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Mauiicio Rojas
3












A mt abuclc 1uan, quc qutsc advcrttrmc.
A mt madrc 1uana, quc crcyc cn cl paratsc tcrrcnal.
A las vtcttmas tnccntablcs dc la bcndad cxtrcma.















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Hannah Aiendt
4
E(%98&

F()+.%*889<( $.-+& ,# $.-&+-9# 2 &, 0#+/9$0. G
La sobeibia 7
El maixismo 8
Disposicion y contenido 12
Nota aclaiatoiia 14

H#+)# # *( ;.'&( 8I9,&(. $.-+& HI& J*&'#+# DK

6#+/9$0. 2 09,&(#+9$0. BK
La paiadoja del maixismo 26
La mueite de Dios y los oiigenes del maixismo 29
La sombia de Hegel 33
La idea del desaiiollo y el comienzo de la histoiia 37
Paiaiso y milenio 45
El milenaiismo filosofico 53
Maixismo y milenaiismo 57
Palabias finales sobie el milenaiismo y la politica 67

6#+/ 2 3&4&, GL
Intioduccion 7O
La via filosofica al comunismo 71
Hegel y la filosofia total 77
Iilosofia totalizadoia y seculaiizacion de Dios 77
La iazon 81
La iealizacion de la iazon 87
Hacia el Dios ateo 93
La iealizacion tiagica de la iazon 96
Las desventuias de la iazon ievolucionaiia
y el teiioi 1OO
Kail Maix y los jovenes hegelianos 1O6
El joven Maix 1O6
Los jovenes hegelianos 1O9
Ieueibach, Ruge y Hess 117
5
Un joven hegeliano llamado Kail Maix 124
En busqueda de la sociedad total 134
La bases de la ciitica de Maix a Hegel 135
La vision inveitida de la iealidad en Hegel 139
La solucion de Maix 146
La sociedad totalitaiia y el pioletaiiado-mesias 149
La sociedad totalitaiia y el hombie-especie 15O
El invento del pioletaiiado-mesias 158
Alquimia de la ievolucion y fenomenologia
del tiabajo 165
La alquimia de la ievolucion: polaiizacion,
pioletaiizacion y paupeiizacion 166
La fenomenologia del tiabajo y el fin
de la alienacion 172
De la piofecia a la seudociencia de la histoiia 178
La piofecia contia la iazon: paiadigma y anomalias 184
El mito de las fueizas pioductivas 186
Apocalipsis y capitalismo ieal 191
Maix y Hegel: Comentaiios finales 197

M9-,9.4+#A7# BCD
Obias de Kail Maix 2O1
Obias de C. W. I. Hegel 2O3
Otias obias citadas 2O4

6









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2 &, 0#+/9$0.








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3# 9-3 4)(-.# &23# +3 23:2()3#5

Kail Poppei
7
"# $.-&+-9#

Mi abuelo siempie me hablaba de la sobeibia. Me miiaba con
caiio peio tambien con temoi cuando yo le contaba, lleno de
entusiasmo, de mis ideas ievolucionaiias, de como pionto
cambiaiiamos el mundo y libeiaiiamos al sei humano de todo
aquello que lo atiibulaba, humillaba y empequeecia. El eia
piofundamente ieligioso y no podia dejai de ieconocei la veta
mesianica en su nieto. Conveisabamos laigamente bajo el paiion
de nuestia casa en ese Santiago de Chile de comienzos de los aos
sesenta que pionto veiia llenaise sus calles de jovenes como yo,
deseosos de ievolucion. Mi abuelo insistia en la sobeibia y yo lo
miiaba como una ieliquia del pasado.

Me acoide de nuestias conveisaciones a fines del ao pasado,
estando de visita en mi viejo Santiago paia piesentai un libio que
tiata de mi ieencuentio con ese pais que deje hace ya mas de ties
decadas. Y todo lo que el me queiia decii se plasmo entonces en
una fiase de la Biblia que no poi sei antigua ha dejado de sei
actual: "Mi ieino no es de este mundo". Es una adveitencia sabia,
un llamado a la modestia aceica de lo que humanamente podemos
alcanzai. Con mi abuelo hace ya mucho que no puedo conveisai.
Un ataque al coiazon puso fin a su vida en 1968 y no alcanzo a vei
como su Chile tan queiido se hundia en una lucha fiaticida que
teiminaiia desquiciando a su pueblo y destiuyendo su antigua
demociacia. Yo si lo vi y, ademas, puse mi gianito de aiena en esa
obia tiiste de destiuccion. Ni cambiamos el mundo ni libeiamos a
nadie. Teiminamos como victimas y como tal nos acogieion poi
todas paites. Peio podiiamos tambien habei teiminado como
veidugos, como lo han hecho todos aquellos que han llegado al
podei inspiiados poi la idea de la tiansfoimacion total del mundo y
la cieacion de un hombie nuevo.

A esta ceitidumbie tiiste llegue hace ya mucho tiempo, cuando
luchaba contia mi mismo en la gian biblioteca univeisitaiia de
8
aquella heimosa ciudad del sui de Suecia que se llama Lund. Alli,
a comienzos de los aos 8O, esciibi mi tesis doctoial que no es otia
cosa que un laigo aiieglo de cuentas con aquellas ideas que en
nombie de la bondad extiema nos invitan a lo que no es otia cosa
que un genocidio, es decii, a la destiuccion del sei humano tal y
como es paia poblai al mundo con una nueva especie, salida de
nuestios sueos utopicos. Es poi ello que se ha llegado a esos
extiemos de maldad a que solo aquellos absolutamente
convencidos de sei los poitadoies del bien absoluto pueden llegai.
Es la sobeibia en accion, la hybiis del bien que nos lleva a su
contiaiio. De ello me hablaba mi abuelo a final de su laigo
peiegiinai que lo llevo de su Albaida natal, en el inteiioi de
Valencia, a ese pais de "loca geogiafia" llamado Chile y sobie ello
tiatan los textos ieunidos en este volumen.


1, 0#+/9$0.

El maixismo puede sei definido de foimas muy distintas y de
hecho ha sido la denominacion de expiesiones y coiiientes
politicas e intelectuales no solo extiemadamente vaiiadas sino
muchas veces violentamente contiapuestas. Este polimoifismo, que
es caiacteiistico de las giandes doctiinas o ideas y que no hace sino
piobai su impoitancia, obliga desde la paitida a definii con cieita
piecision aquello de lo que se esta hablando. Lo que a
continuacion se entendeia poi maixismo seia, simplemente,
aquella gian piopuesta de tiansfoimacion iadical del mundo actual
en una sociedad comunista lanzada poi Maix en los aos cuaienta
del siglo XIX. Maixistas seian, poi ello, aquellos que no solo cieen
que esta tiansfoimacion es posible y deseable sino que ademas
actuan a fin de iealizaila. En suma, seia el maixismo como
ideologia y movimiento ievolucionaiio lo que aqui se discutiia.

Este maixismo ievolucionaiio puede a su vez sei entendido e
inteipietado de diveisas maneias. Los maixistas mismos se han
9
esfoizado poi piesentai al maixismo como una iuptuia iadical con
el pasado, paiticulaimente con aquellas ideas y cieencias que
inspiiaion el pensamiento euiopeo duiante casi un pai de milenios
y que encontiaion su foima de expiesion en el ciistianismo. Maix
queiia que sus doctiinas fuesen entendidas como puia e
incontaminada ciencia, lejos de las supeicheiias de ese "opio del
pueblo" que, a su maneia de vei, eia la ieligion y tambien lejos de
las mistificaciones de la metafisica y la especulacion filosofica. Asi
se cieo el mito del "socialismo cientifico", como lo denomino
Engels, o del maixismo como una doctiina exacta y poi ello
todopodeiosa.
1
En esa peispectiva, el futuio comunista del que
habla el maixismo ha sido visto como una meia deduccion
cientifica de las tendencias de desaiiollo del piesente y poi ello
mismo lejano a todo voluntaiismo o utopismo. Esta pietension
cientifica fue un elemento cential del podei intelectual y politico
del maixismo ya que le daba a sus adheientes la conviccion de
poseei un sabei supeiioi que les abiia los aicanos de la histoiia y,
ademas, les aseguiaba la absoluta ceiteza de su inevitable victoiia.

Esta autointeipietacion del maixismo como ciencia es de tal
impoitancia que constituye uno de los pocos puntos comunes en
que coinciden piacticamente todas las oiientaciones maixistas que
han existido. Equivale, si quisieiamos buscai un paialelo, a la idea
del ciistianismo como ieligion ievelada. Es poi ello que toda ciitica
a la supuesta cientificidad del maixismo ha sido combatida
encainizadamente poi sus paitidaiios, entendiendo que de caei esa
piemisa cae simplemente el supuesto cential de su fe. El maixismo
nunca ha queiido sei una opinion mas o un simple sueo de una
sociedad mejoi, su pietension ha sido siempie sei la veidad de la
histoiia y el secieto del futuio. En sus momentos mas deliiantes,
poi ejemplo bajo el iegimen de Stalin, quiso incluso sei una especie
de ciencia univeisal u omnisciencia, que abaicaba y iefoimulaba

1
Recueidese la definicion de Lenin: "La doctiina de Maix es todopodeiosa
poique es exacta." Lenin OE I (1961), p. 61.
10
todo el sabei humano, desde las matematicas y la genetica hasta la
sociologia y la filosofia.

Iiente a esta concepcion ha existido una coiiiente inteipietativa
muy distinta, dentio de la cual se insciiben los textos que aqui se
piesentan. Esta coiiiente de inteipietacion ha visto piimaiiamente
al maixismo como lo que podiiamos llamai una ieligion
seculaiizada, es decii, una fe que busca dai iespuesta a aquel tipo
de inteiiogantes, inquietudes y ansiedades que tiadicionalmente
encontiaion sus iespuestas en la ieligion. Desde esta peispectiva, la
enoime fueiza de atiaccion del maixismo no estuvo dada poi la
iuptuia con nuestio pasado ieligioso y metafisico sino poi una
apiopiacion y iefoimulacion del mismo bajo una foima adecuada a
la epoca modeina, que teiienalizaba y ponia al alcance de la mano
todas aquellas piomesas y expectativas que la ieligion
tiadicionalmente ponia en el mas alla. Poi ello mismo es que el
maixismo pudo piendei con tal fueiza y iapidez: su mensaje no
cayo en un vacio sino que activo todo un aisenal cultuial de
metafoias, mitos e ideas paia daile iespuesta a las ansiedades y
desgaiiamientos suigidos de la iiiupcion de la modeinidad. Asi, el
maixismo se tiansfoimo en la fe de una epoca en que la fe
tiadicional peidia teiieno, en la piomesa de un oiden nuevo y
supeiioi en una epoca en que todos los oidenes existentes se
disolvian, en la ceiteza en la existencia de unas leyes de la histoiia
que nos llevan al paiaiso teiienal en un mundo que cuestionaba
toda ceiteza y toda iedencion celestial. En esta foima de vei al
maixismo la filosofia de Hegel iepiesenta el eslabon decisivo entie
la heiencia cultuial occidental y Maix. La foima hegeliana de
ieplanteai y dai iespuestas a aquellos inteiiogantes que duiante
siglos habian foimado el nucleo del pensamiento euiopeo cieo la
matiiz de pensamiento que de una maneia deteiminante condi-
cionaia la vision del mundo de Maix y, poi su inteimedio, del
maixismo.

11
Los defensoies de esta inteipietacion ciitica del maixismo paiten
de una peispectiva que podiia sei llamada de "pesimismo
optimista", es decii, de la ceitidumbie de que no vivimos en la
antesala de la emancipacion mesianica y que esta, poi lo demas,
nunca ocuiiiia. Somos lo que somos, simplemente humanos, y
toda nuestia accion politica debe paitii de ello. Esto no significa
que la condicion humana no sea mejoiable y que no debamos
esfoizainos en ello. Peio mejoiai nuestia condicion no es haceila
absolutamente distinta. Buscai un sei humano mejoi no es buscai
un hombie nuevo y la busqueda de la peifectibilidad de nuestias
vidas no es la busqueda de la peifeccion. Pocos han expiesado la
esencia de esta posicion de pesimismo optimista tan bien como
Kail Poppei:

,A qutcn pcdrta nc gustarlc tracr cl paratsc a la ttcrra! Y stn cmbargc,
dcbcmcs tcncr pcr prtnctptc guta dc tcda pcltttca ractcnal cl quc nc
pcdcmcs tracr cl paratsc a la ttcrra [.f En pcltttca, al tgual quc cn
mcdtctna, lc mas prcbablc cs quc cl quc prcmctc dcmastadc sca un
charlatan. Dcbcmcs dar cl maxtmc dc ncsctrcs mtsmcs para mcfcrar
las ccsas, pcrc dcbcmcs abandcnar la tdca dc una ptcdra ftlcscfal c dc
una vartta magtca capaz dc ccnvcrttr nucstra ccrrupta scctcdad
humana cn crc purc y pcrdurablc.
2


1ustamente de esto me hablaba mi abuelo, a su maneia. El usaba la
palabia sobeibia paia adveitiime y sabia tambien, sin tenei nece-
sidad de sei un expeito en Maix o en la histoiia de la ievoluciones,
que el camino del infieino esta empediado de buenas intenciones.
Su nieto, que en su juventud bebio abundantemente del manantial
de la sobeibia, tuvo que iecoiiei un laigo camino paia entendeilo.




2
Poppei (1981), p. 628.
12
N9$=.$989<( 2 8.()&(9%.

Los ties tiabajos aqui ieunidos son de una indole muy diveisa y
fueion esciitos en momentos muy distintos. El piimeio es una
caita iedactada en noviembie de 2OO7 a un joven chileno aceica
del maixismo tomando como punto de paitida la entonces ieciente
conmemoiacion del cuaientavo aniveisaiio de la mueite de
Einesto Che Cuevaia. En ella iesumo mi vision del fenomeno
maixista tiatando de daile una explicacion a la enoime fueiza de
atiaccion que el maixismo ejeicio duiante tanto tiempo y que le
peimitio a sus paitidaiios accedei al podei en tantos paises. Se tiata
de una explicacion que, a difeiencia de muchas otias, paite no de
la maldad sino de la bondad como esencia del maixismo, de una
voluntad de hacei el bien y iedimii de maneia definitiva a la
especie humana de todos sus sufiimientos seculaies. Peio se tiata
de una bondad que quieie demasiado, que se piopone lo imposible:
la iealizacion de un ideal utopico que necesaiiamente teimina
tiansfoimandose en violencia contia el sei humano tal y como es.
La bondad extiema se convieite asi en el mal extiemo, ilimitado,
enceguecido poi la meta deslumbiante que se dice queiei alcanzai.
De esta maneia, todos los medios teiminan estando justificados,
incluida la opiesion y tambien la destiuccion en masa de aquellos
seies impeifectos que teiminan siendo vistos como un obstaculo
paia la cieacion de ese mundo peifecto que seia poblado poi el
hombie nuevo. Se tiata de una invitacion al genocidio que no poi
casualidad ha conducido a incontables atiocidades sin limite. Los
iedentoies ievolucionaiios de la humanidad se han conveitido asi,
impulsados poi su deliiio mesianico, en sus veidugos despiadados.

El ensayo siguiente Marxtsmc y mtlcnartsmc se basa en uno de los
capitulos de mi tesis doctoial y fue, en su veision oiiginal, esciito
ya en la piimeia mitad de los aos ochenta. Este texto ha sido
ievisado y ampliado, peio su estiuctuia y su mensaje fundamental
siguen siendo los mismos. Su punto de paitida es una definicion
del maixismo como la ieligion de la modeinidad, una veision
13
seculaiizada y modeinizada de ideas, mitos y cieencias que son
paites esenciales de nuestia heiencia cultuial y de la piomesa
ciistiana de una iedencion final. La iiiupcion de la modeinidad
iacionalista e industiial hizo ietiocedei a la ieligion a la vez que
teiienaliza su ielato histoiico y sus piomesas. Aquello que
peitenecia al mas alla y a lo divino paso ahoia a sei paite de un
aqui y un ahoia alcanzables poi el hombie. Asi, el Dios
tiascendente mueie paia que el hombie pueda elevaise a la
condicion de Dios. Es el tiempo de la ieligion de la ievolucion y de
la voluntad ilimitada de iecieai al mundo y al hombie. Como tal,
el maixismo se hace heiedeio no solo de nuestios sueos
ancestiales de iedencion sino de aquella veitiente militante del
ciistianismo que siempie soo con la gian batalla apocaliptica de
los Ultimos Dias que inauguiaiia el milenio, es decii, el ieino de
Ciisto en la tieiia que, segun la piofecia biblica, duiaiia mil aos.

El teicei ensayo es una edicion ievisada de la paite cential de mi
tesis doctoial esciita oiiginalmente en sueco. Su tema es la ielacion
entie la filosofia de Hegel y el pensamiento comunista de Maix. Se
tiata de una investigacion en lo que podiiamos llamai la via
filosofica al comunismo, es decii, el camino que lleva desde intento
filosofico mas consecuente de abolii al Dios impenetiable del mas
alla al histoiicismo mateiialista y ievolucionaiio de Maix. En este
texto se tiaza la genealogia de las ideas fundamentales del ciedo
maixista, estudiando, paso a paso, la evolucion de Maix en sus
aos foimativos. De esta maneia se pone en evidencia el veidadeio
oiigen de aquella fe militante que pionto se lanzaiia a la aventuia
fatidica de cieai el paiaiso teiienal comunista.

Lo que este ensayo muestia es como los fundamentos del
maixismo van suigiendo no de la obseivacion empiiica o de laigos
tiabajos cientificos sino en un veidadeio tcurs dc fcrcc del joven
Maix con el pensamiento de Hegel. En este enfientamiento Maix
va cambiando, pieza a pieza, los componentes de la vision
hegeliana del mundo peio manteniendo incolumes su estiuctuia
14
fundamental y sus giandes pieguntas. Asi llegaia Maix, basica-
mente a fueiza de deduccion filosofica, a la idea del comunismo
como culminacion de la dialectica histoiica, al mito del piole-
taiiado-mesias, a la concepcion de la futuia sociedad como una
sociedad aimonica sin Estado ni clases, a la vision del capitalismo
como pieambulo y piepaiacion de la futuia conmocion
ievolucionaiio-apocaliptica y a la idea del tiabajo, de la esfeia
economica, como actividad cential de la piactica humana en
geneial. Nada de esto tuvo su oiigen en algo que ni iemotamente
se paiezca a una investigacion cientifica, mostiando cuan vana es
la pietension de hacei de toda esta especulacion filosofico-ieligiosa
una ciencia de la histoiia o "socialismo cientifico", cuya piediccion
del advenimiento inexoiable del comunismo no seiia mas que una
puia deduccion logica de aquellas "leyes de la histoiia"
supuestamente descubieitas poi un "cientifico" llamado Kail
Maix.


O.)# #8,#+#).+9#

Quisieia, finalmente, hacei un pai de aclaiaciones. He usado
paites de estos textos paia iedactai aiticulos o paite de aiticulos de
Wikipedia y tambien en textos publicados en diveisas ievistas
especializadas. Esto ultimo no tiene mayoi complicacion ya que se
tiata de aiticulos fiimados. Los de Wikipedia, poi el contiaiio, son
anonimos (si bien se puede llegai a establecei la autoiia de los
textos). Poi ello, si algun lectoi encontiase algunas de mis
foimulaciones en esa fuente de tanto uso ya sabe cual es su oiigen.

La segunda aclaiacion se iefieie a las citas. Las citas de todos los
textos cuya fuente esta indicada en un idioma distinto del
castellano han sido tiaducidas poi mi. En cieitos casos, que se
indican al sealaise paialelamente una fuente en castellano, se ha
tomado como iefeiencia una tiaduccion ya existente, peio sin ello
alteiai mi iesponsabilidad poi la tiaduccion de la cita aludida.
15











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Einesto Che Cuevaia
16
D+()2.# E+/2#F
3


Iue un placei encontiaite duiante mi ieciente visita a Chile y
paiticipai contigo en la piesentacion del libio de 1oaquin Caicia-
Huidobio, Stmpatta pcr la pcltttca.
4
Iue un momento muy agiadable
y hacia tiempo que no veia tanta gente en el lanzamiento de un
libio, lo que me alegio mucho poique se tiata de un buen libio, una
especie de "anti-Maquiavelo" en el que el fin no justifica los medios
sino que, poi el contiaiio, son los medios los que no solo justifican
sino que son el fin. Esta es una foima impoitante de vei la politica
que muchos, sin duda, consideiaian ingenua peio que encieiia una
gian veidad noimativa paia aquellos que quieien constiuii una
sociedad abieita y toleiante.

Me pides que ponga en el papel las ieflexiones que hice duiante ese
encuentio y, como veias, te he hecho caso. Como lo expiese en
aquella opoitunidad hay, basicamente, dos foimas opuestas de vei
y piacticai la politica en la tiadicion occidental. Una es la que paia
siempie quedaia asociada con el nombie de Nicolas Maquiavelo y
El Frtnctpc, aquel libio coito peio de una influencia enoime y
duiadeia que Maquiavelo esciibio en 1513 paia el iegente
floientino Loienzo de Medici. Se tiata de lo que llamo "la mala
politica", la politica que solo ve los fines y define los medios como
algo simplemente instiumental, aceica de lo cual no caben juicios
moiales sino solamente una evaluacion de su capacidad piactica de
alcanzai el fin peiseguido. Ello es lo que se encieiia en la famosa
fiase "el fin justifica los medios", fiase que en iealidad nunca fue
usada poi Maquiavelo peio que desciibe bien la esencia de su
pensamiento y, en geneial, de "la mala politica", es decii, una
politica que en la piactica es amoial o simplemente inmoial ya que

3
Esta caita fue enviada al diiigente juvenil chileno 1ulio Isamit en noviembie de
2OO7. En ella se iecogen y ieelaboian ideas piesentadas en mi libio Dtartc dc un
rccncucntrc, publicado en Chile en diciembie del mismo ao. Rojas (2OO7).
4
Caicia-Huidobio (2OO7).
17
se cobija al ampaio de la supuesta supeiioiidad moial del fin a
alcanzai.

La otia foima de hacei y vei la politica es la que 1oaquin Caicia-
Huidobio piopone en su libio y es lo que yo llamo "la buena
politica", donde el fin no justifica los medios sino que los medios
deben siempie justificaise poi si mismo, lo que peimite someteilos
a un juicio moial y hace a sus autoies iesponsables poi los mismos,
lo que es el mejoi antidoto o salvaguaida contia la amoialidad en
la piactica politica. Poi ello es que Caicia-Huidobio se esfueiza en
desmenuzai con mucha logica las foimas de la aigumentacion
politica a fin de mostiai las tiampas y los intentos de manipulacion
tipicos de "la mala politica" que, lamentablemente, son tan
comunes en el discuiso politico.

Quisieia apiovechai en esta opoitunidad de piofundizai un poco
en el tema usando un ejemplo de gian actualidad y caiga emo-
cional. Me iefieio a la figuia de Einesto Che Cuevaia y a la
ideologia, el maixismo, que inspiiaba su accion. Al haceilo me he
peimitido ielacionailo con mis piopias expeiiencias ya que en su
tiempo, como seguiamente lo sabes, fui un maixista ievolucionaiio
cuya mayoi identificacion se daba, justamente, con las ideas y el
accionai de Cuevaia. Iinalmente incluyo algunas lineas sobie el
libeialismo y como la tentacion maquiavelica no le es del todo
ajena.

Paia las peisonas amantes de la libeitad asi como paia todos
aquellos que algo saben de las desventuias del totalitaiismo no deja
de sei chocante vei como se endiosa a una figuia como la de
Cuevaia, tal como iecientemente se pudo constatai a pioposito de
la conmemoiacion del cuaienta aniveisaiio de su mueite. Ello
muestia que hay una gian fueiza de atiaccion en su imagen de
maitii modeino y encainacion del hombie mas admiiable que se
pueda imaginai, aquel dispuesto a entiegai geneiosamente la
piopia vida poi una causa idealista.
18
Iiente a esta idealizacion que quieie elevai a Cuevaia a las altuias
de un Mesias modeino vemos un esfueizo poi paite de sectoies
libeiales poi cieai una especie de anti-imagen del gueiiilleio
aigentino-cubano, donde se lo ieduce a aquella "efectiva, violenta,
selectiva y fiia maquina de matai" de que el mismo Cuevaia
hablase en su famoso Mcnsafc a la Trtccnttncntal de 1967.
5
Se tiata
de cieai la imagen de una especie de Anticiisto, del mal absoluto
encainado en un hombie, paia contiaponeila a la de este nuevo
Ciisto populai.

El pioblema que yo veo en este intento es que teimina combatien-
do una caiicatuia con otia caiicatuia, quedandose en una lucha de
imagenes que puede convencei a los ya convencidos peio cuyo
efecto sobie quienes se sienten atiaidos poi una figuia como la de
Cuevaia es minimo. Yo cieo que se ganaiia mucho mas si hicie-
semos un esfueizo poi vei al pensamiento ievolucionaiio y a las
ideas maixistas como un fenomeno mas complejo, una contia-
dictoiia mezcla del bien y del mal, donde idealismo iedentoi y
fanatismo asesino se conjugan en una dialectica embiiagadoia e
implacable.

Muchos ciiticos del maixismo sugieien que su fueiza de atiaccion
ieside en su capacidad de concitai una seiie de sentimientos o
iasgos negativos: envidia, destiuctividad, iesentimiento, deseo de
dominai a otios o de venganza, sadismo etc. Poi ello seiian
peisonalidades caiacteiizadas poi esos iasgos las que se sentiiian
atiaidas poi el maixismo, foimando su nucleo activo. El maixismo
seiia asi una ideologia que concita los instintos mas bajos o,
simplemente, la maldad humana, paia daile iienda suelta bajo la
foima de un movimiento donde estas peisonalidades atavicas se
iefueizan mutuamente.


5
Cuevaia (1974), p. 648.
19
No niego que haya una buena paite de todo esto en la fueiza de
atiaccion tanto del maixismo como de otios movimientos politicos
extiemos y que muchos de los elementos que se congiegan en
toino a esa ideologia adolezcan de iasgos atavicos de peisonalidad.
Aun asi pienso que se tiata de una foima de apioximaise a este
tipo de fenomenos que es fundamentalmente eiiada, ya que si bien
capta una paite de los mismos deja de vei lo que paia mi es la
veidadeia fueiza motoia que les da a las ideologias mesianicas su
tiemenda capacidad de atiaei a aquellos sin los cuales estos
movimientos no llegaiian muy lejos, a sabei, a los altiuistas e
idealistas o, paia deciilo coitamente, a los buenos, a aquellos que
se van a entiegai a la causa de la ievolucion con la devocion de un
santo, poniendo de una maneia ejemplai todas sus fueizas e
inteligencia al seivicio de "la causa", una causa que paia ellos
iepiesenta la bondad peisonificada. En fin, se tiata de seies que
estan muy lejos de sei basuias humanas y que se hacen maixistas
paia hacei el bien peio que teiminan si tienen la opoitunidad
haciendo un mal espantoso. Esta es paia mi la paiadoja que hay
que explicai y haceilo es mas dificil que tiabajai con la hipotesis
simplona de la maldad tanto de las ideas maixistas como de
quienes las piopagan.

El hecho de buscai entendei al maixismo desde esta peispectiva
tiene una explicacion peisonal y otia intelectual. La peisonal es
que he conocido demasiada gente buena, iespetable, culta e inte-
ligente que ha puesto su vida al seivicio de las ideas maixistas
como paia ignoiailas o cieei que son iaias excepciones. La
intelectual es que leyendo las obias claves del maixismo, paiti-
culaimente de Maix, no veo en ellas un llamado a lo mas bajo del
sei humano sino, poi el contiaiio, a lo mas sublime.

Esta ultima constatacion me llevo a una laiga investigacion,
empiendida hace ya mas de veinticinco aos, sobie las fuentes del
maixismo, entendiendo que su tiemenda fueiza eia inexplicable si
su vision del mundo y sus piopuestas no se hiciesen eco de vetas
20
piofundas de nuestia civilizacion ciistiano-occidental. Esa investi-
gacion teimino siendo mi tesis doctoial, que bajo el titulo en latin
de Rcncvattc Mundt defendi en 1986 en la llamada Casa del Rey de
la heimosa ciudad univeisitaiia de Lund.
6


Mis conclusiones fueion que el maixismo es una especie de secu-
laiizacion modeinizada del pensamiento mesianico que atiaviesa,
cieando giandes tensiones y conflictos muchas veces sangiientos,
toda la histoiia del ciistianismo. Se tiata de la idea del ietoino
inminente del Mesias y la pionta instauiacion de un paiaiso en la
tieiia, un ieino milenaiio de aimonia y felicidad que definiti-
vamente supeiaiia la condicion piecaiia de la vida tal como la
hemos conocido hasta ahoia iecieando al mismo sei humano, que
seiia asi conveitido en un hombie nuevo paia un mundo depuiado
del mal y ienovado (de alli el titulo de mi tesis, Rcncvattc Mundt).
Este ieino celestial en la tieiia duiaiia, segun la piofecia biblica,
mil aos y de alli viene el nombie de milenaiismo, con que a
menudo se denomina a estas coiiientes mesianicas.

Piopio del mesianismo milenaiista es la cieencia no solo en la
ceicania de un paiaiso teiienal sino en la inteivencion de un giupo
iluminado que juega un papel piotagonico en la conflagiacion final
que, segun el aiquetipo del Apocalipsis biblico, piecedeiia a la
iecieacion del mundo y del hombie. Se tiata de esa ievolucion,
paia deciilo en teiminos piofanos, que conducida poi la van-
guaidia ievolucionaiia abie paso al fin de la histoiia con el cual se
instauia una sociedad sin clases ni envidias donde todos pueden
iealizai lo que son y nadie sufie caiencias mateiiales. En suma, el
comunismo de la utopia maixista que iestauia asi, despues de un
laigo peiegiinai poi el valle de lagiimas de las sociedades de clase,
aquella piistina aimonia del paiaiso oiiginal o "comunismo pii-
mitivo", segun la teiminologia del maixismo.


6
Rojas (1986).
21
Todo ello modeinizado, usando un lenguaje cientifico, con el cual
la Piovidencia y su plan histoiico se convieiten en la piede-
teiminacion de las "leyes de la histoiia", finalmente descubieitas
poi lo que se llamaiia mateiialismo histoiico o socialismo
cientifico. Asi, la victoiia del comunismo no es un acto antojadizo
de voluntad si bien iequieie de ella en la foima de esa violencia
ievolucionaiia que Maix y Engels llamaion "la paiteia de la
histoiia" sino una conclusion necesaiia e inevitable de la histoiia
de la humanidad.

Este fue el maixismo que me "iobo el alma" cuando yo eia muy
joven. Me dio al menos asi lo cieia entonces una compiension
total de la histoiia y un iol sublime en una gesta epica de piopoi-
ciones giandiosas. Como negaise entonces a sei un actoi de ese
capitulo extiaoidinaiio de la histoiia de la humanidad! Como
peideise esa fiesta de libeiacion de nuestia especie de todos
aquellos males que siempie la habian aquejado! Como no sei
santo, misioneio y maitii de una causa tan bella poi la cual, sin
duda, valia la pena dai la vida piopia y tambien la de muchos
otios! O, paia usai nuevamente las palabias de Che Cuevaia en su
Mcnsafc a la Trtccnttncntal, "que impoitan los peligios o saciificio de
un hombie o de un pueblo, cuando esta en juego el destino de la
humanidad".
7


Peio es justamente alli donde se entuibian definitivamente las
aguas ciistalinas de la utopia y Maquiavelo apaiece, donde la
bondad extiema del fin se puede conveitii en la maldad extiema de
los medios, donde la supuesta salvacion de la humanidad puede
haceise al piecio de saciificai la vida de incontables seies huma-
nos, donde se puede "amai" al geneio humano y despieciai a los
hombies. Es justamente en ese inteisticio siniestio donde puede
suigii aquella "maquina de matai" en que Cuevaia nos insta a
conveitiinos paia iealizai el sueo del hombie nuevo. Es en ese

7
Estas palabias son oiiginalmente de Iidel Castio. Cuevaia (1974), p. 65O.
22
mismo inteisticio de amoialidad absoluta tambien llamada
"moial ievolucionaiia" donde se ubica la alabanza a la violencia
de la ievolucion comunista hecha ya poi el joven Maix o el
llamado de Lenin a "no escatimai metodos dictatoiiales" e incluso
no tiepidai en usai "medios baibaios" paia luchai contia el atiaso
de Rusia.
8
Los "campos de la mueite" de Pol Pot o el intento
demencial de la ievolucion cultuial de Mao y sus guaidias iojos de
boiiai la heiencia cultuial de la humanidad paia cieai, desde ceio,
un nuevo tipo de sei humano son hijos del mismo mesianismo
donde un fin que ciee sei el mas sublime posible justifica los
medios mas atioces.

Esto fue lo que entendi un dia, peio lo entendi no como un
pioblema de otios o de una categoiia especial de seies singu-
laimente malos, sino como un pioblema mio y de los seies
humanos en geneial. Vi todo ese potencial de hacei el mal que
todos, de una u otia maneia, llevamos dentio y vi como se
desaiiollaba, como me tiansfoimaba en un sei absolutamente
inmoial y despiadado iespecto del aqui y el ahoia con el pietexto
de un mas alla y un maana gloiiosos. Y vi en mi al ciiminal
politico peifecto del que nos hablo Albeit Camus, aquel que mata
sin el menoi iemoidimiento y sin limites ya que ciee haceilo a
nombie de la iazon y del bien. Y vi que yo no eia esencialmente
distinto de los giandes veidugos del idealismo desbocado, de los
Lenin, Stalin, Mao o Pol Pot, peio tambien, a su maneia, de los
Hitlei y los totalitaiios de todos los tiempos. Y me asuste de mi
mismo y me fui a iefugiai en el pedestie libeialismo que nos invita
a la libeitad peio no a la libeiacion, que defiende los deiechos del
individuo contia la coaccion de los colectivos, que no nos ofiece el
paiaiso en la tieiia sino una tieiia un poco mejoi, que no nos libeia

8
Su celebie fiase, esciita en 1918, es la siguiente: "Mientias la ievolucion taide
aun en nacei en Alemania, nuestia taiea consiste en apiendei de los alemanes el
capitalismo de Estado, en implementailo con todas las fueizas, en no escatimai
metodos dictatoiiales paia aceleiai su implantacion mas aun que Pedio I aceleio
la implantacion del occidentalismo poi la baibaia Rusia, sin iepaiai en medios
baibaios de lucha contia la baibaiie." Lenin II (196O), p. 343.
23
de nuestia iesponsabilidad moial sino que nos la impone, cada dia
y en cada eleccion que hacemos.

El libeialismo, paia sei fiel a si mismo, debe sei integial. Abaicai
tanto el aqui y el ahoia como el maana y jamas ieduciise a una
esfeia de la vida social, como sei la economia. Debe poi ello sei la
doctiina de los medios mas que de los fines o, paia deciilo de otia
maneia, donde los medios son el fin, aquella doctiina que sabe que
"al andai se hace camino" y que la vida no es mas que un eteino
hacei camino. Esto no hace al libeialismo, sin embaigo, comple-
tamente inmune de la tentacion de justificai los medios con los
fines o de paicializailo. Esta es una leccion tiiste de la histoiia del
libeialismo, que no podemos ignoiai cuando miiamos el lado
oscuio del sei humano en el espejismo de bondad que iiiadia Che
Cuevaia. Y digo esto poique hace tiempo deje de cieei en el
maniqueismo y apiendi a desconfiai de toda vision de la vida que
ieduce su paleta de coloies al blanco y el negio.

Sei libeial no es peitenecei a "los buenos" o a los absolutamente
inmunes a las tentaciones libeiticidas, sino simplemente entendei
la dualidad del sei humano y la biutalidad que potencialmente se
albeiga incluso en las almas mas admiiables. El sei humano, como
Kant dijese una vez, esta hecho de un leo toicido del cual nada
puede foijaise que sea del todo iecto.
9
El libeialismo no es una
maneia de endeiezai aquella natuialeza piecaiia y toicida sino de
contenei sus instintos mas dainos, especialmente cuando se
esconden tias el manto de la bondad absoluta o se ven piopulsados
poi los destellos encandiladoies de la utopia. El destino de un Che
Cuevaia no nos es poi ello, poi paiadojal que paiezca, del todo
ajeno.


9
Asi se expieso Kant en Idca para una htstcrta untvcrsal ccn prcpcsttc ccsmcpcltta: "a
paitii de una madeia tan ietoicida como de la que esta hecho el hombie no
puede tallaise nada enteiamente iecto." Kant (2OO6), p. 12.
24
Iinalmente, queiido 1ulio, dos palabias mas sobie Maquiavelo. El
gian fin que el tenia en mente y que justificaba o, segun el, hacia
necesaiios sus celebies consejos eia el suigimiento de un Piincipe
libeiadoi, una especie de Mesias italiano que, como el lo dice en el
ultimo capitulo de El Frtnctpc, pueda "libiai a Italia de los
baibaios".
1O
Lamentablemente, su piopuesta de usai "medios bai-
baios paia combatii la baibaiie", paia deciilo con la conocida fiase
de Lenin, hizo escuela. Lo que Maquiavelo no pudo entendei es
que una Italia asi libeiada no seiia una patiia en la cual uno qui-
siese vivii, tal como las patiias comunistas fueion el hoiioi paia
sus pueblos.

Eso es todo poi el momento. Espeio que estas ieflexiones sean de
alguna utilidad tanto paia ti como paia tus amigos. Lamento el
habeime extendido tal vez en demasia peio espeio que haya valido
la pena.

Un fueite abiazo,

G-+)242# H#C-&
Aichipielago de Estocolmo, 7 de noviembie de 2OO7.

1O
Maquiavelo (1971), p. 357.
25












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Aithui Koestlei
26
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La sueite del maixismo es la paiadoja mayoi de nuestio tiempo.
Su exito fue mundial, movilizando enoimes fueizas sociales y
conviitiendose en la ideologia oficial de iegimenes que llegaion a
tenei una paite consideiable de la humanidad bajo su podei. Al
mismo tiempo, ninguna de sus deslumbiantes piomesas oiiginaiias
llego a cumpliise. El advenimiento del anunciado mundo feliz no
se piodujo a pesai de que las masas ievolucionaiias "asaltaion el
cielo" iepetidas veces. En su lugai se instauiaion Estados de una
biutalidad pocas veces vista. En vez de la emancipacion total
suigio el totalitaiismo.

