Mística Da Liberdade em Reclus e Kropotkin

III Encontro Nacional de Histria do Pensamento Geogrfico
I Encontro Nacional de Geografia Histrica

5 a 10 de novembro de 2012

MSTICA DA LIBERDADE NO PENSAMENTO GEOGRFICO DE LISE
RECLUS E PIOTR KROPOTKIN: tnica anarquista da histria heterodoxa da
geografia ortodoxa

Jos Vandrio Cirqueira Pinto
Prof. Mestre do Instituto Federal de Gois IFG
Doutorando em geografia pela Universidade Estadual Paulista
vanderioifg@gmail.com

Resumo
Este trabalho busca discutir a influncia da tnica anarquista do pensamento geogrfico de lise Reclus (1830
1905) e Piotr Kropotkin (1842 1921) na histria da geografia. Tanto Reclus como Kropotkin, por serem
adeptos da matriz de pensamento anarquista, introduziram na epistemologia da geografia tradicional uma mstica
da liberdade crata, promovendo a introduo de uma nova matriz de pensamento social, no interior de uma
tradio ortodoxa de pensamento cientfico geogrfico. Em decorrncia da matriz anarquista da geografia
reclusiana e kropotiniana rechaar a neutralidade cientfica da geografia acadmica em voga, introduzindo no seu
escopo terico a abordagem poltica e ideolgica de vis libertrio, alm de promovem uma geografia no s de
teoria, mas principalmente de prxis social, isso acarretou limitaes da divulgao dessa matriz heterodoxa de
pensamento geogrfico, que recentemente vem sendo redescoberta com a fuso do horizonte autonomista de uma
nova geograficidade de matriz libertria.
Palavras-chave: Liberdade. Anarquismo. Histria da Geografia. lise Reclus. Piotr Kropotkin.

Introduo
Toda criao nega em si mesma o mundo do senhor e do escravo. A horrenda sociedade de
tiranos e escravos em que vegetamos s encontrar sua morte e sua transfigurao no nvel da
criao.
Albert Camus. O Homem Revoltado. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 314.

Os homens da Europa, abandonados s sombras desviaram-se do ponto fixo e reluzente. Eles
trocaram o presente pelo futuro, a humanidade pela iluso do poder, a misria dos subrbios
por uma cidade fulgurante, a justia cotidiana por uma verdadeira terra prometida. Perderam
a esperana na liberdade das pessoas e sonham com uma estranha liberdade da espcie.
Albert Camus. O Homem Revoltado. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 349.

No decorrer da histria do pensamento geogrfico especulaes tericas dedicaram a
investigar as trajetrias metodolgicas e epistmicas do saber geogrfico vinculadas,
cronologicamente, a trs grandes momentos marcantes, definidos grosso modo como:
geografia tradicional, geografia renovada e geografia crtica radical. Por sua vez, sustentado
em Moreira (2009), compartimenta-se a histria da geografia tambm em trs grandes
matrizes: as matrizes clssicas originrias, sendo o paradigma holstico da baixa modernidade,
e o paradigma fragmentrio da modernidade industrial, e as matrizes da renovao, com o
paradigma do novo holstico da ultramodernidade plural. Em contrapartida, essa histria da
geografia, linearmente oficializada, forja uma epistemologia que canoniza ortodoxias terico-
prticas do saber geogrfico, subsumindo estrias de diversas geografias, como por exemplo,
o caso especfico da proposta desse trabalho, a geografia libertria, de matriz anarquista.
Naturalizar uma nica histria da geografia suprimir o principal fator do saber
geogrfico, aquele voltado a diversidade de conformaes espaciais. Desse modo, o objetivo
central desse trabalho visa discutir sobre a outra histria da geografia, uma estria
heterodoxa radical, justaposta histria oficial da geografia, buscando empreender um
debate, por um lado, entre pensamento nico e doxiolgico, e por outro lado, entre
pensamento geogrfico plural e radical. O agente telrico motivador da histria heterodoxa no
interior da geografia ortodoxa a liberdade das esquerdas radicais. lise Reclus (1830
1905) e Piotr Kropotkin (1842 1921) iniciaram na histria da geografia a busca irrefletida,
desejosa, fundante, ou seja, mstica da liberdade, tornando-a tambm um discurso geogrfico.
Deram tnicas ao anarquismo ao vincularem-no ao pensamento geogrfico.
Diante da perspectiva de elucidar um ponto de fratura tectnico na aparente linear
superfcie ortodoxa da histria da geografia importante, nesse momento, destacar a histria
heterodoxa da geografia ortodoxa, posteriormente busca-se discutir a mstica da liberdade no
pensamento geogrfico, e para finalizar, argumentar acerca da tnica anarquista no
pensamento geogrfico de lise Reclus e Piotr Kropotkin.

