado. Omovi-
mentoneoclssico, assumindopreferencialmentesi-
lharesornamentais, comefectivadepuraodafigura-
o (geralmente confinada a medalhes centrais
sempredecondicionadasdimenses), promovedefor-
macontinuadaapreteriodospainis historiados.
A gramticaadoptadapassapelorecursocontinuadoa
grinaldas, festeseoutrosmotivosderecortedelica-
do. Depoisdeuminterregnoquemaisreal queapa-
rente, equepodemosapontar dasinvasesfrancesas
at1840, aazulejariaprossegueoseucaminho, noj
nosvectoresdeumaartesania, por mais excelente,
masdasemi-industrializao, transmutadacontinua-
mentenamassificaodosprodutos, por issomesmo
maisacessveis. Dorestodavignciadosculoxix
praticamenteatmeados dosculoxx aazulejaria
continuaaser convocadacomamplorecursonaorna-
mentaodetemplos, pesetodaviaogostoduvidoso
demuitassolues adoptadas. Retoma-seemcasos
mltiplosacaractersticadosrevestimentosexteriores,
todaviaemmodelaes revivalistas, deolhar conti-
nuadamentefixadoparatrs. Exemploderenovao
dosparadigmas, nosculoxx, aobradosmestres
GuilhermeCamarinhaeQuerubimLapaeminterven-
esquesemultiplicamnoarrojodeformulaes,
dandotestemunhodavitalidadecriativaedacapacida-
decomunicativasempreactuadapeloazulejo.
JOOSOALHEIRO
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Portugal. Lisboa: CorreioseTelecomunicaesdePortugal, 1986. IN-
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nosculoxvttt. Lisboa: FCG, 1979.
180

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