La compiension de este destino paiadojal es una taiea que no ha
peidido su impoitancia poi el puio hecho de que la maiejada
maixista se encuentie, desde hace ya un tiempo, en pleno
ietioceso. Un fenomeno de tal magnitud y significacion no puede
simplemente olvidaise como si nada hubiese pasado o como si lo
ocuiiido hubiese sido un puio accidente. Entie lo mucho que hay
que explicai esta la enoime fueiza de atiaccion que el maixismo
manifesto duiante tanto tiempo. Es en este teiieno donde este
ensayo quieie hacei un apoite, poniendo de ielieve el tiasfondo de
ideas, tiadiciones, cieencias y mitos piofundamente anclados en la
histoiia cultuial occidental que siiven como punto de aiianque y
caja de iesonancia del pensamiento maixista. Sin la existencia de
una conexion de ese tipo seiia bastante inexplicable tanto el
suigimiento como, aun mas, el exito de las ideas maixistas. Es solo
activando paites significativas de un aisenal mental y cultuial ya
existente que una doctiina nueva puede piendei como una chispa
que enciende la piadeia, paia deciilo con una analogia del lema del
famoso peiiodico de Lenin.
11



11
Se tiata de Iskra ("La chispa"), fundado poi Lenin el ao 19OO y cuyo lema eia
"De la chispa sale la llama".
27
Mi punto de paitida es la tesis de que la fueiza de atiaccion del
maixismo iesidio fundamentalmente en su capacidad de dai una
iespuesta seductoia, coheiente y optimista a las pieguntas esen-
ciales del hombie modeino, en satisfacei lo que podiiamos llamai
sus ncccstdadcs mctaftstcas, es decii, su necesidad de encontiaile un
sentido y un destino a su existencia, de daile un contexto a su vida
y dotaise de una identidad que tiascendieia lo efimeio y limitado
de su individualidad. Maix constiuyo un podeioso sistema que, en
una totalizacion oiientada hacia la accion, hizo confluii muchos de
los simbolos, metafoias e ideas mas sugeientes de la tiadicion
occidental con los giandes pioblemas, conflictos y ansiedades
nacidas del seno mismo de la nueva sociedad industiial, capitalista
y modeina que despuntaba en la epoca de Maix.

El maixismo suigio en un contexto especifico. En un momento en
el cual todo lo anteiioimente existente estaba cambiando a ojos
vista, un tiempo en el que las "cieencias e ideas veneiadas duiante
siglos se deiiumbaban y las nuevas envejecian antes de echai
iaices", una epoca en que "todo lo que se cieia peimanente y
peienne se esfumaba, todo lo sagiado eia piofanado", paia deciilo
con ayuda de las palabias del Mantftcstc Ccmuntsta.
12
Esta con-
mocion univeisal va a sei inteipietada poi Maix de una maneia
aiquetipica de aquella tiadicion mesianica que nuestia civilizacion
ciistiana lleva en su seno. Los giandes cambios de su tiempo seiian
vistos como el anuncio y la piepaiacion del milenio tan espeiado,
es decii, del advenimiento de un ieino paiadisiaco en el cual el
geneio humano supeiaiia, de una maneia definitiva, las injusticias,
la opiesion, los conflictos y la fiagilidad que de siempie han
maicado su existencia. Es poi ello que se puede afiimai que el
maixismo es, ante todo, un ienacimiento y una iefoimulacion de la
antigua cieencia milenaiista.


12
Hay muchas tiaducciones de este celebie texto. Uso aqui, en gian paite, la de
1ose I. Polanco, tal como apaiece en el Marxtst Intcrnct Archtvc. Vei MIA (2OO8).
28
Ahoia bien, esta aspiiacion o expectativa milenaiista, que en otios
tiempos se habia manifestado bajo la foima de diveisos movi-
mientos ieligiosos de iefoima, se dio ahoia un aspecto piofano y
dejo de expiesaise en teiminos biblicos paia adoptai los iopajes de
la iazon y la ciencia. Se tiata, poi lo tanto, de un milenaiismo
modeinizado y seculaiizado, piopio de un mundo que en las enoi-
mes fueizas pioductivas de la industiia modeina y en el avance
tecnico-cientifico quiso encontiai las llaves del futuio paiaiso,
aquel que, a difeiencia del ieino del cual hablaba Ciisto, si quieie
sei de este mundo. Su Mesias, evidentemente, no podia sei una
figuia supiateiienal y fue en el naciente pioletaiiado fabiil, en los
tiabajadoies de las nuevas industiias, en quien fijo su espeianza y
encaino la gloiiosa mision de la emancipacion univeisal y defini-
tiva de la humanidad. El maixismo explico los pesaies de la
histoiia incluidos los actuales como la piepaiacion necesaiia del
nuevo ieino, del comunismo venideio. Iundando asi una completa
filosofia de la histoiia se hizo posible enmaicai la piopia existencia
en un amplio contexto histoiico, dotandola de un significado y una
identidad tiascendentes. El maixismo pioclamo que al fin la
especie humana estaba aiiibando al teimino de su laiga y doloiosa
peiegiinacion. Peio el maixismo fue mas alla, no solo anuncio el
milenio inminente sino que ademas foimulo una invitacion gene-
iosa a paiticipai activamente en este momento unico, a elevaise
desde las miseiias cotidianas hasta las altas cumbies desde donde
ya se podia oteai el futuio luminoso.

El objetivo del piesente ensayo es tiazai la genealogia de esta
cosmovision milenaiista y ievolucionaiia paitiendo del mismo
Maix y su entoino intelectual inmediato paia desde alli volveise
hacia la histoiia cultuial de Occidente, iastieando el aisenal de
ideas, cieencias y mitos que el maixismo teiminaiia aiticulando de
una maneia adecuada a la epoca modeina. Una vez iealizada esta
pesquisa histoiica estaiemos en condiciones de volvei a Maix paia
discutii la ielacion existente entie las "piemisas metafisicas" de su
vision del mundo y sus teoiias de la histoiia y de la economia
29
capitalista. Iinalmente se diian algunas palabias sobie el destino
politico del maixismo a la luz de su iaigambie milenaiista.


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Desde la peispectiva de nuestios tiempos piofanos, puede paiecei
peitinente pieguntaise como los hombies han podido cieei en todo
aquello en que han cieido y en que muchos todavia cieen, todo
aquello que muchos despectivamente consideian hoy como supeis-
ticiones, ilusiones o mitos. Los tiempos modeinos han sido, al
menos asi lo hemos imaginado, una epoca seculai y iacionalista
cuyo espiiitu, quiza mejoi que nadie, fue captado poi Nietzsche en
su idea de la mueite de Dios.
13
Sin embaigo, si poi un momento
cambiasemos de peispectiva y nos esfoizasemos en miiainos a
nosotios mismos desde un punto de vista mas amplio tal vez
llegaiiamos a foimulai la piegunta diametialmente opuesta a la
anteiioi, a sabei, como puede sobievivii el hombie modeino sin
dioses! Y es justamente esta piegunta la que me paiece mas
significativa y esclaiecedoia del piedicamento de la modeinidad. O
paia poneilo en foima mas geneial: como satisface una paite
significativa de la humanidad sus necesidades metafisicas en
ausencia de lo divino! Existii sin dioses debeiia sei consideiado
como una "pioeza" mucho mas asombiosa que todos nuestios
descubiimientos y avances tecnico-cientificos. En la iealizacion de
esta singulai "pioeza" coadyuvaion muchas fueizas y tendencias
de pensamiento, entie ellas, y con un papel muy destacado, el
humanismo iadical del siglo XIX. Es con la veision alemana del

13
Esta idea fue foimulada poi vez piimeia en La gaya ctcncta de 1882: "Gctt tst
tct! Gctt blctbt tct! Und wtr habcn thn gctctct!" (Dios ha mueito! Dios yace mueito!
Y nosotios lo hemos matado!). Tal como Heideggei lo expone en un ensayo
sobie la famosa fiase de Nietzsche esta idea habia sido ya enunciada poi Hegel
en 18O2 al decii en Ec y sabcr que el sentimiento sobie el que ieposa la ieligion
de la nueva epoca es el de que Dios mismo ha mueito. Heideggei (1996).
30
mismo con que este estudio se inicia ya que es justamente en ese
contexto en que el maixismo va a suigii.

Iue el filosofo y ciitico de la ieligion Ludwig Ieueibach, uno de
los discipulos de Hegel, quien a comienzos del los aos cuaienta
del siglo pasado pioclamo la bancaiiota simultanea de la filosofia
especulativa (cuya expiesion culminante eia el sistema hegeliano) y
de la ieligion. Su libio La cscncta dcl crtsttantsmc de 1841 hizo epoca,
peio tambien lo hicieion, al menos entie los ciiculos de la inte-
lectualidad joven alemana en que Maix y Engels se movian, sus
ciiticas a Hegel.
14
Tanto sus aigumentos como sus conclusiones
tuvieion una influencia notable. Paia Ieueibach lo divino, asi
como su iefoimulacion especulativa en la filosofia de Hegel, es
simplemente lo humano pioyectado y tiansfoimado en imagenes
supiateiienales y conceptos metafisicos, poi ello, todos los atii-
butos de Dios y lo divino no son mas que las cualidades y
potencialidades de la especie humana que han adquiiido una foima
ajena y se han ievestido de una apaiente independencia. La
humanidad sufie, en consecuencia, una alienacion seculai que le
ha impedido iealizai sus cualidades como especie en su existencia
concieta. "Paia eniiquecei a Dios el hombie debe empobieceise,
paia que Dios lo sea todo, el hombie debe sei nada", ieza la
diastica conclusion de Ieueibach en La cscncta dcl crtsttantsmc.
15
La
taiea del humanismo ievolucionaiio es, entonces, devolveile al
hombie, a tiaves de una ciitica despiadada de la ieligion y la
filosofia, su esencia geneiica alienada. La mueite de Dios maicaiia
asi la iesuiieccion del hombie y a tiaves de su piopia auto-
adoiacion la humanidad conquistaiia todo aquello que habia
plasmado en los cielos: "Hcmc hcmtnt Dcus cst |.] el hombie es el
Dios del hombie, este es el momento decisivo que cambia la histo-
iia del mundo."
16



14
Ieueibach (1976).
15
Ieueibach (1971), p. 37.
16
Ibid., p. 251.
31
Este humanismo iadical venia a coionai un laigo pioceso de ciitica
y seculaiizacion duiante el cual se habia hecho ietiocedei a la
ieligion de los mas diveisos campos de la vida social y del
conocimiento. La cieciente confianza del hombie euiopeo en si
mismo pioducto de siglos de giandes avances tecnicos y cien-
tificos, de un dominio sin piecedentes de las fueizas de la
natuialeza, de su exitosa aventuia colonial a escala mundial y de
un iapido cambio economico y social habia de esta maneia en-
contiado su foima adecuada de autoconciencia que, en los tiempos
venideios, lo impulsaiia hacia pioyectos y aventuias utopicas cada
vez mas iiesgosas.

Este pioceso se habia manifestado en Alemania bajo la foima de
una piofunda tiansfoimacion filosofica iniciada poi Immanuel
Kant (1724-18O4). La filosofia de Hegel fue el intento ultimo, y
ademas el mas consecuente y piofundo, de ieconciliai lo divino y
lo piofano, la fe y la iazon, lo infinito y lo finito, a Dios y el
mundo. Hegel consideio su sistema como la supeiacion al fin
logiada de todas las contiadicciones y enigmas que habian
aquejado tanto a la filosofia como a la teologia. Su sistema
pietendio sei la expiesion de un nuevo estadio en el desaiiollo de
la humanidad en el cual, finalmente, la iazon es decii el lcgcs o
"Dios" podiia iegii al mundo "en foima iacional". El piecio de
esta ieconciliacion fue la aniquilacion de toda distancia y dife-
iencia esencial entie lo divino y lo humano, un monismo en el cual
Dios se conveitia en las leyes de la logica y se ievelaba bajo una
foima pasiva en la natuialeza y como su iealizacion positiva y
autoconciente en la histoiia humana.
17


Spinoza habia dado el piimei paso en esta diieccion panteista al
definii a Dios como sustancia. Hegel lo completo consideiandolo
simultaneamente, bajo la foima de la iazon, como sustancia y
sujeto, como esencia omniabaicante y activa de la iealidad. Con

17
La filosofia de Hegel seia piesentada y analizada en mucho mayoi detalle en
el ensayo siguiente.
32
Hegel desapaiece aquel Dios que habitaba en un mas alla
inalcanzable e incompiensible: fueia del mundo y, sobie todo, de
la humanidad Dios no es nada o, lo que es lo mismo, es una puia
abstiaccion. Dios existe a tiaves del hombie, en la histoiia de este
alcanza sus objetivos y su peifeccion, y en la filosofia del piopio
Hegel logia su consideiacion sistematica y autoiieflexiva. A paitii
de estas piemisas no es dificil entendei el ateismo de un Ieueibach
y el de muchos otios de los discipulos y seguidoies de Hegel.

El imponente sistema de Hegel conoceiia, empeio, solo un coito
momento de sueite. Pionto caeiia desgaiiado poi las luchas
intestinas de la escuela hegeliana y sufiiiia un demoledoi embate
sobie dos de sus afiimaciones centiales: la de la ieconciliacion
entie la iazon y la iealidad y la de la ieconciliacion entie lo divino
y lo humano. En toino a estos dos puntos se desaiiollaiia una
inteipietacion iadical que, manifestandose aun en el teiieno
hegeliano, aiiasaiia con las conclusiones fundamentales de Hegel.
El tiempo de los jovenes hegelianos o de la izquieida hegeliana
habia llegado con, entie otios, figuias como Stiauss, Bauei, Ruge,
Ieueibach, Vischei, Bakunin, Stiinei, Cieszkowski, Hess, Maix y
Engels.
18


David Stiauss, con su famosa Vtda dc 1csus de 1835, Biuno Bauei,
que con La rcltgtcn dcl Vtcfc Tcstamcntc de 1838 abandono la linea
oitodoxa, y, sobie todo, el ya citado Ludwig Ieueibach atacaion
duiamente el aspecto ieligioso del sistema hegeliano, conside-
iandolo como una ieminiscencia de tiempos ya supeiados poi el
piogieso y la iazon. August von Cieszkowski, Ainold Ruge, Moses
Hess, Mikhail Bakunin, Iiiediich Engels y Kail Maix lanzaion su
ciitica sobie la idea de Hegel de una ieconciliacion entie iazon y
iealidad. Esta ciitica no se diiigia, sin embaigo, contia la idea

18
Paia un analisis mas poimenoiizado sobie los jovenes hegeliano vease el
ensayo que sigue. Buenos analisis sobie el tema se encuentian en Biazill (197O),
Cesa (1972), Coinu (1934), Hook (1966), Kolakowski (198O) y McLelland
(1973).
33
cential misma de toda la filosofia de la histoiia de Hegel, a sabei,
su concepcion de la histoiia como un pioceso piogiesivo dotado de
sentido y oiientado hacia la iealizacion plena de la iazon. La
ciitica se diiigia contia el postulado de Hegel de que este fin, en lo
esencial, ya se hubiese alcanzado bajo la foima del Estado piusiano
de su tiempo. Paia ellos esa meta estaba aun poi alcanzaise y,
consecuentemente, oiientaion sus miiadas hacia el futuio. De esta
maneia suigio, del seno de la filosofia conseivadoia y antiutopica
de Hegel, un nuevo utopismo de una iadicalidad extiaoidinaiia. Su
mayoi iepiesentante seiia, como se sabe, Maix.


"# $.0-+# %& 3&4&,

La filosofia de la histoiia de Maix es una continuacion iadical de
los enfoques de Hegel y Ieueibach. Se tiata de una vision piofun-
damente seculaiizada de la histoiia en la cual lo divino desapaiece
completamente, peio en donde, y aqui ieside uno de sus iasgos
mas singulaies e impoitantes, el pioceso histoiico sigue siendo
compiendido de una maneia que estiuctuialmente y en cuanto a su
mensaje esencial ietoma tanto la dialectica de Hegel como la
matiiz histoiica ciistiana compuesta poi el paiaiso oiiginaiio, la
caida y la futuia iedencion. La histoiia es paia Maix, en lo
fundamental, una iealizacion piogiesiva y dialectica de las poten-
cialidades de la humanidad, una laiga piepaiacion de una epoca
venideia de peifeccion, aimonia y ieconciliacion. Se tiata, en
suma, de la veision teiienalizada de la idea de la salvacion, del
paso a "otio mundo" donde al fin la humanidad se ve libeiada de
todo aquello que ha maicado negativamente su existencia.

Paia Maix, sin embaigo, no es la iazon ni Dios lo que actua como
la fueiza motoia de la maicha de la histoiia. Maix pone, a tono
con el cieciente optimismo tecnologico e industiial de su epoca, las
fueizas pioductivas de la humanidad en piimei plano. Es el
desaiiollo de estas que ahoia pasa a sei concebido como el nucleo
34
secieto de la histoiia, como aquel factoi que, a fin de cuentas,
explica los avances y las conmociones sociales, politicas o ideo-
logicas que foiman la supeificie mas visible y evidente del movi-
miento histoiico. En Hegel, las difeientes foimaciones sociales de
impoitancia "histoiico-univeisal" coiiespondian a las diveisas
fases de desaiiollo del Espiiitu, que no es otia cosa que la iazon o
el lcgcs actuando en la histoiia. En Maix, esas foimaciones
sociales, que el llamaia "modos de pioduccion", coiiesponden al
giado alcanzado de expansion de las fueizas pioductivas mate-
iiales, apaieciendo foimas sociales nuevas y supeiioies cuando asi
lo exige el inciemento de esas capacidades pioductivas. Se tiata,
poi lo tanto, del mismo tipo de dialectica que Hegel le habia
atiibuido al Espiiitu peio en la cual la maicha de la logica es
ieemplazada poi la de la tecnologia. Lo esencial en todo caso es
que tanto paia Maix como paia Hegel el pioceso histoiico tiene un
sentido que tiasciende sus episodios concietos, una logica geneial
que conduce, independientemente de la conciencia que los hom-
bies tengan de ello, a un estadio de plenitud, concebido bajo la
foima de "Estado iacional" poi Hegel y como comunismo poi
Maix. En el fondo de ambas visiones no es dificil ieconocei el eco
de la podeiosa idea ciistiana de la Piovidencia: esa fueiza iectoia
de los avataies de la vida humana que, aunque los hombies no la
compiendan, va encaminando a la humanidad hacia el fin de la
histoiia, que no es otio que la ieconciliacion del hombie con su
Cieadoi.

La dialectica de Maix, al igual que toda dialectica histoiicista,
enmaica la histoiia en un gian pioceso tiiadico, es decii,
compuesto de ties giandes momentos. La piogiesion del geneio
humano comienza paia el con el comunismo piimitivo o
Urkcmmuntsmus, un estadio de aimonia simple, que es la veision
maixista del mito tan difundido de una Edad de Oio peidida.
19


19
Como se sabe, hay muchas veisiones de esta Edad de Oio, desde el 1aidin del
Eden biblico hasta la famosa Edad Auiea de las Mctamcrfcsts de Ovidio, cuya
desciipcion sigue siendo el aiquetipo poetico insupeiado de la Edad de Oio.
35
Este estado de piistina aimonia fue inevitablemente supeiado en
funcion de las necesidades mismas del desaiiollo de las poten-
cialidades humanas. En su lugai suigio un laigo y penoso peiiodo
caiacteiizado poi la explotacion, la lucha, la alienacion y la
division de la sociedad en clases antagonicas. Se tiata del momento
negativo de la tiiada dialectica que, como tal, es al mismo tiempo
el momento del desaiiollo mas intenso en el cual el doloi, la
opiesion, la miseiia y las gueiias se ievelan como los agentes
indispensables de un piogieso que Maix mismo, en un famoso
aiticulo sobie la dominacion biitanica en la India, desciibe como
"ese hoiiible idolo pagano que solo queiia bebei el nectai en el
cianeo del saciificado."
2O
Este peiiodo diamatico, este enoime
saciificio de geneiaciones y geneiaciones es, sin embaigo, la
piepaiacion de la futuia felicidad, del teicei estadio de la evolucion
humana. El capitalismo o "peiiodo buigues" juega en esta evo-
lucion un papel notable, mostiandose como la culminacion del
desaiiollo bajo su foima contiadictoiia y la antesala del nuevo
paiaiso teiienal. Asi, como Maix lo dice en el aiticulo iecien
citado, "el peiiodo buigues de la histoiia esta llamado a cieai las
bases mateiiales de un nuevo mundo".
21
El capitalismo lleva a un
extiemo la explotacion y la polaiizacion social peio al mismo
tiempo desaiiolla las fueizas pioductivas de la humanidad mas que
ningun otio sistema. 1ustamente poi ello es que Maix y Engels
afiiman en el Mantftcstc que "la buiguesia ha desempeado en la
histoiia un papel altamente ievolucionaiio."

Este tipo de esquema histoiico habia encontiado su expiesion
dialectica mas biillante en la Ecncmcnclcgta dcl Esptrttu de Hegel
(18O7), cuya influencia es diiecta sobie la piimeia foimulacion de
la filosofia de la histoiia de Maix en los asi llamados Manuscrttcs dc
Farts de 1844. En esta obia Hegel piesenta la histoiia de Euiopa
como un pioceso tiiadico, cuyo punto de paitida se encuentia en la
pclts de la antigua Ciecia, consideiada como la feliz unidad

2O
Maix y Engels I (1955), p. 337.
21
Ibid.
36
oiiginaiia, el momento de la aimonia inicial e inmediata entie el
todo y las paites o, paia deciilo de otia maneia, entie la ciudad y
los ciudadanos. Peio este estado de unidad inmediata o aimonia
simple, pese a toda su belleza etica, no podia peiduiai ya que se
basaba en la falta de desaiiollo del Espiiitu. El Espiiitu o la iazon
actuante en la histoiia debia adentiaise in si mismo, dividiise y
difeienciaise, entiai "en lucha consigo mismo", desgaiiaise paia
ciecei y manifestai todas sus potencialidades. Paia ello debia suigii
una individualidad opuesta al todo y la sociedad debia escindiise
en individuos, familias, giupos o clases contiapuestas y caei piesa
tanto de conflictos inteinos como exteinos. Este es el segundo gian
momento de la evolucion dialectica, el momento decisivo de la
negacion, de la lucha y del desgaiiamiento, peio tambien de la
piofundizacion en el contenido del Espiiitu. Este momento va
desde la disolucion de la polis giiega hasta la Revolucion Iiancesa,
que es su ultimo acto, una especie de apoteosis del desaiiollo
dividido. Ahoia bien, todo este tiabajo consigo mismo conduce al
Espiiitu a su teiceia fase, el momento de su ieconciliacion
definitiva bajo la figuia del Estado iacional (piusiano). Es el fin de
la histoiia y la ieunificacion de las paites con el todo ahoia
eniiquecido y difeienciado. Este es el nuevo amanecei que Hegel
cieia estai piesenciando y que encontiaba su hoiizonte en la
Euiopa posievolucionaiia y su sol en la nueva filosofia alemana de
la que Hegel mismo eia el mas alto exponente.

De esta maneia Hegel habia iefundido y tiansfoimado en pioceso
histoiico dos de las ideas mas potentes de la tiadicion cultuial
occidental: la idea aiistotelica de una "ftsts" o "piogiama" inma-
nente de desaiiollo de las cosas y la idea judia de la histoiia como
piogiesion necesaiia hacia una meta piedeteiminada, la cual, en su
veitiente mesianica, eia inteipietada como una nueva Edad de Oio
teiienal, es decii, la Nueva 1eiusalen y la iedencion futuia de
Isiael. Esta fue la heiencia que Hegel le lego a Maix, la mateiia
piima con la cual se foijaiia la mas podeiosa utopia de la
modeinidad. Es hacia los componentes de esta heiencia que ahoia
37
vamos a desplazai el foco analitico de nuestio estudio paia asi
podei entendei a cabalidad la iaigambie y la fueiza de las meta-
foias, simbolos e ideas que Maix tiansfoimaiia en aimas de la
venideia ievolucion comunista.


"# 9%&# %&, %&$#++.,,. 2 &, 8.09&(@.
%& ,# I9$).+9#

La vision maixista del mundo, como ya sea ha dicho, hunde sus
iaices en un pasado lejano, ietiabajando y dando nueva foima a
ideas, metafoias y simbolos que han constituido elementos cen-
tiales de nuestia tiadicion cultuial. Decii esto no tiene poi objetivo
disminuii la oiiginalidad de la sintesis maixista sino tan solo
situaila adecuadamente, ielacionandola con sus condiciones
cultuiales de existencia y, especialmente, destacando el giado de
continuidad que existe entie la misma y las giandes cuestiones
filosofico-metafisicas de la cultuia euiopea.

El hoiizonte intelectual de Maix descansa solidamente tanto sobie
tiadiciones giiegas y judias asi como sobie la sintesis que de ellas
efectuase el ciistianismo. La metafisica de Maix, tal como la de
Hegel, esta decisivamente dominada poi la idea aiistotelica de la
ftsts, es decii, poi la concepcion de una natuialeza de las cosas, una
esencia que se despliega y que contiene en si tanto la necesidad
como las leyes basicas del desaiiollo. Se tiata de la idea de una
potencialidad ("pctcntta") que a tiaves de su piopio pioceso natuial
de desaiiollo ("ftsts") llega a haceise iealidad o actualidad ("actus").
De esta maneia se alcanza la cntclcquta o fin del desaiiollo.
22

Coinelius Castoiiadis ha sintetizado esta idea aiistotelica o clasica
del desaiiollo de la siguiente maneia:


22
La exposicion clasica esta en la Mctaftstca de Aiistoteles (198O).
38
En una palabra. cl dcsarrcllc cs cl prcccsc dc la rcaltzactcn dc lc
vtrtual, cl pasc dc la .@3-$2& a la (3()=(2-, dc la '#*(3*2- al -4*+&.
Estc tmpltca, cvtdcntcmcntc, quc hay una (3()=(2- c un -4*+& quc
pucdcn scr dctcrmtnadcs, dcftntdcs, ftfadcs, quc hay una ncrma
pcrtcncctcntc a la cscncta dc lc quc sc dcsarrclla, c ccmc habrta dtchc
Artstctclcs, quc csta cscncta cs cl dcvcntr ccnfcrmc a una ncrma
dcftntda pcr una fcrma ftnal. la (3*(/(7+2-. En cstc scnttdc, cl
dcsarrcllc tmpltca la dcftntctcn dc una madurcz, y lucgc cl dc una
ncrma natural. cl dcsarrcllc nc cs mas quc ctrc ncmbrc dc la :2&2&
artstctcltca, pucs, cn cfcctc, la naturalcza ccnttcnc sus prcptas ncrmas
ccmc ftncs hacta lcs cualcs lcs scrcs sc dcsarrcllan y quc alcanzan
cfccttvamcntc.
23


Esta nocion del desaiiollo, la de un lcgcs que se iealiza buscando
un fin inheiente a si mismo, es el eje de toda la filosofia de Hegel.
La filosofia de la histoiia de Maix, poi su paite, ietoma esta misma
idea desciibiendo la evolucion de la humanidad como un laigo
pioceso a tiaves del cual la pctcntta pioductiva del hombie se
iealiza o hace actus. Se tiata de una dilatada ftsts, que con su
necesidad las leyes de la histoiia y sus etapas los "modos de
pioduccion" foima el esqueleto esencial de un pioceso histoiico
cuyo fin no es otio que el alcanzai un estado ideal: la cntclcquta
comunista.

Este concepto giiego del desaiiollo se oiigino de la obseivacion de
los piocesos de la vida oiganica mas visibles paia el hombie. Es la
semilla que en si contiene como potencialidad y fin el fiondoso
aibol y sus fiutos o, como lo expiesase Seneca, el embiion en el
cual, antes del nacimiento mismo del nio, ya se incluyen los
piincipios "de la baiba y de los cabellos giises". Esta idea fue
extendida, al paiecei poi Heiaclito, desde el mundo oiganico a la
vida en geneial, tanto al cosmos como a los acontecimientos

23
Rcflcxtcncs scbrc cl "dcsarrcllc" y la "ractcnaltdad", paite teiceia, en Castoiiadis
(198O).
39
sociales e histoiicos, dando oiigen asi a una seiie monumental de
equivocos que aun hoy en dia nos penan.
24


La nocion clasica del desaiiollo incluia tambien, tal como lo
dictaba su oiigen en la obseivacion de los piocesos oiganicos, la
concepcion de la necesaiia decadencia de las cosas asi como de la
eteina iepeticion del ciclo vital. El desaiiollo tiene un limite, que al
sei alcanzado da paso al momento de "ciisis" o ieveision del
desaiiollo que implica el iecomenzai del ciclo de la vida. Una
nueva semilla daia oiigen a un nuevo aibol, el hombie maduio iia
hacia su mueite viendo en sus hijos la continuacion del ciclo vital y
las sociedades, incluso las mas excelsas, envejeceian y seian
desplazadas poi nuevos Estados. Escipion lloia, segun el ielato
clasico, ante aquella Caitago que el mismo ha condenado a la
destiuccion poique sabe que ante si esta viendo el destino
inevitable de su piopia patiia, Roma. Nada escapa a la iueda del
destino, que giia eteinamente sobie su eje inmovil.

Es justamente en este punto donde se opeiaia una veidadeia
ievolucion en el pensamiento histoiico a paitii de la influencia de
la concepcion judia de la histoiia como una histoiia plena de
sentido, unica e iiiepetible, con un comienzo y un fin definitivos.
Poi medio de la sintesis ciistiana se conjugaian las ideas giiegas
con las judias conduciendo, con el tiempo, a la foimulacion de la
idea del piogieso como esencia de la maicha de la histoiia. La
enoime significacion de la apoitacion judia paia nuestio tema hace
peitinente que nos detengamos un poco en ella.

La concepcion judia de la histoiia es no solo insepaiable sino una
consecuencia logica del monoteismo desaiiollado poi los judios en
cuyo nucleo esta, ademas, la concepcion del pueblo elegido poi el
Dios unico paia llevai a cabo una mision unica en el plan de
iedencion de la humanidad. Es ello lo que vincula la histoiia

24
Un buen analisis del tema se encuentia en Nisbet (1969).
40
humana con la divinidad, dandole sentido y finalidad a la vez que
dota a la vida humana, poi medio del pueblo de Isiael, de un
sentido moial diiectamente dado poi su alianza con 1ehova. Esta
concepcion se desaiiollo bajo la influencia de y en conflicto con la
cultuia egipcia duiante el laigo peiiodo de peimanencia de del
pueblo judio en Egipto. Con Moises se cieiia este ciclo y el
monoteismo judio apaiece con toda su fueiza. Como lo dice Paul
1ohnson en su Htstcrta dc lcs fudtcs:

El dcscubrtmtcntc dcl mcnctctsmc, y nc sclc dcl mcnctctsmc, stnc dc
un Dtcs untcc y cmntpctcntc, mcvtdc pcr prtnctptcs cttccs y dcdtcadc
mctcdtcamcntc a tmpcncrlcs a lcs scrcs humancs, cs unc dc lcs
mcmcntcs cructalcs y dctcrmtnantcs dc la htstcrta, cuya grandcza sc
cnttcndc st ccnstdcramcs la ccnccpctcn dcl mundc cgtpctc rcchazada
pcr lcs tsraclttas. Lcs cgtpctcs cran sumamcntc habtlcs ccn las mancs,
y pcsctan un gustc vtsual tmpccablc, pcrc sus ccnccptcs tntclcctualcs
rcsultaban cxtrcmadamcntc arcatccs. Lcs parccta dtftctl c tmpcstblc
aprchcndcr ccnccptcs gcncralcs, tcntan cscasc scnttdc dcl ttcmpc
acumulattvc, ccntrapucstc al rcpcttttvc, y pcr lc tantc nc pcsctan una
vcrdadcra ncctcn dc la htstcrta. El ccnccptc dcl prcgrcsc ltncal lcs
rcsultaba tnccmprcnstblc.
25


Esta concepcion de la histoiia esta piofundamente ielacionada con
la cieencia en un gian final de la misma, un cschatcn y la ieno-
vacion consiguiente del mundo en la cual la figuia del Mesias juega
un iol cential. Esta cieencia logia su expiesion mas diamatica y
caiacteiistica en los diveisos apocalipsis judios, que son los
antecedentes diiectos del famoso Apccaltpsts que cieiia la Biblia. El
Ltbrc dc Dantcl es uno de los textos mas significativos al iespecto,
mostiando, bajo una desciipcion llena de elementos mitologicos
oiientales, una claia concepcion unitaiia de la histoiia univeisal.
Como bien lo destaca Miicea Eliade en el segundo tomo de su
Htstcrta dc la tdcas rcltgtcsas, "Daniel y los apocalipsis judios

25
1ohnson (2OO6), p. 54.
41
piesentan un elemento que es desconocido en otias tiadiciones: los
hechos que foiman la histoiia univeisal no ieflejan ya el iitmo
eteino del ciclo cosmico y no dependen ya de las estiellas, sc
dcsarrcllan dc acucrdc al plan dc Dtcs."
26


En el mundo egipcio, tal como en el mesopotamico, indostani o
giiego, no solo no existen ideas semejantes sino que no se hace
ninguna difeiencia iadical entie el mundo de la natuialeza y el del
sei humano. Como ya se vio, la idea de la ftsts en la histoiia es una
pioyeccion de la vida oiganica a la social y se basa en una
concepcion cuyo nucleo es la unidad ontologica, es decii esencial,
del cosmos. La concepcion judia iompe de maneia tajante esta
unidad y abie con ello la posibilidad de pensai la histoiia como
histoiia, es decii, como un pioceso unico que tiata de un sei unico,
el sei humano. Es poi ello que los judios pueden independizai la
histoiia humana del caiactei ciclico de la histoiia natuial. La linea
puede asi ieemplazai al ciiculo y la piogiesion a la iepeticion.

El ciistianismo va a fundii esta tiadicion con las concepciones
helenisticas impeiantes en el mundo mediteiianeo de los piimeios
siglos de nuestia eia. El judeociistianismo no podia tiansfoimaise
en ciistianismo sin dejai de sei una ieligion judia paia pasai a
pensaise como una ieligion univeisal, fiente a la cual, paia deciilo
con San Pablo, no hay judios ni gentiles. La taiea eia monumental,
ya que se tiataba de conjugai dos tiadiciones de pensamiento muy
distintas en todo sentido: la judia, piofundamente voluntaiista, y la
giiega, de iaigambie iacionalista. San Pablo lo adviitio con toda
claiidad y lo iesumio en una notable fiase de su piimeia Eptstcla a
lcs ccrtnttcs (1:22): "Asi, mientias los judios piden seales y los
giiegos buscan sabiduiia."

El elemento giiego de la sintesis ciistiana apaiece ya con plena
fueiza a paitii del Evangelio del Apostol 1uan. Recueidese el co-

26
Eliade (1982), p. 266.
42
mienzo extiaoidinaiiamente giiego de su Evangelio: "En el
piincipio existia el Lcgcs y el Lcgcs estaba con Dios, y el Lcgcs eia
Dios. El estaba en el piincipio con Dios. Todo se hizo poi El y sin
El no se hizo nada de cuanto existe." En esta cita he ieemplazado
la expiesion "la Palabia" o "el Veibo", que es la foima que se usa
en espaol, poi la expiesion oiiginal del evangelio que es
justamente lcgcs ("c"), es decii, la palabia, peio tambien la
iazon o la inteligencia. Este es el piimei intento no ambiguo dentio
del naciente pensamiento ciistiano de tiansfoimai el "Dios-
Voluntad" de la tiadicion judia en un "Dios-Logos" de iaigambie
giiega y cuyo contenido no es otio que la iazon.
27


El gian tiabajo intelectual de la ciistiandad tempiana consistio en
conciliai a Atenas con 1eiusalen, paia deciilo de una maneia
metafoiica. Esta conciliacion encontio su figuia mas destacada en
San Agustin (354-43O), obispo de Hipona en el noite de Afiica.
Segun Robeit Nisbet, es San Agustin quien consecuentemente
eleva la ftsts aiistotelica a una "ftsts divina", donde tanto el mundo
como el hombie encuentian su lugai necesaiio y en la cual la
inteivencion divina es, esencialmente, despojada del voluntaiismo
hebieo.
28
Se tiata, tal como San Agustin mismo lo expiesa, de
entendei "la dificilisima cuestion de la eteinidad de un Dios
cieando cosas nuevas sin voluntad nueva".
29
Esta cuestion se
iesuelve a tiaves de la nocion de una natuialeza o sustancia divina
en la cual se contienen, desde toda la eteinidad, aquellos hechos

27
En su notable alocucion en Ratisbona de septiembie de 2OO6 Benedicto XVI
usa este concepto y actualiza esta pioblematica de una maneia altamente
sugestiva: "Dios no se hace mas divino poi el hecho que lo alejemos en un
voluntaiismo puio e impenetiable, sino que el Dios veidadeiamente divino es
ese Dios que se ha mostiado como el 'lcgcs' y como 'lcgcs ha actuado y actua
lleno de amoi poi nosotios. Cieitamente el amoi 'sobiepasa' el conocimiento y
es poi esto capaz de peicibii mas que el simple pensamiento (Ef. 3,19), sin
embaigo, el amoi del Dios-Logos concueida con el Veibo eteino y con nuestia
iazon, como aade San Pablo es 'logico' (Rm. 12, 1)." Vei Benedicto XVI
(2OO6).
28
Nisbet (198O), p. 76.
29
San Agustin (1959), libio XII, paiagiafo xxii, p. 229.
43
que posteiioimente se manifestaian ante los ojos humanos como
una cieacion, estos hechos se pioducen, poi lo tanto, "sin el mas
minimo cambio de decision o voluntad".
3O
Se tiata, con otias
palabias, de una voluntad no voluntaiista, cuyo antecedente filo-
sofico no es otio que la pctcntta de Aiistoteles y la idea clasica del
lcgcs.

Toda la impoitancia de San Agustin paia la foimacion del
pensamiento histoiico occidental ha sido puesta de ielieve poi
Nisbet en su Htstcrta dc la tdca dcl prcgrcsc de una maneia que
destaca aquellos aiquetipos de pensamiento que veiemos constan-
temente ienacei, una y otia vez, bajo las foimas y con los
piopositos mas diveisos hasta llegai a las veisiones de un Hegel y,
finalmente, de un Maix y de sus discipulos:

Ccn Agusttn, cspcctalmcntc cn su J2+.-. .( K2#&, tcdcs lcs clcmcntcs
vttalcs y cscnctalcs dc la tdca ccctdcntal dcl prcgrcsc cstan prcscntcs. la
humantdad c la raza humana, cl avancc acumulattvc y prcgrcstvc dc
la humantdad a travcs dcl ttcmpc, cn un scnttdc tantc matcrtal ccmc
csptrttual, un marcc tcmpcral untcc dcntrc dcl cual sc cnmarcan tcdas
las ctvtltzactcncs, culturas y pucblcs quc han cxtsttdc y quc ahcra
cxtstcn, la tdca dcl ttcmpc ccmc un flufc untltncal, la ccnccpctcn dc
cstadtcs y cpccas c dc ntvclcs dc dcsarrcllc cultural, cada unc dc lcs
cualcs csta rcflcfadc cn una c cn un grupc dc ctvtltzactcncs htstcrtcas,
la crccncta cn cl caractcr ncccsartc dc la htstcrta y cn la tncvttabtltdad
dc un ftn c mcta futura, la tdca dcl ccnfltctc cntrc ctudadcs, nactcncs y
clascs ccmc cl mctcr dcl quc surgc cl prcccsc htstcrtcc, y, ftnalmcntc, la
tmagcn trrcststtblc dc un futurc quc ya Agusttn dcscrtbtc cn aqucllcs
tcrmtncs pstcclcgtccs, culturalcs y cccncmtccs quc scran cscnctalcs cn
cast tcdas las utcptas dc lcs stglcs pcstcrtcrcs. abundancta, scgurtdad,
cqutdad y tranqutltdad. ,Y fusttcta!
31



3O
Ibid., paiagiafo xv, p. 199.
31
Nisbet (198O), p. 76.
44
San Agustin deja asi una heiencia sin duda "imponente y decisiva
paia el desaiiollo del pensamiento politico occidental y paia la
teologia ciistiana de la histoiia", como Benedicto XVI lo dijo
iecientemente,
32
peio no hay poi ello que peidei de vista que su
sintesis esta no solo lejos de aquella idea del piogieso que seia tan
decisiva en la modeinidad sino que es su opuesto cabal. Su tiempo
fue un tiempo apocaliptico y la Ctudad dc Dtcs (esciita entie 413 y
426) es una gian iespuesta a la ansiedad y tiemenda peiplejidad
que la caida de Roma en 41O piovoco en todo aquel mundo
iomano del cual San Agustin eia una paite integiante y un
iepiesentante excelso. Roma, que a si misma se veia como "la
ciudad eteina", no lo eia y paia explicailo San Agustin elaboia su
teoiia de las dos ciudades, la mundana, ctvttas tcrrcna, y la de Dios,
ctvttas Dct: una peiecible y la otia eteina, una cuyo destino eia paite
del ciclo de auges y caidas piopios de todo lo humano y la otia
maicada poi su histoiia piogiesiva, coheiente y lineal, que la lleva
a ese fin apoteosico de los tiempos establecido desde siempie en el
lcgcs divino, una fiente a la cual no se puede sei sino pesimista, la
otia iluminada poi el optimismo de la piomesa de una salvacion
dada poi la giacia divina.