Histria heterodoxa da geografia ortodoxa

A recente histria do pensamento geogrfico marcada por uma pluralidade de
temticas, que se vinculam a outros campos do saber cientfico, no necessariamente tornando
ecltica a forma de pensar geografia, mas integrando e reproduzindo novas e significativas
formas de se fazer geografia, como por exemplo, a nova geografia cultural e os estudos
auxiliares da geo-histria, conjugados aos da antropologia ps-virada espacial.
Por sua vez, houve momentos na histria da geografia que a incisiva fragmentao do
saber cientfico era preponderante, conforme destaca Claval (2006), no que diz respeito
manuteno da estrutura funcionalista de pensamento, e Moreira (2008, 2009) e Gomes
(1996) ao que se referem compartimentao e especializao das cincias, principalmente na
segunda metade do sculo XIX, sob jugo dos efeitos do positivismo comteano, e impactados
na ocasio, pela recente teoria darwinista. A total ciso entre filosofia histrica e filosofia
natural promoveu o amadurecimento da ortodoxia na geografia, momento pelo qual esse
jovem ramo do saber ganhou status cientfico-acadmico, no sendo somente ramo auxiliar da
geoestratgia dos Estados imperiais, tornando decisivamente a cincia dos Estados nacionais.
comum ensinar a histria da geografia como sendo, em um todo, tradicional,
autoritria e ortodoxa at o momento da introduo do mtodo dialtico, postado na segunda
metade do sculo XX, e que a partir, somente desse momento, que ocorreu a introduo de
uma pluralidade temtica. Todavia, de suma importncia retornar o olhar, de forma mais
apreensiva, ao rico momento do recente passado geogrfico, buscando apreender novas
rugosidades tericas da geografia. Esse novo olhar, que os historiadores e epistemologistas da
geografia buscam empreender, essa anlise da paisagem intelectual desprendida de teleologia
temporal, no que diz respeito ao finalismo e a canonizao de cada perodo do pensamento
geogrfico, escava a genealogia do conhecimento geogrfico que estava soterrada pelos
materiais litolgicos do saber de cada matriz subsequente de sua histria oficial.
Esse exerccio arqueolgico da geografia, tomando como base a metodologia de
Foucault (2007), tem como motivao principal, no caso estrito dessa pesquisa, demonstrar
que o perodo denominado de geografia tradicional, que se estende dos fundadores da
geografia cientfica, Karl Ritter e Alexandre von Humboldt, da primeira metade do sculo
XIX, at Richard Hartshorne, at meados do sculo XX, rico em antagonismos tericos,
perfazendo-se em geografias subversivas, caso de Reclus e Kropotkin, com geografia
libertria de matriz anarquista, e o caso de Richard Francis Burton (1860), apesar de ter sido
classificado somente como um andarilho vitoriano, apresenta relatos geogrficos de cunho
existencialista, ertico e hedonista, rea que a geografia, devido sua excessiva ortodoxia,
reluta em explorar.
Identificar todos os atores da denominada geografia tradicional de conservadores,
limitando-se a classificar seu mtodo em hipottico-dedutivo, e suas correntes de pensamento
ao positivismo empirista, novamente evidenciar a histria ortodoxa da dominante geografia
oficial, que tem toda sua fundamentao no pensamento europeu. Da mesma forma ocorre
com a geografia denominada de crtica radical. Comumente faz-se referncia direta e
grosseira entre o mtodo dialtico e a corrente doutrinria do pensamento marxista.
importante esclarecer que o marxismo somente reformulou a dialtica, e isso no a tornou
nica, sendo refuncionalizada da perspectiva kantiana e hegeliana antes de Marx pelo
pensamento libertrio de Proudhon, e que continuou posteriormente Marx com o trabalho
dos anarquistas, ps-marxistas e autonomistas. Essa escolha ideolgica, que vincula
unidimensionalmente geografia crtica ao marxismo empobrece a pluralidade epistmica e
prtico/poltica do recente pensamento geogrfico. Longe da perspectiva de induzir uma
taxonomia rgida e funcional das diversas matrizes doutrinrias do pensamento geogrfico, o
sentido metodolgico dessa discusso alertar para a busca de distinguir, no intuito de
reconhecer, as diversas geografias radicais que afloraram e que afloram na rica superfcie
territorial do pensamento cientfico, denominado de tradicional. A ortodoxia geogrfica
resulta justamente do posicionamento que omite as matrizes divergentes ou heterodoxas do
pensamento geogrfico.
Classificar sistematicamente as matrizes do pensamento geogrfico por um simples
mrito funcional dirige-se novamente ao equvoco das histrias da geografia do passado. Faz-
se necessrio verificar as interrelaes entre as diversas matrizes do pensamento e o contedo
poltico presente em cada uma delas. Nisso, se justifica a escolha de Reclus e de Kropotkin,
gegrafos anarquistas que basearam todas suas argumentaes e aes na eliminao dos
privilgios, na dissoluo do Estado, e na construo de um regime poltico baseado na
revoluo social, tendo como pano de fundo, a liberdade como fundamento fim. importante
tambm discriminar como essas epistemologias radicais vm compondo novas
geograficidades radicais, que so geografias libertrias plurais, pois no so somente uma
nica geografia marxista, por exemplo, ou uma geografia marxista nica.
O mtodo dialtico prevalece no pensamento geogrfico radical, conforme destaca
Sposito (2004), mas enquanto doutrina desse pensamento coexiste, no somente o marxismo,
mas tambm o anarquismo, a autonomia, o existencialismo, o ps-feminismo, o ps-
colonialismo, entre outros. Por sua vez, o mtodo hermenutico-fenomenolgico no se limita
somente a geografia humanstica, transborda-se para as geografias ps-estruturalistas e ps-
coloniais, a nova geografia cultural, as geografias de gnero, das minorias, das disporas, das
