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El yo dividido R. D.

LAING
Un estudio sobre la salud y la enfermedad
1- Los fundamentos existeniales fenomenol!"ios de una ienia de las #ersonas
El trmino es$ui%oide se designa para definir a un individuo en el que la totalidad de su experiencia esta
dividida de dos maneras principales: 1- hay una brecha en su relacin con su mundo y 2- hay una rotura en su
relacin consigo mismo.
o es capa! de experimentarse a s" mismo #unto con otros en el mundo sino por el contrario se experimenta en
una desesperante soledad y aislamiento. $omo una persona no completa% como si estuviese dividida de varias
maneras% qui!& como una mente m&s o menos ligada a un cuerpo% como dos o m&s yos% y as" sucesivamente.
'a fenomenolog"a existencial caracteri!a la naturale!a de la experiencia que una persona tiene de su mundo y de
s" misma. (ncluye todas las experiencias particulares en el marco de su total ser en su mundo.
El autor utili!a los trminos esqui!oide y esqui!ofrnico para designar% respectivamente% actitudes sanas y
psicticas pero no los utili!ar& en su habitual marco cl"nico psiqui&trico sino fenomenolgicamente y
existencialmente para demostrar su verdadera pertinencia y su significacin humana. )e suele considerar que estos
trminos de la psiquiatr"a y del psicoan&lisis no logran expresar lo que uno *realmente quiere decir+.
'as palabras del vocabulario tcnico de uso com,n se refieren% al hombre aislado de los otros y del mundo% como
una entidad que no esta esencialmente *en relacin con+ los otros y en un mundo% o bien se refieren a aspectos
falsamente sustanciali!ados de esta entidad aislada. Estas palabras son: mente y cuerpo% psique y soma%
psicolgico y f"sico% personalidad% el yo% el organismo. -odos estos trminos son abstractos. En ve! del v"nculo
original del yo y del t, tomamos a un solo hombre aisladamente y conceptuali!amos sus diversos aspectos hasta
obtener el *ego+% el *super ego+ y el *id+. El otro se convierte en un ob#eto interno o externo% o en una fusin de
ambos.
El ser del hombre .todo lo que el hombre es/ puede verse desde diversos puntos de vista% y uno u otro de sus
aspectos puede convertirse en el punto de enfoque del estudio. El hombre puede verse como una persona o como
una cosa. 0un la misma cosa vista% desde diferentes puntos de vista% da origen a dos descripciones diferentes y
estas a dos teor"as diferentes: dos con#untos de acciones del todo distintas.
Expresado en el lengua#e de la fenomenolog"a% el otro% seg,n que se vea como persona% o en cuanto organismo%
es el ob#eto de distintos actos intencionales. o hay dualismo en el sentido de la coexistencia de dos diferentes
esencias o sustancias en el ob#eto% hay dos diferentes 1estalts experienciales: persona y organismo.
'a relacin de uno con un organismo es distinta de la relacin con una persona.
2or e#emplo% si estamos oyendo hablar a otra persona% podemos estar estudiando la conducta verbal en funcin
de procesos nerviosos y de todo el aparato de vocali!acin o estar tratando de comprender lo que est& diciendo.
3epende del acto intencional% en este caso% las dos explicaciones .la personal y la org&nica/ dadas del habla
arro#an sus propios resultados.
4ientras que la conducta entendida como personal se contempla en funcin de la experiencia de esa persona y
de sus intenciones% la conducta entendida org&nicamente slo puede verse como la contraccin o la rela#acin de
ciertos m,sculos.
0 las personas que se experimentan a si mismas como autmatas% como robot% como pie!as de maquinarias y
aun como animales% con ra!n% se las considera locas. )in embargo% por qu no consideramos igualmente loca una
teor"a que pretende transmutar a las personas en autmatas o animales5 'a experiencia de uno mismo y de los
otros en cuanto personas es primaria y se da valide! a s" misma.