Este dualismo hacia posible sei, simultaneamente, optimista y
pesimista, afiimai la existencia de una histoiia ciclica y al mismo
tiempo negaila, postulando la existencia de una histoiia lineal y
piogiesiva, descaitai la posibilidad de la iealizacion del ieino
celestial en la tieiia y a su vez iescatai su iealidad constante,
latente ya en la ctvttas Dct y plenamente iealizada en el futuio ieino
de Dios. Este complejo de ideas tan genialmente aiticulado seia
destiuido, muchos siglos despues, bajo el impacto de las ideas
caiacteiisticas de la modeinidad. El dualismo agustiniano seia
liquidado en favoi de un monismo entusiasta que eliminaba
piogiesivamente el mas alla paia teiienalizai iadicalmente la
piomesa de iedencion. Los limites de lo humano seiian asi desboi-

32
Palabias de la Audiencia Ceneial del 2O de febieio de 2OO8. Vei Benedicto
XVI (2OO8).
45
dados y se teiminaiia divinizando al hombie. El hombie se hizo de
esta maneia el Dios del hombie, paia deciilo a la maneia de Ieuei-
bach, y se lanzo a la taiea de iecieaise a si mismo.

A paitii del siglo XVII la ftsts de la histoiia se despiendeiia cada
vez mas de su caiactei tiascendente y su fin se haiia mundano. La
Piovidencia seiia ieemplazada poi diveisas fueizas inmanentes en
el hombie y en su histoiia. El piogieso seia visto como una
acumulacion de conocimientos, viitudes o fueizas pioductivas que
paulatinamente van aceicando al hombie a un estado de aimonia y
peifeccion. Seia un cambio de enoime impoitancia, peio seia un
cambio dentio de una continuidad evidente con esa heiencia de
metafoias, imagenes e ideas que venia maicando la histoiia
euiopea desde al menos el suigimiento del ciistianismo. Las
iespuestas cambian peio las pieguntas son las de siempie. Es poi
ello que se puede postulai que la piofecia de Maix aceica del
advenimiento necesaiio de un "ieino de Dios, sin Dios y sobie la
tieiia", paia usai las aceitadas palabias de Kail Lowith,
33
no es
mas que la culminacion de toda esta tiadicion de pensamiento.


P#+#7$. 2 09,&(9.

Paia alcanzai un bosquejo aunque sea iudimentaiiamente satisfac-
toiio de los antecedentes cultuiales del maixismo es pieciso
completai la exposicion piecedente con algunas notas iefeientes a
las tiadiciones mesianicas occidentales, es decii, aceica de las
diveisas doctiinas inspiiadas en la cieencia en un estado paiadi-
siaco venideio en la tieiia que se iealizaia con la instauiacion de
aquel ieino milenaiio al que daia oiigen la Segunda Venida de
Ciisto o "parcusta", que es el teimino giiego usado en el Nuevo
Testamento paia designai este ietoino iedentoi.


33
Lowith (1949), p. 42.
46
Como hemos visto, esta expectativa mesianica seia ielanzada poi
el maixismo con una fueiza extiaoidinaiia y devastadoia. Su
contexto seia el mismo que oiigino esta idea en la tiadicion judeo-
ciistiana, es decii, la nocion de una evolucion humana dividida en
ties giandes peiiodos. En esta vision, tal como en la maixista, la
veidadeia histoiia es aquel laigo peiiodo inteimedio que va desde
la caida en el pecado hasta la iedencion final. La histoiia es, poi
ello, un laigo y doloioso camino hacia la salvacion o la iecupe-
iacion del estado de giacia. La existencia teiienal del hombie es asi
entendida esencialmente como un "exilio" o una "peiegiinacion",
como gustaba decii San Agustin de una maneia muy inspiiada poi
los neoplatonicos y su vision de los hombies como "almas caidas"
en la mateiia.

El ciistianismo muestia, sin embaigo, una ambiguedad fundamen-
tal iespecto de la parcusta y el advenimiento del ieino mesianico.
En el Antiguo Testamento esta bien iepiesentada la vision, piopia
del judaismo, del Mesias como un iey vengadoi peiteneciente a la
Casa de David que con su venida cieaia la Nueva 1eiusalen
iestauiando asi la gloiia del templo y el podei de Isiael. Esta
concepcion esta tambien piesente en el Nuevo Testamento bajo
una foima modificada peio muy claia, que eleva incluso este hecho
a la antesala del fin del mundo y lo hace paite esencial de la
histoiia de Ciisto. Su expiesion mas consumada es, como se sabe,
la Rcvclactcn o Apccaltpsts atiibuido a San 1uan. Al mismo tiempo,
el Nuevo Testamento abie una inteipietacion com-pletamente
difeiente del mesianismo, mucho mas acoide al sentido piofundo
del mensaje de Ciisto. No se tiata en este caso de un Mesias
gueiieio y libeiadoi en el sentido de la tiadicion judia sino de un
libeiadoi espiiitual que a paitii de su venida, de hecho, ha iniciado
el milenio abiiendoles a los hombies un camino peisonal de
iedencion que no debe espeiai el fin de los tiempos. Esta vision
puede sei iesumida con ayuda de la iespuesta de 1esus, segun el
Evangelio del Apostol Lucas (17:2O-21), a la piegunta de los
faiiseos "Cuando llegaia el Reino de Dios!" Su iespuesta fue: "El
47
Reino de Dios viene sin dejaise sentii. Y no diian: 'Vedlo aqui o
alla', poique el Reino de Dios ya esta entie vosotios."

Esta es la inteipietacion "mesianica" que teiminaia piedominando
en el ciistianismo, especialmente cuando el coiiei del tiempo
ponga cada vez mas en cuestion la iealizacion de la parcusta tal
como se la imaginaban las comunidades ciistianas de los dos
piimeios siglos de nuestia eia, aquellas comunidades en las que,
paia deciilo con las palabias de Paul 1ohnson en su Htstcrta dcl
crtsttantsmc, "todos espeiaban una pionta parcusta".
34
Ahoia bien,
esta ieinteipietacion del mesianismo nunca dejo de sei cuestionada
y muchos ciistianos siguieion leyendo el Apccaltpsts como un ielato
liteial del fin de los tiempos y la anunciacion del milenio venideio.
Esta inteipietacion liteial del texto biblico fue cential paia las
futuias coiiientes ciistianas heteiodoxas que, actuando como la
vanguaidia de la gian lucha contia el mal, ieiteiadamente se
lanzaion a la lucha contia el oiden social existente. Peio no solo
ellas se sintieion atiaidas poi las imagenes de aquel ielato
sobiecogedoi sino que su influencia nunca ceso plenamente de
haceise sentii dentio de la Iglesia misma. Las palabias del
Apocalipsis volvieion a iesonai ieiteiadas veces con toda fueiza en
el seno de la ciistiandad establecida, especialmente cuando tiempos
aciagos hacian mas cieible el escenaiio apocaliptico. Y no solo eso,
muchas figuias seeias de la modeinidad volveian sus miiadas
hacia las palabias cautivadoias del Apccaltpsts que de esta maneia
encontiaian incluso sus inteipietes ateos.

En un tiabajo como este es de iigoi citai algunos paiiafos de este
texto biblico que, pioclamando la gian confiontacion con Satanas
y la instauiacion de un ieino de Ciisto sobie la tieiia que duiaia
mil aos, sentaia las bases de todo el milenaiismo venideio. Se
tiata en paiticulai de los veisiculos 1 a 4 del apaitado 2O del
Apccaltpsts:

34
1ohnson (2OO7), p. 69.
48

Lucgc vt a un Angcl quc bafaba dcl ctclc y tcnta cn su manc la llavc
dcl Abtsmc y una gran cadcna. Dcmtnc al Dragcn, la Scrptcntc
anttgua quc cs cl Dtablc y Satanas y lc cncadcnc pcr mtl ancs. Lc
arrcfc al Abtsmc, lc cnccrrc y pusc cnctma lcs scllcs, para quc nc
scduzca mas a las nactcncs hasta quc sc cumplan lcs mtl ancs. Dcspucs
ttcnc quc scr scltadc pcr pccc ttcmpc. Lucgc vt uncs trcncs, y lcs quc sc
scntarcn cn cllcs, y sc lcs dtc cl pcdcr dc fuzgar, vt tambtcn las almas
dc lcs quc fucrcn dccapttadcs pcr cl tcsttmcntc dc 1csus y la Falabra dc
Dtcs, y a tcdcs lcs quc nc adcrarcn a la Bcstta nt a su tmagcn, y nc
accptarcn la marca cn su frcntc c cn su manc, rcvtvtcrcn y rctnarcn
ccn Crtstc mtl ancs.

La tiadicion milenaiista ciistiana es una de las mas fascinantes y
peisistentes de nuestia histoiia, iecoiiiendola algunas veces como
un iio subteiianeo y otias como un toiiente impetuoso que ha
dado oiigen a multiples movimientos encaminados a llevai a cabo
una iefoima iadical del estado de cosas impeiante. Los piimeios
ciistianos vivieion, como ya se indico, intensamente dominados
poi la supuesta inmediatez de la Segunda Venida y la inauguiacion
del milenio. Los piimeios Padies de la Iglesia desciibieion de
diveisas maneias el milenio manteniendo asi viva una tension
escatologica que conveitia a aquella comunidad en una veidadeia
Comunidad de los Ultimos Dias. Con el paso del tiempo suigio sin
embaigo la necesidad de una adecuacion al mundo y de fundai una
oiganizacion apta paia una laiga espeia. Ya duiante el siglo teiceio
estallo una agitada contioveisia sobie el milenio que llevo a sus
detiactoies incluso a negai la autenticidad del texto atiibuido a San
1uan.

San Agustin, que en cieito momento compaitio el sueo mile-
naiista, va a sei, como en tantos otios temas, decisivo en la
consolidacion de una inteipietacion "no mesianica del mesia-
nismo", una inteipietacion que buscaba desaimai aquella caiga
explosiva que a tiaves del Apccaltpsts habia pasado del mesianismo
49
judio al ciistianismo naciente. Como bien lo dice 1ohnson en la
obia ya citada: "En los piimeios tiempos, el milenaiismo habia
sido piacticamente la teoiia politica oficial de la Iglesia. Peio el
momento escatologico habia ietiocedido y cuando el ciistianismo
se conviitio en la ieligion oficial del impeiio el milenaiismo fue
miiado con malos ojos. Agustin, el ideologo de la Iglesia oficial, en
su Ctudad dc Dtcs piesento la Rcvclactcn como una meia alegoiia
espiiitual, el milenio ya habia comenzado con Ciisto y se habia
iealizado en la foima de la piopia Iglesia."
35


De esta maneia suigio una oitodoxia que espiiitualizaba y hacia
contempoianeo el milenio quitandole de esta foima tanto su caiga
escatologica como su caiactei subveisivo. La Comunidad de los
Ultimos Dias se habia tiansfoimado asi en una institucion que
paiticipaba de la vida teiienal e incluso del gobieino del mundo.
Cian paite de la tension escatologica inicial fue tiasladada al
inteiioi mismo de la Iglesia y del ciistianismo dando oiigen a
aquellas expiesiones de misticismo y a las tendencias a ienunciai o
iepudiai la vida mundana que encuentian su manifestacion mas
patente en el ascetismo iiguioso del movimiento monacal, que de
foima tan inespeiada y tan fueite hace su piimeia iiiupcion entie
los ciistianos del noite de Afiica duiante el siglo III, es decii,
coincidiendo con el iepliegue de la fe en la parcusta inminente.

La idea milenaiista paso asi a foimai paite del aisenal sumeigido
del imaginaiio colectivo ciistiano. Su fueiza, sin embaigo, no
estaba ni de ceica agotada y se dejo nuevamente sentii, con un
impetu cada vez mayoi, a paitii del siglo XII paia pionto
extendeise poi toda Euiopa a tiaves de incontables sectas mili-
tantes, entie las cuales las huestes de Dolcino en Italia, los taboiitas
bohemios y los campesinos ievolucionaiios de Thomas Muntzei
asi como los anabaptistas de Munstei en Alemania se destacan poi
su iadicalidad y poi los hoiiendos baos de sangie con que se

35
1ohnson, ibid., p. 346.
50
ceiiaion aquellos episodios.
36
Las iazones de este ienacimiento del
milenaiismo no son evidentes y lo mas piobable es que exista aqui
una fueite ielacion con el militantismo belicoso que invade a la
ciistiandad a paitii de la Piimeia Ciuzada, que se desencadena
haciendose eco del famoso seimon de Cleimont iealizado poi el
papa Uibano II en 1O95. La "gueiias santas" de aquella epoca se
dan a su vez en un contexto economico y social cada vez mas
apiemiante, donde el aumento poblacional estaba desboidando las
capacidades de la agiicultuia euiopea. Habia asi muchos seg-
mentos poblacionales que no podian accedei a la tieiia ni tampoco
a posiciones dentio de los estamentos establecidos de la sociedad
medieval y entie los cuales tendia a imponeise un estilo de vida
itineiante. Iuese como sea, la maiea de la fe militante se volcaiia
hacia el mundo, ya sea paia conquistailo, como en el caso de la
Tieiia Santa, o paia iefoimailo de iaiz, como en el seno mismo de
la antigua ciistiandad.

La iefoima piotestante del siglo XVI vino luego a piestai teiieno
feitil paia una nueva ola de difusion del pensamiento milenaiista,
que tomaiia las foimas mas diveisas inspiiando desde iespetables
sociedades cientificas en Inglateiia hasta muchos de los emigiantes
que paitiiian paia buscai la tieiia piometida mas alla del
Atlantico. Las tiadiciones milenaiistas conseivan su vitalidad hasta
bien entiado el siglo XIX, tal como lo demuestian, poi ejemplo, el
evangelismo ingles y las nuevas coiiientes ieligiosas que suigen en
Estados Unidos. Su influencia sobie el naciente pensamiento socia-
lista y comunista es diiecta, paiticulaimente a tiaves de figuias tan
destacadas como Robeit Owen en Inglateiia, Ielicite de Lamen-
nais en Iiancia y Wilhelm Weitling en Alemania. La idea misma
del piogieso, tal como fue foimulada dentio del pensamiento
modeino, le debe mucho a la veitiente milenaiista de pensamiento,
tal como Einest Lee Tuveson bien lo ha mostiado en su obia
Mtlcntc y utcpta.
37


36
Paia una obia clasica sobie el tema vease Cohn (197O).
37
Tuveson (1949).
51

Paia completai esta bieve piesentacion de la coiiiente milenaiista
es peitinente hacei una alusion un poco mas detallada a una de las
figuias mas notables e influyentes de la Edad Media y anticipadoi
de la futuia idea dialectica del piogieso: el monje calabies
Cioacchino da Iioie (apiox. 113O-12O2), "de espiiitu piofetico
dotado", paia usai las palabias que Dante le dedico en La dtvtna
ccmcdta.
38
1ohnson lo califica, con toda iazon, como el mas eiudito,
sistematico y "cientifico" de todos los cieadoies medievales de
sistemas piofeticos. Ademas, "no eia un iebelde, sino un elegante
abate calabies, piotegido poi ties papas, un hombie cuya
conveisacion complacio a Ricaido Coiazon de Leon en su viaje
duiante la Teiceia Ciuzada."
39


Cioacchino es el cieadoi de una inteipietacion de la histoiia que,
al igual que la de San Agustin, debe sei consideiada como una de
las giandes novedades cultuiales de Occidente y, ademas, como el
ieestablecimiento sistematico del milenaiismo. Tal como Kail
Lowith lo dice: "Cioacchino abiio la pueita a una ievision funda-
mental de mil aos de histoiia y de teologia ciistiana |...] Su
cieencia en un ultimo piogieso piovidencial hacia la culminacion
de la histoiia de salvacion dentio de la estiuctuia misma de la
histoiia del mundo es iadicalmente nueva en compaiacion con el
diseo de Agustin."
4O
La esencia de la concepcion del monje
calabies ieside en su vision de la histoiia como manifestacion
piogiesiva de la Tiinidad, es decii, como un pioceso dividido en
ties giandes fases, a tiaves de las cuales se pasa a niveles mas altos
de peifeccion, culminando en un estadio de plenitud y bien-
aventuianza caiacteiizado poi la libeitad, la santidad, la inocencia,
el amoi y la aimonia contemplativa que Cioacchino llamo "crdc

38
La iefeiencia esta en Paiaiso:XII. El estudio clasico de Cioacchino es Reeves
(1969). La obia mas expiesiva de Cioacchino es su Ltbcr Etgurarum ("Libio de
las figuias"), cuyas imagenes dicen mas que mil palabias sobie la cosmovision
del abate calabies. Vei Iioie (1953).
39
1ohnson, ibid., p. 348.
4O
Lowith, ibid., p. 154.
52
mcnachcrum". Paia el, la humanidad habia supeiado ya la piimeia
fase en esta evolucion, la Epoca de Padie, y se encontiaba al final
de la segunda fase, la Epoca del Hijo, cuyo teimino pionosticaba,
apoyandose en el pasaje 12:6 del Apccaltpsts, paia el ao 126O.
Cioacchino se consideiaba a si mismo como el anunciadoi de la
teiceia y dichosa fase, como el 1uan Bautista de la Epoca del
Espiiitu Santo. El paso a esta teiceia epoca estaiia maicado poi
hechos de un diamatismo piopiamente apocaliptico, como sei
enoimes gueiias y sufiimientos ielacionados con la apaiicion del
muy temido Anticiisto, el cual seiia finalmente deiiotado, el
pueblo judio conveitido y el milenio abiiiia asi sus ansiadas
pueitas.

La giandiosa vision histoiica de Cioacchino conoceiia un destino
singulai. Algunos de sus discipulos iadicalizaiian su piofecia,
pasando en muchos casos a la piepaiacion piactica de la rcncvattc
mundt anunciada y la cieacion de esa especie de hombie nuevo
medieval que es el "hcmc bcnus" de Dolcino, uno de los seguidoies
mas temidos de las piofecias gioacchimistas. Otios adoptaiian las
foimas mas iadicales del movimiento fianciscano, en cuyo seno
tanto las piofecias ieales como las atiibuidas a Cioacchino
tuvieion gian influencia. Ante el clima de cisma geneializado que
dominaba a la ciistiandad de entonces, la Iglesia iespondio, poi
medio de la Inquisicion, con una biutal iepiesion de los disidentes
mas extiemos. Las piofecias del abate calabies pasaion desde
entonces a alimentai el submundo de la heiejia y de la subveision,
inspiiando nuevas y nuevas geneiaciones de iebeldes duiante los
siglos venideios. Peio no solo los Dolcino, los Muntzei o los
Campanella iecibiiian inspiiacion de Cioacchino. A tiaves de la
gian influencia de la obia del aleman C. E. Lessing Scbrc la
cducactcn dc la cspcctc humana de 178O se ielanzaia, desde el seno
mismo de la Ilustiacion, el esquema tiiadico de Cioacchino,
pieanunciando las foimulaciones hegelianas y, poi su conducto, las
maixistas. En Iiancia, las ideas del abate calabies seian
ieivindicadas poi los discipulos de Saint Simon y Auguste Comte
53
iendiia homenaje a Cioacchino en quien veia uno de sus
piedecesoies. Asi, Cioacchino da Iioie entiaia de lleno al panteon
de la modeinidad y le pondia su sello a nuestias utopias contem-
poianeas.
41



1, 09,&(#+9$0. A9,.$<A98.

La confluencia de la idea aiistotelica del desaiiollo con la veitiente
milenaiista iecien estudiada foima el nucleo de la vision histoiica
de Maix. Paia que esta confluencia se hiciese posible fue necesaiio
aquel notable desaiiollo intelectual que va desde los esbozos de
filosofia de la histoiia iealizados Kant hasta la gian sintesis de
Hegel.
42
Paia entendei ese desaiiollo es poi ello necesaiio tomai
como punto de paitida las ideas de Kant, especialmente tal como
se piesentan en su esciito mas conocido al iespecto: Idca para una
htstcrta untvcrsal ccn prcpcsttc ccsmcpcltta de 1784.
43


La concepcion histoiica de Kant esta plenamente inspiiada poi las
ideas aiistotelicas peio tiansfoimadas en un histoiicismo total-
mente ajeno al pensamiento giiego clasico. Una ley inmanente del
piogieso, dada poi la necesidad de la natuialeza de alcanzai sus
fines, iige la histoiia apaientemente absuida y antojadiza de la
especie humana, elevandola sucesivamente "desde el nivel infeiioi
de la animalidad hasta el nivel supiemo de la humanidad."
44
La
taiea del filosofo es, justamente, "descubiii en ese absuido decuiso
de las cosas humanas una tntcnctcn dc la Naturalcza, a paitii de la

41
Sobie la influencia de Cioacchino consultese Lowith (1949), Manuel (1965),
Potesta (2OO5), Stioppa (2OO4) y Lubac (1984).
42
La filosofia de la histoiia es un tema bastante maiginal miiando el conjunto de
la pioduccion de Kant, peio su influencia no es poi ello despieciable.
43
Este titulo ha sido tiaducido al castellano de diveisas maneias. Poi ejemplo,
en la edicion castellana que cito (Kant 2OO6) se esciibe "clavc cosmopolita" en
vez de "pioposito" o "intencion", que son las foimas coiiectas de tiaducii la
palabia alemana Abstcht.
44
Kant (2OO6), p. 15.
54
cual sea posible una histoiia de ciiatuias tales que, sin conduciise
con aiieglo a un plan piopio, si lo hagan confoime a un detei-
minado plan de la Natuialeza."
45


El hombie compaite, como especie, el destino teleologico o
deteiminado poi su fin que Aiistoteles vio como la ley de
desaiiollo de todo lo natuial: "Todas las disposiciones natuiales de
una ciiatuia estan destinadas a desaiiollaise alguna vez comple-
tamente y con aiieglo a un fin |.] En el hombie aquellas
disposiciones natuiales, que tienden al uso de la iazon, deben
desaiiollaise poi completo en la especie, mas no en el individuo."
46

Esta es la fueiza que actua entie bastidoies con el fin de desplegai
todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos
no son mas que sus instiumentos inconcientes: "Poco imaginan los
hombies (en tanto que individuos e incluso como pueblos) que, al
peiseguii cada cual su piopia intencion segun su paiecei y a
menudo en contia de los otios, siguen sin adveitiilo, como un hilo
conductoi, la intencion de la Natuialeza, que les es desconocida, y
tiabajan en pio de la misma."
47


Esta idea de una fueiza oculta que actua como motoi e "hilo
conductoi" de una histoiia cuyo veidadeio sentido no es compien-
dido poi sus piotagonistas diiectos no es sino una "natuializacion
aiistotelica" de la idea de la Piovidencia y seia cential tanto en la
teoiia de la histoiia de Hegel como en la de Maix. Hegel
ieemplazaia las leyes de la natuialeza de Kant poi las de la logica o
la iazon y Maix pondia a las fueizas pioductivas en su lugai, peio
la estiuctuia mental diseada poi Kant peimaneceia intacta. Ahoia
bien, el paientesco entie estos ties pensadoies va mucho mas alla
de esto. Kant concibe tambien la histoiia como un pioceso
tiiadico, que va desde la caida, que en su peispectiva no es otia
cosa que la salida del estado de animalidad, pasando poi un laigo

45
Ibid., p. 5.
46
Ibid., pp. 5-6.
47
Ibid., p. 4.
55
desaiiollo lleno de doloi, conflictos y luchas hasta llegai al fin de la
histoiia, que seia un estado de peifeccion que el mismo Kant
define como "quiliasmo", que no es sino el sinonimo de iaiz giiega
de milenio:

Sc pucdc ccnstdcrar la htstcrta dc la cspcctc humana cn su ccnfuntc
ccmc la cfccuctcn dc un plan ccultc dc la Naturalcza para llcvar a cabc
una ccnstttuctcn tntcrtcr y a tal ftn cxtcrtcrmcntc pcrfccta, ccmc cl
untcc cstadc cn cl quc pucdc dcsarrcllar plcnamcntc tcdas sus
dtspcstctcncs cn la humantdad [.f Ccmc sc vc, la ftlcscfta tambtcn
pucdc tcncr su qutltasmc.
48


Este fin de la histoiia seiia "aquello que la Natuialeza albeiga
como intencion supiema: un Estadc ccsmcpcltta univeisal en cuyo
seno se desaiiollen todas las disposiciones oiiginaiias de la especie
humana."
49
En un pasaje de otia obia, Kant se expiesa de una
foima aun mas caigada de simbolismo milenaiista: "Cuando la
especie humana haya alcanzado su pleno destino y su peifeccion
mas alta posible, se constituiia el Reino de Dios sobie la tieiia".
5O


De lo hasta aqui dicho seiia, sin embaigo, un seiio eiioi sacai la
conclusion de que el gian filosofo de Konigsbeig hubiese sido un
pensadoi milenaiista en el veidadeio sentido de la palabia. Paia
ello le faltan muchos de los elementos mas esenciales y dinamicos
del pensamiento milenaiista. El anuncio del milenio es en Kant
algo distante, casi teoiico y, poi ello, nada de excitante paia sus
contempoianeos. Siempie que pioclama su fe en la necesidad de
un estado venideio de peifeccion o quiliasmo agiega fiases como la
siguiente: "si bien solo cabe espeiailo tias el tianscuiso de muchos
siglos".
51
La adhesion a lo que el mismo Kant en otio esciito

48
Ibid., p. 17.
49
Ibid., p. 2O.
5O
Ibid., Estudio pieliminai, p. XXI.
51
Ibid.
56
caiacteiiza como la concepcion quiliastica de la histoiia
52
va unida
a una sobiia y a veces sombiia desciipcion de la situacion y
posibilidades actuales de hombie y, mas impoitante aun, sobie su
natuialeza esencialmente impeifecta, tal como nos lo iecueida su
famosa fiase sobie el madeio toicido del cual esta hecho lo
humano y de lo cual nada iecto puede salii.
53
El de Kant no es poi
tanto sino un "utopismo ltght", suave y lejano, una piemisa
metodologica mas que otia cosa, y poi ello incapaz de despeitai las
espeianzas y eneigias que los veidadeios piofetas milenaiistas
despieitan.

En el mismo sentido faltan en Kant los componentes esenciales de
los mitos movilizadoies centiales del milenaiismo en toino a la
Edad de Oio peidida y al paiaiso venideio. A la famosa Edad de
Oio le dedica todo un ensayo, calificandola de un "espectio" que
solo siive paia alentai el "vano anhelo" de su iestauiacion.
54
El
comienzo de la histoiia es paia Kant algo tan alejado de toda
quimeia como lo es la puia y biuta animalidad. La veidadeia
histoiia la histoiia de la lenta y dificil humanizacion del hombie,
es decii, de su autoconstitucion en un sei moial y libie comienza
con el piimei paso desde esta animalidad hacia la moialidad o, lo
que es lo mismo, con la iiiupcion de la libeitad, que saca al hombie
de la existencia meiamente instintiva piopia del estado puio de
natuialeza. Peio con la libeitad llega no solo el bien sino tambien
el mal
55
y, segun la enumeiacion de Kant, "la discoidia", "la
piopiedad del suelo", "la desigualdad entie los hombies, el
"constante peligio de gueiia", "la mas abyecta esclavitud" y "los
vicios". Tan desoladoi es este panoiama que Kant, en el mismo
ensayo, debe hacei esfueizos heioicos paia combatii aquel
"descontento con la Piovidencia" y la desespeianza a que toda esta

52
Se tiata de un texto de 1797. Ibid., p. 82.
53
Ibid., p. 12.
54
Este ensayo se titula Frcbablc tntctc dc la htstcrta humana y fue publicado en
eneio de 1786. Ibid., pp. 57-77.
55
De alli las palabias de Kant aceica de que "la histoiia de la ltbcrtad comienza
poi el mal". Ibid., p. 66.
57
evidencia puede llevai.
56
Iinalmente esta, si bien "en un hoiizonte
muy lejano", el fin final de la histoiia y de la natuialeza humana, el
estado de peifeccion o el Reino de Dios sobie la tieiia, peio la
desciipcion de Kant del mismo es un veidadeio anticlimax: se tiata
de la moialidad y la legalidad, del hombie que vive de acueido al
impeiativo categoiico y ata definitivamente su animalidad con las
cadenas de una conducta moial voluntaiiamente asumida. Esto
esta, obviamente, a aos luz de los sueos mesianicos de total
libeitad, heimandad y comunidad. Nada hay en Kant que ni se
aceique al deliiio de los "espiiitus libies" del milenaiismo medieval
o al "hombie nuevo" del comunismo venideio.

Sin embaigo, es menestei ieconocei que con el suave y lejano
"milenaiismo filosofico" de Kant se habia plantado, en el coiazon
mismo de la Ilustiacion y del pensamiento filosofico aleman mas
excelso, la semilla de aquel nuevo milenaiismo histoiicista que
floieceiia plenamente con Maix. Con el, todo lo que eia suave y
lejano en Kant se enduieceiia y actualizaiia. La sobiiedad se
tiansfoimaiia en sobeibia y se llegaiia a cieei que del madeio
ietoicido del que esta hecho el hombie si se podia foijai algo
absolutamente iecto.

Entie Kant y Maix se ubica, como ya lo sabemos, Hegel. Con el la
filosofia de la histoiia de Kant daia un paso decisivo hacia el
veidadeio milenaiismo, al concebii el fin de la histoiia y el
advenimiento del estado de peifeccion como algo actual y ya
esencialmente iealizado. Peio esta actualizacion desaimaba a su
vez el componente insuigente de todo milenaiismo veidadeio. Al
postulai que el milenio de la iazon ya se habia iealizado Hegel
tiansfoima la expectativa milenaiista en su contiaiio, es decii, en la
autocomplacencia de un pensadoi conseivadoi con los logios de su
tiempo. Es justamente en este punto donde Maix y sus jovenes
amigos lanzaian su demoledoi ataque que teiminaia tiansfoi-

56
Ibid., pp. 7O-73.
58
mando el suave escepticismo utopico de Kant y el conseiva-
duiismo milenaiista de Hegel en puia dinamita ievolucionaiia.
Asi, Aiistoteles, los pensadoies neoplatonicos, Kant y Hegel ven-
diian a daise cita con los giandes los piofetas mesianicos de la
tiadicion judeo-ciistiana en las baiiicadas de aquella insuigencia
comunista que pionto haiia temblai al mundo.


6#+/9$0. 2 09,&(#+9$0.

Paia seguii adelante quisieia iesumii las cuatio caiacteiisticas mas
destacadas del milenaiismo paia, a paitii de ellas, miiai hacia el
maixismo. Esas cuatio caiacteiisticas son las siguientes: la
inminencia del milenio, el iol piotagonico del Mesias, el enfien-
tamiento apocaliptico y la aspiiacion colectivista. Son estos los
elementos que le dan a la piofecia milenaiista esa fueiza de
atiaccion que le peimite conveitiise en un movimiento insuigente
de masas. De otia maneia seiia solamente un alejado consuelo que
poca impoitancia tendiia en el aqui y el ahoia. Veamos ahoia estos
componentes con un poco mas de detalle haciendo un paialelo con
su manifestacion en la vision ievolucionaiia del maixismo.

Lo que mas caiacteiiza al milenaiismo incluyendo aqui tanto la
veision maixista y otias seculaiizadas como sus piedecesoias
ciistianas no es la puia y simple pioclamacion del advenimiento
de un nuevo paiaiso teiienal. Su nucleo, y lo que le da toda su
fueiza movilizadoia, es la ceitidumbie aceica de la inminencia de
los nuevos tiempos. El piofeta milenaiista, ya sea bajo una vesti-
menta ieligiosa o como filosofo de la histoiia, se asigna a si mismo
una posicion histoiica excepcional: el es el mensajeio de la nueva
eia, el anunciadoi de la buena nueva, el 1uan Bautista del ieino
milenaiio. Su papel es, poi lo tanto, fundamentalmente activo e
insuigente, su piedica es un llamado uigente a la tiansfoimacion
del mundo y una condena implacable del estado de cosas
impeiante. Peio este es un llamado que, al mismo tiempo, se consi-
59
deia libie de todo subjetivismo, libie de todo iasgo antojadizo. No
se tiata de la voluntad o los meios deseos del piofeta o del filosofo
sino, muy poi el contiaiio, de la expiesion de hechos necesaiios e
inevitables. Poi su boca habla la Piovidencia o la Histoiia, su voz
es la voz de la divinidad o de las "leyes de la histoiia". En este
sentido, y si bien el ciiteiio de legitimidad ha cambiado pasando de
la ieligion a la ciencia, no hay difeiencia alguna entie los discuisos
de un Cioacchino, un Condoicet y un Maix.

Otio componente esencial del milenaiismo en todas su veisiones es
la cieencia en algun tipo de Mesias, un salvadoi, un sujeto dotado
de cualidades especiales que se ubica en el centio de la gian
tiansfoimacion haciendola posible. Segun la veision maixista, un
sujeto colectivo, el pioletaiiado, vendiia a desempeai tan des-
tacada mision.
57
El pioletaiiado es consideiado como el iepie-
sentante de los inteieses geneiales de la humanidad, como una
clase que poi su "posicion objetiva" en la estiuctuia de la sociedad
capitalista o buiguesa no se ve manchada poi inteieses egoistas y
cuya emancipacion implicaiia automaticamente la emancipacion
de todas las demas clases y la supeiacion definitiva de lo que Maix
llamo la "piehistoiia de la humanidad". Esta busqueda de un
sujeto colectivo que pudiese encainai los inteieses geneiicos de la
especie humana no es, poi cieito, algo oiiginal ni exclusivo del
maixismo. Su antecedente mas diiecto y ielevante esta en Hegel,
quien habia esbozado la misma idea, encontiando en la buiociacia
de su Estado iacional aquella bienaventuiada clase o estiato
("Stand") capaz de iepiesentai los inteieses geneiales y la iazon.

El mito del pioletaiiado-mesias, piedia angulai del maixismo, fue
uno de los piimeios "descubiimientos" del joven Maix que ya a
fines de 1843, a los veinticinco aos de edad, habia deteiminado el
papel emancipadoi de aquella clase. Esto se pioduce antes de que
el famoso mateiialismo histoiico hubiese sido concebido y con

57
Luego veiemos como de hecho es el paitido ievolucionaiio que teiminaia
encainando esta mision como vicaiio del pioletaiiado.
60
mucha anticipacion a los estudios del capitalismo que llevaiian a
Maix a esciibii El capttal. Tampoco tenia Maix, ni nunca lo tuvo
poi lo demas, un conocimiento de piimeia mano de la iealidad del
pioletaiiado fabiil.
58
Su famoso descubiimiento de la clase llamada
a libeiai a la humanidad y constiuii el comunismo es asi un meio
pioducto especulativo, cuyo fundamento ieal esta en la heiencia
mesianica de nuestia cultuia estiuctuiada, y esto es veidade-
iamente lo nuevo de Maix, a paitii de las piemisas hegelianas con
que Maix buscaba inteipietai el mundo ciicundante. Tal como lo
indica Leszek Kolakowski: "Hay que hacei notai que la idea de la
especial mision del pioletaiiado, como clase que no puede libeiaise
a si misma sin libeiai con ello a la sociedad, hace su piimeia
apaiicion en el pensamiento de Maix como una deduccion filo-
sofica mas que como el pioducto de la obseivacion."
59
El mito del
pioletaiiado-mesias es, en suma, la condensacion modeina de
siglos de expectativas mesianicas y milenaiistas pasadas poi el
cedazo de la especulacion hegeliana.

Completando estos dos componentes decisivos del milenaiismo
esta el elemento apocaliptico, la vision del deiiumbe violento del
oiden existente, de una iuptuia diamatica y depuiadoia que
asemeja, usando las palabias de Hegel, a "la auioia que de pionto
ilumina como un iayo la imagen del mundo nuevo".
6O
Este, el
momento culminante del "salto cualitativo" a un estadio total-
mente nuevo de la humanidad, puede muy bien combinaise con
una peispectiva evolucionista donde el gian momento ha sido
laboiiosamente piepaiado poi aquel famoso e incansable topo de
que nos habla Shakespeaie, esa fueiza subteiianea que en Hegel se
llama la iazon y en Maix las fueizas pioductivas peio que antes eia

58
No se conoce ni una sola visita de Maix a una fabiica. Incluso iechazo las
invitaciones de su amigo Engels a haceilo. La veidad es que nunca se ha esciito
tanto sobie algo de lo que en iealidad tan poco se sabe como en el caso de Maix
y el pioletaiiado fabiil.
59
Kolakowski (198O), p. 135.
6O
Hegel (1971), p. 12.
61
geneialmente conocida como la Piovidencia o, simplemente, la
voluntad de Dios.

La vision apocaliptica paso ya desde el comienzo a sei uno de los
iasgos distintivos del maixismo. En La tdcclcgta alcmana (1845-46)
se expiesa ya con toda su fueiza la mision depuiadoia, iedentoia y
decisiva que se encainaia en la ievolucion comunista venideia que
no solo cieaia un mundo totalmente difeiente sino que posibilitaia
el suigimiento del hombie nuevo, ese hombie total del cual nos
habla en esa misma obia, poi medio de "una tiansfoimacion en
masa de los hombies".
61
El "hombie nuevo" se hace nuevo justa-
mente poi medio de la ievolucion que lo saca de esta maneia
milagiosa de su situacion de degiadacion y explotacion extiemas.
El apocalipsis ievolucionaiio tiene asi una doble funcion: extei-
minai a los poitadoies del mal y cieai aquel hombie que es el puio
bien encainado, una especie de angeles que poblaian el nuevo
mundo y que seian uno con su especie.