religies etc. O mtodo hipottico-dedutivo tambm se faz presente em geografias plurais,
caso da nova geografia quantitativa (REIS JUNIOR, 2010), os sistemas geogrficos
informacionais, os ciberespaos e a inteligncia coletiva (embora difundida por um filsofo e
antroplogo, Lvy (1998), que deu ampla contribuio ao espao geogrfico), como tambm
a geografia da complexidade (SOUZA, 1997) advinda da fundamentao de Edgar Morin.
Os atores da geografia do passado, classificada de tradicional, contriburam com a
pluralidade do pensamento geogrfico, que energicamente foi convertido em pensamento
geogrfico nico, para ser concebido como cientfico e acadmico, ganhando legitimidade. De
gegrafos legtimos surgiram ilegtimas geografias, so os exemplos de Hettner, que segundo
Moreira (2009), foi pioneiro na discusso da diferena, identidade e alteridade, com influncia
da terceira crtica kantiana, presente atualmente na geografia ps-colonial e ps-estruturalista.
Reclus e Kropotkin inauguraram o anarquismo geogrfico, criando a geografia anarquista,
convertida recentemente em geografia da autonomia pelo metamorfismo de contato advindo
do encontro das ideias de Castoriadadis (1982) com a geografia. Ainda com base em Moreira
(2008), Sauer o incentivador da fenomenologia na geografia, como das filosofias da
linguagem e seus sistemas de representao espacial, da complexidade e dos sistemas fsico-
matemticos. Com relao teoria da complexidade, Morin ir buscar em Sorre a
fundamentao da teoria da complexidade espacial. No somente Sorre encontra-se atual, mas
tambm Tricart, com a simbiose da geografia fsica e humana, antecipando a discusso de
bioespao e da ecodinmica, evidenciando o papel da Terra enquanto um planeta vivo. Em
Dardel (1952) encontra-se a discusso da geograficidade, e a antecipao do mtodo
fenomenolgico e da geografia da religio.
Esses so alguns exemplos da forma como um pensamento projetado para ser
ortodoxo e a servio de interesses conservadores esconde em si, e reproduz-se em novas
formas de geografia. Mas o intrigante demonstrar que em plena geografia ortodoxa subsistiu
uma histria oculta, ou outra histria, uma estria heterodoxa, usando o trocadilho de Massey
(2009), ao se referir ao espao geogrfico. No suficiente dizer que a ortodoxia da geografia
nasce com a cientificizao do seu pensamento, mas tambm pela apropriao ideolgica que
agentes hegemnicos promovem do seu saber cientfico oficializado. O prisma heterodoxo
inverte o sentido de uso da cincia, tornando o saber cientfico da geografia num meio de
garantir a autonomia dos sujeitos. Dois troncos centrais de seu pensamento, presente ainda
como discurso de um saber surgido na Grcia Antiga, conforme demonstra Claval (2006), a
perspectiva da filosofia histrica, herdada de Herdoto, e da filosofia natural, difundida por
Eratstenes e Estrabo culminou na filosofia natural difundida por longos anos de ensino de
geografia de Kant (VITTE, 2006) e pela filosofia histrica de Hegel.
Esses dois troncos de pensamento levados at Humboldt e Ritter configuraro o corpo
cientfico da geografia, que por esforo metodolgico um saber especialmente neutro, com
relao a transformao social, e parcial, com relao classe dominante. No seu breve
itinerrio o tema da liberdade passou despercebido, especialmente a liberdade coletiva da
mstica revolucionria, enquanto temas relacionados a explorao, descoberta, imprio,
domnio, gesto, controle, limites, fronteiras, expanso, natureza, progresso, barbrie,
civilizao, fisionomia da paisagem etc., eram difundidos, temas como igualdade, luta de
classes, organizao territorial, distribuio de renda, sociedade organizada, equilbrio
ambiental, mutualismo, autonomia etc., eram amordaados.
Por isso que, h uma histria heterodoxa da geografia ortodoxa. No horizonte
paisagstico da histria da geografia observa-se somente formas de pensamento lineares,
conservativos, neutros e homogneos, a servio dos interesses estatais, num primeiro
momento, e do capital autoritrio. Contra essa histria resignadora, que classificou
implacavelmente a geografia como uma cincia conservadora, do esttico, do lento e do
autoritrio, existe uma histria heterodoxa, mas que no nasceu na dcada de 1970, e sim, na
segunda metade do sculo XIX, podendo afirmar que a geografia crtica radical filha dos
estudos de Reclus e Kropotkin, que deram ao saber geogrfico contedo poltico-ideolgico
de base anarquista, que por isso, foram expulsos do den acadmico da geografia,
sistematicamente harmonioso, organizado e desprovido de envolvimento com os dilemas
espaciais. A tradio acadmica cientfica e ortodoxa tratou o pensamento geogrfico como
sendo desvinculado do prprio mundo que seu objeto de estudo, criando alegoricamente
uma espcie de den da objetividade cientfica, reprodutor do status quo e imune dos
demnios do pensamento radical. Para Creagh (2011, p. 23) as geografias universitrias
confundem tradicionalmente objetividade cientfica com neutralidade ideolgica, criando a
configurao ortodoxa do pensar geogrfico, enquanto que o saber geogrfico dinmico e
profundamente influenciado pelos acontecimentos, pelas lutas e pelas polticas.
No somente o pensamento academicista de lablacheano tentou esconder a geografia
libertria, mas os prprios marxistas ditos radicais temiam o resgate e a difuso de uma nova
epistemologia do pensamento geogrfico, tratando Reclus com um tom museolgico,
conforme destaca Boino (2010). No significa que o pensamento de Reclus por ser libertrio,
que a sua geografia no era cientfica, conforme tentou alcunhar. Ao contrrio, era um
pensamento eminentemente de prxis e profundamente cientfico, conforme ser mostrado
frente. Na tentativa de aprofundar o debate acerca da heterodoxia da geografia faz-se
necessrio abordar a mstica da liberdade na cincia geogrfica.