)i se sostiene que para no tener pre#uicio debe ser uno *ob#etivo+% en el sentido de despersonali!ar a la persona
que es el *ob#eto+ de nuestro estudio% debe resistirse a toda tentacin de hacerlo pro creer que % uno hasta haciendo
algo realmente cient"fico. 0unque se lleve a cabo en nombre de la ciencia% la despersonali!acin en una teor"a de
las personas% es un falso conocimiento6 tan fala! como la esqui!oide despersonali!acin de los otros. )eg,n el
autor% las palabras *personal+ y *sub#etivo+ han sido empleadas con tal abuso que ya no pueden expresar ning,n
acto genuino de ver al otro en cuanto persona.
7uien ha seguido a 8reud cuenta con el beneficio del conocimiento que nos trasmiti de *las profundidades del
infierno+. )obrevivi. 2odremos sobrevivir ahora sin utili!ar una teor"a que no es m&s que un instrumento de
defensa....5
La relai!n on el #aiente en uanto a #ersona o en uanto a osa&
'a fenomenolog"a existencial intenta reconstruir la manera que el paciente tiene de ser l mismo en su mundo
.articular el mundo del otro y su manera de ser en l/6 aunque en la relacin teraputica el enfoque puede dirigirse
slo a la manera que tiene el paciente de ser conmigo.
-iene considerable importancia pr&ctica ser capa! de ver que el concepto y la experiencia que un hombre puede
tener de su ser% puede ser muy diferente del propio concepto o experiencia que tengamos de nuestro ser. 9no debe
orientarse a s" mismo .sin pre#u!gar acerca de quin est& equivocado y quin en lo cierto/% en cuanto persona% en el
esquema de las cosas del otro% en ve! de ver al otro solamente como un ob#eto dentro del sistema total de nuestras
propias referencias. Este es un requisito absoluto y obvio al traba#ar con sicticos.
:tro aspecto de ser del hombre que tiene importancia en psicoterapia es que cada uno de los hombres est&n al
mismo tiempo separados de sus pr#imos y en relacin con ellos. 'a relacin personal puede existir solamente entre
seres que est&n separados% pero no aislados. 'a parado#a% tr&gica en potencia% reside en que nuestra relai!n on
los otros es una #arte esenial de nuestro ser% omo los es nuestra se#arai!n' #ero nin"una #ersona en
#artiular es una #arte neesaria de nuestro ser.
(- Los fundamentos fenomenol!"ios existeniales de la om#rensi!n de la #siosis
)e habla de la psicosis como de un fallo social o biolgico de a#uste% o como de mala adaptacin de un tipo
especialmente radical% de perdida de contacto con la realidad% de carencia de penetracin. )in embargo% al mismo
tiempo% hay personas a las que se las considera sanas y sus mentes est&n no menos enfermas y pueden ser igual
de peligrosas tanto para si mismas como para los otros y a las que la sociedad no considera psicticas o como
personas que deber"an estar encerradas en manicomio.
'a mente afectada del esqui!ofrnico puede de#ar entrar una lu! que no penetra en las mentes intactas de
muchas personas cuerdas% cuyas mentes est&n cerradas.
'a interpretacin fenomenolgica existencial es una inferencia acerca de la forma en que el otro esta sintiendo y
actuando. )e puede ver la conducta de un paciente como se;ales de una enfermedad6 y se puede ver su conducta
como expresiva de su existencia.
La inter#retai!n omo funi!n de la relai!n on el #aiente
$uando 3ilthey en su obra *caracteri!a la relacin entre el autor y el intrprete+% de#a al descubierto% el
presupuesto de toda interpretacin que tiene como base la comprensin.
El arte de comprender esos aspectos del ser de un individuo que podemos observar% en cuanto expresivos de su
modo de ser en el mundo% exige que relacionemos sus acciones con su manera de experimentar% la situacin en que
se halla con nosotros. 3e manera seme#ante% es en funcin de su presente como tenemos que comprender su
pasado y no% exclusivamente% a la inversa.