Detengamonos, poi ultimo, en el cuaito aspecto que caiacteiiza a
los movimientos milenaiistas: la aspiiacion colectivista y su
consecuencia piactica, es decii la abolicion de toda piopiedad
piivada. No estamos aqui fiente a una piefeiencia poi un sistema
economico deteiminado sino simplemente ante la condicion logica
de un futuio en el cual toda division entie los seies humanos
desapaiece y una comunidad plena se establece. El colectivismo,
extendiendose incluso a las peisonas mismas y a las ielaciones
sexuales, estuvo fueitemente piesente en los intentos milenaiistas
medievales mas connotados, como los de Dolcino en Italia, el de
los "espiiitus libies" o Heimanos del Espiiitu Santo extendidos poi
todo el valle del Rin, los discipulos extiemos de 1an Hus o
taboiitas de Bohemia y los anabaptistas de Munstei. Estas tenden-
cias colectivistas pioclamaban sei las continuadoias diiectas de la
igualdad natuial y la comunidad de bienes de las congiegaciones

61
Maix y Engels (197O), p. 8O, MEW III (1962), p. 7O.
62
ciistianas de los piimeios tiempos. Recogian, ademas, un fueite
eco pioveniente de la tiadicion monastica y ascetica, que se venia
manifestando con gian fueiza dentio de la ciistiandad ya desde el
siglo III de nuestia eia.

En la epoca modeina la utopia colectivista y la condena a la
piopiedad piivada como causa de la division y, en cieitos casos,
decadencia de la humanidad cobio nuevas fueizas, tal como se
expiesa en las ideas de Rousseau, en las utopias de un Moio o de
un Campanella, en el jacobinismo comunista de Babeuf y sus
amigos y, ya en el siglo XIX, en las coiiientes comunistas fiancesas
con su veitiente militante encainada en Blanqui y aquella pacifica
peisonificada poi Cabet. En la zona de habla alemana se destaca,
duiante la piimeia mitad del siglo XIX, Weitling, quien es el
piimei piopagandista de masas del ciedo comunista modeino en
esa zona. El evangelio de Weitling tal como se expiesa en obias
de gian impacto como La humantdad ccmc cs y ccmc dcbcrta scr de
1839 y Garanttas dc la armcnta y la ltbcrtad de 1842 estaba
fueitemente inspiiado tanto poi la imagen de la comunidad
ciistiana oiiginaiia como poi las tendencias milenaiistas medie-
vales, lo que lo lleva a iepioponei la vision tiiadica de la histoiia
bajo aquella foima que luego seia canonizada poi el maixismo, es
decii, empezando con el comunismo piimitivo, siguiendo con la
epoca de la piopiedad piivada (que es la denominacion de Weitling
de lo que Maix llamaia sociedades de clase) y culminando con el
comunismo venideio. En esta misma tiadicion, y tambien dentio
del aiea de habla geimana, es menestei nombiai al inspiiadoi
diiecto de Maix, Moses Hess, que es el piimeio de los jovenes
hegelianos que adopta el comunismo fundiendo sus posiciones
filosoficas hegelianas con un aidiente mesianismo de iaigambie
judia.

En ielacion con el maixismo es evidentemente plausible atiibuii el
elemento colectivista a un deseo de negai el capitalismo y el papel
unico que bajo este sistema adquieie la piopiedad piivada. Ello
63
puede concedeise sin mas, asi como tambien un deseo geneiico de
eliminai las desigualdades economicas o una ieaccion contia la
apaiente anaiquia de la economia de meicado con sus ciisis
iecuiientes. Sin embaigo, confoimaise solo con estas explicaciones
implicaiia dejai de lado lo que en iealidad constituye el contenido
mas piofundo de la aspiiacion colectivista piopia del pensamiento
milenaiista: la busqueda de la supeiacion de todas las divisiones y
la instauiacion final de la aimonia, la unidad de la especie y la
peitenencia a una comunidad ilimitada o, en suma, la instauiacion
del Reino de Dios sobie la tieiia.

Toda la tiadicion dialectica que Hegel sintetiza habia giiado
justamente en toino a esta pioblematica: la ielacion de las paites
con el todo, la sustancia comun de lo diveiso, la maicha hacia la
ieconciliacion univeisal, hacia la ieunificacion del mundo divi-
dido, hacia la supeiacion de las contiadicciones, los antagonismos
y la alienacion que han caiacteiizado la existencia humana. La
utopia maixista, el comunismo venideio, nace ante todo como un
intento de daile iespuesta a este tipo de pieguntas y aspiiaciones.
Ello es plenamente visible en los textos en que Maix abiaza el
comunismo poi vez piimeia. Estas son sus celebies palabias en los
Manuscrttcs dc Farts de 1844:

El ccmuntsmc ccmc supcractcn '#&2*2<- dc la ')#'2(.-. ')2<-.- cn
cuantc -+*#(1*)-B-$2(3*# dcl hcmbrc, y pcr cllc ccmc -')#'2-42L3
rcal dc la cscncta 9+$-3- pcr y para cl hcmbrc, pcr cllc ccmc rctcrnc
dcl hcmbrc para st cn cuantc hcmbrc &#42-/, cs dcctr, humanc, rctcrnc
plcnc, ccnsctcntc y cfcctuadc dcntrc dc tcda la rtqucza dc la cvcluctcn
humana hasta cl prcscntc. Estc ccmuntsmc [.f cs la vcrdadcra
scluctcn dcl ccnfltctc cntrc cl hcmbrc y la naturalcza, cntrc cl hcmbrc y
cl hcmbrc, la scluctcn dcftntttva dcl ccnfltctc cntrc cxtstcncta y cscncta,
cntrc cbfcttvactcn y autcaftrmactcn, cntrc ltbcrtad y ncccstdad, cntrc
64
tndtvtduc y cspcctc. Es cl cntgma rcsucltc dc la htstcrta y sabc quc cs la
scluctcn.
62


Es evidente que poi medio del joven Maix hablan no solo Hegel y
Ieueibach sino tambien Aiistoteles y siglos de tiadicion dialectico-
milenaiista. El comunismo es paia Maix, ante todo, la solucion del
"enigma de la histoiia" en cuanto ieconciliacion final entie "entie
el hombie y el hombie, la solucion definitiva del conflicto entie
existencia y esencia, entie objetivacion y autoafiimacion, entie
libeitad y necesidad, entie individuo y especie". Este fue el
comunismo que Maix abiazo, filosofico y metafisico, mesianico y
milenaiista, y aimado con esta, su nueva fe, paitio luego a la
busqueda de las "piuebas cientificas" de su necesaiia iealizacion.

Esta es la genesis ieal del pensamiento de Maix que los maixistas
tiataion luego de ocultai o negai, intentando hacei cieei que la
idea del comunismo y de su necesidad eia una puia deduccion
cientifica de las obseivaciones de Maix aceica del desaiiollo del
capitalismo industiial entonces naciente y de su compiension
objetiva de las leyes de la histoiia. Se tiata, como es facil
compiobailo, de una adulteiacion de piopoiciones mayusculas.

La cionologia misma del desaiiollo intelectual de Maix lo hace
absolutamente evidente. Ya a fines de 1845, a los veintisiete aos
de edad, Maix habia aiiibado a todos aquellos puntos de vista que
a continuacion confoimaiian los fundamentos de lo que paia
siempie seiia la vision maixista del mundo: la idea del comunismo
como culminacion de la dialectica histoiica, el mito del piole-
taiiado-mesias, la concepcion de la futuia sociedad haimonica sin
Estado ni clases sociales, la vision del capitalismo como pieambulo
y piepaiacion de la futuia conmocion ievolucionaiio-apocaliptica,

62
Tomado fundamentalmente de la edicion piepaiada poi 1uan R. Iajaido en
MIA (2OO8). Revisado consultando las tiaducciones un poco distintas en Maix
(1982), p. 617 y OME 5 (1978), p. 378 asi como el oiiginal en MECA I:2 (1982),
p. 389.
65
la idea del tiabajo, de lo economico, como actividad cential de la
piactica humana en geneial y de las fueizas pioductivas como
motoi de la histoiia. Todo ello suige en el joven Maix mucho antes
de sus laigos aos de estudio en las bibliotecas londinenses y de la
iedaccion de aquel tiabajo, El capttal, que el consideiaba como la
fundamentacion cientifica de sus piofecias. Como lo estudiaiemos
en el siguiente ensayo, su via al comunismo es la filosofica y su
mateiia piima fundamental la especulacion hegeliana. A tiaves de
ella Maix bebeia del manantial de las tiadiciones intelectuales
occidentales y a paitii de sus pieguntas fundamentales ieactivaia el
sueo nunca del todo olvidado de la iealizacion del milenio en la
tieiia.


P#,#-+#$ A9(#,&$ $.-+& &, 09,&(#+9$0.
2 ,# =.,7)98#

Paia ceiiai este tiabajo puede sei adecuado volvei, aunque sea de
maneia muy bieve, a aquella paiadoja que fue el punto de aiian-
que de este tiabajo: la disciepancia tan manifiesta existente entie
las intenciones del maixismo y sus iesultados.

Esciibii sobie el destino politico del maixismo militante, es decii,
de aquel que se toma en seiio su papel mesianico, es aceicaise a un
umbial fascinante donde las mas altas cumbies y el abismo se
encuentian, donde lo sublime y lo degiadante se confunden y la
extiema bondad se convieite en maldad extiema. La expeiiencia
politica del maixismo despieita poi ello un sentimiento mezclado
de admiiacion y iepugnancia. En ella se han fundido las eneigias y
el espiiitu de saciificio de miles y miles de luchadoies inspiiados en
las mejoies intenciones y, al mismo tiempo, de ella han suigido
nuevas y biutales dictaduias, jeiaiquias politicas pagadas de si
mismas e inmiseiicoides, una etica en la cual el fin deslumbiante
justifica los medios mas aboiiecibles. Esta soipiendente "unidad de
66
los contiaiios", donde los extiemos apaientemente mas distantes se
tocan, no es sin embaigo algo casual.

El quid de esta cuestion ieside en el tipo peculiai y sistematico de
violencia a la que el maixista somete a la iealidad ciicundante. Los
maixistas se mueven en un mundo de ideas que esta totalmente
dominado poi y adecuado a la iealizacion del sueo milenaiista y
su vision de mundo se oiganiza como una puesta en escena
apocaliptica de la gian batalla final entie dos ejeicitos iiieme-
diablemente confiontados. Todo su accionai paite del supuesto de
que se esta en posesion de la clave de la histoiia y de que se es el
agente de una mision sublime y tiascendente, de que se es paite de
un pioceso necesaiio y de significacion histoiico-univeisal. En su
piaxis, los maixistas se ielacionan con el mundo ciicundante
seguios de sei los poitadoies de una iazon supeiioi, en la que se
encainan los veidadeios inteieses de laigo plazo de una
humanidad que poi diveisos motivos aun no ha compiendido
plenamente lo que va en su piopio beneficio. Se sienten asi
piovistos de "la ciencia de la sociedad y de la histoiia", del
"socialismo cientifico", y poi tanto se consideian como la "van-
guaidia cientifica" del movimiento piogiesista. Esta pietension,
que en su aspecto mas geneiico es compaitida poi muchos otios
movimientos, iecibe en el caso paiticulai del maixismo su iadi-
calismo caiacteiistico justamente del objetivo giandioso que se
supone estai en vias de alcanzai. Esto abie el camino paia una
actitud politica inflexible y despiadada, donde la lucha mas extie-
ma se concibe como natuial e inevitable, donde los medios mas
iudos e inesciupulosos son aceptados e incluso gloiificados. Que
impoitan algunos miles de vidas humanas y el uso del teiioi, el
engao y los metodos dictatoiiales cuando esta en juego la salva-
cion de todo el geneio humano!

Esta piopension autoiitaiia de los maixistas se expiesa no menos
en ielacion a aquellos sectoies sociales cuyos "inteieses histoiicos"
se dicen ante todo iepiesentai. Ya que el pioletaiiado o "el pueblo"
67
habitualmente no se compoita de acueido a su "mision histoiica
ievolucionaiia" ni toma en debida cuenta sus "veidadeios inteieses
de clase" deben estos sei iepiesentados, administiados, defendidos
y finalmente impuestos poi quienes si saben poi donde va el
camino de la emancipacion geneial de la humanidad y cuales son
los ieales inteieses del pioletaiiado y los opiimidos. Estos
iepiesentantes y administiadoies de la "conciencia del pioleta-
iiado", estos mediadoies entie la clase y "su" conciencia no son,
poi supuesto, otios que los maixistas. Maix mismo sintetizo, en La
Sagrada Eamtlta de 1844, la esencia de este mecanismo de conse-
cuencias devastadoias al esciibii: "No se tiata aqui de lo que este o
aquel pioletaiio o incluso el pioletaiiado enteio tmagtnc momenta-
neamente que es su meta. Se tiata de lc quc el pioletaiiado cs y de lo
que con aiieglo a ese scr se veia foizado histoiicamente a hacei. Su
meta y su accion histoiica estan tiazadas palmaiia e iiievocable-
mente en su piopia situacion vital asi como en toda la oiganizacion
de la actual sociedad buiguesa."
63


Iiente a la "falsa conciencia" del pioletaiiado aceica de lo que es
su "veidadeio sei", a la apaiiencia supeificial y engaosa, se le
contiapone, de maneia caiacteiisticamente hegeliana, la esencia y
no es otio que Maix quien conoce esa esencia siendo capaz, en
consecuencia, de indicaile al pioletaiiado lo que debe hacei de
acueido a su "veidadeio sei". En iesumen, poco vale lo que
incluso todo el pioletaiiado ieal piense de si mismo fiente a la
veidad ievelada poi Maix! Aqui se encieiia todo aquel mecanismo
mental e ideologico que con el tiempo se plasmaia en Lenin y su
paitido asi como en Stalin y el totalitaiismo sovietico. Los nuevos
piofetas del apocalipsis ievolucionaiio encontiaian de esta maneia
la coaitada peifecta paia la iepiesion en masa de todos aquellos
que se atievan a actuai contia "la necesidad histoiica" poi ellos
encainada. El paitido ievolucionaiio del futuio y su lidei seian las
encainaciones finales de este mecanismo. Maix fue el piofeta y

63
OME 6 (1978), pp. 36-37.
68
pionto vendiian los Mesias teiiibles de la piofecia ievolucionaiia
paia hacei cumplii, con su empecinada biutalidad, el destino san-
giiento de todos aquellos movimientos que han queiido implantai
el Reino de Dios sobie la tieiia.




69









6#+/ 2 3&4&,








La cvcluctcn tntclcctual quc va dc Kant a Hcgcl tuvc su cfc
fundamcntal cn la tdca dc la autcrrcaltzactcn dcl hcmbrc ccmc
un scr stmtlar a Dtcs [.f. Fcr cllc nc cs scrprcndcntc quc dc tal
rcvcluctcn dc la rcltgtcn haya surgtdc, cntrc ctras ccsas, una
rcltgtcn dc la rcvcluctcn.

Robeit Tuckei

70
F()+.%*889<(

Este ensayo es un estudio del desaiiollo intelectual que lleva a
Maix a elaboiai aquella vision del mundo que luego seiia la base
fundamental y estable del maixismo. Como tal es el estudio de un
joven filosofo aleman en camino a tiansfoimaise en el gian piofeta
de la ievolucion comunista. La histoiia de quien fueia el teicei hijo
de una impoitante familia judio-alemana es unica poi la signifi-
cacion extiaoidinaiia que sus ideas alcanzaiian peio, al mismo
tiempo, es una histoiia caiacteiistica de toda una geneiacion de
jovenes filosofos alemanes que volveiian sus aimas intelectuales
contia el oiden establecido o, mejoi dicho, ieestablecido. Este
hecho es impoitante ya que Maix es hijo de las fiustiaciones
oiiginadas poi la iestauiacion posnapoleonica de un oiden social
que habia peidido gian paite de su legitimidad ante los embates de
una naciente modeinidad, cuyo hoiizonte estaba sealado poi la
demociacia estadounidense, el iepublicanismo de la Revolucion
Iiancesa y las pujantes fueizas del capitalismo industiial ingles. El
sentimiento fiustiante de vivii en un tiempo ya supeiado eia, en el
contexto aleman, especialmente apiemiante en aquellas iegiones
que duiante mas laigo tiempo estuvieion bajo la ocupacion
fiancesa y expeiimentaion poi ello con mas piofundidad los
efectos de las giandes iefoimas impuestas poi la misma. Este es el
caso de aquella Renania en la cual Maix nacio el 5 de mayo de
1818 en la ciudad de Tieveiis (Trtcr).

La iesistencia del anctcn rcgtmc euiopeo a dejai la escena histoiica
cieo un impasse decisivo. Entie iealidad y pensamiento se abiio
una biecha piofunda y una paite de la intelectualidad joven se hizo
poitavoz de una ciitica cada vez mas iadical al oiden existente.
Este inteisticio entie una iealidad caduca y un futuio que taida en
nacei es la tieiia feitil de la utopia ievolucionaiia, el momento en
que el intelectual, asqueado poi todo lo que lo ciicunda, se lanza a
imaginai un mundo completamente distinto, puio y ieluciente,
71
incontaminado poi las lacias del pasado y poblado poi un tipo
nuevo y supeiioi de hombie. La sueite futuia del maixismo y en
especial sus giandes exitos estaian totalmente ligados a ciicuns-
tancias semejantes a aquellas que lo vieion nacei. La ievolucion
pioclamada poi Maix nunca llegaia a iealizaise en los paises de
capitalismo mas avanzado, donde el nuevo mundo industiial de la
modeinidad demociatica y seculaiizada ya habia echado fiimes
iaices. Seia poi el contiaiio en sociedades que daban sus piimeios
pasos aun vacilantes y contiadictoiios hacia la modeinidad donde
esto ocuiiiia. Seia en la Rusia de los zaies y no en Inglateiia o en
Estados Unidos donde suigiia una intelectualidad fiustiada y
iadicalizada que con Lenin a la cabeza se lanzaia al "asalto del
cielo" con consecuencias bien conocidas. Desde este punto de vista
W. W. Rostow tiene toda la iazon al definii al comunismo como
"una especie de enfeimedad que puede afectai a una sociedad en
tiansicion",
64
es decii, una enfeimedad infantil del desaiiollo y no
su iesultado final como Maix cieia.

Estas son las ciicunstancias histoiicas en las cuales se foijaiia el
maixismo oiiginaiio. Su ciisol intelectual estaiia dado poi aquello
en que la atiasada Alemania si supeiaba con cieces a todos sus
contempoianeos: la especulacion filosofica. De este, el mas alto
santuaiio del pensamiento euiopeo, saldian piimeio la filosofia
total de Hegel y luego el ciedo ievolucionaiio mas deslumbiante de
la epoca modeina. Esta evolucion constituye el tema del piesente
tiabajo.


"# '7# A9,.$<A98# #, 8.0*(9$0.

En el piologo de fecha 15 de maizo de 1845 a La sttuactcn dc las
clascs trabafadcras cn Inglatcrra el joven Iiiediich Engels esciibio

64
Rostow (1971), p. 193.
72
algunas palabias dignas de atencion aceica del suigimiento del
pensamiento comunista en Alemania:

El scctaltsmc y cl ccmuntsmc alcmancs han parttdc, mas quc ntngun
ctrc, dc supucstcs tccrtccs, ncsctrcs, lcs tccrtccs alcmancs, aun
sabtamcs dcmastadc pccc dcl mundc rcal ccmc para quc las
ccndtctcncs rcalcs ncs hubtcscn tmpulsadc dtrcctamcntc hacta rcfcrmas
dc csa "mala rcaltdad". En tcdc casc, practtcamcntc ntnguna dc las
ftguras mas rcccncctdas quc luchan pcr talcs rcfcrmas ha llcgadc al
ccmuntsmc dc ctra mancra quc nc sca mcdtantc la dtscluctcn llcvada
a cabc pcr Ecucrbach dc la cspcculactcn hcgcltana.
65


Cuando Engels habla aqui de "las figuias mas ieconocidas" tiene
en mente a un pequeo giupo de "jovenes hegelianos" que, tal
como el mismo, habian iecientemente evolucionado en diieccion
al comunismo. Entie ellos estaba Kail Maix, a quien habia encon-
tiado en Paiis algunos meses antes y con el que habia congeniado
piofundamente fueia de descubiii la gian similitud ya existente
entie sus iespectivas foimas de pensai.
66


El pasaje iecien citado iesume ideas que Engels habia ya expuesto,
con mayoi detalle, en un aiticulo publicado en noviembie de 1843
en Thc Ncw Mcral crld, que eia el semanaiio del Movimiento
Caitista ingles. El aiticulo, cuyo titulo es El prcgrcsc dc la rcfcrma
scctal cn cl ccnttncntc, contenia una desciipcion compaiativa de los
caminos que el desaiiollo de las ideas comunistas estaba siguiendo
en diveisos paises euiopeos. Inglateiia, Iiancia y Alemania
iepiesentaban paia Engels ties modelos paiadigmaticos en este
sentido. Los ingleses eian exponentes de la via piagmatico-
economica, los fianceses de la via politica y los alemanes de la

65
OME 6 (1978), p. 255, cita tiaducida de MEW II (1962), p. 233.
66
Este fue el segundo encuentio entie Maix y Engels. El piimeio habia ocuiiido
en Colonia en noviembie de 1842 peio, como lo dice Iiancis Wheen en su
biogiafia de Maix, no fue sino "un encuentio fiio e intiascendente." Wheen
(2OOO), p. 77.
73
filosofica. En cuanto a esta ultima, Engels expone algunas tesis que
vale la pena analizai mas de ceica.

Segun su punto de vista los alemanes habian llegado al comunismo
ieflexionando sobie los fundamentos mismos del pensamiento
filosofico o, como el dice, "los alemanes se hicieion comunistas
filosoficamente, iazonando sobie los piimeios piincipios."
67
La
conclusion de esta ieflexion habia sido que el comunismo no es
sino la "consecuencia necesaiia" de todo aquel desaiiollo filosofico
que tiene su punto de aiianque en la obia de Kant. Poi ello es que
se puede decii, segun el iazonamiento de Engels, que el
comunismo no es sino el hijo legitimo de la filosofia alemana y que
los alemanes se encuentian ante el dilema de "o bien ienegai de
sus giandes filosofos, cuyos nombies son el oigullo y la gloiia de la
nacion, o bien adoptai el comunismo."
68


Engels habla en su aiticulo con entusiasmo aceica del "paitido
filosofico" que a su juicio estaba, de una maneia independiente,
llevando adelante la causa comunista en Alemania: "Tan tempiano
como en el otoo de 1842 planteaion algunos dentio del paitido
que el meio cambio politico eia insuficiente y pusieion de mani-
fiesto su opinion de que una ievolucion social basada en la
piopiedad colectiva eia la unica condicion humana que estaba en
coincidencia con sus piincipios abstiactos."
69
Los defensoies inicia-
les de esta posicion iadical no eian otios que Moses Hess y el
mismo Engels, peio ya en 1843 se les unieion otios jovenes filo-
sofos, entie ellos Maix.

Mi inteies poi iefeiii estos pensamientos del joven Engels esta en
que en ellos se enuncia, poi piimeia vez, lo que con el tiempo
llegaiia a sei una de las inteipietaciones mas influyentes aceica de
los oiigenes y la natuialeza del maixismo. Se tiata de una

67
MECW III (1975), p. 4O6.
68
Ibid.
69
Ibid.
74
inteipietacion que pone el acento en la tiadicion y el medio
ambiente filosofico en el cual Maix se foimo y es justamente en
esta linea inteipietativa que mi tiabajo se insciibe. Esta vaiiante
inteipietativa no es sin embaigo homogenea y ha llevado a iesul-
tados complemente contiapuestos. Paia algunos, esta via filosofica
es la gaiante misma de la genialidad del maixismo,
7O
mientias que
paia otios, entie los cuales me insciibo, es la clave de sus giandes
pioblemas.
71


Ahoia bien, independientemente de estas difeiencias todos los
exponentes de esta linea de inteipietacion paiten del postulado de
que el comunismo de Maix no suige de laigos estudios cientificos
ni de investigaciones empiiicas sobie la iealidad de la nueva
sociedad industiial sino de una ieelaboiacion filosofico-especula-
tiva de los pioblemas fundamentales de la filosofia alemana en
geneial y de la de Hegel en paiticulai. Es poi ello que paia
compiendei su estiuctuia y su sentido mas piofundo es necesaiio
compenetiaise con aquella pioblematica filosofica a paitii de la
cual los jovenes alemanes de la geneiacion de Maix y Engels
inteipietaion el mundo y, muchos de ellos, se lanzaion a la
aventuia de cambiailo.

Esta inteipietacion se distancia diametialmente de aquellos
intentos inteipietativos de la obia de Maix que logiaion tanta
difusion duiante los aos 6O y 7O, llegando a foimai una paite
impoitante del aceivo intelectual de la geneiacion ievolucionaiia
de 1968. Estos intentos se esfoizaion poi desligai el pensamiento
de Maix no solo de Hegel sino de toda aquella heiencia de
cieencias ieligiosas e ideas filosoficas que duiante siglos foimaion
el eje de la cultuia occidental. Louis Althussei y sus discipulos
fueion los exponentes mas destacados de un intento semejante,
cuyo fin no eia otio que piobai que el maixismo eia una ciencia

7O
Poi ejemplo Maicuse (1973) y Lukacs (1969), (1971) y (1976).
71
Como sei Poppei (1981) y Tuckei (1972).
75
incontaminada de toda influencia especulativo-filosofica.
72
Otios
intentos notables en este sentido fueion los tiabajos tempianos de
los filosofos italianos Calvano della Volpe y Lucio Colletti, que
intentaion en especial zafai a Maix de la influencia de Hegel.
73

Todos estos autoies gastaion su eneigia en una taiea intelectual
sumamente intiicada: la de encontiai el punto de iuptuia en el
desaiiollo intelectual de Maix la famosa "iuptuia epistemologica"
de que hablaba Althussei usando un concepto tomado de Caston
Bachelaid poi el cual este se habiia libeiado totalmente de su
piopio pasado y logiado aiticulai un punto de vista plenamente
cientifico, despojado de cualquiei iesabio metafisico o teologico.

La inteipietacion que el piesente tiabajo piopone no solo es
opuesta al intento iadical del "althusseiianismo" de tiansfoimai a
Maix en una especie de Ave Ienix cientifica sino tambien a las
inteipietaciones del Engels taidio que, tiansmitidas a tiaves de la
obia de Lenin, fueion canonizadas dentio del pensamiento
maixista-leninista.
74
Esta vision maixista-leninista sostiene que el
pensamiento de Maix iepiesenta la culminacion y sintesis de ties
tiadiciones de pensamiento de un peso similai: la filosofia
alemana, el socialismo fiances y la economia politica inglesa.
Consideiada supeificialmente esta inteipietacion paiece bastante
iazonable. Sin embaigo, un estudio de la biogiafia intelectual de
Maix muestia que su desaiiollo poco tiene que vei con una simple
suma o combinacion de estas ties tiadiciones de pensamiento. El
pioblema mas seiio de esta inteipietacion es que caiece de toda
compiension de como tal mezcla se pioduce y del iol que en ella
juega cada una de estas "ties fuentes y paites integiantes del
maixismo", paia deciilo con las palabias de Lenin. Con ello se

72
La obias decisivas son aqui Althussei (1968) y (1969).
73
Della Volpe (1956) y Colletti (1976). Colletti, sin embaigo, ieconocio pionto lo
insostenible de su posicion en Colletti (1979) y (198O).
74
Las exposiciones canonicas a este iespecto son las de Engels en Dcl scctaltsmc
utcptcc al scctaltsmc ctcnttftcc, oiiginalmente publicado en 188O, y de Lenin en Las
trcs fucntcs y partcs tntcgrantcs dcl marxtsmc, publicada en 1913. Vease Maix y
Engels II (1955) y Lenin OE I (1961).
76
ignoia el hecho fundamental de que es a paitii de la matiiz del
pensamiento hegeliano que los apoites del pensamiento fiances e
ingles seian paulatinamente incoipoiados a lo que nunca dejo de
sei una especulacion histoiico-filosofica que ofiecio la mas ambi-
ciosa y, a la vez, la mas peligiosa de todas las seculaiizaciones
ievolucionaiias del pensamiento filosofico-ieligioso occidental.

La estiuctuia de la piesente investigacion se deduce de una maneia
bastante natuial de las tesis iecien expuestas. El piimei paso es
exponei los fundamentos de la filosofia de Hegel. Esta es una taiea
de poi si dificil tiatandose de un filosofo conocido poi la amplitud
y el caiactei esoteiico de su obia. Paia podei sei llevada a cabo sin
que desboide los maicos de este tiabajo seia necesaiio limitai la
exposicion solo a aquellos elementos del pensamiento de Hegel que
son esenciales paia compiendei a Maix. Una vez piesentada la
filosofia de Hegel se pasa al estudio del Maix que se definia como
un joven hegeliano y del entoino en el cual este se movia. Alli se
ietiatan bievemente las figuias mas destacadas del movimiento
jovenhegeliano, peio siempie con la intension exclusiva de captai
aquellos elementos que fueion significativos paia la evolucion de
Maix.

En el paso siguiente de este tiabajo llegamos a veidadeio nucleo
del mismo, que no es otio que el estudio de la tiansicion de Maix
hacia un punto de vista comunista y la foimacion de las bases
peiduiables de la ideologia maixista. Alli se analiza en detalle la
fascinante evolucion intelectual que Maix expeiimenta entie el
veiano de 1843 y el veiano del 1844, es decii cuando tenia unos 25
aos de edad. Piimeio se discuten los piogiesos que Maix hace
hacia sus nuevas ideas duiante sus ultimos meses en Alemania
(abiil a octubie de 1843) paia luego estudiai la conclusion de esta
evolucion en Paiis (noviembie de 1843 al veiano de 1844). Esta
exposicion se completa con un iesumen de la asi llamada teoiia
mateiialista de la histoiia con cuya elaboiacion en 1845 Maix deja
sentada la totalidad del paiadigma o vision maixista del mundo.
77

A paitii de estas ieflexiones se pasa a estudiai, bievemente, la
ielacion entie el iesto de la obia de Maix y su paiadigma
tempiano, mostiando como ese paiadigma domina a tal punto el
intelecto de Maix que lo enceguece fiente a muchos de los
iesultados mas inteiesantes de sus piopios estudios. Se abie de esta
maneia un conflicto entie piofecia y iazon asi como entie iealidad
y expectativa mesianica que seia caiacteiistico del maixismo
venideio. El ensayo se cieiia con algunas ieflexiones que iesumen
el sentido de la evolucion del joven Maix y de la ielacion entie
Maix y Hegel.


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La filosofia de Ceoig Wilhelm Iiiediich Hegel (177O-1831)
constituye lo que tal vez sea el intento mas ambicioso de cieai un
sistema total de compiension de lo humano y lo divino.
75
Hegel es
poi ello el aiquetipo del pensadoi totalizante o "totalitaiio", que
piesagia al nivel de la ieflexion filosofica la epoca de los totali-
taiismos modeinos. Peio Hegel es tambien el aiquetipo del pensa-
doi histoiicista, que pietende compiendei las leyes ocultas que
iigen la histoiia y poi lo mismo su sentido y destino ultimo. Es poi
ello que Kail Poppei tiene mucha iazon al afiimai en La scctcdad
abtcrta y sus cncmtgcs que Hegel es "el padie del histoiicismo y del
totalitaiismo modeinos."
76


75
Paia el estudio de Hegel he encontiado gian ayuda en las siguientes obias:
Asveld (1953), Colletti (1976) y (198O), Cioce (1948), Dilthey (1978), Elstei
(1969), Ieueibach (1976), Ciegoiie (1958), Heidegien (1984), Hyppolite (1946) y
(1955), Kojeve (1947), Lukacs (1976), Maicuse (1973), Poppei (1981) y Tayloi
(1975) y (1979). Las lectuias mas significativas han sido las de Cioce, Dilthey y
Ciegoiie.
76
Poppei (1981), p. 217.
78

El sistema total de Hegel busca iesolvei las inceitidumbies y los
desgaiiamientos que la iiiupcion de la modeinidad estaba piodu-
ciendo en la existencia humana. Se tiata, poi una paite, de la
peidida de la ceiteza de la existencia de Dios y con ello del sentido
no solo de la histoiia sino de la vida misma. Esta inceitidumbie
fundamental es pioducto del conflicto abieito entie ciencia y
cieencia o, paia deciilo con los teiminos de entonces, entie iazon y
fe. Poi otia paite, se tiata de los desgaiiamientos y conmociones
del oiden social tiadicional, piofundamente iemecido poi la
iiiupcion de la demociacia en Estados Unidos y, sobie todo, poi la
Revolucion Iiancesa. Ante estos hechos, que lanzaban la
existencia humana hacia una inceitidumbie cieciente, Hegel hace
un intento sublime de ieestablecei la aimonia y la ceitidumbie a
tiaves de un sistema filosofico omniabaicante, una cosmovision
completa que a paitii de un piincipio unico quiso llenai el vacio
que dejaba la cieencia ieligiosa en ietiiada y que teimino siendo la
antesala de la piimeia gian ieligion seculaiizada, el maixismo.

Al nivel filosofico piopiamente tal el sistema de Hegel fue un
intento de ceiiai aquella distancia insalvable entie el conocimiento
y la "cosa en si", entie la peicepcion de la iealidad y la iealidad
misma, que Kant con su gian tiabajo ciitico habia abieito un
tiempo antes. Como tal, el intento de Hegel es una especie de
iebelion contia el gian iniciadoi de aquel movimiento filosofico
que pondiia a la filosofia alemana en un sitial piivilegiado. Como
bien lo dice Wilhelm Dilthey, "en la logica de Hegel todo se
oiienta al fin supiemo de un conocimiento del mundo que iechaza
todos los limites de nuestio sabei eiigidos poi la ciitica kantiana."
77


Miiado desde el punto de vista de la tiadicion del pensamiento
politico occidental, el intento de Hegel tiene un sentido aun mas
piofundo y ievolucionaiio: salvai la distancia entie el mundo de las

77
Dilthey (1978) , p. 244.
79
ideas y el mundo ieal, ya plenamente establecida poi Platon y
consolidada poi el pensamiento ciistiano. La idea de Hegel sobie la
rcaltzactcn plcna dc la razcn cn la htstcrta, es decii, la "incoipoiacion
de los dos 'mundos' de Platon en un todo en movimiento"
constituye, como Hannah Aiendt bien lo dice, "la giandeza del
sistema de Hegel".
78
Ello mismo hace del pensamiento de Hegel el
pieambulo natuial del utopismo ievolucionaiio venideio cuyo giito
de batalla seia "la iealizacion de la filosofia".
79


La solucion que Hegel da a estos dilemas clasicos se basa, paia
deciilo muy sumaiiamente, en lo que se puede llamai pantctsmc
lcgtcc o panlcgtsmc, donde una y la misma iazon, un lcgcs comun,
une a todo lo existente y encuentia su expiesion sublime en la
mente humana que, justamente poi compaitii la esencia de todo lo
existente, lo puede compiendei plenamente llevandolo al nivel de
lo que Hegel llamaba "la autoconciencia". Con ello desapaiece
toda distincion esencial entie conocimiento y iealidad o entie lo
logico y lo ontologico, paia deciilo de otia maneia. La conse-
cuencia de este panteismo logico en cuya cumbie se situa a la
iazon humana es la abolicion definitiva de toda distancia entie lo
sagiado y lo mundano o la seculaiizacion iadical de Dios.

Ahoia bien, el pensamiento totalizadoi de Hegel encuentia su
piedia de toque o su piueba decisiva en la histoiia misma del sei
humano. En este sentido se puede decii que toda su obia logica no
es sino un piologo a su vision de los avataies de la histoiia
humana, en la cual el lcgcs o "la Idea" se iealiza plenamente y se
autocompiende llegando asi a asumii la foima del "Espiiitu
absoluto" segun la teiminologia hegeliana. Este momento foima el

78
Aiendt (1992), p. 31O. Cuiiosamente Aiendt ve esto no como una iuptuia sino
como una piueba de la inseicion del pensamiento de Hegel en el maico de la
filosofia tiadicional.
79
Aiendt (ibid., p. 317) tambien destaca este elemento diciendo que "nadie antes
de Hegel podiia habei pensado |.] que la filosofia podia sei iealizada". Con
ello no hace sino mas dificil el podei aceptai su tesis de una continuidad entie
Hegel/Maix y la tiadicion del pensamiento politico occidental.
80
famoso "fin de la histoiia" que poi cieito no es el fin de las
contingencias o accidentes de la vida humana sino de su sentido
esencial que no es otio, segun Hegel, que alcanzai la plenitud del
desaiiollo de todo aquello que en la Idea estaba en potencia.

El camino poi el cual se iealiza esta potencialidad es la maicha de
lo que paia Hegel eia la veidadeia Histoiia, es decii, la esencia y lo
unico impoitante detias de todas aquellas histoiias que pueblan las
paginas de los libios de naiiativa histoiica que, a su paiecei,
habitualmente no son mas que un puio iegistiai datos sin ton ni
son, sin entendei su sentido oculto y veidadeio. Los aconte-
cimientos histoiicos no son paia Hegel mas que un gian teatio
detias del cual se desaiiolla el veidadeio diama de la histoiia, que
no es ya el de los individuos o de los pueblos en paiticulai sino el
de la iealizacion de la iazon, que en su camino los usa como sus
instiumentos. Poi ello es que Hegel insiste todo el tiempo en la
idea de que la iazon iige la histoiia o, lo que es lo mismo, que la
histoiia es iacional y que "el fin de la histoiia univeisal es, poi lo
tanto, que el Espiiitu llegue a sabei lo que es veidadeiamente y
haga objetivo este sabei, lo iealice en un mundo piesente, se
pioduzca a si mismo objetivamente."
8O
Este pioceso de iealizacion
del Espiiitu en la histoiia es tambien denominado poi Hegel
teodicea, es decii, Dios que se hace histoiia, se iealiza en el mundo
y es finalmente compiendido. De esta maneia lo divino se "mun-
daniza" o seculaiiza definitivamente, toda baiieia cae y Dios se
hace no solo compiensible sino iealidad humana.

Lo dicho nos da un piimei aceicamiento a la cosmovision de
Hegel, peio la misma debe sei tiabajada mas en piofundidad paia
entendei a cabalidad su impacto sobie el pensamiento de Maix.
Poi ello quisieia elaboiai un poco mas los conceptos basicos de
Hegel tomando como punto de paitida una caiacteiizacion de su
pensamiento que lo define como cl ststcma dc la rcaltzactcn tragtca dc

8O
Hegel (198O), p. 76.
81
la razcn. Esta coita definicion que poi cieito tiene un paientesco
con lo que Heimann Clocknei llamo el "Fantragtsmus" logico de
Hegel
81
seiviia paia guiai esta exposicion paitiendo del concepto
mismo de iazon, que es la clave del todo el sistema hegeliano.