Mstica da liberdade no pensamento geogrfico

O que leva abordar mstica quando se est tratando de geografia heterodoxa? No se
utilizou o termo mstica com a acepo estritamente religiosa, mas com a perspectiva de
evidenciar o fervor que se tem pela liberdade na histria da geografia heterodoxa. A liberdade
um termo que tem um sentido quase proftico, apesar de ter sido muito pouco explicitado
pelos gegrafos, somente de forma implcita ou subterrnea, e por isso, funciona como uma
espcie de corrente de conveco magmtica que d sentido ao estudo da relao entre os
homens e a natureza.
O sentido do termo mstica da liberdade balizado mstica de esquerda ou mstica
revolucionria, e no mstica religiosa, crena na resignao e no misticismo monotesta.
Onfray (2001, p. 120), argumenta que o discurso sobre a mstica advm dos aforismos
nietzschianos, referindo-se a uma fora incontrolvel que deseja a transformao.

A mstica procede de postulados que nossa alma faz para ns e sobre os quais no podemos
evitar de pensar que guiam toda uma existncia, uma tica e principalmente, um pensamento e
aes. Ela quer o imprio ao qual aspiram todas as energias indomveis e se prope como a
nica resposta possvel para a sada daqueles que se encontra estagnados nos trs crculos
infernais da misria [...].

Na eventualidade de gegrafos clssicos como Reclus e Kropotkin iniciarem um
movimento de ascenso de posicionamentos polticos radicais em contrapartida ao oceano de
neutralidade cientfica que os envolvia avista-se um novo continente de possibilidades, lugar
onde o fazer geografia cientfica se integra prxis revolucionria, vinculada ao desejo
indomvel de mudana da realidade espacial desigual, garantidor da liberdade irrestrita dos
indivduos. Dessa forma, quando a busca pela liberdade, autonomia e eliminao das
injustias tornam elemento central dos estudos geogrficos, em contraposio a crena no
progresso econmico de sujeitos capitalistas, evidencia-se a mstica da liberdade no
pensamento geogrfico. Por mais poderoso que seja o senhor dessa poca, ser bem fraco em
relao a todos aqueles que, reunidos por uma nica vontade, levantar-se-o contra ele para
assegurarem doravante seu po e sua liberdade. (RECLUS, 2002, p. 99).
Mas que tipo de liberdade se busca na histria da geografia? A liberdade anarquista,
libertria, autonomista e crata. No se almeja a liberdade liberal capitalista. E os
protagonistas dessa liberdade de esquerda so Reclus e Kropotkin. Esses personagens fizeram
dos seus estudos cientficos um lugar de ampla difuso do ideal libertrio, alinhado mstica
revolucionria de esquerda. Sobre o princpio revolucionrio do anarquismo, Kropotkin
(1913) argumenta que ele um princpio de luta de todos ns. E se ele um princpio
poderoso nesta luta, nele que resume as aspiraes profundas das massas, um princpio,
falso para a cincia estatstica e grandioso aos ps dos opressores, mas desde sempre vivo e
ativo, sempre acreditando no progresso, no obstante e contra todos os opressores.
Segundo Gomes (1996), as influncias do romantismo e do idealismo alemo e
posteriormente do evolucionismo de Darwin sero decisivas na conformao cientfica da
geografia, trazida por Kant, Forster, Humboldt, Ritter, at Reclus, Hettner, Ratzel e la Blache.
Esse leito intelectual nascido no Sculo das Luzes carrega no seu curso o sentimento de
liberdade liberal, a liberdade das luzes que cr na mstica do projeto cientfico como elemento
libertador do homem aos desafios da natureza. Essa mesma liberdade que contesta Deus e
outras fantasmagorias religiosas a que incumbe no homem europeu branco a misso
civilizadora, responsvel pelo progresso cientfico e a colonizao de territrios no europeus.
Segundo Stirner (1900), autor satanizado ou ironicamente santificado por Marx e
Engels (2007), e que recentemente vem sendo desfeito equvocos marxistas acerca da sua
proposta terica, caso do trabalho de Souza (1993), com o Sculo das Luzes se estabelece trs
tipos de liberdade: a econmica, garantida pelo liberalismo; a humanista, vinculada a
ampliao dos direitos da humanidade, aps 1789; e a liberdade social, definida durante a
Revoluo Industrial, ligada aos revolucionrios socialistas autoritrios (marxistas) e
libertrios (anarquistas). nessa ltima busca pela liberdade que se encontram Engels, Marx,
Bakunin, Proudhon, Reclus, Kropotkin, entre outros.

Aps a soberania submetida, eis que chega o tempo da soberania liberada. Esta passagem
efetuada do outro lado do semblante autoriza uma redefinio do pensamento anarquista
enviscado h muito tempo nas descendncias marxistas, cientificistas e positivistas do sculo
passado. De Proudhon a Jean Grave, de Kropotkin a lise Reclus, de Bakunin a Han Ryner, o
poder foi entendido por esses grandes antigos como uma figura monotesta encarnada dentro
do Estado (ONFRAY, 2001, p. 166).

Os diferentes graus de prazer que a contemplao da natureza nos oferece
(HULBOLDT, 1855, p. 1) so produes tericas marcadas pelo desejo de liberdade sob um
prisma ortodoxo. Essa liberdade romntica, no qual, a natureza o reino da liberdade, e por
representar vivamente as concepes e os prazeres que faz nascer um sentimento profundo de
natureza, nos coloca a refletir sobre sua a expresso livre e nobre, em harmonia com a
grandiosa e majestosa criao. Essa liberdade, que tem influncia direta em Schelling, Fichte
e Schlegel (GOMES, 1996) contrape-se totalmente a noo de liberdade defendida pelos
socialistas radicais. Mas a forma de liberdade que prevaleceu foi a liberal, idealista ou
romntica, institucionalizando diante das academias e no pensamento geogrfico, por sua vez.
O principal elemento de oposio, por exemplo, entre la Blache e Reclus est nos seus
posicionamentos polticos, ou na forma como encaram a liberdade. O primeiro cr na fora
das instituies do Estado, representada pela geografia acadmica, como elemento promotor
da organizao espacial. Enquanto o segundo, inversamente, rechaa as instituies de poder
central, como o Estado e o capital que dele se desenvolve, pois so elementos movidos pelos
interesses de uma classe dominante. Somente o enfrentamento dos privilgios garantiria a
verdadeira liberdade individual e consequentemente coletiva, configurando em espacialidades
menos desiguais. A noo de liberdade de Reclus e de Kropotkin diametralmente oposta dos
seus contemporneos de geografia cientfica, justamente por seu uma liberdade crata e no
liberal.