)i entendemos sus acciones como se;ales de una enfermedad% nos hallamos imponiendo ya nuestras categor"as
de pensamiento al paciente.
$ontemplar y o"r a un paciente y ver se;ales de esqui!ofrenia .en cuanto a enfermedad/% y contemplarlo y o"rlo en
cuanto ser humano son maneras radicalmente diferentes de percibirlo. 0l igual que cuando uno ve primero el #arrn
y luego los rostros en el dibu#o ambiguo.
$omo interprete el terapeuta debe poseer la plasticidad necesaria para transportarse a si mismo a otra extra;a% y
aun a#ena% concepcin del mundo. En este acto% echa mano a sus propias posibilidades psicticas% sin renunciar a
su cordura. )olo se esta manera puede llegar a comprender la posicin existencial del paciente.
En ve! de comprender podr"amos decir amor. 2ero no hay palabra que haya sido m&s prostituida .me gusto esto
que dice el autor/ )e necesita una capacidad de llegar a saber como el paciente se esta experimentando a si m"smo
y al mundo% sin exceptuar al terapeuta.
El paciente no tiene esqui!ofrenia .como si tuviera tos/% es un esqui!ofrnico. 2or lo tanto% tiene que ser conocido
sin que se le destruya. El odio del terapeuta es sumamente importante% lo mismo que su amor. 'o que el
esqui!ofrnico es para nosotros determina el grado muy considerable de lo que somos para l% y% por consiguiente%
sus acciones.
$uando dos personas cuerdas se encuentran existe un conocimiento mutuo y rec"proco de la identidad de cada
una de ellas. $ada uno posee su propio sentido autnomo de identidad. 'a persona que alguien cree que soy y la
identidad que considero que tengo habr&n de coincidir *en gran medida+. )i discrepan y se intenta conciliarlas sin
xito6 no queda sino pensar que uno de nosotros debe estar loco.
'a prueba cr"tica de si un paciente es psictico o no% es la carencia de congruencia% una incongruencia% un
choque entre l y yo.
)i un hombre dice ser irreal% que significa existencialmente este enga;o5:
-oda su vida a estado desgarrada entre el deseo de revelarse a s" mismo y el deseo de ocultarse a s" mismo.
3entro de nuestro propio terreno solo pueden verse las huellas que de#an nuestros pies .descubrimiento de que
estamos irremediablemente solos en algunos respectos/. )in embargo% hay personas que nunca se ven plenamente
a s" mismas en esta situacin. Esta autntica intimidad es la base de la genuina relacin6 pero la persona que
llamamos esqui!oide se siente a la ve! m&s expuesta% m&s vulnerable a los otros que nosotros mismos% y m&s
aislada. )obre esta base de vulnerabilidad el hombre irreal se torna aficionado de ocultarse a s" mismo.
0l no existir con nadie% no es nadie... El esqui!ofrnico esta desesperado% carece totalmente de toda esperan!a.
3ebemos reconocer% su car&cter distintivo% su diferencia% su separacin% su soledad y su desesperacin.
)- Inse"uridad *ntol!"ia
El individuo cuyo propio ser es seguro% en sentido primario experiencial .puede experimentar su propio ser como
real% vivo% entero6 como diferenciado del resto del mundo/la relacin con otro es potencialmente satisfactoria y
agradable6 en tanto que la persona ontolgicamente insegura esta mas preocupada por preservarse que por
complacerse a si misma .#uede sentir $ue su yo esta #arialmente divoriado de su uer#o/: las circunstancias
ordinarias del vivir amena!an su dbil umbral de seguridad.