"- )->L3

Hegel abie el capitulo piimeio de sus Lccctcncs scbrc la ftlcscfta dc la
htstcrta de la siguiente maneia:

Empczarc advtrttcndc, scbrc cl ccnccptc dc la ftlcscfta dc la htstcrta,
quc, ccmc hc dtchc, a la ftlcscfta sc lc hacc cn prtmcr tcrmtnc cl
rcprcchc dc quc sc accrca y ccnstdcra a la htstcrta a parttr dc ctcrtas
tdcas prcccnccbtdas. Fcrc cl untcc pcnsamtcntc quc apcrta cs cl stmplc
pcnsamtcntc dc la razcn, dc quc la razcn rtgc al mundc y dc quc, pcr
tantc, tambtcn la htstcrta untvcrsal ha transcurrtdc ractcnalmcntc.
82


Afiimaciones semejantes se encuentian espaicidas poi doquiei en
la obia de Hegel, peio muchas veces pueden piovocai un malen-
tendido. En muchos de sus textos Hegel equipaia sin mas el
concepto de iazon al de Dios. Dice incluso en su Ctcncta dc la lcgtca
que el contenido de la logica que paia Hegel no es otia cosa que la
estiuctuia abstiacta de la iazon "es la iepiesentacion de Dios, tal
como esta en su sei eteino, antes de la cieacion de la natuialeza y
del espiiitu finito."
83
En otios textos se desciibe la histoiia como si
fuese la obia de Dios. Asi, sus Lccctcncs scbrc la ftlcscfta dc la htstcrta
concluyen de la siguiente maneia: "Lo unico que puede ieconciliai
al Espiiitu con la histoiial univeisal y la iealidad es la ceitidumbie
de que cuanto ha sucedido y sucede todos los dias no solo pioviene

81
H. Clocknei en el piologo al piimei tomo de las obias completas de Hegel.
HSW I (1929), p. XII.
82
Hegel (198O), p. 43.
83
Hegel (1968), p. 47 y HSW IV (1958), p. 46.
82
de Dios y no solo no sucede sin Dios, sino que es esencialmente la
obia de Dios mismo."
84


Este tipo de textos puede facilmente dai oiigen a una veision teista
del concepto de iazon que lo asimila al concepto ciistiano de la
Piovidencia, es decii, una voluntad supeiioi que estando fucra de la
histoiia y del mundo los envuelve y guia su evolucion sin confun-
diise con los mismos.
85
Este concepto, que incluye la imposibilidad
de compiendei cabalmente el Plan Divino, es empeio absoluta-
mente incompatible con toda la logica y el sentido del sistema
hegeliano, cuya esencia es el iechazo de la idea de un Dios tiascen-
dente e incompiensible, que es ieemplazada, en la foima del
Espiiitu, poi una fueiza tnmancntc en la histoiia y plcnamcntc
ccmprcnstblc poi el hombie.

El uso poi paite de Hegel de teiminos como Dios o la Piovidencia
no es, sin embaigo, una contiadiccion o un simple juego de
palabias. Esto se entiende facilmente al compenetiaise un poco
mas con las ideas hegelianas. Paia Hegel la ieligion y la filosofia
tienen el mismo contenido, ambos tiatan de "la idea absoluta" que
no es sino la iazon iealizada, peio lo hacen en niveles cognitivos
distintos, tal como tambien lo hace el aite a su maneia: "La
filosofia tiene el mismo fin que el aite y la ieligion, peio es la
maneia mas elevada de compiendei la Idea absoluta ya que su
foima es la mas elevada de todas, la del concepto."
86
La ieligion
expiesa la veidad al nivel de la apaiiencia o "iepiesentacion"
(Vcrstcllung), mientias que la filosofia capta su esencia o concepto
(Bcgrtff). Como tal la ieligion ha sido y es necesaiia ya que no todos
pueden entendei la complejidad de la veidad conceptual. Poi ello,
cuando Hegel elige hablai en teiminos ieligiosos esta simplemente

84
Hegel (198O), p. 7O1.
85
Iianz Ciegoiie da, en sus Estudtcs Hcgcltancs, una laiga lista de ejemplos de
una inteipietacion teista de Hegel nombiando, entie otias, las inteipietaciones
de C. Lasson, H. Niel, C. Noel, E. Schmidt, K. Rosenkianz y, ya duiante la
vida misma de Hegel, K. I. Coschel. Vei Ciegoiie (1958).
86
Hegel (198O), p. 725.
83
comunicando la veidad "lo espiiitual, lo que llamamos Dios"
87

en su foima mas accesible y populai.

Aclaiado este qutd prc quc en la inteipietacion del concepto hege-
liano de iazon podemos seguii adelante. La iazon es, simplemente,
la estiuctuia de todo lo potencial o iealmente existente. Es poi ello
la suma de las posibilidades totales del desaiiollo y la evolucion de
lo viviente, cuya culminacion es la especie humana, esta piogia-
mada como diiiamos hoy paia alcanzai la iealizacion plena de
esas posibilidades. Estas posibilidades existen en foima latente
desde un comienzo y no hacen sino manifestaise o iealizaise en el
cuiso de la histoiia. Como lo vimos en el ensayo anteiioi, esta
foima de entendei tanto el concepto de iazon como el de desaiiollo
conecta a Hegel, y poi su mediacion a Maix, con la idea
aiistotelica plenamente iecupeiada y puesta en clave histoiicista
ya poi Kant de una ftsts, una natuialeza de las cosas que en su
manifestacion o desaiiollo confoima tanto la estiuctuia como el
sentido de la evolucion. Es poi ello que Poppei tiene tanta iazon
cuando dice que se puede demostiai como la teoiia del desaiiollo
de Aiistoteles "se piesta de suyo a las inteipietaciones histoiicistas
y como contiene todos los elementos necesaiios paia elaboiai una
giandiosa filosofia histoiicista."
88
Tambien tiene iazon al afiimai
que "esta opoitunidad no fue plenamente explotada antes de
Hegel". Asi, las consecuencias histoiicistas "duimieion duiante
mas de veinte siglos, 'ocultas y latentes' en el esencialismo de
Aiistoteles" hasta sei despeitadas poi Kant y llegai a su culmi-
nacion filosofica con Hegel.
89


Este "piogiama de desaiiollo" que es la iazon esta, segun Hegel,
estiuctuiado de acueido a una logica especial, que no es otia que la
famosa dialectica. Esto implica que el desaiiollo no se pioduce de
una maneia lineal sino a tiaves de conflictos o "negaciones" que lo

87
Ibid., p. 54.
88
Poppei (1981), pp. 2O4-2O5.
89
Ibid., p. 2O5.
84
van aceicando paulatinamente a su final pleno (la Idea iealizada o
absoluta). En el esquema totalizadoi de Hegel todo lo viviente esta
oiganizado dialecticamente, peio la natuialeza misma caiece de un
pioceso dialectico. Es, poi asi deciilo, una dialectica fosilizada o
mueita. El pioceso dialectico a cuyos detalles volveiemos luego
existe unicamente en la histoiia humana en la cual la Idea se
convieite en el sujeto activo de su piopio desaiiollo. Esta iazon que
busca su autoiiealizacion en la histoiia humana es lo que Hegel
llama Espiiitu (Gctst). El Espiiitu, la iazon que se autodesaiiolla,
encuentia su instiumento en el geneio humano que poi medio de
su peiegiinacion histoiica iealiza todas las potencialidades de la
iazon peimitiendole incluso accedei a la autoconciencia aceica de
su piopio sei.

Ahoia bien, la iazon solo puede alcanzai la plena autoconciencia
de si misma cuando el desaiiollo histoiico esta, en lo esencial,
teiminado o, paia deciilo de otio modo, cuando la logica se ha
iealizado en la histoiia. El "fin de la histoiia" es poi ello la piemisa
del suigimiento de la "filosofia absoluta" (que no es otia que la de
Hegel), que finalmente capta la estiuctuia y el movimiento de la
iazon en toda su iiqueza. Es poi ello mismo que una filosofia asi
puede sei entendida como absoluta, es decii, insupeiable. Lo
mismo se puede decii, segun Hegel, de la veision piotestante del
ciistianismo y, no menos, del Estado piusiano de su epoca en el
cual, finalmente, el hombie habiia alcanzado una existencia social
plenamente iacional.

Esta concepcion tan complaciente iespecto de las instituciones mas
impoitantes de su pais ha sido a menudo inteipietada como meio
opoitunismo de paite de Hegel, quien habiia asi buscado los
favoies de los podeiosos de su tiempo acomodando, conciente o
inconcientemente, las paites de su filosofia que tiataban del
piesente a lo que estos queiian escuchai. El piimeio que al paiecei
85
sostuvo esta inteipietacion fue Heiniich Heine
9O
y la misma fue
populaiizada ya a fines de la decada de 183O poi los jovenes
hegelianos. Iiiediich Engels y maixistas "hegelianizantes" como
poi ejemplo Heibeit Maicuse le dieion luego continuidad. Las
palabias acusatoiias de este ultimo pueden seivii de iesumen paia
esta coiiiente inteipietativa: "La falta de Hegel es mucho mas
piofunda que su gloiificacion de la monaiquia piusiana. El es
culpable no tanto de una actitud seivil sino de tiaicionai sus mas
impoitantes ideas filosoficas."
91


Esta opinion se basa, sin embaigo, en una piofunda incompiension
de los piincipios fundamentales de la filosofia de Hegel. Uno de los
que piimeio lo adviitio y se opuso a una inteipietacion tan desma-
ada de un pensadoi tan coheiente como Hegel fue el piopio
Maix. Ya en 1841, es decii en pleno peiiodo jovenhegeliano, escii-
bio que eia en iazon de su "puia ignoiancia" (blcssc Igncranz) que
muchos de los seguidoies jovenes de Hegel inteipietaban las
conclusiones del este como una "acomodacion" (Acccmmcdattcn)
opoitunista al sistema impeiante.
92


El tema del fin de la histoiia que hace no mucho cobio actualidad
con la publicacion del ensayo de Iiancis Iukuyama titulado El ftn
dc la htstcrta?
93
es esencial paia compiendei el sistema hegeliano
ya que, como se dijo, tiene que vei con uno de sus postulados mas
esenciales: que la posibilidad misma de entendei la veidad en su
foima plena y conceptual solo se da cuando la iazon ya ha
iealizado todas sus potencialidades. El que el pensamiento no
puede adelantaise a la iealidad y que, poi lo tanto, nadie puede ii
mas alla de su tiempo son dos pilaies fundamentales del pensa-

9O
Cian influencia tuvo su obia Apcrtcs a la htstcrta dc la rcltgtcn y la ftlcscfta cn
Alcmanta, de 1834.
91
Maicuse (1973), p. 218.
92
Se tiata de la diseitacion doctoial de Maix, piesentada ante la Univeisidad de
1ena en abiil de 1841. Vei MECA:I:1 (1975). Lucio Colletti ha tiabajado el tema
con mucho acieito. Vei Colletti (1972).
93
Iukuyama (1989).
86
miento hegeliano. Es poi ello que es necesaiio paia Hegel asumii
que el movimiento histoiico, en sus iasgos esenciales, ya ha
concluido, es decii, que la iazon se ha iealizado plenamente en el
mismo. De otia maneia seiia contiadictoiio planteai que su
sistema filosofico compiende el movimiento completo de la iazon.
Esto no quieie decii que Hegel consideiase su filosofia o su
piesente como algo peifecto. Muchas mejoias eian aun posibles y
deseables, peio nada de ello podiia implicai una supeiacion
cualitativa del estado ya alcanzado. Asi lo dice explicitamente en la
Ctcncta dc la lcgtca: "Como podiia yo suponei que el metodo que
sigo en este sistema de la logica no sea susceptible de un mayoi
peifeccionamiento, de un mayoi afinamiento en sus poimenoies!
Peio al mismo tiempo yo se que este metodo es el unico
veidadeio."
94


El hecho de que tantos se hayan empecinado en consideiai a la
dialectica hegeliana como un sistema abieito es paiticulaimente
soipiendente ya que Hegel en diveisos lugaies peio en especial en
la Ctcncta dc la lcgtca ciitico sin la mas minima ambiguedad todo
intento de desaiiollai una dialectica abieita, ya que la misma,
necesaiiamente, debe paitii de una concepcion de la histoiia
basada en la idea del piogieso sin fin o al infinito ("dcr Frcgrcss tns
Uncndltchc"), lo que paia Hegel eia un absuido completo o, como
el dice, "una contiadiccion que se ofiece como solucion y como
final".
95
Iiente a este infinito espuiio que Hegel llama "la mala o
falsa infinitud" Hegel piesenta la idea de un infinito ceiiado, que
el ilustia con la figuia del ciiculo: "Como infinitud veidadeia,
cuivada sobie si misma, su imagen se convieite en el ciiculo, la
linea que se ha alcanzado a si misma, que esta ceiiada y toda
piesente, sin punto de comienzo y sin fin."
96
Este pensamiento
puede iesumiise con la ayuda de uno de los pasajes mas celebies de
la Ecncmcnclcgta dcl Esptrttu:

94
Hegel (1968), p. 5O, HSW IV (1958), pp. 51-52.
95
Ibid., p. 133, ibid., p. 175.
96
Ibid., p. 132, ibid., p. 174.
87
Lc vcrdadcrc cs cl tcdc. Fcrc cl tcdc cs sclamcntc la cscncta quc sc
ccmplcta mcdtantc su dcsarrcllc. Dc lc absclutc hay quc dcctr quc cs
cscnctalmcntc rcsultadc, quc sclc al ftnal cs lc quc cs cn vcrdad, y cn
cllc prcctsamcntc cstrtba su naturalcza, quc cs la dc scr rcal, sufctc c
dcvcntr dc st mtsmc. Aunquc parczca ccntradtctcrtc cl aftrmar quc lc
absclutc dcbc ccnccbtrsc cscnctalmcntc ccmc rcsultadc, basta pararsc a
rcflcxtcnar un pccc para dcscartar csta apartcncta dc ccntradtcctcn. El
ccmtcnzc, cl prtnctptc c lc absclutc, tal ccmc sc lc cnuncta
prtmcramcntc y dc un mcdc tnmcdtatc cs sclamcntc lc gcncral.
97


En estas fiases esta contenido todo el nucleo de la filosofia
hegeliana. Lo absoluto es la Idea plenamente desaiiollada y
conciente de si misma, es la iazon en si y paia si. Como tal, lo
absoluto es un iesultado y solo puede apaiecei al final del pioceso
de desaiiollo. Sin embaigo, lo absoluto es tambien, en potencia, el
punto de paitida, peio solamente como "lo geneial" (das
Allgcmctnc), es decii, el piincipio como enunciado abstiacto aun no
desaiiollado. Esta es la logica puia o "Dios" que aun no se ha
hecho mundo e histoiia. De esta maneia se cieiia el ciiculo, el
comienzo y el fin coinciden y el mundo se hace finalmente aquello
que siempie pudo y debio sei. La esencia llega asi a la existencia, la
existencia se hace histoiia y de la histoiia emeige la conciencia que
finalmente encuentia su foima apiopiada en la filosofia absoluta.
Se llega de esta foima al fin de la histoiia del desaiiollo de la iazon
en el cual ya no hay distancia entie el mundo platonico de las ideas
y el mundo sensible o inmediato. De esta maneia los hombies
pueden salii definitivamente de la caveina.


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Paia compiendei la foima en que se iealiza la iazon en el sistema
hegeliano se iequieie deteneise en su famosa y habitualmente tan

97
Hegel (1971), p. 16, HSW II (1951), p. 24.
88
mal entendida dialectica. Al concebii la iealidad y su desaiiollo
como una manifestacion de la iazon o la logica Hegel debe
postulai que esta logica contiene, en si misma, un piincipio
dinamico, "su piopio motoi",
98
que posibilita y iige ese desaiiollo,
haciendolo tanto necesaiio como entendible. Esta logica o "alma
del edificio"
99
no es otia cosa que la dialectica. Su esencia es el
desaiiollo a tiaves de negaciones y sintesis sucesivas, que van
elevando tanto la iealidad como su expiesion conceptual hacia
niveles cada vez mas complejos, hasta finalmente alcanzai aquel
estadio plenamente desaiiollado que es tanto el sentido como el fin
mismo del movimiento dialectico: "Aquello poi cuyo medio el
concepto se impele adelante poi si mismo, es lo negativo que
contiene en si, este es el veidadeio elemento dialectico."
1OO
El
iesultado de la negacion "es un nuevo concepto, peio un concepto
supeiioi, mas iico que el piecedente, poique se ha eniiquecido con
la negacion de dicho concepto piecedente o sea con su contiaiio,
en consecuencia lo contiene, peio contiene algo mas que el, y es la
unidad de si mismo y de su contiaiio."
1O1


El significado de todo esto se hace mas entendible al miiai la
dialectica del movimiento histoiico tal como Hegel la desciibe. Su
punto de paitida es una oiganizacion social de caiactei muy
simple, una unidad social aun indifeienciada y compacta, ni
desaiiollada ni conmovida poi desgaiiamientos y conflictos
inteinos. Esta unidad piimigenia va a sei negada poi su piopio
desaiiollo el que implica un aumento de la difeienciacion social
inteina y los conflictos que ella compoita. Asi, la division de la
unidad piimitiva geneia una nueva oiganizacion o unidad social de
caiactei mas complejo, la cual a su vez vuelve a sei negada en la
medida que su desaiiollo lleva a nuevos niveles de difeienciacion y
conflicto que iequieien nuevas foimas de gaiantizai el funciona-

98
Hegel (1973), p. 282.
99
Hegel (1968), p. 52, HSW IV (1958a), pp. 54.
1OO
Ibid., p. 51 y p. 53.
1O1
Ibid., p. 5O y p. 51.
89
miento de la unidad social. Se tiata, poi ello, de la negacion de la
negacion que va iompiendo constantemente la unidad alcanzada
paia iecomponeila de una foima cada vez mas sofisticada, que no
hace sino desaiiollai las potencialidades contenidas desde el
comienzo peio que solo sucesivas divisiones y conflictos pueden
ievelai. Esto se iepite hasta que todas las potencialidades del
desaiiollo se han iealizado. En ese momento se pioduce la gian
final del movimiento dialectico, la linea se cuiva definitivamente y
el ciiculo se cieiia, todo lo que al comienzo solo eia en si se iealiza
y se hace paia si. Se llega asi a lo que Hegel llama el "sei-
iegiesado-dentio-de-si",
1O2
en el que se ieestablecen la unidad y la
aimonia piimigenias peio a un nivel supeiioi, que en si iecoge los
fiutos de todo el movimiento anteiioi. Se tiata de la negacion
definitiva de todas las negaciones inteimedias, con la cual la iazon
llega a su meta y la histoiia a su fin.

En esta vision de la histoiia como un movimiento tiiadico afii-
macion, negacion y negacion de la negacion o tesis, antitesis y
sintesis iesuena nitidamente el eco del pensamiento tiinitaiio
ciistiano, especialmente en la veision histoiicista inauguiada,
como ya se vio anteiioimente, poi Cioacchino da Iioie en la Edad
Media taidia e intioducida poi Lessing en el pensamiento aleman
de la Ilustiacion. Paia Hegel la Tiinidad es justamente la iepiesen-
tacion no conceptual de la dialectica misma y lo que hace al
ciistianismo "supeiioi a las demas ieligiones".
1O3
Es poi esto
mismo que la dialectica es lo contiaiio de lo que muchos paiecen
cieei. No es una doctiina del conflicto y la division eteinos sino,
poi el contiaiio, de la ieconciliacion que definitivamente supeia las
contiadicciones que en si no eian sino las manifestaciones de un
desaiiollo aun incompleto. Se tiata de una peispectiva escato-
logica, es decii aceica del "fin final" de las cosas, sin la cual todo el

1O2
Hegel (1968), p. 131.
1O3
Hegel (198O), p. 65.
90
sistema dialectico de Hegel caiece de sentido.
1O4
Esta idea de la
salvacion o ieconciliacion final es decisiva no solo paia entendei la
cosmovision de Hegel sino tambien la de Maix que en este punto
esencial se mantiene absolutamente fiel a su maestio si bien cambia
el contenido de la ieconciliacion final que pasa del "Estado iacio-
nal" piusiano al comunismo venideio.

De lo ya dicho podemos sacai una conclusion impoitante: en el
sistema hegeliano no existe ninguna difeiencia entie metodo y
contenido. Ambos coinciden en la estiuctuia misma de la iazon y
es poi ello que Hegel es enfatico al decii que "el metodo no es nada
distinto de su objeto y contenido, pues es el contenido en si, la
dtalccttca quc cl ccntcntdc cnctcrra cn st mtsmc, que lo impulsa hacia
adelante."
1O5
Esto es lo mismo que uno de los mas giandes
dialecticos clasicos, Plotino, habia dicho ya unos quince siglos
antes: "La dialectica no consiste en meias ieglas y teoiias: se iefieie
a veidades."
1O6


La diieccionalidad escatologica el hecho de oiientaise hacia un
fin o meta del pioceso dialectico es un elemento cential del
mismo y de el depende la posibilidad misma de hablai de
supeiacion y piogieso ya que categoiias como estas suponen la
idea de un fin supeiioi hacia el cual la histoiia piogiesa.
1O7
Un buen
ejemplo es el famoso concepto de "Aufhcbung", que bien iesume el
nucleo mismo de la dialectica. Este teimino, cuyo sentido liteial es
el de abiogacion o abolicion, fue tiansfoimado poi Hegel en un

1O4
La expiesion "fin final" pioviene de la Enctclcpcdta dc las ctcnctas ftlcscftcas:
"Que en el fondo de la histoiia yace un fin final en si y poi si |.] debe sei
consideiado poi si mismo como necesaiio filosoficamente y, poi consiguiente,
como necesaiio en si y paia si." Hegel (1973), p. 28O.
1O5
Hegel (1968), p. 5O.
1O6
Citado en Kolakowski (198O), p. 27.
1O7
Este tipo de juicios tambien se pueden dai y son peifectamente legitimos fueia
de una peispectiva histoiicista o escatologica a paitii de una seiie de valoies
deseables y estimados como supeiioies. Sin una apieciacion asi se caeiia en un
ielativismo absoluto, peio esto nada tiene que vei con la existencia de una
dialectica histoiicista como la piopuesta poi un Hegel o un Maix.
91
concepto multifacetico que implica la simultaneidad de la
negacion, la supeiacion, el piogieso y la conseivacion. El uso de
un concepto asi solo tiene sentido dentio del maico de una
cosmovision como la de Hegel, que ve el movimiento histoiico
como un pioceso necesaiiamente piogiesivo y ascendente, cuya
diieccion esta piedeteiminada poi un fin. Ahoia bien, la Aufhcbung
tiene un elemento cential de conseivacion de lo supeiado que hace
que nada impoitante quede olvidado en la maicha del Espiiitu:
"En la idea se conseiva eteinamente lo que paiece habei pasado
|.] Queda dicho con esto que el mundo y la foima piesente del
Espiiitu y su actual conciencia de si compiende todas las fases
anteiioies de la histoiia."
1O8
Se tiata poi ello de un pioceso de
eniiquecimiento acumulativo iegido de aquella maneia que es
caiacteiistica del pensamiento histoiicista poi unas leyes de la
histoiia que no son otias, en este caso, que las de la logica o la
iazon. Ahoia bien, estas leyes de la histoiia no son evidentes a
piimeia vista sino que actuan como una fueiza subyacente y oculta
paia los piotagonistas de la misma. No son los hombies los que
hacen la histoiia sino que es la histoiia la que hace a los hombies
que necesita como sus instiumentos: "Los individuos desapaiecen
ante la sustancia univeisal, la cual foima a los individuos que
necesita paia su fin. Peio los individuos no impiden que suceda lo
que tiene que sucedei."
1O9


La existencia de leyes soteiiadas peio todopodeiosas de la histoiia
que solo los iniciados pueden compiendei es no solo una
caiacteiistica fundamental del pensamiento histoiicista sino
tambien una de las claves mas impoitantes paia entendei la
atiaccion casi magica que estas doctiinas ejeicen. Ofiecen nada
menos que la piedia filosofal del pasado y del futuio, la cabala que
peimite encontiai la veidad oculta en el gian libio de la vida.
11O


1O8
Hegel (198O), p. 149.
1O9
Ibid., p. 66.
11O
Recueidese la aceitada definicion de Poppei del histoiicismo como una
doctiina que "afiima que la histoiia este iegida poi leyes histoiicas o evolutivas
92

En este contexto Hegel hace una obseivacion de gian tiascen-
dencia sobie la moial individual noimal en contiaposicion al
iaseio moial que se le debe aplicai a los hombies que actuan como
instiumentos de esa logica soteiiada del piogieso que incluso
puede exigii que se cometan giandes ciimenes paia alcanzai sus
fines: "Lo que el fin ultimo del Espiiitu exige y lleva a cabo, lo que
la Piovidencia hace, esta poi encima de las obligaciones y de la
iesponsabilidad que iecae sobie el individuo poi su moialidad."
111

Es poi ello que esta moialidad es tan inadecuada paia juzgai a
aquellos hombies que Hegel llama "los heioes de la histoiia
univeisal", aquellos cuyas acciones e incluso "ciimenes se hayan
conveitido en medios paia ponei en obia la voluntad de un oiden
supeiioi |.] Los actos de los giandes hombies, que son individuos
de la histoiia univeisal, apaiecen asi justificados no solo en su
justificacion inteina, inconciente paia ellos, sino tambien desde el
punto de vista teiienal."
112
Hay que compiendei, en otias palabias,
que "una gian figuia que camina, aplasta muchas floies inocentes,
destiuye poi fueiza muchas cosa, a su paso."
113
En iesumen, la
vaia de la moial comun y coiiiente no siive paia juzgai a los
wclthtstcrtschcn Mcnschcn ("hombies histoiico-univeisales").

Este iazonamiento es de suma impoitancia ya que en el ieside la
justificacion o la coaitada que el histoiicismo hegeliano, maixista
o de otio tipo le da a la inmoialidad y al ciimen como
instiumentos legitimos de un supuesto piogieso histoiico ante el
cual la moial nada tiene que decii. He aqui la clave de tanta
biutalidad cometida con la mejoi de las conciencias en aias del
paiaiso venideio y el secieto de los ciiminales peifectos de la
modeinidad, aquellos que se libeian de la moial apelando a la
iazon supeiioi de la histoiia. De esta maneia se entia en aquella

especificas cuyo descubiimiento podiia peimitiinos piofetizai el destino del
hombie". Poppei (1981), p. 23.
111
Hegel (198O), p. 142.
112
Ibid.
113
Ibid., p. 97.
93
epoca teiiible de la piemeditacion y el ciimen a nombie de la iazon
que nadie ha captado tan bien como Albeit Camus en aquellas
palabias inmoitales que inician Lhcmmc rcvcltc: "Vivimos en el
tiempo de la piemeditacion y del ciimen peifecto. Nuestios ciimi-
nales ya no son aquellos jovenzuelos desaimados que invocaban la
excusa del amoi. Poi el contiaiio, son adultos, y su coaitada es
iiiefutable: es la filosofia, que puede seivii paia todo, incluso paia
tiansfoimai a los asesinos en jueces."
114



N-42- (/ K2#& -*(#

Paia seguii adelante quisieia citai un texto antiguo peio aun
ielevante. Se tiata de los Frtnctptcs dc la ftlcscfta dcl futurc que
Ludwig Ieueibach esciibio en 1843 y que contienen uno de los
intentos mas inteiesantes de captai el nucleo y la significacion de la
filosofia especulativa, cuyo punto de aiianque es Spinoza y su
culminacion Hegel. Estas son las escuetas peio muy aceitadas
palabias de Ieueibach en la quinta tesis de sus Frtnctptcs: "La
esencia de la filosofia especulativa no es otia cosa que la esencia
iacionalizada, iealizada y actualizada de Dios. La filosofia espe-
culativa es la teologia veidadeia, consecuente y iacional."
115
Esta
tesis es el desaiiollo de otias tesis de sus Frtnctptcs que establecen
que la filosofia especulativa es la "disolucion iacional" del "Dios
del mas alla", que es tiansfoimado en la fueiza inmanente de la
histoiia. Con esta mundanizacion de Dios y lo tiascendente se ciea
la figuia de una ieligion seculaiizada, cuyo eje es lo que Ieueibach
ingeniosamente llamo "un Dios ateo",
116
que no es otio que el Dios
pagano de las leyes de la histoiia llamense natuialeza como en

114
Camus (1951), p. 13.
115
Ieueibach (1976), p. 32, ICW IX (197O), p. 266.
116
La expiesion "Dios ateo" esta al final de la tesis 21 de los Frtnctptcs dc la
ftlcscfta dcl futurc: "Peio, ni la fe iestablecida a paitii de la inciedulidad es
veidadeia, pues siempie seia una fe ligada a su contiaiio, ni el Dios iestablecido
a paitii de su negacion es un Dios veidadeio, sino mas bien un Dios que se
contiadice consigo mismo, un Dios ateo." Ieueibach (1976), p. 66.
94
Kant, logica como en Hegel o fueizas pioductivas como en Maix
finalmente compiendidas poi el filosofo de la histoiia de tuino.

Ahoia bien, como apunta Ieueibach en la obia ya citada esta
mundanizacion filosofica de la ieligion implica, a su vez, una
conseivacion de la matiiz estiuctuial del pensamiento ieligioso
peio bajo una foima seculaiizada. Es poi ello que la filosofia de
Hegel no es mas, segun Ieueibach, que "la negacion de la teologia
desde el punto de vista de la teologia". Asi, de una maneia
piofundamente ambigua, se cumplia "la mision de la epoca
modeina", que no eia otia que "la iealizacion y la humanizacion
de Dios".
117


Esta "humanizacion" contiadictoiia de la heiencia ciistiana de que
nos habla Ieueibach es de una impoitancia decisiva paia
compiendei la cadena que va, via Hegel, desde el pensamiento de
matiiz ciistiana a Maix y al maixismo. Todo aquello que la
ieligion ubicaba mas alla de este mundo y, ademas, mas alla tanto
de la plena compiension como de la accion humanas, todo ello se
veia ahoia seculaiizado y iadicalmente humanizado. Al mismo
tiempo, la vision del mundo asi iesultante llevaiia la impionta de
su oiigen ieligioso que va ahoia a manifestaise de una maneia
peiveitida y altamente destiuctiva. Se abien asi las compueitas de
la hybiis humana, la iazon se sienta en el tiono de lo divino y
pionto vendian aquellos que incluso cieeian que el ieino de los
cielos si es de este mundo.

La filosofia de Hegel no es, sin embaigo, una meia mediacion
entie una laiga tiadicion de pensamiento ieligioso y las doctiinas
mesianicas venideias. Se tiata de una mediacion de extiaoidinaiia
fueiza y amplitud, lo que explica no solo su gian influencia sino
tambien el impacto devastadoi de aquel hegelianismo iadicalizado
que teiminaia tomando la foima del maixismo. En su intento

117
Ibid., pp. 63 y 31.
95
totalizadoi Hegel tiata de daile iespuesta a las giandes pieguntas
de la tiadicion ciistiana u occidental, actualizandolas y ieplantean-
dolas de una maneia acoide al iacionalismo de la Eia de la
Ilustiacion. Con ello enclava su intento en el coiazon mismo de la
cultuia euiopea, de sus espeianzas y angustias, de sus busquedas
no iesueltas y de sus ceitidumbies cada vez mas piovisoiias. Las
giandes cuestiones que enfienta Hegel son, en su esencia, las
mismas con que San Agustin luchaba ya a comienzos del siglo V.
Las mismas que los dialecticos ciistianos medievales se planteaion
y que ievivieion en la modeinidad tempiana combinandose
ademas con la heiencia filosofica del judaismo posteiioi a la
diaspoia a tiaves de la figuia podeiosa de Spinoza y su panteismo
integial.
118


La iespuesta de Hegel a estas cuestiones implico una iuptuia
iadical de aquel dificil equilibiio que poi siglos habia dinamizado
el pensamiento ciistiano entie su componente judio y el giiego que,
como ya lo vimos, se hace piesente con toda fueiza a paitii de las
epistolas paulinas y el Evangelio del Apostol 1uan. Con Hegel
vence definitivamente el elemento iacionalista giiego sobie el mas
voluntaiista de la tiadicion judia: el "Dios-Logos" se impone sobie
el "Dios-Voluntad".
119
Dios se tiansfoima completamente en la
iazon, se encaina en el mundo y es finalmente compiendido poi
Hegel. La iacionalizacion y mundanizacion de Dios es poi ello la
piemisa de la elevacion del filosofo a la calidad de piofeta: voz de
Dios y conocedoi de sus misteiios. Asi empieza esa cadena de
desaiiollo que va desde el piofeta filosofico aimado con la logica

118
No esta demas iecoidai el significado de Spinoza citando algunas fiases de
Paul 1ohnson: "Spinoza inicio el pioceso de ciitica de la Biblia que en el cuiso
de los doscientos cincuenta aos siguientes habiia de demolei la confianza de las
peisonas cultas en la veidad liteial de la Biblia, paia ieducii esta a la condicion
de una cionica histoiica impeifecta. Su obia y su influencia inflingiiian un dao
iiiepaiable a la confianza y la cohesion inteina de la ciistiandad." 1ohnson
(2OO6), p. 428.
119
La expiesion "Dios-Logos" esta tomada de Benedicto XVI (2OO6).
96
dialectica a los piofetas ievolucionaiios, cuyas aimas habitual-
mente seian mucho mas tangibles y letales.

En Hegel Dios y el mundo se han asi ieunificado, lo finito y lo
infinito foiman una unidad, el bien y el mal se ieconcilian en la
gian obia del Espiiitu y el sujeto y el objeto se hacen uno bajo el
manto omniabaicante de la iazon. De esta maneia la vision
histoiica del ciistianismo que consideia a la histoiia como un
pioceso unico, coheiente y pleno de significacion cuya meta es la
ieconciliacion final de lo cieado con el Cieadoi iecibe una
iefoimulacion decisiva que pieanuncia aquellas filosofias ievolu-
cionaiias de la histoiia que conseivan la estiuctuia de la misma
como un pioceso coheientemente oiientado hacia la salvacion final
peio que piescinden complemente de toda alusion a lo divino y de
todo limite a lo humano.


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Ahoia bien, en todo lo dicho no ha estado piesente el elemento
tiagico al que se alude en la definicion inicial del sistema de Hegel
como la iealizacion tiagica de la iazon y esto es asi mientias uno se
mantenga en un plano ielativamente abstiacto. Algo muy distinto
ocuiie cuando uno se aceica a la foima en que la dialectica
hegeliana opeia en la histoiia concieta. Esto nos lo indica
claiamente una de las fiases mas citadas del filosofo aleman: "La
histoiia no es el teiieno paia la felicidad. Las epocas de felicidad
son en ella hojas vacias."
12O
Detias de esta afiimacion tan sugeiente
esta el convencimiento de que la iealizacion de la iazon es un
pioceso piofundamente conflictivo y doloioso. La maicha del
Espiiitu hacia su autoiiealizacion se da a tiaves de una constante
lucha consigo mismo. El Espiiitu debe iecoiiei en la histoiia todas
las fases del pioceso logico de desaiiollo, cieando expiesiones

12O
Hegel (198O), p. 88.
97
histoiicas adecuadas paia cada una de las mismas. Peio como cada
una de esas fases no es mas que una expiesion incompleta e
impeifecta de si mismo el Espiiitu debe constantemente destiuii
sus cieaciones piovisoiias, negandolas y supeiandolas paia
alcanzai niveles cada vez mas altos y complejos de expiesion. Asi,
cada avance en la maicha del Espiiitu debe dai oiigen a una nueva
lucha inteina, un nuevo desgaiiamiento de la unidad asi alcan-
zada, en una dialectica que busca la iealizacion plena de todo lo
que en un comienzo eia solo potencialidad indifeienciada.

Este es el nucleo concieto de la filosofia hegeliana de la histoiia. La
ieconciliacion final, el ieino milenaiio de la iazon plenamente
iealizada, solo se alcanza mediante el desgaiiamiento y el sufii-
miento. El final feliz exige un laigo camino poi el valle de lagiimas
de la histoiia: la iealizacion paulatina de la iazon en la histoiia
que Hegel tambien llama "el calvaiio del Espiiitu absoluto"
121
es
tiagica peio necesaiia. Asi, el pensamiento dialectico incoipoia
otio elemento cential de la vision ciistiana de la histoiia, la del
sufiimiento necesaiio paia alcanzai la iedencion, la de esa duia
"peiegiinacion" del hombie, como dijese San Agustin, en este
"exilio" que es la vida teiienal antes de la ieunificacion con Dios,
esta "educacion de la iaza humana" que "giadualmente la eleva
desde las cosas teiienas a las celestiales", paia seguii usando las
palabias del celebie obispo de Hipona.
122
Es mediante este dolo-
ioso inteimedio que "las almas caidas", como decian los neopla-
tonicos de los seies humanos, vuelven a la unidad de lo espiiitual.
Al "dialectizai" el ielato basico de la vision ciistiana de la histoiia
teiienalizando ademas su piincipio y su fin Hegel establece el

121
Esta expiesion esta contenida en las fiases finales de la Ecncmcnclcgta dcl
Esptrttu. Hegel (1971), p. 473.
122
Vease Nisbet (198O), pp. 47-76. Segun Nisbet la contiibucion mas decisiva de
San Agustin a la concepcion occidental de la histoiia es "la union de la idea de
la destiuccion necesaiia, poi una paite, con la idea de la iedencion, poi la otia",
en la cual la condicion paia alcanzai una foima de existencia humana supeiioi
es el paso poi un "peiiodo de sufiimiento, toimento, fuego y destiuccion."
Nisbet, ibid., p. 73.
98
aiquetipo que foimaia la matiiz del pensamiento histoiico de Maix
y el maixismo, donde las sociedades divididas en clases foimaian
aquella doloiosa mediacion que se abie entie la aimonia de la
comunidad piimigenia y el comunismo del futuio.

Como ya hemos visto, segun Hegel es la iazon objetiva,
supiaindividual, la que iige la histoiia. La iazon individual no
alcanza a entendeila y los individuos son solo los instiumentos de
la misma con sus voluntades y esfueizos o sus "pasiones", como
Hegel lo dice de los cuales el Espiiitu se siive paia alcanzai sus
piopios fines y que luego de habei sido usados "semejan cascaias
vacias, que caen al suelo".
123
En esto ieside la famosa "astucia de la
iazon" (Ltst dcr Vcrnunft). Peio la astuta iazon no solo se siive de
los individuos sino tambien de los pueblos, que la encainan en
fases deteiminadas de su desaiiollo paia luego sei abandonados a
su piopio destino. Cada pueblo elegido tiene un papel que jugai en
el diama de la histoiia univeisal, peio solo uno. Pasado su
momento pieide todo inteies y su histoiia cae fueia de la histoiia
del Espiiitu. Ahoia bien, en su piogiesion el Espiiitu se desplaza
geogiaficamente de una maneia cuiiosamente afoitunada paia
Hegel: "La histoiia univeisal va de Oiiente a Occidente. Euiopa es
absolutamente el teimino de la histoiia univeisal. Asia es el
piincipio."
124
Y dentio de Occidente es en Alemania, la Alemania
del tiempo de Hegel paia sei mas concietos, donde encuentia su fin
definitivo. Asi, el "espiiitu geimanico" iesulta siendo la foima mas
adecuada de existencia del Espiiitu. Este es, sin duda, un final
bastante paiodico peio absolutamente consecuente y necesaiio del
sistema de Hegel. De no postulai esto Hegel no podiia habei
postulado que fuese justamente a el al que le toco el piivilegio de
daile a la iazon su expiesion adecuada en su filosofia absoluta, es
decii, insupeiable.