No absolutamente verdade que a liberdade de um indivduo seja limitada pela liberdade de
todos os outros. O homem s realmente livre se sua liberdade, livremente reconhecida e
representada como por um espelho, pela conscincia de todos os outros, encontra sua
confirmao e sua extenso ao infinito na liberdade dos outros. O homem s verdadeiramente
livre entre homens igualmente livres [...]. A liberdade de cada um s realizvel na igualdade
de todos. A realizao da liberdade de cada um s se torna real e possvel pela liberdade
coletiva da sociedade, da qual por uma lei natural e fatal ele fez parte. A liberdade de cada um
, portanto, o produto da solidariedade comum (BAKUNIN, 2009, p. 46).

Duas geografias opostas em um mesmo perodo, herdeiras de Humboldt e Ritter, uma,
adepta da liberdade liberal, e outra, da liberdade revolucionria. A ttulo de exemplo, Ratzel,
sob forte influncia do evolucionismo darwiniano, busca evidenciar o papel positivo das
foras do Estado, fazendo uma geografia dos Estados Nacionais usando a definio de
Raffestin (1993), e por outro lado, com a mesma influncia do evolucionismo darwiniano
Kropotkin (2009, p. 225) defende o mutualismo e a unio dos menos favorecidos como
elemento central de resistncia e evoluo, sendo nem os poderes esmagadores do Estado,
nem os ensinamentos de dio e de luta impiedosa, disfarados de atributos de cincia, vindos
de filsofos e socilogos serviais, conseguiram eliminar o sentimento de solidariedade
profundamente enraizado no corao e na mente dos seres humanos, j que ele foi alimentado
por toda a evoluo precedente. O que muda nas duas posies no a epistemologia, mas,
que tipo de liberdade cada um busca. Contraditoriamente, as liberdades buscadas na geografia
so autoritrias, ou pouco autonomistas, por isso, ortodoxas. Desse modo, o tema da liberdade
est sempre em segundo plano, ou quando aparecem esto ligados a termos como civilizao,
progresso, cultura, desenvolvimento econmico etc. J no caso da abordagem de Kropotkin
(2000, p. 94), por exemplo, a sua noo de Estado diametralmente oposta a de Ratzel, em
virtude de sua mstica da liberdade.

Os Estados feitos em pedaos, e uma nova vida recomeando em milhares e milhares de
centros, baseada no princpio da livre iniciativa dos indivduos e dos grupos e norteada pela
doutrina do livre entendimento, do livre federalismo. Ou ento, o Estado esmagando sempre a
vida individual e local, apoderando-se de todos os domnios da atividade humana, originando
guerras cruentas, provocando lutas intestinas para a posse do poder poltico e econmico,
desencadeando revolues superficiais que no servem seno para mudar de tiranos! E,
inevitavelmente, no fim desta evoluo sobreviver a morte! Escolhei ...

Reclus e Kropotkin fizeram do estudo da natureza a condio de emancipao dos
sujeitos na organizao equitativa dos recursos naturais. A viso da natureza e das obras
humanas, a prtica da vida, eis, portanto, os colgios onde se faz a verdadeira educao das
sociedades contemporneas (RECLUS, 2002, p, 108). J no sculo XIX quebraram
paradigmas ao propor uma nova concepo de natureza na presente sociedade moderna
industrial. Por sua vez, no foi Marx que trouxe geografia o debate da sociedade capitalista
industrial, e sim o gegrafo anarquista francs e russo. Abdicamos grosseiramente dessa rica
fonte cristalina de estudo da sociedade industrial e urbana e sua relao com a natureza,
envolta pela mstica da liberdade revolucionria.

Tnica anarquista no pensamento geogrfico de lise Reclus e Piotr Kropotkin

Indubitavelmente Reclus e Kropotkin tm lugar de destaque na histria do
anarquismo. Segundo Nettlau (2008), os dois anarquistas reformularam o anarquismo
mutualista de base proudhoniana e coletivista bakuniana, estabelecendo o que ficou conhecido
como anarco-comunismo, legando a seu formato perspectivas mais apuradas de estudo da
sociedade industrial complexa dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Na contramo
de suas profundas contribuies ao movimento revolucionrio europeu, na geografia, por sua
vez, as geografias do anarquista francs e do russo no foram efetivamente reconhecidas.
Apesar de ter gozado de considervel prestgio enquanto gegrafo, atribudo ao seu
profundo eruditismo, conhecimento das leis da natureza e de seus trabalhos de cunho
descritivo e explicativo de mundos considerados pitorescos pela burguesia europeia, que
Reclus visitou, residiu e fez parte de realidades to adversas ao homem civilizado,
rendendo-lhe extensos estudos em formato de relatos de viagens e compndios enciclopdicos
excessivamente descritivos, a sua completa geografia no foi atentamente investigada,
infelizmente para a histria do pensamento geogrfico. A riqueza analtica de LHomme et la
Terre, obra pstuma de seus volumes, publicada no perodo de 1905 a 1908, dotada de livre
criticismo libertrio, como tambm, a riqueza de La Terre, extensos dois volumes sobre a
dinmica da natureza, no se esquecendo do veio geopoltico presente na monumental
Nouvelle Gographie Universelle, com dezenove volumes, que segundo Ferreti (2011), esta
obra no somente descritiva e no somente contm formato apresentativo de todos os cantos
do mundo, contendo tambm, veio geopoltico denunciativo muito original, como riqueza
histrica e cultural de diversas regies do mundo, o fator da colonizao e da formao
territorial, como o tema dos limites e fronteiras nacionais, entre outros.
Com relao Kropotkin, a importncia do prncipe russo no interior do movimento
anarquista, de certa forma, ofuscou a geografia por ele produzido. Com mtodo que oscilava
entre anlise histrica e econmica e com apurada investigao da dinmica fsica do mundo,
Kropotkin contribuiu decisivamente no volume de Nouvelle Gographie Universelle quando
aborda a Sibria, escrevendo de forma magistral sobre os elementos da geografia fsica e dos
povos daquela regio.