'aing caracteri!a tres formas de angustia con las que se encuentra la persona ontolgicamente insegura:
)er tragado
)e siente como un riesgo que acompa;a al ser entendido .al ser captado% comprendido/% al ser amado% o aun %
simplemente% al ser visto. El ser odiado es menos perturbador que el ser destruido% seg,n lo siente% el ser tragado
por el amor.
'a maniobra principal empleada para preservar la identidad ante el temor de ser tragado es el aislamiento. 3e tal
manera% en ve! de la polaridad de separacin y de relacin basada en la autonom"a individual% existe la antitesis
entre la completa perdida de ser por absorcin en otra persona .ser tragado/ y una completa soledad .aislamiento/.
o hay una tercera posibilidad de relacin dialctica entre dos personas seguras del terreno que pisan% y% sobre
esta base precisamente% capaces de *perderse a s" mismas+ en el otro. Esta fusin de ser puede ocurrir de manera
autntica solamente cuando los individuos est&n seguros de s" mismos. $uando un hombre se odia a s" mismo%
puede desear perderse en el otro. Entonces el ser tragado por el otro es una huida de s" mismo.
)er entendido correctamente es ser tragado% encerrado% absorbido% ahogado% comido% asfixiado% sofocando en la
o por supuestamente total comprensin de otra persona. 2or tanto el amor es mas temido que el odio% todo amor se
siente como una versin del odio.
(mplosin
'o que <innicott llama el choque de la realidad.
El individuo siente que esta vac"o. 2ero este vac"o es l. =a llegado a sentir que todo lo que l puede ser es la
horrible nada de este mism"simo vac"o.
$ualquier contacto con la realidad es% por lo tanto% en s" mismo experimentado% como una temible amena!a
porque la realidad% seg,n la experimenta en esta situacin% es necesariamente implosiva y as"% al igual que la
relacin% en el temor a ser tragado% es en s" misma una amena!a a la identidad que el individuo es capa! de
suponer que tiene.
'a realidad% como tal% por cuanto amena!a con ser tragado% o de implosin% es el perseguidor.
2etrificacin y despersonali!acin :
2etrificacin forma particular del terror: uno es petrificado% es decir% convertido en piedra.
-emor de ser convertido% o convertirse de persona viva en una cosa muerta% en piedra% en robot% en autmata% sin
autonom"a personal de accin% en un ello .it/ sin sub#etividad.
El acto m&gico de convertir a alguien en piedra% y% por extensin% por el cual uno niega la autonom"a de la otra
persona% ignora sus sentimientos% lo considera una cosa% mata la vida que haya en l. )e lo trata no como una
persona o un agente libre% sino como un ob#eto.
'a despersonali!acin es una tcnica universalmente empleada como medio de tratar con el otro cuando se
vuelve demasiado cargante o perturbador.
'as personas en que piensa aqu" el autor tienden a la ve! a sentirse mas o menos despersonali!adas y
propenden a despersonali!ar a las otras6 viven en constante temor de ser despersonali!adas por otras.
0nte la experiencia de ser tratado como un *ello+% su propia sub#etividad se retira de l como la sangre del rostro.
>equiere de los dem&s una constante confirmacin de su propia existencia en cuanto persona.
9na parcial despersonali!acin de nosotros es llevada a cabo ampliamente en la vida cotidiana% y se la considera
normal% aunque no muy deseable. 'a mayor"a de las relaciones se basan en alguna tendencia parcial a
despersonali!ar% uno trata al otro% no en trminos de lo que es o podr"a ser en si mismo% sino virtualmente como un
autmata de forma humana que desempe;a un papel o e#ecuta una funcin en una gran maquina% en la que
tambin uno mismo puede estar desempe;ando otro papel.
El riesgo consiste en que si uno experimenta al otro como agente libre% queda abierto de experimentarse a s"
mismo como un ob#eto de su experiencia y% por tanto% de sentir que ha sido drenada la propia sub#etividad. El acto
de experimentar al otro como persona% se entiende como si fuera virtualmente suicida como una amena!a a su s"
mismo.

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