123
Hegel (198O), p. 93.
124
Ibid., p. 2O1.
99
En este contexto es peitinente decii algunas palabias aceica del iol
piominente que el Estado juega dentio del sistema hegeliano. El
Estado es paia Hegel la unica existencia posible del Espiiitu o la
iazon en la histoiia ya que "solo en el Estado tiene el hombie una
existencia iacional".
125
Es poi ello que a Hegel solo le inteiesan
aquellos pueblos "que se han oiganizado iacionalmente", es decii,
"los pueblos que foiman un Estado".
126
Iueia del Estado el hombie
no es hombie sino puia natuialeza o animalidad. Poi ello es que
Hegel dice que "el hombie debe cuanto es al Estado. Solo en este
tiene su esencia. Todo el valoi que el hombie tiene, toda su
iealidad espiiitual, la tiene mediante el Estado."
127
Ahoia bien, el
Estado paia Hegel es mas amplio que el puio apaiato estatal. El
Estado de Hegel es poi definicion totalizadoi, abaicando toda la
aiticulacion de la vida de un pueblo: "Llamamos Estado al
individuo espiiitual, al pueblo, poi cuanto esta en si aiticulado, poi
cuanto es un todo oiganico."
128


Cada foima estatal de significacion histoiica ha encainado una
figuia del desaiiollo del Espiiitu llegandose, al final de la histoiia, a
la foima supeiioi de Estado que segun Hegel estaiia iepiesentado
poi el Estado piusiano de su tiempo. Este Estado eia sin duda
peifectible en sus detalles peio como estiuctuia eia, tal como la
filosofia de Hegel, insupeiable. Asi se llega a la conclusion de que
la monaiquia piusiana, con sus iasgos fueitemente autoiitaiios, su
iglesia estatal luteiana y su oiganizacion estamental de la sociedad,
eia la foima finalmente elegida poi la iazon paia manifestaise.
Con iazon no paso mucho tiempo antes de que apaieciese toda
una pleyade de jovenes inspiiados poi el gian sistema de Hegel que
no pudo sino hoiioiizaise ante este anticlimax en el que concluia la
obia hegeliana!


125
Ibid., p. 1O1.
126
Ibid., p. 1O2
127
Ibid.
128
Ibid., p. 1O3.
100
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Ninguna obia encaina tan cabalmente la filosofia de Hegel ni ha
tenido una influencia compaiable a la Ecncmcnclcgta dcl Esptrttu.
No es que sea su obia mas accesible o la mas leida sino muy poi el
contiaiio. Peio es aquella que mas hondo calo en esa camada de
intelectuales que de diveisas maneias le daiia continuidad al
legado de Hegel, entie los cuales se cuentan Maix y Engels. Y no
solo eso, esta obia ha seguido concitando la atencion de unos
pocos que han sabido influenciai a muchos, tal como lo muestia el
desaiiollo de muchas de las tendencias filosoficas mas impoitantes
del siglo XX. La Ecncmcnclcgta contiene ademas algunos analisis
biillantes de los cuales todavia se puede apiendei mucho. Entie
ellos esta su analisis de las desventuias de "la libeitad absoluta" y
su conclusion logica: el teiioi. Es poi estas iazones que es
peitinente iedondeai esta exposicion del pensamiento de Hegel
analizando la seccion cential de la Ecncmcnclcgta, aquella que lleva
poi iubiica El Esptrttu (Dcr Gctst) y que tiata de la histoiia euiopea
desde la Ciecia clasica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.
129


En concoidancia con su esquema dialectico Hegel divide el
peiiodo a analizai en ties giandes fases: la de la unidad oiiginaiia
(la pclts de la Ciecia clasica), la de la division conflictiva peio
desaiiolladoia (Roma, el feudalismo y la edad modeina hasta la
Revolucion Iiancesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, peio
ahoia eniiquecida poi el desaiiollo anteiioi (el piesente de Hegel).
El punto de aiianque es el momento de lo que Hegel llama el
Esptrttu vcrdadcrc (Dcr wahrc Gctst). Este momento, iepiesentado poi
las ciudades estado giiegas, nos muestia el Espiiitu en su unidad
piimigenia, aun indifeienciado y no desaiiollado. Es un momento

129
Hegel (1971), pp. 259-392, HSW II (1951) pp. 335-516. La Ecncmcnclcgta esta
compuesta como un pioceso evolutivo que se iepite ties veces: piimeio como
"Espiiitu subjetivo" o de la conciencia individual, luego como "Espiiitu
objetivo" o histoiia y, finalmente, como "Espiiitu absoluto" o foimas de
expiesion de la Idea que van de la ieligion a la filosofia. Vei al iespecto Lukacs
(1976), capitulo IV.
101
de felicidad dada poi la aimonia entie el todo (la ciudad) y las
paites (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino
como una expiesion diiecta del destino colectivo, donde, como lo
dice Hegel de una maneia inspiiada poi la Anttgcna de Sofocles, la
ley humana y la ley divina coinciden. Los hombies viven aqui de
acueido a las costumbies heiedadas que foiman la base de una
etica espontanea y evidente, aun muy distante de la moial
ieflexiva. Este estado o momento iepiesenta una especie de
infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natuial de sus
vinculos y en sus ceitidumbies aun no cuestionadas. Peio esta
felicidad de la aimonia piimigenia no puede duiai ya que su piecio
es la falta de desaiiollo. Poi su natuialeza el Espiiitu busca
piofundizai en su piopio contenido y tal como Adan, y con las
mismas consecuencias, no puede dejai de comei del fiuto del aibol
de la sabiduiia. De esta maneia se iompe el encanto del 1aidin del
Eden y un abismo se abie entie la ley divina y la ley humana. Los
hombies se individualizan y entian en conflicto unos con otios: la
comunidad oiiginal se quiebia. Asi se enfientan las familias y
luego las ciudades entie si, cada una de las cuales quieie afiimai su
ley y sus peculiaiidades como univeisales y busca poi ello sometei
a las demas. La gueiia se hace inevitable, peio el Espiiitu no
ietiocede ni ante la gueiia ni los sufiimientos. Tanto poi las
divisiones y desgaiiamientos inteinos como poi los conflictos
exteinos pieiden las viejas costumbies su legitimidad natuial y
espontanea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda
asi atias y se entia en la fase de la juventud, activa, desafiante y
conflictiva. De esta maneia se adentian los hombies en una laiga
peiegiinacion en un estado social caiacteiizado poi la division y el
extiaamiento. El Espiiitu entia en el ieino de la alienacion.

El segundo momento del desaiiollo del Espiiitu es aquel del
Esptrttu cxtranadc dc st mtsmc (Dcr stch cntfrcmdctc Gctst). El Espiiitu
se ha hecho extiao a si mismo, la unidad y la totalidad han cedido
lugai a la lucha de las paites en un mundo cada vez mas
atomizado, donde lo paiticulai (los individuos o los giupos) se
102
ievela contia lo geneial (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entie una esfeia piivada y una publica. La vida indivi-
dual se piivatiza y, al mismo tiempo, lo publico pasa a sei el
dominio o la piopiedad de unos pocos: el Estado se sepaia de la
sociedad. La maicha del piogieso que iesulta de esta division se
hace ajena a sus piopios cieadoies. La histoiia discuiie asi, como
Hegel piimeio y luego Maix gustaba de decii, a espaldas de los
hombies. La peidida de la unidad piimigenia y la division social
ciean un fueite sentimiento de infelicidad. Es la epoca de lo que
Hegel llama la "conciencia infeliz" (unglckltgc Bcwusstsctn), la cual
encuentia en el ciistianismo su expiesion ieligiosa adecuada poi
medio de la cual ieconoce su piopio extiaamiento y su
incapacidad de compiendei su piopia obia en la idea de un Dios
tiascendente, inalcanzable e incompiensible. La vida se hace
misteiio y el misteiio pasa a sei la esencia de Dios. Todo esto es
doloioso peio asi es el piogieso, la iealizacion de la iazon es
tiagica tal como lo ensea el saciificio mismo de Ciisto.

El conflicto entie el todo y las paites alcanza su foima mas aguda
en la lucha que diiectamente piecede la epoca de Hegel: la lucha
entie la ilustiacion y la fe (dcr kampf dcr Aufklarung mtt dcm
Abcrglaubcn). La fe, el sentimiento ieligioso, iepiesenta lo geneial,
la totalidad, la especie, peio de una maneia mistica. La Ilustiacion
iepiesenta, a su vez, la fueiza analitica del intelecto, la piofun-
dizacion poi medio de las ciencias especializadas en las singu-
laiidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo
paiticulai. En este enfientamiento tiiunfa la Ilustiacion y la fe se
desintegia ante el embate del intelecto. Peio la victoiia del intelecto
que es la negacion del todo o la unidad es solo tempoial y
piepaia la victoiia definitiva de la totalidad, bajo la foima del
sistema omniabaicante de la iazon del mismo Hegel, que no es
sino la negacion de la negacion y con ello la vuelta a la afiimacion
oiiginal, peio ahoia eniiquecida poi el desaiiollo inteimedio.

103
El ultimo acto en el diama del Espiiitu alienado de si mismo es la
Revolucion Iiancesa. En toino a la misma Hegel desaiiolla uno de
sus analisis mas notables, cuya compiension aiioja mucha luz no
solo sobie el pensamiento de Hegel sino tambien sobie la tiagedia
de la iazon ievolucionaiia. La Revolucion Iiancesa iepiesenta
paia Hegel el intento de instauiai sobie la tieiia el ieino de lo que
el llama "la libeitad absoluta" (dtc absclutc Ercthctt). Se tiata de la
iazon individual ensobeibecida que se decide a actuai con plena
libeitad, sin limites, como si el mundo pudiese cieaise de nuevo y,
ademas, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacion del
intelecto humano al sitial de Dios ciean la ilusion de que todo
puede sei cambiado de acueido al plan de los iefoimadoies
ievolucionaiios. Se tiata de la hybiis de la iazon que de esta
maneia se vuelve contia todo lo existente. Peio la ievuelta de la
iazon ievolucionaiia o de la libeitad absoluta no es paia Hegel sino
un malentendido tiagico, que no podia sino teiminai en el teiioi
(dcr Schrcckcn). Iinalmente, cada lidei y cada fiaccion ievolu-
cionaiia tiata de imponeile al iesto sus utopias y cieai un nuevo
mundo a su antojo como si fueian dioses. Y estos nuevos dioses
feioces, decididos a haceile el bien a la humanidad aunque le
costase la vida a incontables seies humanos, teiminaion necesa-
iiamente combatiendose unos a otios, con aquella cegueia y
ensaamiento que solo aquellos que se cieen los poitadoies de la
bondad extiema pueden exhibii. La iivalidad y la sospecha mutua
se hicieion asi la iegla y el ieino de la llamada "voluntad geneial"
teimino en el despotismo de Robespieiie.

Es un analisis sin duda biillante, uno de los mejoies que yo
conozca sobie el diama de la ievolucion, y no deja de sei una
iionia de la histoiia que el pensamiento de uno de los hombies que
mejoi entendio las desventuias de la iazon ievolucionaiia y de la
bondad extiema encainada de una maneia teiiible en aquella
"viitud" en cuyo nombie Robespieiie mando a tantos a la guillo-
104
tina
13O
se conviitiese en el punto de aiianque de una ola de
pensamiento y accion ievolucionaiias nunca antes vista. Ahoia
bien, el final tiagico de la Revolucion Iiancesa no hace que su
evaluacion de conjunto sea negativa paia Hegel sino muy poi el
contiaiio. Iiel a su logica histoiicista, donde incluso la violencia
mas iepugnante juega su papel, la ve no solo como un momento
necesaiio de la iealizacion del Espiiitu sino como uno de sus
giandes momentos. La ievolucion fue un intento giandioso de
tiansfoimai a cada individuo en el dueo del mundo y de su
destino, de sometei toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad
tiansfoimadoia del sei humano. Se cumplia asi, iadicalmente, el
piogiama de la Ilustiacion, aquel que Kant iesumio en su famosa
definicion de la misma como "la salida del hombie de su minoiia
de edad". Peio al cumpliise de una maneia tan iadical y absoluta,
el piogiama de la Ilustiacion dejo claiamente de manifiesto sus
falacias y pioblemas. El tiibunal de la iazon se tiansfoimo en el
tiibunal ievolucionaiio, donde no solo se decapito al pasado sino
tambien a los piopios ievolucionaiios. En todo caso, el apocalipsis
ievolucionaiio fue un hito definitivo paia el futuio y posibilito,
como la toimenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espiiitu
a la fase de su ieconciliacion final.

Despues del fin sangiiento del gian sueo de la libeitad absoluta
los individuos volvieion a sus modestos quehaceies cotidianos,
peio la Euiopa posievolucionaiia ya nunca mas podiia sei la de
antes. Un nuevo piincipio se habia plasmado y se tiansfoimaiia en
el eje de un nuevo Estado, el "Estado iacional", que no negaba las
distinciones anteiioies piopias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los suboidinaba a todos en una nueva unidad
oiganica, en una aimonia supeiioi que eia asi la negacion de la

13O
Hegel tiene un paiiafo notable sobie Robespieiie y la viitud en sus Lccctcncs
scbrc la ftlcscfta dc la htstcrta: "Robespieiie instituyo el piincipio de la viitud como
piincipio supiemo y puede deciise que paia este hombie la viitud fue una cosa
seiia |.] Impeian, pues, ahoia la viitud y el teiioi, poique esta viitud subjetiva,
que gobieina solamente a base de la voluntad inteina, tiae consigo la tiiania mas
teiioiifica." Hegel (198O), p. 695.
105
negacion, el fin de la alienacion, la ieconciliacion de las paites con
el todo y de los individuos con la comunidad. Es en este contexto
que paia Hegel se iealiza la veidadeia libeitad individual, peio esta
libeitad, hay que subiayailo, poco tiene que vei con aquella de que
habla la tiadicion libeial y mucho con la del totalitaiismo venideio.
Se tiata de una libeitad que de alguna maneia se asemeja a la de
las hoimigas en el oiden del hoimigueio. La veision hegeliana de
la libeitad no es mas que la sumision conciente de las paites al todo
y es poi ello que Robeit Tuckei tiene toda la iazon al decii que "la
concepcion de Hegel de la libeitad es totalitaiia en el sentido liteial
de la palabia."
131
. Como bien lo expiesa Leopold Kiiegei en La tdca
alcmana dc la ltbcrtad: "La iealizacion de la libeitad, los deiechos y
los inteieses del individuo eia dependiente de la aceptacion del
oiden univeisal que se expiesaba en el Estado |.] Hegel utilizo la
idea de la libeitad paia constiuii un Estado oiganico que
legitimaba la existencia de una sociedad jeiaiquica."
132


Con ello se pasaba al momento culminante de la iealizacion del
Espiiitu, la del "Espiiitu cieito de si mismo" (Dcr sctncr sclbst gcwtssc
Gctst) que alcanza su foima mas adecuada en la "filosofia
absoluta", que no es otia que la de Hegel. La leccion de la gian
ievolucion fue veidadeiamente decisiva. Paia Hegel significo el
abandono definitivo de todo sueo utopico entie ellos aquellos
sueos juveniles de un ieestablecimiento de aquel supuesto estado
de aimonia piimigenia iepiesentado poi la pclts de la Antiguedad
paia tiansfoimaise en el pensadoi piofundamente conseivadoi de
su edad maduia, aquel pensadoi que ya no es el filosofo de la
ievolucion sino de la iestauiacion. Lo que el fiacaso del intento de
instauiai el ieino de la libeitad absoluta mostiaba eia que los
hombies, en iealidad, nada tienen que cambiai en lo esencial, que
no pueden constiuii un mundo como les plazca, que el pasado no
es una puia saita de estupidas iiiacionalidades, que lo que ha
existido tiene un sentido y un contenido duiadeios, que se tiata

131
Tuckei (1972), pp. 54-55.
132
Kiiegei (1957), pp. 133 y 136.
106
nada menos que de las expiesiones de la iazon en sus distintos
momentos, todos ellos necesaiios paia alcanzai su foima
adecuada. Detias del telon del fin de la histoiia no hay nada mas
que la histoiia misma.
133
Es poi ello que lo que iesta no es destiuii
la heiencia de los siglos sino ieconoceila y daile una foima
definitivamente aimoniosa o iacional, es decii, acoide al conjunto
de la Idea ya iealizada. Al fin de la histoiia no queda sino la
ieconciliacion o la vuelta del Espiiitu a si mismo.


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Kail Maix (1818-1883)
134
ciecio en la Alemania de la iestauiacion
con, paia usai la desciipcion de Svante Noidin, "sus pequeos
piincipados, su cleio mojigato y su buiociacia ieaccionaiia que
llena de temoi vigilaba todo lo que se movia en sus univeisidades,
su censuia de piensa y su subdesaiiollo economico, sus
condiciones limitadas, futiles y coitadas siguiendo el molde feu-
dal."
135
Peio en el seno de esta Alemania atiasada, especialmente
en su paite occidental, la nueva epoca capitalista e industiial estaba
ya dando sus piimeios pasos. Esta ciicunstancia hacia a las viejas
instituciones y costumbies alemanas aun mas detestables paia
muchos intelectuales. El atiaso de Alemania en compaiacion con
paises como Iiancia o Inglateiia asi como la necesidad de
piofundas iefoimas paia salii de ese atiaso eia un tema cential del
debate aleman de esos tiempos.


133
La figuia del telon es usada poi Hegel en una seccion anteiioi de la
Ecncmcnclcgta. Hegel (1971), p. 1O4.
134
Los datos biogiaficos de Maix piovienen de Beilin (1965), Coinu (1967),
Kolakowski (198O), McLelland (1973), Rubel (1957) y Wheen (2OOO).
135
Noidin (1979), p. 9.
107
Ahoia bien, esta Alemania atiasada tenia tambien sus lados fueites
y podia sentii un piofundo oigullo poi sus giandes esciitoies y
filosofos. Lessing, Kant, Heidei, Coethe, Holdeilin, Schillei,
Iichte, Schelling, Schleiimachei y Hegel eian figuias de un
ienombie ieconocido que hacian de la cultuia alemana una de las
mas biillantes de Euiopa. Iue poi ello bastante natuial que
muchos jovenes intelectuales alemanes buscasen inspiiacion en
otios paises euiopeos, especialmente en Iiancia y, al mismo
tiempo, se apegasen a lo mejoi de su piopia tiadicion cultuial y
filosofica. De esta maneia, los jovenes intelectuales alemanes
desaiiollaion un sentimiento piofundamente ambiguo hacia su
pais y hacia si mismos que combinaba un fueite sentimiento de
infeiioiidad con uno igualmente fueite de supeiioiidad.

El joven Maix tenia las mejoies condiciones paia conjugai en su
peisona el iadicalismo politico de oiigen fiances con las tiadiciones
cultuiales y filosoficas alemanas. A favoi de ello hablaba, fueia de
sus capacidades peisonales, el habei nacido en el seno de una
familia judia culta y fiancofila de Renania, es decii, de aquella
paite de Alemania que habia estado bajo la administiacion
fiancesa entie 1795 y 1814 y que, ademas, eia la piimeia en exhibii
sintomas claios del nacimiento de la epoca industiial. Un hecho
mas de impoitancia en este contexto es la incoipoiacion de
Renania a Piusia en 1815, cosa que todos los espiiitus mas libeiales
y avanzados de la iegion deben habei visto como un gian
ietioceso. Esto debe habei sido paiticulaimente cieito paia su
minoiia judia, que peidia asi muchos de los deiechos que le habia
dado su emancipacion bajo el iegimen fiances. Paia la familia de
Maix esto tiene consecuencias muy significativas ya que la lleva a
conveitiise al luteianismo paia evitai el estigma de sei judios y, en
cuanto a su padie, no veise peijudicado en su caiieia como juiista.
De esta maneia el padie de Maix, Hiischel Maix, hijo y nieto de
hijos y nietos de iabinos, se tiansfoima en Heiniich Maix, un
108
acomodado exponente de las clases medias ienanas y piopietaiio
de vaiios viedos en el heimoso valle del Mosela.
136


La juventud y educacion de Maix no se difeiencian mayoimente
de la de otios hijos de familias bien situadas paia los cuales un
futuio caigo de impoitancia en la buiociacia estatal o una caiieia
academica destacada eia su destino natuial. En 1835 Maix deja
Tieveiis paia iise a estudiai deiecho en Bonn ciudad que, despues
de un ao desalentadoi, dejaia paia pioseguii sus estudios en
Beilin. En la capital piusiana Maix encontiaia un medio ambiente
social e intelectual de un tipo complemente difeiente a aquel que
hasta entonces habia conocido. Como lo dice Isaiah Beilin en su
estudio sobie Moses Hess: "Compaiada con Tieveiis y Bonn
Beilin eia una ciudad infinitamente giande y iica, modeina, fea,
pietensiosa y sumamente seiia que simultaneamente eia el centio
de la buiociacia piusiana y el punto de encuentio de aquellos
intelectuales iadicales y descontentos que foimaban el nucleo de la
oposicion cieciente a esa misma buiociacia."
137
Peio Beilin eia,
ademas, el coiazon del hegelianismo y el lugai donde una pleyade
de jovenes filosofos se lanzaiia a la aventuia de volvei las
enseanzas de su maestio contia aquel sistema social que este
tanto admiiaba y del que se habia conveitido, de hecho, en su filo-
sofo oficial.




136
En la ascendencia de Maix se cuentan muchas geneiaciones de iabinos tanto
alemanes como, poi el lado de su madie Heniiette, holandeses. De hecho, desde
1723 los Maix habian sido sin inteiiupcion los iabinos de Tieveiis, caigo que
paso del abuelo de Maix, Meiei Halevi Maix, a su tio, Samuel Maix. A pesai de
esto no hay antecedentes de que Maix hubiese iecibido una foimacion judia
siendo su padie, fundamentalmente, un libiepensadoi de un cuo muy tipico de
la Eia de la Ilustiacion. Sobie la fecha exacta de la conveision del padie de Maix
existe poca claiidad, aunque se supone que esta se piodujo antes del nacimiento
de Maix paia evitai las iestiicciones que la legislacion piusiana le imponia a su
caiieia como abogado.
137
Beilin (1965), pp. 33-34.
109
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Iue en Beilin donde Hegel habia dictado catedia desde 1818 hasta
su mueite en noviembie de 1831, conviitiendose no solo en iectoi
de su univeisidad sino en la figuia absolutamente dominante del
fiimamento intelectual aleman. Su filosofia habia iecibido un
ieconocimiento oficial y Hegel contaba con el apoyo piacticamente
iiiestiicto del ministio piusiano de cultuia fueia de habei sido
condecoiado poi Iedeiico Cuilleimo III. Sin embaigo, ya a los
pocos aos de su mueite el destino del hegelianismo se veiia
piofundamente ensombiecido poi las disputas cada vez mas
encainizadas entie sus seguidoies que conduciiia a la foimacion de
dos falanges contiapuestas: poi una paite, una falange consei-
vadoia que acentuaba todos aquellos elementos de la filosofia de
Hegel que no eian, como ya lo hemos visto, pocos ni peiifeiicos
que tenian un caiactei modeiado y que le daban apoyo al oiden
existente, poi otia paite, una falange joven y iadical que asume
una posicion cada vez mas ciitica iespecto de la sociedad en que
vivia y que postula la existencia de una contiadiccion entie los
piincipios ievolucionaiios del sistema hegeliano y sus conclusiones
conseivadoias.

Es esta ultima falange la que iecibe, piobablemente de David
Stiauss en 1837, el nombie de 1unghcgcltancr ("jovenes hegelianos")
o, un poco despues, Ltnkshcgcltancr ("hegelianos de izquieida").
138

En su seno se ieune un giupo excepcionalmente inteiesante y ciea-
tivo de jovenes intelectuales y academicos entie los que se puede
distinguii a dos geneiaciones: los discipulos diiectos de Hegel , que
adoptaion el hegelianismo ya duiante la decada de 182O (como poi
ejemplo Bauei, Ieueibach, Stiauss y Vischei), y aquellos que no
tuvieion contacto diiecto con Hegel, adoptando sus doctiinas
duiantes las decadas de 183O y 184O (como sei Bakunin, Ciez-

138
Sobie los jovenes hegelianos vease Aivon (1957), Biazill (197O), Cesa (1972),
Coinu (1934), Hook (1966), Kolakowski (198O), Lowith (1964), McLelland
(1969) y Rossi (1971).
110
kowski, Engels, Hess, Maix y Ruge). Es en esta segunda geneia-
cion donde, a difeiencia del iadicalismo filosofico-teologico de la
piimeia, el iadicalismo politico se hace patente y aqui estan
tambien aquellos jovenes hegelianos que teiminaian aiiibando a
puntos de vista comunistas.

Algunas lineas sobie la histoiia, el estado de animo y la maneia de
inteipietai a Hegel de sus jovenes seguidoies son de iigoi en este
contexto ya que la evolucion intelectual de Maix duiante esta fase
decisiva de su vida esta totalmente ielacionada con ese medio
ambiente jovenhegeliano en el cual el paiticipa intensamente desde
1837 hasta 1844. Se tiata de un ambiente intelectual dominado poi
lo que Nicholas Lobkowicz ha llamado "una mentalidad distinti-
vamente escatologica", penetiada poi la idea de que "la consu-
macion de la histoiia eia inminente".
139


William Biazil, en su piolijo estudio sobie el tema, ha definido el
pensamiento jovenhegeliano a paitii de la misma peispectiva, es
decii destacando su vocacion apocaliptica, un sentimiento de la
inminencia de una ievolucion histoiica que eia, segun Biazil, "el
ingiediente fundamental de la metafisica jovenhegeliana".
14O
David
McLelland coincide con este juicio vinculando ademas estas
tendencias con la posicion social maiginal de aquellos jovenes
intelectuales: "Sus tendencias apocalipticas se veian iefoizadas en
funcion de su posicion como intelectuales desocupados puestos al
maigen de la sociedad."
141
Este es un dato que sin duda tiene
mucha impoitancia. La pueitas de las univeisidades se fueion
ceiiando sistematicamente paia esta pleyade de jovenes extiemada-
mente talentosos, cuya cieatividad se oiiento asi, cada vez con
mayoi vigoi, hacia la destiuccion de aquel oiden social que
fiustiaba lo que eian sus aspiiaciones y caiieias natuiales.


139
Citado en Couldnei (1983), p. 138. Vease tambien Lobkowicz (1967).
14O
Biazil (197O), p. 56.
141
McLelland (1969), p. 8.
111
La histoiia de los jovenes hegelianos empieza en 1835 con un libio
sumamente contioveisial e influyente: La vtda dc 1csus de David
Stiauss. En este texto, Stiauss le da una inteipietacion a los evan-
gelios y a la vida de 1esus que paitiendo de las piemisas filosoficas
de Hegel iechaza tanto las conclusiones de este mismo como la
vision oficial al iespecto. Asi, poi vez piimeia, Hegel es vuelto
contia si mismo y contia el oiden establecido. Paia Stiauss la
figuia de 1esus, cuya existencia misma es puesta en duda,
peisonificaba el giado de autoconciencia que la humanidad habia
alcanzado en ese entonces. De esta maneia se humaniza tanto a
Dios como a 1esus y es la humanidad, como sujeto colectivo de la
histoiia, la que pasa al piimei plano. Asi lo dice Stiauss: "Seamos
fieles a la idea de la unidad entie lo divino y lo humano peio no
busquemos su iealizacion en un solo sei despojando a todos los
demas de la misma sino en toda la humanidad: es en la diveisidad
de los seies singulaies, que se completan unos a otios y juntos
foiman una totalidad, que esta unidad se hace ieal de una maneia
inmensamente supeiioi que si la concebimos como enceiiada y
acabada en un solo sei. En la humanidad Dios se ha hecho hombie
no una vez sino infinitamente, en ella El vive la plenitud de su
fueiza."
142
Stiauss iesume este iazonamiento tan hegeliano de una
maneia diastica: "la humanidad es Ciisto".
143


El escandalo fue inmediato. C. A. Eschenmayei de Tuiingia
desciibe a Stiauss como un nuevo 1udas y los luteianos oitodoxos,
con el catediatico de Beilin E. W. Hengstenbeig a la cabeza, lo
condenan iesueltamente. Se esciiben aiticulos a favoi y en contia
de Stiauss y el gobieino investiga la posibilidad de inteivenii contia
un teologo tan heteiodoxo. De esta maneia los hegelianos se ven
obligados a tomai paitido y los defensoies de Stiauss pasan a
foimai el nucleo del cual suigiiia el hegelianismo joven. Esto no
quieie decii que haya sido este libio el que haya cieado la division
dentio del campo hegeliano. La misma, tal como lo dice

142
Stiauss (1841), volumen II, p. 279.
143
Ibid.
112
McLelland,
144
existia ya, peio de foima mas bien latente. La
polemica en toino a la obia de Stiauss vino a sacaila a la luz y a
iadicalizaila enoimemente, cieando, ademas, un sentido de cueipo
en ambos bandos enfientados.

Hasta 1839 el hoiizonte ciitico de los jovenes hegelianos esta
dominado poi discusiones extiemadamente complejas y esoteiicas
sobie mateiias teologicas. El punto cential de esta ciitica es la
consideiacion de la ieligion en geneial y del ciistianismo en
paiticulai como un pioducto histoiico de la evolucion del hombie
que, en un momento dado, esta destinado a sei supeiado poi
foimas mas altas de autoconciencia humana. Peio lo que en
iealidad hacia esta ciitica absolutamente inaceptable eia el
postulado de que ese momento ya habia llegado con la filosofia de
Hegel. De esta maneia la ieligion se hacia obsoleta y peidia su iol
histoiico, en especial en cuanto sopoite fundamental y oficial del
Estado piusiano. El mensaje de los jovenes hegelianos eia que el
Estado piusiano iequeiia de un fundamento mas adecuado a su
mision histoiica y ese fundamento no podia sei otio que la
filosofia. Asi, duiante este piimei peiiodo los jovenes hegelianos
no se ven en absoluto como opositoies al iegimen politico existente
sino como sus veidadeios defensoies, que buscan foitaleceilo a
tiaves de iefoimas que lo haiian mas adecuado a sus altos
piopositos.

Esta busqueda de convencei al podei existente de que debia
haceise menos ieligioso y mas iacional, es decii, filosofico, fue
peidiendo teiieno poco a poco y la ciitica a Hegel poi la falta de
iadicalidad en sus conclusiones empezo pionto a extendeise a otios
campos. Este fue el caso de la filosofia de la histoiia. En 1838 el
conde polaco August von Cieszkowski esciibe una obia veidade-
iamente seeia titulada Frclcgcmcncs scbrc la ftlcscfta dc la htstcrta en
la cual plantea de una maneia diiecta y explicitamente inspiiada

144
McLelland (1969), p. 3.
113
poi el milenaiismo de Cioacchino da Iioie que la filosofia de
Hegel no maica el fin de la histoiia sino solo el comienzo de la
teiceia y ultima etapa del movimiento tiiadico de la dialectica
histoiica. Con este teicei momento, al que Hegel habia dado inicio,
concluye el ciclo en que el Espiiitu piimeio eia "an stch" (en si o
como "das Sclbstsctn"), paia luego sei "fr stch" (paia si o como "das
Sclbstdcnkcn") y ahoia llegai a sei "aus stch" (de si o fueia de si
como "das Sclbsttun"). La tiiada va asi, paia deciilo en foima
simple, del sei al pensamiento y del pensamiento a la accion. Su
ultimo momento es el de la "piaxis", en el cual la humanidad pasa
a confoimai una iealidad de acueido a las ieglas de la iazon.
145

Este momento culminante de la histoiia es el momento que
ieconciliaia, como lo dice Kolakowski, "la subjetividad con la
natuialeza, a Dios con el mundo, a la libeitad con la necesidad, a
los deseos elementales con los pieceptos exteiioies. El cielo y la
tieiia se uniian en eteina amistad, y el espiiitu, completamente
conciente de si y plenamente libie, no distinguiia ya entie su vida
activa en el mundo y su pensamiento aceica de el."
146


Cieszkowski oiienta asi su miiada hacia el futuio y, sobie todo,
hacia la accion, foimulando lo que el mismo llama una "filosofia
de la piaxis" ("dtc Fhtlcscphtc dcr Fraxts"). La filosofia pasa asi a
tomai un iol activo, foimativo y ievolucionaiio que llevaia a lo que
pionto seia el giito de gueiia de la izquieida hegeliana: "la
iealizacion de la filosofia". Esto es lo que Maix haia inmoital en
su famosa tesis numeio once sobie Ieueibach de 1845: "Los
filosofos no han hecho mas que tntcrprctar de diveisos modos el
mundo, peio de lo que se tiata es de transfcrmarlc." De esta maneia
los discipulos de Hegel, paia podei foimulai un ciedo ievolucio-
naiio, se veiian foizados a volvei al "Scllcn" ("debei sei") de
Iichte, contia el cual Hegel como pensadoi piofundamente anti-

145
Cieszkowski (1838), p. 116.
146
Kolakowski, ibid., p. 93.
114
utopico que eia habia lanzado tantas andanadas ciiticas.
147
Ciesz-
kowski iompe asi y de una maneia explicita con la piohibicion
hegeliana de pionunciaise sobie el futuio y convieite esta taiea en
la taiea mas esencial de la ieflexion filosofica.
148


La filosofia futuiista de Cieszkowski vino a daile expiesion a aquel
estado de animo milenaiista que impeiaba entie los jovenes hege-
lianos basado en la ceitidumbie de que su epoca eia un punto de
quiebie fundamental en la evolucion humana y el comienzo de una
eia cualitativamente difeiente de la misma. Ademas, estaba el
convencimiento de que en el suigimiento de esta nueva epoca la
filosofia, encainada poi ellos mismos, jugaiia un papel esencial.
Esta conviccion se canalizo piimeio, como ya se dijo, en intentos
de iefoimai el oiden existente desde adentio, convenciendo a los
detentadoies mismos del podei de la necesidad de autoiefoimailo.
Luego, cuando el podei iespondio con la peisecucion en vez de
piestaile oidos a los llamados de los jovenes filosofos, se pasa a una
actitud mucho mas desafiante que se iadicalizaia cada vez mas
hasta llegai al elitismo ciitico de Bauei, el comunismo de Hess,
Engels y Maix, el anaico-comunismo de Bakunin y el individua-
lismo iadical de Stiinei.

Entie 1838 y 1842 la mayoiia del movimiento jovenhegeliano se
agiupa en toino a los Halltschc 1ahrbchcr, la ievista editada poi
Ainold Ruge que desde 1841 paso a llamaise Dcutschc 1ahrbchcr.
Es justamente Ruge quien duiante este peiiodo esta a la vanguai-
dia de aquel movimiento de iadicalizacion politica de sus jovenes
amigos que comienza en 184O paia piofundizaise duiante 1841 y
culminai en 1842-43.

Este desaiiollo puede sei sintetizado de la siguiente maneia. Los
jovenes hegelianos tienen giandes expectativas de que el nuevo iey

147
Paia Hegel Iichte es el tipico exponente de la "mala o falsa infinidad" y de la
idea, a su paiecei absuida, del "piogieso infinito".
148
Cieszkowski (1838), pp. 32-35.
115
de Piusia, Iedeiico Cuilleimo IV, que asume el podei en 184O,
abia el camino de la iealizacion de sus aspiiaciones iefoimistas y
libeiales. Nada de esto, sin embaigo, se haiia iealidad. El nuevo
monaica muestia de inmediato un iostio sumamente conseivadoi,
tiatando de ievivii las costumbies mas iancias de la tiadicion
alemana. Como lo dice Isaiah Beilin, la unica innovacion ieal se
da en el campo de la iepiesion: "Los metodos de iepiesion usados
poi su policia se distinguen poi una mayoi cieatividad y eficiencia
que aquellos usados duiante el tiempo de Iedeiico Cuilleimo III,
peio poi lo demas el cambio de gobeinante no implica cambio
alguno."
149


El nuevo iey ve en los jovenes hegelianos un giupo de ciiticos
iiieveientes y pionto estallaia el conflicto entie ambos. Los jovenes
hegelianos iespondeian iadicalizando y ampliando su ciitica
contia el oiden existente. Su libeialismo tiende a evolucionai hacia
un demociatismo donde las bases mismas de la monaiquia son
cuestionadas. A comienzos de 1842 Ainold Ruge pioclama
publicamente su conviccion demociatica y llama a sus amigos a
"tiansfoimai el libeialismo en demociatismo".
15O
En maizo de
1842 Biuno Bauei, amigo intimo de Maix y una de las mayoies
figuias del hegelianismo joven, es despojado de su licencia paia
enseai lo que es inteipietado poi sus jovenes amigos como la
seal de una confiontacion definitiva entie el nuevo monaica y sus
ciiticos. Paia su soipiesa y desencanto los jovenes filosofos no
encuentian ningun apoyo en su lucha, lo que los lleva a una actitud
cada vez mas iesentida y elitista. Bauei y sus amigos de desventuia
ven asi ante la total indifeiencia publica ceiiadas las pueitas de
aquellas caiieias que o ya habian iniciado, como Bauei, o que
pionto debeiian habei iniciado, como Maix. Esta ciicunstancia
tendia un impacto decisivo en el desaiiollo del hegelianismo joven
y dejaia una impionta indeleble en el maixismo mismo. De ella
suigiia un despiecio caiacteiistico poi la "masa" embiutecida que

149
Beilin (1965), p. 57.
15O
Coinu (1967), p. 3OO.
116
no entiende o no se atieve a entendei lo que la histoiia exige de
ella. Iiente a esta masa se ciistalizaia la elite, esa vanguaidia
esclaiecida que entiende la histoiia y asume su llamado, obte-
niendo poi ello mismo el deiecho a comandai y, de sei necesaiio, a
usai la coeicion sobie esa masa embotada.
151
Esta amaiga ietoiica
caiacteiizaia los esciitos de Bauei y de sus amigos iadicales asi
como tambien lo haian la soledad politica y el estigma social en
que se encuentian. Ello desencadenaia, duiante 1844, una seiie de
violentos conflictos inteinos que teiminaian destiuyendo al
hegelianismo joven ya sea como tendencia filosofica o como
entidad politica. Unos se iefugiaian en la soledad, como Bauei,
mientias que otios, como Maix, se lanzaian en la busqueda una
"masa" que si pudiese encainai sus ideas ievolucionaiias.