Este volume VI corresponde em grande parte a colaboradores a quem tenho especial empenho
em agradecer seu precioso concurso: o senhor Kropotkin, sobretudo, pode reivindicar muitas
das pginas deste livro. Revivendo, para mim as recordaes de suas exploraes geolgicas na
Sibria Oriental e na Manchuria, me dando a conhecer tantos suas notas como suas
observaes, me indicando melhor que nada poderia fazer, em valor relativo das memrias
incertas das publicaes cientficas russas (RECLUS, 1881, p. 5).

Vale destacar que Reclus e Kropotkin foram profundos amigos, tendo o primeiro
reunido escritos de Le Rvolt publicados no perodo de 1879 a 1882, na ocasio da priso de
Kropotkin em Clairvaux, na Frana, organizando a obra Palavras de um Revoltado
1
. Mas sua
geografia no limitada, como por exemplo, da importante obra La Conqute du Pain
(KROPOTKIN, 1892), tendo guinadas geogrficas distribudas por toda a obra, com
discusses originais e libertariamente crticas acerca da luta pela terra, a distribuio
fundiria, os dilemas da produo desigual do espao agrrio etc. Em Apoio Mtuo e O
Estado e seu papel Histrico, Kropotkin desenvolve argumentao histrico-geogrficas de
cunho libertrio acerca do papel controlador e reprodutor das desigualdades feita pelo Estado,
como reprodutor de espaos desiguais, tendo no mutualismo o fator de organizao scio-
espacial. Mas a obra de Kropotkin (2002) onde prevalece a maior discusso sobre geografia
num mbito heterodoxo e essencialmente geogrfico Campos, Fbricas e Oficinas (Fields,
Factories and Workshops).
Dialeticamente, no pensamento anarquista reclusiano e kropotiniano encontram-se
apuradas concepes geogrficas, o que denominei em outro trabalho de anarquismo
geogrfico (PINTO, 2011), e as suas geografias, por sua vez, esto imersas em um oceano

1
Reclus, referindo-se a Kropotkin (2005, p. 16), em prefcio de Palaras de um Reoltado, ar!umenta "ue #n$o
me ca%e a"ui fa&er elo!io do autor. 'le ( meu ami!o e, se eu dissesse o %em "ue penso dele, poderiam lan)ar-
me suspeita de ce!ueira ou acusar-me de parcialidade*. +ais detal,es so%re o assunto, er -ir.n (200/).
abissal de guinadas anarquistas, tendo a mstica da liberdade como sentido fim das suas
geograficidades, o que busquei denominar de geografia anarquista. Desse modo, o gegrafo
francs e o russo introduziram a tnica anarquista no pensamento geogrfico. Mas a histria
ortodoxa da geografia relutou em escamotear a matriz heterodoxa de pensamento geogrfico,
em decorrncia da radicalidade poltica presente em suas geografias
2
. Evidencia-se na histria
da geografia, ainda de forma um pouco omissa, a face ortodoxa da geografia reclusiana e
kropotiniana, mantendo a coerncia ortodoxa e o epteto autoritrio da cincia geogrfica.
Entretanto, inegavelmente as geografias de Reclus e de Kropotkin so fundamentaes
libertrias, e por isso so heterodoxas, so marginais, usando a classificao de Souza (2010),
ou excntricas (PINTO, 2011), se posicionando margem ou fora do centro formalista e
oficial da geografia cientfica ortodoxa. A profundidade cientfica, a maestria metodolgica
balizada nas tcnicas de investigao cientfica da natureza do sculo XIX, a riqueza
descritiva e explicativa da dinmica fsica do mundo, no anula a concepo crtica radical do
pensamento do gegrafo francs e russo. Equivocadamente, faz-se limitada referncia entre o
pensamento alinhado a filosofia natural como uma geografia reacionria a servio do capital
imperial, convertendo todo o pensamento alinhado filosofia histrica como sustentao de
uma geografia crtica social.
Primeiramente, os estudos desenvolvidos por Reclus acerca da natureza so de uma
inovao presente justamente na perspectiva atual da geografia fsica, relacionando ao que
Suertegaray (2009) e Mendona (2009) classificam de geografia ambiental ou geografia
socioambiental. Limitadamente, os gegrafos vo buscar somente nA dialtica da Natureza
de Engels (1976) a relao de dinmica evolutiva e dialtica revolucionria dos sistemas
naturais e sua interao com a atuao humana, negligenciando, constrangidamente a
preponderante contribuio da dialtica da natureza, anteriormente a Engels, de LHistoire
dum Ruisseau, onde mostra a histria de um riacho, da gota dgua at sua foz, alm de sua
primeira grande obra, La Terre. Description des Phnomnes de la Vie du Globe (RECLUS,
1869, p. 756 757), no qual argumenta que a interao harmnica entre os homens e a
natureza provocaria a concluso da grande federao dos povos livres, escala global de
organizao do territrio sempre buscada por Reclus. E no primeiro volume de LHomme et
la Terre (RECLUS, 1905, p. 39) Reclus evoca a discusso dos meios telricos, ou os
elementos da dinmica natural, para explicar sua influncia na organizao primitiva das

2
0om rela)$o ao de%ate so%re os fatores "ue learam a ne!li!1ncia do pensamento de Reclus pelos !e.!rafos
clssicos e at( mar2istas, er3 4acoste (1566, 2005), -i%lin (2005), Pinto (2011). 'specificamente so%re a
ne!li!1ncia dos mar2istas ao pensamento de Reclus e Kropotkin, er 7ou&a (2010) e -ir.n (200/).
populaes humanas, onde o meio sempre infinitamente complexo e o homem, por
conseguinte, se v solicitado por milhares de foras diversas que se movem em todos os
sentidos, formando e agregando-as umas as outras, estas diretamente, quelas seguem ngulos
mais ou menos oblquos, ou contrariando mutuamente sua ao.
Da mesma forma limitada e omissa que fomos buscar em Engels o estudo da dialtica
da natureza, por razes diversas de conflitos ideolgicos no interior do movimento
revolucionrio socialista
3
, fomos compor teoricamente o aspecto social da geografia somente
com a contribuio marxista. Isso no significa que a profunda teorizao de Marx s
questes de ordem social e econmica so desnecessrias geografia, ao contrrio, foram as
fontes tericas mais preponderantes para a retirada da geografia da obscuridade neutralista e
autoritria. A questo de reafirmao na teorizao crtica e social, seja como foi pela matriz
marxista, mas tambm pela matriz anarquista, ficando a incgnita, de o que levou a geografia
demorar tanto para elaborar um corpo cientfico de base crtica social, sendo que no interior
de sua histria havia dois grandes antpodas do capitalismo. Outra contradio se d ao fato
de s se buscar em Marx sua sustentao terica crtica e econmica, social e histrica,
mesmo sabendo que na prpria cincia, ainda no sculo XIX, e no na dcada de 1970, j
haviam sido produzidos tais avanos histria do pensamento geogrfico.
A tnica anarquista de Reclus e de Kropotkin promove uma heterodoxia no
pensamento essencialmente ortodoxo da geografia clssica, que ser representado
principalmente para o que Reclus classifica de geografia social.

A luta de classes, a busca do equilbrio e a deciso soberana do indivduo, tais so as trs
ordens de fatos que nos revela o estudo da geografia social, e que, no caos das coisas,
mostram-se bastantes constantes para que se lhes possa dar o nome de leis. J muito
conhece-las e poder dirigir, segundo elas, sua prpria conduta e sua parte de ao na gesto
comum da sociedade, em harmonia com as influncias do meio, doravante conhecidas e
escrutadas. a observao da Terra que os explica os acontecimentos da Histria, e esta nos
reconduz, por sua vez, a um estudo mais aprofundado do planeta, no sentido de uma
solidariedade mais consciente de nosso indivduo, simultaneamente to pequeno e to grande,
como o imenso universo (RECLUS, 1905, p. IV ).

Segundo Pelletir (2005), alm de Reclus ter sido o criador da geografia social, com a
obra LHomme et la Terre, em oposio geografia humana de la Blache e Brunhes, levando-
os a critic-lo, acusando sua geograficidade de estar sobrecarregada de anlises sociais ou

8
9 importante destacar "ue 'n!els e +ar2 tin,am is$o e2tremamente ne!atias acerca dos anar"uistas
franceses, em especial Reclus, atri%uindo-se essa dier!1ncia na ocasi$o da :nternacional 7ocialista, pois ,aia
estreita ami&ade de Reclus com ;akunin, acarretando a e2puls$o dos anar"uistas do eento por +ar2,
promoendo maior clandestinidade dos anar"uistas no %o<o das lutas sociais.
sociolgicas, e de guinadas libertrias, ele foi tambm o precursor da geo-histria. Para o
gegrafo francs no se separa o estudo do tempo e do espao, da histria e da geografia,
assertiva to cara ao estudo da geografia pelos marxistas, que buscaram em Marx essa
dialtica escamoteando o que estava to prximo deles. Vista de cima, em suas relaes com
o Homem, a Geografia nada mais que a Histria no espao, assim como a Histria a
Geografia no tempo [...]. No podemos dizer igualmente que o Homem a Natureza tomando
conscincia de si mesma? (RECLUS, 1905, p.1). Conforme destaca Pelletier (2005, p. 59)
Reclus desenvolve uma concepo original de geo-histria: sociocultural e geopoltica,
desvinculando da cronologia eventual. Intitulando diversos captulos com a palavra histria,
ele faz uma progresso crono-corolgica, espao-temporal. um exerccio delicado, mas se
avana sobre um terreno muito frtil.
O tema transversal das investidas tericas tanto de Reclus como de Kropotkin a
liberdade, e no em formato liberal, mas como centralidade terica e prtica, e como objetivo
central, reafirmando o que tem de mais original nas suas geografias. em proporo direta
dessa liberdade e desse desenvolvimento inicial do indivduo que as sociedades ganham em
valor e em nobreza: do homem que nasce a vontade criadora que constri e reconstri o
mundo (RECLUS, 1905, p. 49).
Creagh (2011), alerta para o fato de ainda no existir, efetivamente, uma escola de
gegrafos libertrios, mas somente uma infinidade de conceitos incorporados geografia, e
isso se deve a lacuna criada entre a produo de Reclus e de Kropotkin e a atual retomada da
mstica libertria, com a corrente dissidente no pensamento geogrfico, conforme destacam
Blant and Wills (2000). Uma geografia libertria situa-se na grande tradio da dissidncia,
aquela que questiona os poderes, ou, para ser mais preciso, as diversas formas de dominao e
explorao (CREAGH, 2011, p. 25). E o conceito espao tem nova revalorizao diante da
perspectiva da liberdade anarquista.