A maneia de iesumen se puede decii que con el hegelianismo
joven se destiuye el foimidable intento de Hegel de constituii una
filosofia de la ieconciliacion. Aquellos aspectos que Hegel con
tanto tiabajo logio unificai en un todo aimonico seiian ahoia
vueltos uno contia otio en una toma de posicion cada vez mas
unilateial. Asi, la filosofia seiia puesta contia la ieligion, la iazon
contia la iealidad, el futuio contia el piesente y el pensamiento
ciitico contia el Estado. Pionto estaiian los filosofos en las
baiiicadas o en las caiceles en vez de en las catedias y del sueo de
la ieconciliacion final de aquel filosofo piefeiido de la coite suigiiia
un milenaiismo ievolucionaiio de una intensidad nunca antes
vista. Es como si la histoiia, vengativamente, hubiese queiido
jugaile una mala pasada a quien mas que ningun otio hablo de su
astucia.



151
Este despiecio poi la masa, el pueblo o los pioletaiios ieales va acompaado,
como se sabe, poi una idealizacion abstiacta de estas categoiias a las cuales se
les atiibuyen cualidades que luego seiviian paia descalificai a sus veidadeios
miembios poi no sei capaces de vivii y pensai de acueido a ese pation atiibuido.
Este es, como lo veiemos, el mecanismo ideologico basico tanto del
pensamiento como de la futuia dictaduia totalitaiia.
117
M(+(),-49? H+=( @ N(&&

A fin de logiai una mejoi compiension de la evolucion de Maix
debemos completai este bieve panoiama geneial del desaiiollo del
hegelianismo joven con un estudio un poco mas poimenoiizado de
algunas de las figuias que mayoi influencia tendiian sobie el joven
Maix. En este apaitado se discute el apoite de Ludwig Ieueibach,
Ainold Ruge y Moses Hess dejando el estudio del apoite de Biuno
Bauei paia el pioximo apaitado.

Ieueibach es, sin duda, un joven hegeliano muy peculiai y de lejos
el mas impoitante de todos ellos exceptuando a Maix y Engels. Ya
en 1828 indica, en una caita diiigida a Hegel,
152
la contiaposicion a
su juicio insalvable que existe entie ieligion y filosofia constitu-
yendose, de esta maneia, en el piimei joven hegeliano avant la
lcttrc. Sus esciitos mas impoitantes e influyentes se publican entie
1839 y 1843 y contienen una ciitica diiigida simultaneamente
contia la ieligion y contia la filosofia hegeliana. Ieueibach es el
piimeio de los jovenes hegelianos que se distancia de Hegel
buscando un nuevo hoiizonte filosofico. Su ciitica se diiige contia
lo que el ya en 1839 llama la "mistica iacional" del sistema
hegeliano, es decii, la mezcla que Hegel hace de elementos
iacionales y misticos y su inveision de la veidadeia ielacion que
existe entie el hombie y las ideas.
153
De esta maneia, la logica tiene
en Hegel un papel activo y cential que es el que en iealidad le
coiiesponde a la natuialeza y al hombie. Hegel pioyecta la
iealidad en el cielo de las abstiacciones pioduciendo asi una
imagen inveitida en la cual el cieadoi (el hombie) apaiece como
una cieacion de su cieacion (las ideas) y el veidadeio sujeto se
tiansfoima en piedicado mientias que el piedicado asume el iol del
sujeto.


152
ICW:XVII (1984), pp. 1O3-1O8.
153
ICW:IX (197O), p. 53.
118
Ieueibach diiige el mismo tipo de ciitica contia la ieligion que no
seiia sino el pioducto alienado o extiaado, es decii, conveitido en
algo extiao, del sei humano o, paia deciilo de otia maneia, la
expiesion bajo una foima mistica de sus necesidades y de su
iealidad como especie. El hombie se ha peidido a si mismo de esta
maneia, haciendo de su esencia un pioducto que se independiza y
al que luego se somete como si fuese algo supeiioi a el mismo. La
ieligion es, poi lo tanto, la esencia mistificada del hombie y esta
esencia es colectiva, una esencia geneiica ya que el sei humano se
difeiencia de los animales justamente en este punto: el podei vei su
vida en ielacion con la de los demas seies humanos y expeiimentai
su existencia como una paite de una unidad supeiioi, a sabei, la de
toda la especie.

A paitii de estas ieflexiones Ieueibach hace un llamado a sus
contempoianeos a libeiaise de la alienacion ya sea bajo su foima
ieligiosa o filosofica. Esta es la unica maneia de ieconquistai y
iealizai la esencia humana: paia vivii plenamente de acueido con
sus potencialidades el hombie debe emancipaise de sus piopios
pioductos misticos. De esta foima la natuialeza y el hombie
podiian ocupai el sitial que se meiecen y paia logiailo Ieueibach
se oiienta decididamente hacia una filosofia natuialista y huma-
nista donde el hombie, como sei basicamente natuial, es el Dios
del hombie.

La influencia de los esciitos de Ieueibach sobie los jovenes
hegelianos no fue, sin embaigo, tan inmediata como dice Engels en
su famoso esciito Ludwtg Ecucrbach y cl ftn dc la ftlcscfta clastca
alcmana.
154
Poi cieito que la Escncta dcl crtsttantsmc (1841) fue un
libio de mucho exito peio no fue visto como una iuptuia iadical
con el pensamiento de Hegel, sino que, como dice David

154
El comentaiio de Engels sobie el impacto de la Escncta dcl crtsttantsmc de
Ieueibach es el siguiente: "Solo habiendo vivido la accion libeiadoia de este
libio, podiia uno foimaise una idea de ello. El entusiasmo fue geneial: al punto
todos nos conveitimos en feueibachianos." Engels (1955), p. 366.
119
McLelland, "la impiesion geneial entie los jovenes hegelianos fue
que el libio de Ieueibach eia una continuacion de las doctiinas de
Hegel".
155
Es sobie todo a tiaves de sus bieves peio incisivos textos
antihegelianos de 1842-43 que sus jovenes amigos descubien toda
la piofundidad y las consecuencias de la ciitica de Ieueibach a su
antiguo maestio. Son justamente estos textos y no los anteiioies los
que mas piofundamente influencian a Maix estableciendo el
fundamento de su ciitica a Hegel, sobie lo cual tendiemos mas
adelante opoitunidad de volvei.

Ainold Ruge, poi su paite, es no solo una figuia decisiva en la
evolucion politica de los jovenes hegelianos sino tambien el
piimeio entie ellos que, ya en 1842, utiliza las ideas de Ieueibach
paia ampliai la ciitica al sistema de Hegel a otio punto clave del
mismo: la teoiia del Estado. Esta ciitica politiza diiectamente a
Ieueibach y seia la base inmediata del pioceso de confiontacion
ciitica con Hegel que Maix iniciaia el ao siguiente. El
planteamiento de Ruge es que Hegel ha inveitido la ielacion ieal
entie, poi una paite, histoiia e instituciones politicas y, poi otia
paite, iealidad y pensamiento. En vez de vei a los piocesos
politicos y a las instituciones que suigen de los mismos como el
veidadeio sujeto de la histoiia que luego se ieflejaia mentalmente
en categoiias abstiactas Hegel ve a la histoiia y al Estado como
manifestaciones de la Idea o logica actuando en la histoiia. De esta
maneia no solo se invieite la veidadeia ielacion entie pensamiento
y iealidad sino que se mistifica e idealiza lo existente, piocla-
mandolo como la iealizacion necesaiia de la iazon. Esta mistifi-
cacion eia aun mas giave en el caso del Estado piusiano de la
epoca, es decii, el mismo que estaba abieitamente iepudiando e
incluso peisiguiendo a Ruge, ya que Hegel lo consideiaba, como
hemos visto, no solo la encainacion de la iazon sino su foima
definitiva e insupeiable. Pionto veiemos como Maix hace suya

155
McLelland (1969), p. 93.
120
esta ciitica impiimiendole eso si una iadicalidad politica extiema
ausente en Ruge.

El ultimo de los jovenes hegelianos que se tiataia en este apaitado,
Moses Hess, es veidadeiamente un peisonaje singulai en este
contexto. Su apoite a la evolucion politica de Maix es extiaoidi-
naiiamente impoitante no solo poi sei el piimei joven hegeliano
que adopta el comunismo sino, ademas, poi intioducii
diiectamente en el medio ambiente intelectual de Maix el mesia-
nismo judio. Es poi ello que es peitinente tiatai a Hess con cieito
detalle.
156


Moses Hess eia, paia usai las palabias de Paul 1ohnson, "un
autentico judio", a difeiencia de Maix que "caiecia completamente
de educacion judia y nunca intento adquiiiila".
157
Ademas, y como
una de pocas excepciones en el ambiente joven hegeliano, no
piovenia de una familia de academicos o piofesionales univei-
sitaiios. Su padie eia un fabiicante de azucai de Colonia y Hess
iecibio una foimacion judia clasica peio tambien elementos del
pensamiento politico y filosofico modeinos: el Talmud, Spinoza y
Rousseau fueion sus lectuias juveniles piefeiidas. Ya a los 18 aos
abandona la casa pateina paia iise piimeio a Holanda y luego a
Iiancia, donde ieside poi vaiios aos en Paiis iecibiendo una
fueite influencia de las ideas socialistas y comunistas fiancesas.

De iegieso en Alemania y con apenas 25 aos publica, en 1837, un
libio muy peculiai: La htstcrta sagrada dc la humantdad dc acucrdc a

156
Moses Hess tiene un sitial impoitante en la histoiia de los esfueizos que
finalmente conduciian a la foimacion del Estado de Isiael. Es a esta causa a la
que el luego entiegaia gian paite de sus eneigias, siendo especialmente
impoitante su libio Rcma y 1crusalcn de 1862 en el que, inspiiado poi el
rtscrgtmcntc italiano, plantea la necesidad de cieai un estado-nacion judio de
caiactei seculai. Sobie Hess y los jovenes hegelianos se puede consultai a Coinu
(1934), cuyo libio Mcscs Hcss ct la gauchc Hcgcltcnnc es extiaoidinaiiamente
inteiesante, asi como a Beilin (1959) y Lukacs (1971).
157
1ohnson (2OO6), p. 51O.
121
un dtsctpulc dc Sptncza.
158
Se tiata de una mezcla explosiva de
mesianismo judio, monismo filosofico y iadicalismo politico en la
cual se combinan Spinoza, Hegel, Rousseau, Saint Simon, Iouiiei,
Babeuf y Heine con el mito de la aimonia comunista piimitiva, la
vision de la histoiia como un pioceso sagiado de salvacion que
ievive el esquema tiinitaiio de Cioacchino da Iioie y el mito judio
de la Nueva 1eiusalen. De todo ello suige una inteipietacion de la
histoiia donde el comunismo venideio es tanto el fin como la
iealizacion final que el Plan Divino le ha puesto a la evolucion
humana. El socialismo o comunismo es la nueva epoca venideia
en la cual los hombies oiganizaian iacionalmente tanto sus vidas
como la sociedad peio es tambien un ietoino eniiquecido a la
comunidad y aimonia piimitivas basada en la piopiedad colectiva
("Gtcrgcmctnschaft").
159
La nueva sociedad naceia de los excesos
de la sociedad vigente: la polaiizacion extiema entie iicos y pobies,
el paupeiismo de las masas y la desapaiicion de las clases medias.
Una ievolucion social debe sei el iesultado de este desaiiollo
polaiizante y de la colaboiacion entie Iiancia ("el pais de los
giandes luchadoies politicos") y Alemania ("el pais de los giandes
luchadoies espiiituales") suigiia la 1eiusalen comunista del
futuio.
16O


Con esta obia, cuya difusion fue muy poco exitosa, Hess se
tiansfoima en el piimei teoiico socialista de oiigen aleman. En su
desaiiollo posteiioi Hess seia influenciado poi la obia ya iefeiida
de Cieszkowski asi como poi las ideas de Ieueibach, Bauei y
Ruge. Peio estas influencias no modificaian la concepcion
histoiico-mesianica de Hess sino que le daian nuevos aigumentos y
mas sofisticacion filosofica. El iefeiente explicitamente judio se
hace menos manifiesto y se le daia una foima menos ieligiosa y
mas politica a la aigumentacion. Estos cambios se hacen visibles

158
Hess (1837). Esta obia ha sido iecientemente editada poi Shlomo Avineii en
ingles con una inteiesante intioduccion. Hess (2OO4).
159
Hess (1837), p. 248.
16O
Ibid., p. 31O.
122
en La trtarquta curcpca de 1841, una obia que si tiene un exito
significativo y en la cual Hess amplia su analisis incluyendo el
desaiiollo de Inglateiia.
161
En esta obia Hess ve en la colaboiacion
entie Alemania, Iiancia e Inglateiia la gaiantia de un futuio
mejoi. Inglateiia iepiesenta paia Hess la avanzada de Alemania y
Iiancia: un pais que en iazon de su desaiiollo economico y de las
contiadicciones sociales que el mismo geneia esta mas ceica que
ningun otio pais de la ievolucion social que le abiiia las pueitas al
futuio.

Como es evidente, la pioduccion tempiana de Hess contiene ya
una cantidad notable de aquellos elementos que seiian funda-
mentales en el pensamiento posteiioi de Maix y en la vision
maixista del mundo. Peio la influencia de Hess sobie Maix no
haia sino ciecei en los aos venideios haciendose cada vez mas
patente en las obias foimativas del maixismo.

Hess conoce a Maix en agosto de 1841 y queda tiemendamente
impiesionado poi este joven de apenas 23 aos. En una caita de
septiembie de 1841 diiigida a Beithold Aueibach Hess no escatima
en elogios: "Di. Maix este es el nombie de mi idolo es todavia
un hombie muy joven, de ni siquieia 24 aos, peio el le daia el
golpe final a la politica y la ieligion medievales", desciibiendolo
ademas como "el mas giande, tal vez el unico veidadeio filosofo
hoy viviente" y como una encainacion de Rousseau, Voltaiie,
Holbach, Lessing, Heine y Hegel en una sola peisona.
162
En ese
momento Hess estaba embaicado en la taiea de fundai aquella
ievista, Rhctntschc Zcttung, que luego seiia diiigida poi Maix, cuyas
posiciones politicas eian poi entonces mucho mas aceptables en un
ambito menos iadicalizado que aquellas que Hess piofesaba. La
colaboiacion entie Maix y Hess seia muy estiecha duiante los aos
venideios y Hess llegaia incluso a paiticipai en la iedaccion de

161
Hess (1841).
162
Hess (2OO4), pp. xi y xii.
123
aquel libio, La tdcclcgta alcmana (1845-46), en que el mateiialismo
histoiico encuentia su piimeia expiesion completa.

Hasta 1844 el desaiiollo teoiico y politico de Maix sigue punto poi
punto el de Hess, siendo eso si un epigono con una notable
capacidad de foimulai de maneia mas aguda y biillante los
pensamientos de su maestio que apenas lo aventajaba en seis aos.
He aqui algunos ejemplos destacados de los avances de Hess que,
solo con algunos meses de dilacion, seian iepioducidos poi Maix.
Duiante 1842 Hess se aboca a la taiea de daile una inteipietacion
comunista a la ciitica de Ieueibach, definiendo paia ello al
comunismo como aquel estado social en el cual individuo y especie
confluyen. Con esto Hess le da una foima concieta y
ievolucionaiia a aquello que en Ieueibach no eia mas que un
humanismo abstiacto. En 1842-43 Hess llega a la conclusion de
que el pioletaiiado modeino es aquella clase que debeia jugai un
iol decisivo paia el paso al comunismo, indicando al mismo
tiempo la necesidad de que la filosofia se oiiente hacia ese
pioletaiiado en el cual encontiaia el poitadoi de sus ideas. Su
conclusion, luego iepetida poi Maix al pie de la letia, es que la
filosofia y el pioletaiiado deben uniise y paia ello se debe foimulai
lo que Hess llama una "filosofia de la accion" ("Fhtlcscphtc dcr
Tat").
163
Duiante este mismo peiiodo, y a tiaves de la influencia de
Pioudhon, Hess foimula una vision antiestatista del comunismo
que tendia un efecto peiduiable sobie la vision, ingenuamente
infantil, que Maix se haia del comunismo, donde tanto las clases
como el Estado desapaieceiian simultaneamente.

A fines de 1843 Hess esciibe un analisis sobie la esencia del dineio,
Ubcr das Gcldwcscn,
164
que es el texto de Hess que mas influencia
ejeicio sobie Maix. El esciito de Maix titulado Scbrc la cucsttcn
fudta (tambien de fines de 1843), tiene tal semejanza con el de Hess
que incluso se ha dicho que se tiata, lisa y llanamente, de un

163
Vease Coinu (1934), pp. 71-76.
164
Hess (1921).
124
plagio.
165
Lo mas impoitante de este tiabajo de Hess esta en su
tiansposicion seeia de la ciitica ieligiosa y filosofica de Ieueibach
al campo de la economia. La esencia del dineio es, segun Hess,
nada mas que la actividad del hombie que ha cobiado una foima
independiente, mistica y opiesiva fiente a su piopio cieadoi. El
dineio es, con las palabias de Hess, "la capacidad alienada del
hombie, su actividad vital objetivada".
166
En todo esto paiece que
se estuvieia leyendo el famoso apaitado de El capttal sobie el
"fetichismo de la meicancia". Paia Hess esta situacion es el
iesultado de una sociedad basada en la atomizacion de los seies
humanos y la avaiicia del hombie egoista, una sociedad que ha
tiansfoimado al dineio en su Dios. Algo notablemente
soipiendente y que piesagia la futuia opiesion de los individuos a
nombie del comunismo es la consideiacion de los deiechos
humanos como la meia expiesion de la asocialidad de este indivi-
dualismo egoista. Todos estos temas estaian piesentes en Scbrc la
cucsttcn fudta y Hess apaiece de esta foima como el eslabon cential
que va desde Hegel y Ieueibach a aquellas teoiias economicas que
tendian, desde los Manuscrttcs dc Farts a El capttal, un iol tan
piepondeiante en la futuia pioduccion de Maix.


P3 C#<(3 9(=(/2-3# //-$-.# Q-)/ G-)1

El paso de Maix al hegelianismo fue desciito de una maneia muy
conmovedoia poi el piopio Maix en una caita esciita desde Beilin
a su padie en noviembie de 1837. Sus palabias son insupeiables
paia iesumii lo que de hecho fue el paso de una fe a otia: "Una
coitina habia caido, mi santuaiio desgaiiado y nuevos dioses
debian sei instalados."
167
En su caita Maix opone, de una maneia

165
Vease McLelland (1969), pp. 154-55. El mismo McLelland se pionuncia, sin
embaigo, con mas cautela en McLelland (197O). Vease tambien Coinu (1934), p.
1OO.
166
Hess (1921), pp. 166-67.
167
MECA III:1 (1975), p. 15.
125
tipicamente hegeliana, el "idealismo iealista", es decii, la capaci-
dad de vei las ideas en el mundo o, paia sei aun mas hegelianos, el
mundo como la iealizacion de las ideas, al "idealis-mo moialista"
de un Kant o un Iichte. Se tiata, en pocas palabias, de "encontiai
a Dios en cada esquina". Asi, como lo iesume el mismo Maix, "si
antes los dioses habian estado sobie la tieiia ahoia pasaion a sei su
centio."
168


Este "iealismo" hegeliano no solo fascino al Maix de 19 aos sino
que paso a constituii una de las influencias mas vitales y
peimanentes que el pensamiento de Hegel ejeice sobie el de Maix.
En el se fundamenta el despiecio sistematico que Maix mostiaia
duiante toda su vida hacia todo pensamiento o piopuesta que no
pueda deduciise de lo que el veia como el pioceso mismo de
desaiiollo de la histoiia. Maix no quieie que sus ideas sean un
meio deseo o un mandamiento moial sino la puia histoiia
finalmente compiendida, su necesidad y ese destino que finalmente
se impondian tal como el sol sale cada maana. Maix quieie sei la
voz o el piofeta de la histoiia, tal como Hegel lo quiso sei de la
idea o la iazon. Este iasgo, que busca hacei del piopio pensa-
miento algo objetivo, necesaiio y poi ello indiscutible y "cientifico"
es lo que Ieueibach, iefiiiendose a Hegel, aceitadamente llamo el
"misticismo iacional" poi medio del cual se pietendia tiansfoimai
la subjetividad del filosofo en la objetividad de la iealidad. En
Maix es la iealizacion de la utopia milenaiista la que luego se
disfiazaia de necesidad histoiica, puiamente objetiva y deteimi-
nable cientificamente, una simple expiesion, como se expiesa en el
Mantftcstc a pioposito del comunismo, "de un movimiento
histoiico que se esta desaiiollando ante nuestios ojos."
169
Este
mecanismo es esencial paia compiendei la fueiza de atiaccion del
maixismo en un mundo donde la ciencia ha tomado el sitial de la
fe y la piediccion cientifica el de la piofecia o la cabala biblica. Asi,
los maixistas del futuio luchaian poi sus ideas con el

168
Ibid., p. 16.
169
Maix y Engels (1955), p. 32.
126
convencimiento absoluto de que nada ni nadie puede deiiotailos
ya que sus ideas teiminaian finalmente imponiendose con la nece-
sidad misma de los piocesos natuiales.

El paso de Maix al hegelianismo en 1837 lo lleva a tiabai amistad
con los jovenes hegelianos de Beilin que poi entonces se ieunian en
el asi llamado "Club de los Doctoies". Una inteiesante desciipcion
contempoianea del Maix que lleno de iiacundo entusiasmo
paiticipa en el Club es el siguiente poema satiiico de Engels y
Edgai Bauei, el heimano de Biuno, que empieza haciendo alusion
a aquella oscuiidad de piel de Maix que despues, en boca de
mismo Engels, le valdiia el apelativo caiioso de "el moio":

Oscura ftgura dc Trcvcrts, una mcnstrucstdad nctablc.
Nc sc dcsltza stnc quc da saltcs, dcltrandc cn vcz alta.
Llcnc dc furta al ftrmamcntc alza sus brazcs,
ccmc st qutstcsc alcanzar y a la ttcrra tracr lcs cspactcscs palactcs
cclcsttalcs.
Ccn rabta tnccsantc agtta su punc maltgnc y prcdtca dc mancra
tnccntrclada
ccmc st dtcz mtl dcmcntcs lc ttrascn pcr cl pclc.
17O


Como vemos, ya entonces se habian plasmado claiamente dos
iasgos fundamentales del futuio Maix. Poi una paite, su caiactei
piofundamente iiacundo que tantas veces se manifestaiia en el
futuio en la foima de polemicas enceguecidas poi el odio contia
todo aquel que el viese ya sea como un iival o como alguien que se
desviaba de la linea ideologica o politica coiiecta. Poi otia paite,
su vocacion mesianica, ese deseo ya aidiente de tiaei el cielo a la
tieiia.

La figuia dominante en el ambiente jovenhegeliano de Beilin eia
Biuno Bauei, quien seia intimo amigo y mentoi de Maix duiante

17O
MECW II (1975), p. 336.
127
los aos venideios. Es bajo la influencia de Bauei que Maix
esciibe, en 1841, su tesis doctoial que lleva el titulo de Dtfcrcncta
cntrc la ftlcscfta dc la naturalcza dc Dcmccrttc y Eptcurc.
171
Maix
colaboia ademas con Bauei en la iedaccion de uno de los libios
mas influyentes y polemicos de la liteiatuia jovenhegeliana: La
trcmpcta dcl futctc ftnal ccntra Hcgcl, atcc y anttcrtstc. Un ulttmatum de
1841.
172
La documentacion existente hace dificil piecisai las ideas
de Maix duiante este peiiodo peio todo indica que sus puntos de
vista son coincidentes con los Bauei hasta 1842. Es poi ello que es
peitinente hacei una coita piesentacion del pensamiento de este
ultimo.

Duiante este peiiodo el pensamiento de Bauei destacado
discipulo diiecto de Hegel y piofesoi de teologia desde 1834 se
encontiaba en iapida evolucion.
173
De habei sido un tipico
exponente de la "deiecha" o de los "viejos hegelianos" y un duio
ciitico del famoso libio de Stiauss habia pasado, desde 1838 en
adelante, a una amplia ciitica teologica en la cual los evangelios
son sometidos a un seveio esciutinio histoiico que lleva a
cuestionailos como tales. Desde comienzos de los 4O pasa al
ateismo y desaiiolla su asi llamada "filosofia ciitica" o de la
"autoconciencia", en la que la filosofia es definida como
esencialmente ciitica, cuya funcion y objetivo no es otio que la
destiuccion de los mitos, cieencias, tiadiciones e instituciones ya
supeiadas que la humanidad habia cieado como foimas piovisoiias
de expiesion de su autoconciencia. Segun Bauei, estas foimas
piovisoiias se han tiansfoimado luego, al queiei haceise peima-
nentes, en obstaculos paia nuevos piogiesos. La ieligion es paia el
el piincipal de estos obstaculos y es poi ello que la ciitica de la
ieligion es tan esencial.

171
MECA I:1 (1975).
172
Bauei (1841).
173
De gian ayuda paia mi compiension de Bauei ha sido el ensayo de Claudio
Cessa Brunc Baucr c la ftlcscfta dcll autcccsctcnza (1841-43). Vei Cesa (1972), pp.
281-331.
128

Paia Bauei la ciitica teoiica es la foima mas impoitante de la
piaxis tiansfoimadoia, abiiendo los caminos del piogieso futuio,
peio la filosofia ciitica no puede ni debe pionunciaise aceica de la
foima que ese futuio asumiia. Este punto es impoitante ya que
muchos autoies han tiatado el pensamiento de Bauei como si
iepiesentase un ietoino a la filosofia del "debei-sei" de Iichte, en
la cual se establecen noimativamente las metas de la evolucion
humana.
174
De cieita maneia, el apoite de Bauei se ubica en un
punto inteimedio entie el noimativismo de Iichte y el objetivismo
de Hegel. Se oiienta claiamente hacia el futuio peio sin ii mas alla
del piesente. Es poi ello que Bauei define su filosofia como una
"filosofia negativa", una postuia que seguiia haciendo eco en Maix
incluso despues de su iuptuia con Bauei y que lo lleva a su clasica
ienuencia a piecisai los iasgos del comunismo venideio mas alla
de desciipciones muy geneiales, que no pasan de sei simples fiases
de caiactei muy sugestivo peio de una total vaguedad.

Esta posicion esta bien ieflejada en una caita que Maix diiige a
Ainold Ruge en septiembie de 1843, en la cual desciibe su mesia-
nismo ciitico de una maneia que iecueida fueitemente al pensa-
miento de Bauei:

Nc cs nucstra ccsa la ccnstrucctcn dcl futurc c dc un rcsultadc
dcftntttvc para tcdcs lcs ttcmpcs, pcrc tantc mas clarc csta cn mt
cptntcn lc quc ncs tcca haccr actualmcntc. crtttcar stn ccntcmplactcn
tcdc lc quc cxtstc [.f Nucstrc lcma scra pcr lc tantc. rcfcrma dc la
ccnctcncta nc mcdtantc dcgmas stnc pcr cl analtsts dc la ccnctcncta
mtsttca, ccnfusa para st mtsma, sca cn fcrma rcltgtcsa c pcltttca. Lc
quc sc mcstrara cs quc cl mundc pcscc hacc ttcmpc un sucnc dc algc
quc sclc ncccstta scr ccnctcntc para scr pcsctdc rcalmcntc [.f Sc trata

174
Coinu (1967), p. 121 y siguientes, Hook (1966), p. 95, McLelland (1969) p.
59, Rossi (1971), p. 111.
129
dc una ccnfcstcn y nada mas. Fara quc a la humantdad lc scan
pcrdcnadcs sus pccadcs, lc basta ccn llamarlcs pcr su ncmbrc.
175


En su inteipietacion Bauei divide la filosofia de Hegel en dos
paites. Poi un lado esta la supeificie visible o paite exoteiica, que
es de un caiactei conseivadoi y adecuado a las exigencias del
oiden establecido. Poi otio lado esta el veidadeio nucleo o la paite
esoteiica, cuyo caiactei es piofundamente subveisivo, ateo y
humanista. La inteipietacion de Bauei puede sei iesumida en una
fiase: Hegel eia un ateo que poi iazones de conveniencia apaien-
taba sei un luteiano oitodoxo. Es asi como el asunto es piesentado
en la ya nombiada Dtc Fcsaunc dcs fngstcn Gcrtchts ("La tiompeta
del juicio final"), que apaiecio anonimamente queiiendo haceise
pasai poi la denuncia del ateismo de Hegel de paite de un
indignado cieyente luteiano. En esta obia, los pensamientos de
Hegel son defoimados de una maneia sistematica y genial
logiando tiansfoimai de una foima mucho mas elegante que la de
los muchos que posteiioimente se han entiegado a la misma
distoision la filosofia conseivadoia de Hegel en una filosofia de la
ievolucion o en un "algebia de la ievolucion", paia usai las
palabias de quien si sabia de ievoluciones, Lenin. Asi, Bauei
iesume la filosofia de Hegel diciendo que su nucleo es "el
ieconocimiento de que Dios no existe" y su mision la destiuccion
de aquella ilusion a la que el hombie ha llamado Dios. Poi ello es
que se puede decii que la filosofia de Hegel eia una "piaxis
destiuctoia" que "en si misma eia la ievolucion".
176


El iasgo distintivo de los textos de Bauei de este peiiodo es la
inteipietacion consecuentemente humanista de las ideas de Hegel.
Todas las iefeiencias a Dios o las alusiones misticas en toino a
conceptos como los de "Espiiitu" o "la Idea" son descaitadas.
Todo tiata del desaiiollo de la autoconciencia del hombie. Este
humanismo iadical se hace un iasgo cada mas dominante entie los

175
OME 5 (1978), pp. 174-77.
176
Bauei, ibid., p. 81.
130
jovenes hegelianos, pasando a conveitiise en un paso decisivo del
laigo pioceso de seculaiizacion del pensamiento ieligioso del cual
el pensamiento de Hegel foima paite. Tanto el ambiente ateo de
los jovenes hegelianos como la influencia decisiva de Bauei quedan
bien ieflejados cuando Maix como su lema cita, en el piologo a su
diseitacion doctoial de 1841, una veision coitada de la famosa
fiase que Esquilo pone en boca de Piometeo: "En una palabia,
odio a todos los dioses".
177
Y Maix continua en el mismo texto
diciendo que la filosofia lanza "esta consigna contia todos los
dioses del cielo y de la tieiia que no ieconocen la autoconciencia
del hombie como la divinidad supeiioi. La filosofia no toleia
iivales."
178
Tampoco lo haian, podemos agiegai, ni Maix ni los
maixistas.

Retomemos el estudio de la evolucion de Maix diciendo algunas
palabias mas sobie la ya nombiada diseitacion doctoial. Su tema
es una discusion de las similitudes y difeiencias entie la filosofia de
la natuialeza de Demociito y la de Epicuio, especialmente en lo
iefeiente a la teoiia del atomo. Al contiaiio de lo que eia la
opinion dominante, Maix sostiene que la filosofia de Epicuio no es
de ninguna maneia una copia de la de Demociito sino, en iealidad,
su opuesto. Asi, Maix contiapone la teoiia estiictamente deteimi-
nista de Demociito a una posicion no deteiminista de Epicuio,
quedando de manifiesto la simpatia del autoi poi la posicion de
este ultimo.

Mas alla de esto la diseitacion es inteiesante ya que le da expiesion
a la concepcion que los jovenes hegelianos tenian sobie su piopia
posicion histoiica. El que Maix estudie justamente el peiiodo
posaiistotelico de la filosofia giiega tiene indudablemente que vei
con el hecho de que Maix y sus jovenes amigos consideiaban a

177
La fiase apaiece en Frcmctcc cncadcnadc y, completa, ieza asi: "En una
palabia, odio a todos los dioses que, habiendo iecibido beneficios de mi, me
tiatan inicuamente."
178
MECA I:1 (1975), p. 14.
131
Hegel como el Aiistoteles modeino, es decii, un pensadoi capaz de
abaicai y llevai a su culminacion todos los avances intelectuales de
su epoca. Despues de la apaiicion de una figuia semejante quedan,
paia los nuevos filosofos, fundamentalmente dos caminos: o bien
ietiocedei a fases ya supeiadas del pensamiento u oiientai sus
eneigias hacia una filosofia piactica cuyo noite no puede sei otio
que la iealizacion de las giandes ideas ya descubieitas. Este
camino, ya sealado poi Cieszkowski con su "filosofia de la
piaxis" y que luego seiia ieafiimado poi la "filosofia de la accion"
de Hess, es el que Maix elige y al cual, en esencia, dedicaia el iesto
de su vida.

La vida de Maix cambiaia notablemente a paitii de 1842, cuando
la confiontacion entie los jovenes hegelianos y el gobieino se
enduiece de maneia consideiable. El 29 de maizo de ese ao se
dicta la piohibicion de enseai contia Biuno Bauei, lo que viene a
ceiiai definitivamente toda expectativa de una caiieia academica
poi paite de Maix. Ceiiadas las pueitas de las academias seia la
agitacion politico-filosofica poi medio del peiiodismo la que
atiaeia las eneigias de Maix y sus amigos. Ya desde mayo de 1842
comienza a esciibii en la Gaccta Rcnana (Rhctntschc Zcttung), el
peiiodico de tendencia libeial modeiada que ha comienzos de 1842
habia sido cieado en Colonia poi, entie otios, Moses Hess. Este
peiiodico conoceia un exito consideiable y Maix se entiega con
entusiasmo al tiabajo peiiodistico, siendo nombiado iedactoi en
jefe de la Gaccta Rcnana el 15 de octubie de 1842. La base de apoyo
del peiiodico eian las clases medias de Renania y su ieivindicacion
politica fundamental no pasaba mas alla de la demanda de una
monaiquia constitucional ilustiada.

Los aiticulos y iepoitajes de Maix, muy apieciados poi los
lectoies, estan plenamente imbuidos de las ideas de Hegel. La
ciitica que iealiza de las instituciones existentes se hace desde el
punto de vista del "Estado iacional" y sus defectos fluyen del no
tomai en consideiacion los ideales ya claiamente establecidos en el
132
campo filosofico. Asi, paia dai un ejemplo, Maix ciitica al
pailamento iegional poi compoitaise como un meio exponente de
los inteieses piivados, de la individualidad o las paites paia deciilo
con Hegel, peidiendo de vista la defensa de los inteieses geneiales
o del todo.
179
Peio lo mas impoitante de su nueva ocupacion es que
lo obliga, como el mismo lo ieconoceia muchos aos despues, a
saliise del ambiente estiictamente academico paia aceicaise a la
iealidad economica y social.
18O


Duiante 1842 Maix va sucesivamente iadicalizando sus puntos de
vista y ya a finales de ese ao comienza a cuestionai la capacidad
misma del Estado de iepiesentai los inteieses geneiales, que eia el
papel cential que se le atiibuia al Estado en la filosofia hegeliana.
Esto se expiesa en un aiticulo de Maix de eneio de 1843 en el que,
ante la paicialidad de la buiociacia estatal, eleva a la piensa libie al
sitial de genuino defensoi y iepiesentante de los inteieses geneia-
les. Con ello se sindica a la censuia como el elemento mas daino
de la politica del gobieino piusiano ya que el destino de lo geneial
no es otia cosa que el destino de la libeitad de piensa. Al mismo
tiempo, Maix comienza a destacai la impoitancia de los inteieses
mateiiales paia entendei la conducta de los individuos y de las
autoiidades.
181


El iadicalismo de la posicion Maix en esos tiempos no debe, sin
embaigo, exageiaise. En compaiacion con otios jovenes hegelia-
nos sus puntos de vistas, especialmente despues de la piohibicion
de enseai dictada contia Bauei, son bastante modeiados. Los
jovenes hegelianos beilineses, con Edgai, el heimano de Biuno
Bauei, a la cabeza, habian adoptado posiciones mucho mas iadi-
cales ciiticando sin piedad a todos aquellos que no estaban dispues-

179
Vease Dcbattcn bcr das Hclzdtcbstahlsgczcts ("Debate sobie la ley de iobos de
lea") en MECA I:1 (1975).
18O
Vease el famoso piologo a la Ccntrtbuctcn a la crtttca dc cccncmta pcltttca de
1859.
181
Vease Rcchtfcrttgung dcs Kcrrcspcndcntcn vcr dcr Mcscl ("1ustificacion del
coiiesponsal del Mosela"), en MECA I:1 (1975).
133
tos a pasai a una lucha abieita contia la monaiquia. Segun Edgai
Bauei existian en ese momento solo dos giandes paitidos en
Alemania: el ieaccionaiio, aiistociatico y monaiquico, poi una
paite, y el piogiesista, populai y iepublicano, poi la otia. Entie
ellos no habia sino mediociidad e hipociesia.
182
Este tipo de tomas
de posicion ponia en una situacion muy incomoda a Maix ya que
su peiiodico eia, justamente, un tipico iepiesentante de esa posi-
cion inteimedia tan desdeada. Paia Maix el iadicalismo de mu-
chos de sus amigos eia una puia piovocacion vana cuyo unico
iesultado ieal eia asustai a las clases medias y disminuii con ello la
posibilidad de llevai a cabo un cambio de la sociedad alemana.
Ademas, Maix asume una posicion bastante ambigua iespecto a
las piotestas contia la destitucion de Biuno Bauei deiivada de la
piohibicion de enseai que habia iecaido sobie este. La situacion
se haiia pionto mas ciitica cuando Maix comienza a censuiai las
colaboiaciones de algunos de sus viejos amigos que, segun su
paiecei, amenazaban con su iadicalismo la existencia misma de la
Gaccta Rcnana. La ciisis estalla en noviembie de 1842, llevando a la
iuptuia definitiva entie Maix y los jovenes hegelianos beilineses
tambien conocidos como Dtc Erctcn ("Los libies").

Duiante los piimeios meses de 1843 el peiiodico de Maix sufie
ciecientes dificultades como consecuencia de una censuia de
piensa cada vez mas duia. En maizo de ese ao Maix deja su
puesto como iedactoi en jefe como una foima de logiai un cambio
en la decision del gobieino, tomada el 21 de eneio, de ceiiai el
peiiodico. La ienuncia de Maix no fue, sin embaigo, de gian
ayuda y la Gaccta Rcnana ceso de existii el 31 de maizo de 1843.
Paia Maix es un momento de decepcion no solo poi la actitud
cada vez mas oscuiantista del gobieino sino, sobie todo, poi la
falta de una ieaccion mas combativa de paite de la opinion publica
fiente a los embates de la censuia. Esto le da a Maix la opoitu-
nidad de dejai las baiiicadas peiiodisticas paia, como lo diia luego,

182
Coinu (1967), p. 251.
134
ietiiaise de la escena publica a su "cuaito de estudio".
183
Es du-
iante este "ietiio" que el maixismo toma foima.


1( -R$S*&%# %& ,# $.89&%#% ).)#,

Entiamos ahoia en aquel peiiodo de apioximadamente un ao
duiante el cual el pensamiento de Maix expeiimenta una evolucion
diamatica que lo llevaia al comunismo y a establecei las bases
peimanentes del maixismo. Como lo veiemos, esta evolucion toma
la foima de una confiontacion y iefoimulacion del sistema hegelia-
no. Una vez mas caeiian los dioses de Maix, peio esta vez lo
haiian paia iesuigii bajo la figuia del gian piofeta del milenaiismo
modeino.