Uma perspectiva anarquista inscreve o espao no tempo mas d a primazia ao espao, pois ela
considera a histria como uma fico, uma simulao, para no dizer uma mentira. O tempo
uma criao social, vtima dos preconceitos dominantes; em nossos dias, ele se reduz
acumulao do capital. O espao e por essa palavra devemos entender todo o meio ambiente
bem mais complexo, pois introduz fatores no-humanos. Ele imbrica a alteridade, as
diferenas, as individualizaes (CREAGH, 2011, p. 26).

Uma geografia heterodoxa embebida pela tnica da liberdade anarquista sempre se
posicionar ao lado do povo, em busca da superao de suas dificuldades, e nunca se
posicionar voltado aos interesses capitalistas. Creagh (2011) identifica o Maio de 1968 como
o momento de reflorescimento libertrio na geografia, momento que reascende o esprito de
revolta difundido por Kropotikin (2005, p. 209).

Quando uma situao revolucionria produz-se um pas, sem que o esprito de revolta esteja
desperto nas massas, para traduzir-se em manifestaes tumultuosas na rua, ou em motins e
insurreies, pela ao que as minorias conseguem despertar este sentimento de
independncia e este sopro de audcia, sem os quais nenhuma revoluo poderia se realizar.
Homens sensveis, que no contentam com palavras, mas que procuram coloca-las em
execuo, caracteres ntegros, para quem o ato e a ideia so a nica coisa, para quem a priso, o
exlio e a morte so preferveis a uma vida, que permaneceria em desacordo com seus
princpios.

desse estgio de desespero, de privaes e de expropriao, de dissecao e
enfraquecimento da vontade criativa e livre da vida que surge a revolta, a busca mstica pela
liberdade, que aparentemente nos parece nos dias de hoje to gratuita e acessvel, to presente,
mas na verdade, to distante e falseada. Vivemos uma escamoteao da vontade, na
democracia representativa, usando a expresso de Colombo (2011, p. 10), pois estamos
imbudos numa sociedade do conformismo (CASTORIADIS, 1982) e quando o povo tem
uma vontade, deixa de ter representantes. Representa-se a si mesmo. Contraditoriamente,
justamente a matriz de pensamento onde a liberdade tem lugar central e sua busca ganha um
sentido mstico, sempre foi combatida, tantos pelos conservadores como por aqueles que se
intitulavam de esquerda. Isso no foi diferente na geografia, passando toda sua histria
ofuscando e escondendo a geografia anarquista nas mais profundas fossas ocenicas, dando
ao anarquismo sentido pejorativo, ou o vinculando a desordem e falta de organizao
territorial.

Assim, em resumo, nossa finalidade poltica em cada nao particular a abolio dos
privilgios aristocrticos, e na Terra inteira a fuso de todos os povos. Nosso destino de
chegar a esse estado de perfeio ideal onde as naes no tenham mais a necessidade de estar
sob a tutela de um governador de alguma outra nao; a ausncia de governo, a anarquia, a
mais alta expresso de ordem (CORRESPONDANCE, 1911, p. 53).

Tornar inteligvel que a anarquia a maior expresso de ordem aps tantos equvocos
e construes ideolgicas pejorativas um trabalho gigantesco, empreitada vinculada a um
profundo exerccio de construo de autonomias conscientes e autoconscincias libertrias,
tendo uma misso quase proftica. Da mesma forma ocorre com a geografia, sendo
necessrio, conforme alerta Dematteis (1985), construir uma nova concepo de prticas
territoriais, e no uma nova noo metafrica de Terra, enquanto domnio dos dominadores,
que iniciar seu novo direcionamento com o processo de auto-organizao espacial pela
sociedade libertariamente organizada, e a refutao da geografia normal, usando a
expresso de Dematteis, a geografia que reproduz a noo fatalista e conversadora de
interesses das classes dominantes.

Concluso

As contribuies de Reclus e de Kropotkin a atual histria do pensamento geogrfico
surgem como orognicos dobramentos montanhosos, pelo impacto de foras tectnicas,
edificando rupturas na paisagem anteriormente tabular. Como inteligibilidade do mundo o
saber geogrfico tem a tarefa de refletir acerca das atuais complexidades espaciais, mas com o
legado de ser um saber no mais neutro, e sim comprometido com a liberdade dos indivduos
e sua ampla atuao autonomista na organizao do territrio.
A perspectiva da autonomia na geografia um dos maiores legados de Reclus e de
Kropotkin a atual geografia libertria de comportamento dissidente. O que melhor pode
aproveitar da geograficidade reclusiana e kropotiniana o desejo pela liberdade, vinculado
matriz anarquista, bem como, a politizao crtica da linguagem geogrfica, a noo
simbitica entre ao humana e a natureza, e a gesto territorial crata, por mltiplas
dimenses escalares.
A geografia atual, diante do ordenamento espacial autoritrio na atual sociedade
disciplinar e de controle, complexamente interligada e estruturalmente controlada pelo
capitalismo fictcio informacional, tem por considervel necessidade retornar, com o olhar
mais apurado e desprovido de discursos ortodoxos engendrados pelo motor nico da
sociedade dominante, aos escritos heterodoxos da geografia anarquista de Reclus e de
Kropotkin. Nessa geografia de prxis revolucionria, escondida e falseada ao longo de sua
histria, encontram-se importantes contribuies que podem melhor serem trabalhadas ou
evoludas na geografia atual. Aps longos anos de privao e de inibio, mas no quietude e
falncia, ressurge uma geografia telrica, como um vulco adormecido, prestes a acordar e
mostrar sua fora revoltosa e intensamente criativa.

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