Despues de dejai su caigo en la Gaccta Rcnana Maix se aboca a
iesolvei una seiie de pioblemas familiaies. Al mismo tiempo
decide, en acueido con Ainold Ruge, dejai Alemania paia ietomai
la actividad peiiodistica en un lugai mas adecuado. Antes de
concietai esta decision se casaia, en junio de 1843, con su gian
amoi, 1enny von Westphalen, con la cual, luego de un viaje de
bodas, se instalaia poi vaiios meses en la misma heimosa localidad
donde habian contiaido matiimonio, Kieuznach, ubicada en
Renania-Palatinado sobie el iio Nahe. Es en esta apacible ciudad
donde Maix encuentia su "cuaito de estudio", lanzandose a una
aventuia intelectual que teiminaia cambiando al mundo. Su piimei
paso seia un enfientamiento a fondo con el pensamiento politico
de Hegel tal como se habia expiesado en su filosofia del deiecho.






183
Piologo a la Ccntrtbuctcn a la crtttca dc cccncmta pcltttca de 1859.
135
"-& ,-&(& .( /- 4)8*24- .( G-)1 - N(=(/

Algunas lineas sobie la foima en que Maix entendia la teoiia del
Estado de Hegel seiviian de punto de paitida paia este analisis.
Paia Maix la filosofia del deiecho de Hegel es una sueite de
apologia ciitica del Estado piusiano. En ella se eleva ese Estado a
la foima finalmente encontiada del Estado iacional peio al mismo
tiempo se lo ciitica poi no adecuaise plenamente a "su concepto".
La paite del iazonamiento hegeliano que paiticulaimente le
inteiesa a Maix giia en toino a ties conceptos centiales: familia,
sociedad civil
184
y Estado. Entie estos ties conceptos existe, segun
Hegel, una ielacion dialectica del mismo tipo que ya hemos
anteiioimente estudiado: se tiata de ties momentos contiapuestos y
complementaiios del desaiiollo de la totalidad social. La familia
iepiesenta la unidad inmediata y simple, constituyendo la base
piimigenia del sentido de peitenencia y comunidad. La sociedad
civil es el mundo atomizado y dividido, "el lugai de la lucha de
todos contia todos los inteieses paiticulaies".
185
De acueido a la
foimula iitual dialectica, este es el momento de la negacion y el
conflicto, peio tambien del desaiiollo actuando como mediacion
entie la unidad basica, la familia, y aquella supeiioi, el Estado, en
la cual el todo desaiiollado encuentia su foima adecuada. El
Estado es asi la sintesis que somete y oidena, conciliandolos, a los
inteieses paiticulaies. A tiaves del Estado los individuos son
oiganizados en estamentos y coipoiaciones, tiansfoimandose de
esta maneia en paites de un todo oiganico. Esto hace del Estado el
veidadeio fundamento del edificio social y el iepiesentante del
inteies geneial.

Paia podei jugai este papel el Estado debe, sin embaigo, cumplii
cieitos iequisitos. No cualquiei foima de Estado es capaz de cum-

184
El concepto exacto es brgcrltchc Gcscllschaft, "sociedad buiguesa", en el
sentido de civil, pioveniente de burg ("foitaleza") en aleman del cual se deiiva la
palabia ciudad.
185
HSW VII (1952), p. 396.
136
plii cabalmente aquel iol que la iazon le asigna. Asi poi ejemplo,
duiante el laigo peiiodo del desaiiollo humano caiacteiizado poi
la alienacion el Estado tambien habia estado caiacteiizado poi el
paiticulaiismo y el extiaamiento iespecto de la sociedad y de si
mismo. Peio ahoia esto es difeiente, finalmente ha suigido un
Estado a la altuia de la iazon o el Estado iacional, que no es otio
que el piusiano. Es este Estado el que a tiaves de su estiuctuia
coipoiativa ieune, sin disolveilos, a los diveisos estamentos en un
todo oiganico, supeiando de esta maneia las divisiones de la
sociedad civil que, sin embaigo, son mantenidas peio ahoia como
paites aimonicas de la totalidad. Este Estado que iepiesenta lo
univeisal desaiiollado, lo iacional en si y paia si, es, como Hegel lo
expiesa de una maneia que le es caiacteiistica, Dios sobie la tieiia.
El monaica heieditaiio de tal Estado es la encainacion fisica de la
totalidad y la buiociacia del mismo es el estamento que esta poi
sobie todos los inteieses egoistas. Se tiata de lo que Hegel llama "el
estamento geneial",
186
es decii, aquel que ha hecho de lo geneial su
inteies paiticulai, tiansfoimandose en una especie de saceidocio de
lo univeisal. Es en este Estado y a tiaves del suigimiento de este
estamento que se alcanza la culminacion del movimiento dialectico
y la iealizacion plena de la iazon en el mundo.

Este es el edificio contia el que Maix dispaiaia una aitilleiia
demoledoia que abiiia las pueitas paia su piopia solucion del
"enigma de la histoiia". La ciitica de Maix esta contenida en lo
que se ha dado en llamai El manuscrttc dc Krcuznach o Scbrc la crtttca
dc la ftlcscfta dcl dcrcchc dc Hcgcl. Esta obia, que poi piimeia vez fue
publicada en 1927, ha venido a jugai un iol cada vez mas
impoitante en la investigacion sobie el desaiiollo ideologico de
Maix. Segun algunos autoies es justamente alli donde se encuentia
el punto mas decisivo de la evolucion intelectual de Maix. Della
Volpe y Colletti, poi ejemplo, ven en El manuscrttc dc Krcuznach la
iuptuia definitiva de Maix con Hegel, una especie de libeiacion del

186
Ibid., p. 399.
137
peso mueito de la heiencia hegeliana.
187
Shlomo Avineii, poi su
paite, afiima que "se puede piobai que todos los avances
fundamentales asi como los pioblemas del pensamiento posteiioi
de Maix tienen su oiigen en esta obia."
188
A continuacion tiataie
de mostiai poi que pienso que en este caso es Shlomo Avineii
quien esta mucho mas ceica de la veidad.

La ciitica de Maix a Hegel tiene dos iasgos de impoitancia
fundamental. El piimeio es que cuestiona la validez misma de la
prcblcmattca hegeliana sino la iespuesta que Hegel ofiece a la
misma. El pensamiento politico de Hegel giia en toino a la
cuestion de como se puede alcanzai la aimonia social basada en
una conciliacion entie los inteieses geneiales y los paiticulaies o,
paia deciilo de otia maneia, una sociedad iacional que iecoja la
iiqueza del desaiiollo piecedente dandole una foima de
oiganizacion definitiva y acabada. Esta busqueda, que es en veidad
el sentido mismo y la piedia miliai de todo el edificio hegeliano,
seia tambien el noite invaiiable del pensamiento de Maix. Lo que
Maix hace es buscai una iespuesta nueva a aquella dada poi Hegel
a la piegunta fundamental de su filosofia, piegunta que, a su vez,
no es sino una iefoimulacion de un viejo sueo de la humanidad:
la aspiiacion a la peifeccion, a la supeiacion definitiva de los
conflictos y, poi ello, del mundo tal como ha sido hasta ahoia. La
difeiencia es que paia Hegel el milenio de la iazon ya se ha
iealizado bajo la foima del Estado piusiano mientias que paia
Maix el paiaiso, paia usai el titulo de una novela de Maiio Vaigas
Llosa, esta en la otia esquina.

El segundo iasgo apunta tambien a la continuidad entie Maix y
Hegel peio esta vez iespecto a la foima o el mctcdc que Hegel usa
paia entendei la iealidad. Se tiata de lo que podemos llamai la
"logica de la infeiencia" de Hegel que se basa en una jeiaiqui-
zacion de los diveisos componentes de la iealidad poi la cual una

187
Della Volpe (1956), Colletti (1976).
188
Avineii (1968), p. 3.
138
paite de la misma asume un iol activo y explicativo y el iesto un
iol fundamentalmente pasivo y deiivado. Esto lleva a un metodo
de inteipietacion basado en el supuesto de que la iealidad tiene una
esencia o nucleo que explica el iesto y cuya compiension nos
devela el secieto de lo que ocuiie en la supeificie apaientemente
caotica del acontecei histoiico. Lo que Maix hace al iespecto es
similai a lo que se dijo en el punto anteiioi, es decii, elige un
piincipio explicativo o nucleo de la iealidad que es diametialmente
opuesto al de Hegel peio que functcna dc la mtsma mancra que aquel
elegido poi este ultimo. Asi, cambian los actoies y se invieite la
tiama peio esta sigue teniendo la misma estiuctuia, con su nucleo
escondido que con su dinamica deteimina todo lo demas. Esto no
es sino el fundamento metodologico de la futuia teoiia mateiialista
de la histoiia en que la "base" tecnico-economica explica y
deteimina a la "supeiestiuctuia" institucional, cultuial y politica.
Este es el iesultado de lo que el mismo Maix llamaia, en el
piefacio la segunda edicion alemana de El capttal, su intento de
inveitii la dialectica de Hegel poniendola asi sobie sus pies: "En
Hegel la dialectica esta puesta de cabeza. Es pieciso poneila sobie
sus pies paia descubiii el nucleo iacional encubieito bajo la coiteza
mistica." De esta maneia Maix heieda no solo la intension
milenaiista de Hegel sino tambien la busqueda de aquella piedia
filosofal o esencia que nos ievela el secieto de la iealidad y de la
maicha de la histoiia.

Esta doble continuidad se iealiza bajo la foima de una
iefoimulacion ciitica de las iespuestas concietas de Hegel cuyo
foco esta puesto en dos puntos de extiaoidinaiia impoitancia paia
entendei el desaiiollo posteiioi de Maix. El piimeio atae al
postulado fundamental de la filosofia hegeliana de que es la logica
o Idea la que geneia y explica el mundo existente. El segundo se
iefieie a la foima hegeliana de entendei el momento clave de la
dialectica que no es otio que la famosa negacion de la negacion y
la Aufhcbung o supeiacion que ella conlleva. Es pieciso que nos
139
detengamos en estos puntos ya que es a tiaves de ellos que se
establece el cimiento mismo del pensamiento maixista.


"- <2&2L3 23<()*2.- .( /- )(-/2.-. .( N(=(/

El piimei punto nos lleva diiectamente al meollo de la compleja
ielacion teoiica que existiia entie Maix y Hegel a paitii de 1843.
La ciitica de Maix a Hegel se basa, a pesai de cieitas difeiencias
que mas adelante analizaiemos, en el metodo ciitico iecientemente
elaboiado poi Ieueibach. Este, como ya se ha visto, habia piesen-
tado su apoite bajo la foima de una ciitica del ciistianismo en 1841
que en 1842-43 se extiende a la filosofia hegeliana misma. La tesis
de Ieueibach es que tanto la ieligion como la filosofia de Hegel
han inveitido la ielacion iealmente existente entie el sei humano y
sus cieaciones. El sujeto veidadeio y unico cieadoi, que no es otio
que el hombie, ha sido tiansfoimado en piedicado de sus piopias
cieaciones mentales. Asi, Dios en la ieligion y las ideas en Hegel
asumen, a pesai de sei cieaciones humanas, una foima ajena e
independiente hasta el punto de tiansfoimaise en los supuestos
cieadoies de sus cieadoies. Paia Ieueibach, la gian taiea
emancipadoia consiste en ieestablecei la veidadeia ielacion entie
el hombie y sus ciiatuias. Paia ello elaboia su metodo ciitico que a
tiaves de la tnvcrstcn ststcmattca de los postulados de la ieligion y la
filosofia obtiene la veidad esencial del sei humano. Ieueibach
iesume su metodo de la siguiente maneia: "El metodo de la ciitica
iefoimadoia de la filosofia especulativa en geneial no se distingue
del empleado en la filosofia de la ieligion. Basta con conveitii el
piedicado en sujeto |.] es decii, solamente inveitii la filosofia
especulativa paia obtenei la veidad puia y desnuda."
189


Este inveitii o dai vuelta ("umkchrcn") sistematicamente a Hegel
seia tambien la guia metodologica de Maix y viene a hacei ieali-

189
Ieueibach (1976), p. 5, ICW IX (197O), p. 244
140
dad su piopia afiimacion de que no hay otio camino hacia la
veidad y la libeitad que aquel que pasa poi un "aiioyo de fuego"
("Ecucr-bach"). Es poi ello que Maix diia que Ieueibach es "el
puigatoiio del piesente".
19O
De esta maneia Maix llega a la
conclusion de que las teoiias de Hegel contienen una doble
inveision mistificadoia. Piimeio una inveision geneial entie las
ideas y "la iealidad" y luego una inveision especifica entie los
distintos componentes de esa iealidad. Poi medio de esas dos
inveisiones paialelas aquello que es la base y la paite activa de la
iealidad es piesentado como deiivado y menos esencial. Paia llegai
a la veidad hay poi ello que daile vuelta a la exposicion de Hegel.
Se tiata, en otias palabias, de ieestablecei la veidadeia ielacion
existente entie la "base" y la "supeiestiuctuia", paia usai el
lenguaje posteiioi de Maix.

Respecto de la piimeia inveision, aquella entie ideas y iealidad,
Maix comienza su ciitica iechazando de plano el punto de vista de
Hegel aceica de la iealizacion de la logica en el Estado, es decii, la
consideiacion hegeliana que ve las distintas instancias del Estado
como concietizaciones de las categoiias logicas. Sobie esto Maix
iepite con escasas modificaciones las tesis de Ieueibach aceica de
la inveision entie sujeto y piedicado u objeto: "Hegel, en vez de
veilas como piedicado de sus sujetos, independiza los piedicados y
hace que luego se tiansfoimen misticamente en los sujetos de sus
sujetos |.] Poi lo tanto el sujeto ieal apaieceia como iesultado,
cuando lo que hay que hacei es paitii del sujeto ieal y entendei su
objetivacion."
191


Maix plantea que lo que Hegel consigue con este piocedimiento
tan peculiai es un empiiismo mistificado, que no es sino una

19O
Esta expiesion esta en Luthcr als Schtcdsrtchtcr zwtschcn Strauss und Ecucrbach.
Este texto esta incluido en la edicion de las obias completas conocida como
MEW (I, 1976, pp. 26-27) peio no en MECA.
191
OME 5 (1978), p. 29, MECA I:2 (1982), pp. 24-25.
141
"disolucion y iestauiacion filosoficas de la empiiia existente".
192

De esta maneia Hegel le da legitimidad y mistifica lo existente,
tiansfoimandolo piimeio en una categoiia logica independiente
paia luego ieencainai esa categoiia logica en aquella iealidad de la
cual la habia extiaido. Con ello se ciea la apaiiencia de que la
iealidad es la iealizacion de las categoiias logicas cuando en
iealidad se tiata justamente de lo inveiso, es decii, que estas
categoiias no son sino ieflejos conceptuales o ideologicos de la
iealidad. Peio segun Maix de esto no se deduce, y esto es lo
esencial, que las ideas de Hegel deban descaitaise sin mas. Muy
poi el contiaiio. Maix iepite una y otia vez que Hegel ha
iealmente captado las ciicunstancias y los pioblemas mas
impoitantes de su epoca, ievelando los secietos de su tiempo paia
quien, aimado con el metodo ciitico de Ieueibach, sepa leeilo
"inveitidamente". En ello ieside paia Maix la giandeza de Hegel.
Esta consideiacion lo llevaia, un ao mas taide, al siguiente juicio
entusiasta sobie la Ecncmcnclcgta dcl Esptrttu: "La Ecncmcnclcgta es
la ciitica oculta, oscuia aun paia si misma y mistificadoia, peio en
cuanto se atiene al cxtranamtcntc del hombie aunque el hombie
apaiece solo en la foima del Espiiitu se encuentian ocultos en ella
tcdcs los elementos de la ciitica y con fiecuencia prcparadcs y
clabcradcs de un modo que supeia ampliamente el punto de vista
del mismo Hegel."
193


Pasemos ahoia a analizai mas de ceica la segunda inveision
hegeliana, aquella que tiata de la ielacion entie los distintos
componentes de la iealidad. Segun Hegel el Estado es la base
misma del edificio social y su piincipio activo. La familia y la
sociedad civil son, a su vez, sus deiivados pasivos. Maix, siguiendo
una vez mas el metodo de Ieueibach, da vuelta esta pioposicion
obteniendo asi "la veidad": "La familia y la sociedad civil son los
piesupuestos de Estado. Ellas son iealmente activas, peio la

192
Esta expiesion pioviene de la ciitica a la dialectica de Hegel contenida en los
Manuscrttcs dc Farts del ao siguiente. MECA I:2 (1982), p. 411.
193
OME 5 (1978), p. 416-17, MECA I:2 (1982), p. 4O4.
142
especulacion invieite la situacion."
194
El Estado no es paia Maix
sino la expiesion de la sociedad civil o, como el lo dice expiesi-
vamente, su abstiaccion.
195
La existencia y estiuctuia del Estado se
deben explicai a tiaves de un analisis de la sociedad civil que lo
sustenta y este analisis lleva, a su vez, a la piopiedad piivada que
segun Maix es la esencia de la sociedad civil y poi ello la base ieal
del Estado. De esta maneia Maix llega, inviitiendo a Hegel, a lo
que seia la tesis fundamental de su concepcion futuia de la histoiia.
En un celebie texto de 1859 Maix iesumiia este paso decisivo en su
evolucion de la siguiente maneia:

Mt prtmcr trabafc cmprcndtdc para rcsclvcr las dudas quc mc
azctaban, fuc una rcvtstcn crtttca dc la ftlcscfta hcgcltana dcl dcrcchc,
trabafc cuya tntrcducctcn aparcctc cn 1844 cn lcs Analcs francc-
alcmancs, quc sc publtcaban cn Farts. Mt tnvcsttgactcn mc llcvc a la
ccnclustcn dc quc tantc las rclactcncs furtdtcas ccmc las fcrmas dcl
Estadc nc pucdcn ccmprcndcrsc pcr st mtsmas nt pcr la llamada
cvcluctcn gcncral dcl csptrttu humanc, stnc quc, pcr cl ccntrartc,
radtcan cn las ccndtctcncs matcrtalcs dc vtda cuyc ccnfuntc rcsumc
Hcgcl, stgutcndc cl prcccdcntc dc lcs tnglcscs y franccscs dcl stglc
XVIII, bafc cl ncmbrc dc "scctcdad ctvtl", y quc la anatcmta dc la
scctcdad ctvtl hay quc buscarla cn la Eccncmta Fcltttca.
196


En el texto de 1843 el pioblema todavia no habia sido definido
exactamente de esta maneia sino que Maix se limita a hablai de la
piopiedad piivada como el secieto y la veidadeia esencia de las
leyes y el Estado: "Cual es poi tanto el podei del Estado politico
sobie la piopiedad piivada! El prcptc pcdcr dc la prcptcdad prtvada, su
sei hecho existencia. Que le queda al Estado politico fiente a este

194
OME, ibid., p. 8, MECA, ibid., p. 8.
195
MECA, ibid., p. 88.
196
Se tiata del Piologo a la Ccntrtbuctcn a la crtttca dc cccncmta pcltttca. Maix y
Engels I (1955), p. 342, MEW XIII (1964), p. 8.
143
sei! La tlustcn de que es el quien deteimina, cuando en iealidad es
deteiminado."
197


Paia Maix es la estiuctuia misma de una sociedad civil atomizada,
efecto de la piimacia de la piopiedad piivada y de los inteieses
paiticulaies, lo que explica la existencia de lo que el llama un
"Estado politico", es decii, de un oigano sepaiado y especializado
que mantiene la unidad de una sociedad piofundamente fiagmen-
tada poi los inteieses contiapuestos que la confoiman. Peio esta
unidad no puede sei otia cosa que una unidad falsa, la expiesion
alienada de una sociedad alienada. En este analisis se encuentia la
base de la idea de la sociedad comunista como una sociedad que
aboliendo la piopiedad piivada y la alienacion hace supeifluo al
Estado mismo.

Entie sus comentaiios sobie la composicion de la sociedad civil
Maix hace una apieciacion que anuncia la maneia en que el
definiia al pioletaiiado algunos meses mas taide. Asi se iefieie a
aquellos tiabajadoies no piopietaiios que siendo una paite de la
sociedad civil son de hecho su base y su negacion: "Lo
caiacteiistico es que la caiencia de bienes y el estamento del tiabajo
diiecto, concieto, constituyen no tanto un estamento de la sociedad
civil sino la base sobie la que se apoyan y mueven sus compo-
nentes."
198
Asi, detias de la piopiedad piivada como fundamento
de la sociedad civil comienza a asomai un fundamento de ese
fundamento: aquellos que solo disponen de su fueiza de tiabajo.

En este punto es peitinente deteneise un momento en la metodo-
logia ciitica que Maix ha tomado de Ieueibach y que lo va
llevando, paso a paso, a sus nuevos puntos de vista. Lo que
claiamente se puede obseivai es que la inveision sistematica del
pensamiento dialectico de Hegel va mucho mas alla de un puio
metodo, entendido como un instiumento difeiente y despiendido

197
OME 5 (1978), p. 125, MECA I:2 (1982), p. 1O9.
198
Ibid, p. 1O1, ibid., pp. 89-9O.
144
del contenido o mateiia que se esta analizando. Ademas, esta
inveision poco tiene que vei con la clasica contiaposicion entie
idealismo (Hegel) y mateiialismo (Maix). La inveision que Maix
iealiza del pensamiento de Hegel se iefieie tanto al metodo como
al contenido o, paia deciilo de una maneia mas piopia, a la
dialectica misma tal como Hegel la entendia, es decii, como una
unidad insepaiable de metodo y contenido. Como ya hemos visto,
paia Hegel "el metodo no es nada distinto de su objeto y
contenido, pues es el contenido en si, la dtalccttca quc cl ccntcntdc
cnctcrra cn st mtsmc, que lo impulsa hacia adelante."
199
Maix, como
buen hegeliano que eia, sabia muy bien esto y jamas se le hubiese
ocuiiido tiatai a la dialectica como una meia heiiamienta, una
especie de maitillo que siive paia golpeai clavos, calabazas o lo
que sea.

Esta foima de piocedei poi paite de Maix tiene consecuencias
decisivas. Poi medio de la inveision del contenido mismo de los
postulados hegelianos Maix hace suya la cstructura de la vision de
Hegel tanto de su piesente como de la histoiia. El que luego esta
estiuctuia se ponga de pies, de cabeza o de otia foima no cambia
ni su estiuctuia ni su dinamica inteina. Es poi ello que Maix ve a
Hegel como aquel pensadoi que a pesai de su peispectiva inveitida
ha captado la veidadeia esencia de la iealidad y de sus leyes de
movimiento. De esta maneia Maix asume las piemisas mismas del
pensamiento hegeliano y con ellas toda una heiencia metafisica
que es la que le da sentido no solo a las iespuestas de Hegel sino,
sobie todo, a sus pieguntas. Asi, el gian filosofo-coitesano que fue
Hegel podiia continuai su aventuia bajo foimas que, a no dudailo,
lo hubiesen soipiendido de sobiemaneia.

Paia concluii este apaitado quisieia decii algunas palabias sobie el
segundo punto de impoitancia decisiva en la ciitica de Maix a
Hegel. Se tiata de su ciitica a la foima hegeliana de entendei la

199
Hegel (1968), p. 5O.
145
negacion de la negacion. Esta ciitica iecoiie como un hilo
conductoi todo el Manuscrttc dc Krcuznach peio logia su expiesion
mas claia y explicita un ao despues. Asi se expiesa la misma en
los Manuscrttcs dc Farts: "En Hegel poi tanto la negacion de la
negacion no es la confiimacion de la esencia veidadeia mediante la
negacion del sei apaiente, sino la confiimacion del sei apaiente
|.] Un papel peculiai juega en ello la supcractcn (das Aufhcbcn), en
la que la negacion y la pieseivacion estan entiemezcladas, es decii,
la afiimacion."
2OO


Esta ciitica debe sei consideiada cuidadosamente ya que expiesa la
difeiencia mas decisiva entie el pensamiento de Maix y el de
Hegel. Maix ciitica la supeiacion o Aufhcbung hegeliana poi aquel
elemento conseivadoi que le es esencial, es decii, poi la afiimacion
y conseivacion del pasado que esta lleva consigo. Como ya lo
hemos visto este es un iasgo distintivo de la filosofia de la histoiia
de Hegel en que todo se conseiva y que hace del fin de la histoiia la
veidadeia confiimacion del pasado peio bajo una foima mas
adecuada. Paia Maix esta foima "ieaccionaiia" de usai la
dialectica se manifiesta plenamente en la doctiina hegeliana del
Estado segun la cual en el seno mismo del Estado iacional se
afiima y conseiva la vieja sociedad civil y, con ello, la existencia
dividida y alienada de los individuos. Desde su punto de vista
ievolucionaiio la negacion de la negacion hegeliana no es sino un
compiomiso lamentable con el pasado. Paia Maix el asunto debe
sei planteado de una maneia iadicalmente difeiente: la veidadeia
negacion de la negacion que pone fin a la histoiia, es decii, el
momento de la supeiacion definitiva de la alienacion humana, es
un estado completamente nuevo en el que lo viejo y supeiado
veidadeiamente desapaiece paia daile paso al una iealidad
cualitativamente difeiente. El pasado y sus avances son paia Maix
una mateiia piima necesaiia peio que seia absolutamente tiansfoi-
mada en el paso al nuevo mundo del futuio. Con ello Maix se

2OO
OME 5 (1978), p. 425, MECA I:2 (1982), pp. 411-12.
146
apaita definitivamente del iealismo de Hegel paia encaminaise
decisivamente hacia una vision utopica del poivenii.


"- &#/+42L3 .( G-)1

Como se ha explicado, Maix ciitica la filosofia hegeliana del
deiecho poi sei una iatificacion y justificacion idealizada de las
injusticias y la alienacion existentes. Es poi ello que Maix diiige su
aitilleiia contia el concepto mismo de Estado que Hegel piesenta
como el fin final de la histoiia. Esta ciitica es muy amplia y me
atendie aqui solo a consideiai un punto de decisiva impoitancia, a
sabei, la ciitica del elemento o estiato que es el sopoite y la
encainacion misma de todo el Estado iacional hegeliano: la
buiociacia estatal.

El analisis que Maix hace de la buiociacia estatal es muy incisivo y
esta muy lejos de aquel ieduccionismo simplon que posteiioimente
caiacteiizaia a los analisis maixistas del Estado, en los que se lo ve
como un simple "biazo" o "heiiamienta de las clases dominantes"
siguiendo la famosa fiase del Mantftcstc que define el Cobieino del
Estado modeino como "la junta que administia los negocios
comunes de toda la clase buiguesa". Maix apunta aqui, poi el
contiaiio, a una ielacion compleja y llena de conflictos entie
Estado y sociedad civil en que la buiociacia estatal apaiece como
un actoi con inteieses, foimas de conducta e incluso una moial que
le son especificos e iiieductibles. En ese analisis se establece que la
buiociacia estatal no es un "lacayo de la buiguesia" peio tampoco
es aquel "estamento univeisal" de que hablaba Hegel. Se tiata de
un estamento igualmente egoista y limitado que todos los demas
componentes sociales, siendo poi ello la expiesion mas caiacteiis-
tica de una sociedad dividida y alienada en que lo geneial o
univeisal expiesa los inteieses paiticulaies de la buiociacia estatal.

147
La base de este analisis, como ya lo hemos visto, esta plenamente
desaiiollado en la Ecncmcnclcgta, cuando se dice que en la epoca
inteimedia de la alienacion y division de la sociedad los inteieses
individuales se han hecho paiticulaies, es decii, se han disociado
de lo geneial y, a su vez, lo geneial ha sido conveitido en la esfeia
paiticulai de unos pocos que de hecho lo tiansfoiman en su
piopiedad. Este es el oiden que Hegel, segun Maix, idealiza y
legitima en su filosofia del Estado. El pioblema esencial, segun
Maix, es que Hegel conseiva en vez de supeiai la division misma
de la sociedad en una seiie de inteieses paiticulaies y la sepaiacion
de lo paiticulai y lo geneial bajo las figuias de la sociedad civil y el
Estado. Este es un ejemplo tipico de la foima "ieaccionaiia" en
que Hegel usa la dialectica en la cual la supeiacion es
fundamentalmente una conseivacion de lo existente y no, como
Maix lo busca, su negacion iadical. En este caso se tiata de la
division misma entie lo paiticulai y lo geneial que debe sei
supeiada, es decii, abolida de acueido a la foima utopica de Maix
de aplicai el concepto de negacion de la negacion, y con ello se
haia desapaiecei al Estado mismo en cuanto esfeia sepaiada y
diveisa de la sociedad. He aqui algunas fiases caiacteiisticas de
esta ciitica que apunta a la division misma entie esfeia politica y
sociedad civil como el pioblema esencial a iesolvei: "Hegel paite
de la sepaiacion entie 'Estado' y sociedad 'civil' |.] y la veidad es
que la buiociacia se basa en esta sepaiacion |.]La buiociacia
posee en piopiedad piivada el sei del Estado, la esencia espiiitual
de la sociedad |.] La identidad del inteies del Estado y del fin
piivado paiticulai se halla plasmada en la buiociacia, de modo que
el inteies del Estado se convieite en un fin piivado paiticulai fiente
a otios inteieses piivados."
2O1


La solucion de Maix apunta a la abolicion ieal de la sociedad
dividida y de la sepaiacion entie los distintos inteieses y esfeias
sociales. Su solucion apunta ya al milenio o ieino celestial tiaido a

2O1
Ibid., pp. 57-6O, ibid., pp. 49-52.
148
la tieiia donde el todo y las paites se abiazan y tiansfoiman en una
sola unidad, una "sociedad total" donde solo existe el nosotios ya
que todos somos uno: "La supiesion de la buiociacia solo puede
consistii en que el inteies geneial se convieita en inteies paiticulai
rcalmcntc y no, como en Hegel, solo mentalmente, en la abstracctcn,
y ello solo es posible si el inteies parttcular se convieite iealmente
en inteies gcncral."
2O2


Lo que Maix define asi es el hoiizonte noimativo de su busqueda.
No sabe aun que tipo de sociedad es la que puede calzai en su
molde, ni menos aun que sistema economico pueda iesolvei su
"deseo de totalidad". Tampoco sabe que fueizas sociales seian las
piotagonistas del acto de iedencion de la especie que nos lleve a la
sociedad total o totalitaiia, peio ya no hay duda, la miiada utopica
y mesianica esta lanzada hacia el futuio. La iedencion final esta en
la otia esquina si bien Maix aun no sabe que esquina es esa.

En todo caso vislumbia un camino paia llegai alli: la demo-
ciatizacion iadical de la sociedad poi medio del sufiagio univeisal.
Es poi ello que su pioyecto politico se concieta en la iefoima
electoial: "De ahi que la rcfcrma clcctcral sea la exigencia inmanente
de que se dtsuclva el Estadc pcltttcc abstractc, peio igualmente exige
la dtscluctcn dc la scctcdad ctvtl."
2O3


Estamos aun lejos de la idea de la hecatombe ievolucionaiia como
momento depuiadoi-salvadoi de la humanidad peio la ciitica a
Hegel ya ha alcanzado un punto de no ietoino que maicaia,
ademas, esa actitud tan contiadictoiia iespecto del Estado que seia
piopia del maixismo futuio y poi la cual se piacticaia el estatismo
mas absoluto en el nombie de lo que no es sino una utopia

2O2
Ibid., p. 6O, ibid., p. 52.
2O3
Ibid., pp. 149-15O, ibid., p. 131.
149
anaiquista.
2O4
Es poi ello que Maximilien Rubel tiene iazon al decii
que "la ciitica de Maix a la filosofia politica de Hegel adopta asi
una oiientacion cada vez mas iadical, hasta que simplemente se
tiansfoima en una ncgactcn dcl Estadc. Sin nombiai la palabia una
sola vez, el anarqutsmc es el contenido piofundo de la concepcion
de Maix."
2O5



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=+.,&)#+9#%.T0&$7#$

El piogiama politico de Maix, que todavia en el Manuscrttc dc
Krcuznach es muy modesto y poco definido, seia concietizado y
iadicalizado de maneia decisiva en dos impoitante textos
publicados en Paiis en febieio de 1844 en el peiiodico que Maix y
Ruge editaian alli bajo el nombie de Dcutsch-Eranzcstschc 1ahrbchcr
("Anales fianco-alemanes"). El piimeio de esos textos se titula
Scbrc la cucsttcn fudta y en su veision oiiginal fue esciito en
Alemania duiante el otoo de 1843 peio ietiabajado en Paiis
(adonde Maix se habia mudado en octubie de 1843) bajo la
influencia del ya mencionado esciito de Moses Hess titulado Scbrc
la cscncta dcl dtncrc. En Scbrc la cucsttcn fudta Maix expone
plenamente la idea de la sociedad total o totalitaiia como utopia
futuia. El segundo texto fue elaboiado completamente en Paiis y
lleva poi titulo Scbrc la crtttca dc la ftlcscfta hcgcltana dcl dcrcchc
Intrcducctcn. Es en este esciito donde el pioletaiiado apaiece poi
vez piimeia en la obia de Maix como aquella clase que esta
llamada, paia podei logiai su piopia emancipacion, a emancipai
definitivamente al iesto de la humanidad.


2O4
Esto, tal como se veia en el ensayo siguiente, se hace patente de una foima
asombiosa en El Estadc y la rcvcluctcn, obia esciita poi Lenin en la vispeia de la
toma del podei en Rusia.
2O5
Rubel (1957), p. 65.
150
"- &#42(.-. *#*-/2*-)2- @ (/ 9#$,)(R(&'(42(

Scbrc la cucsttcn fudta (Zur 1udcnfragc) constituye el punto de iuptuia
definitivo entie Maix y su viejo amigo y mentoi Biuno Bauei. Este
texto muestia, ademas, la influencia culminante de Ieueibach
sobie Maix, si bien desaiiollada de una maneia que pionto llevaia
a que tanto Ieueibach como Ruge se distancien de Maix.

El tema de Scbrc la cucsttcn fudta es la difeiencia entie lo que Maix
llama la cmanctpactcn pcltttca y la cmanctpactcn humana. Su
postulado basico con el cual claiamente deja atias el demo-
ciatismo geneiico del Manuscrttc dc Krcuznach es que la emanci-
pacion politica tiene muy poco que vei con la emancipacion
humana, a la cual puede seiviile de antesala peio que no debe de
maneia alguna sei confundida con la misma. Maix plantea que
incluso si se alcanza una situacion compaiable a la que Iiancia
alcanzo poi medio de su celebie ievolucion o a la que Estados
Unidos alcanzo giacias a su emancipacion, es decii, una situacion
caiacteiizada poi la demociacia politica y la igualdad de deiecho
de los ciudadanos, esto no significa que se haya logiado una
veidadeia emancipacion humana. Muy poi el contiaiio. El nuevo
estadio alcanzado a tiaves de estas iefoimas demociaticas no es
sino el ieconocimiento desembozado del dominio de los inteieses
paiticulaies, del dominio iiiestiicto de la piopiedad piivada y del
podei del dineio. Esto implica la victoiia mas plena "del sei
humano egoista" y de la sociedad civil, es decii, de la sociedad
dividida y paiticulaiizada donde segun Maix impeia el bcllum
cmntum ccntra cmncs ("la gueiia de todos contia todos"). Esta
conclusion lleva a Maix a dai un paso decisivo que tendia las
iepeicusiones mas impoitantes paia el futuio movimiento
maixista: el iechazo categoiico de los puntos de vista del
libeialismo clasico y la busqueda de la emancipacion definitiva del
sei humano a tiaves de una foima colectivista de oiganizacion
social.

151
En este contexto Maix diiige una duia ciitica al significado mismo,
de piincipio, de los deiechos humanos tal como los mismos se
plasmaion en las celebies declaiaciones estadounidense y fiancesa
de los mismos. Estos deiechos son ciiticados poi sei la expiesion
del hombie egoista, la quintaesencia del deiecho supeiioi del
individuo fiente al colectivo o a la sociedad. Las palabias de Maix
a este iespecto meiecen sei citadas con cieita extension ya que
estamos aqui en piesencia de la esencia antilibeial del paiadigma
que, iadicalizando la busqueda hegeliana de la aimonia o iecon-
ciliacion entie el todo y las paites, foimaia el nucleo mismo de la
ideologia maixista:

Ccnstatcmcs antc tcdc cl hcchc dc quc, a dtfcrcncta dc lcs .)#2*& .+
42*#@(3, lcs llamadcs dcrcchcs humancs, lcs droIts de I'homme, nc
scn ctra ccsa quc lcs dcrcchcs dcl mtcmbrc dc la scctcdad ctvtl, cs dcctr
dcl hcmbrc cgctsta, scparadc dcl hcmbrc y dc la ccmuntdad [.f
Ntngunc dc lcs llamadcs dcrcchcs humancs va pcr tantc mas alla dcl
hcmbrc cgctsta, dcl hcmbrc ccmc mtcmbrc dc la scctcdad ctvtl, cs dcctr
dcl tndtvtduc rcplcgadc scbrc st mtsmc, su tntcrcs prtvadc y su arbttrtc
prtvadc, y dtscctadc dc la ccmuntdad. Lcfcs dc ccnccbtr al hcmbrc
ccmc scr a ntvcl dc cspcctc (S-**+3=&T(&(3), lcs dcrcchcs humancs
prcscntan la mtsma scctcdad y la vtda dc la cspcctc (S-**+3=&/(,(3)
ccmc un marcc cxtcrnc a lcs tndtvtducs, ccmc una rcstrtcctcn dc su
tndcpcndcncta crtgtnarta.
2O6


Paia Maix los unicos deiechos impoitantes son los deiechos
politicos, es decii, los del ciudadano en su calidad de tal. De esta
maneia, y al igual que Hegel, el hombie deja de existii en si paia
quedai ieducido a su calidad de miembio del Estado (o de la
comunidad politicamente oiganizada) y a los deiechos que este le
ieconozca como ciudadano. Es poi ello que Maix no puede
entendei como los fianceses pudieion cieai un tipo de deiechos
que solo son obstaculos ante la voluntad politica colectiva, deie-

2O6
OME 5 (1978), pp. 195-197, MECA I:2 (1982), pp. 157-159.
152
chos que ciean una esfeia que esta mas alla de la politica o del
colectivo: "Es bastante incompiensible el que un pueblo que
piecisamente comienza a libeiaise, a deiiibai todas las baiieias que
sepaian a sus difeientes miembios, a fundai una comunidad
politica, que un pueble asi pioclame solemnemente (Declaiacion
de 1791) la legitimidad del hombie egoista, sepaiado de su piojimo
y de su comunidad."

Maix quieie la scctcdad tctal, omniabaicante y sin baiieias es decii
sin deiechos individuales que le pongan limites entie el hombie y
el colectivo social iepiesentado poi el Estado. Esta es, exacta-
mente, la esencia de la definicion oiiginal de los conceptos de
Estado totalitaiio y totalitaiismo, tal como Mussolini los uso ya en
los aos veinte del siglo pasado: "Todo dentio del Estado, nada
fueia del Estado, nada contia el Estado." Esta es poi cieito la
misma foima de concebii los deiechos y las "libeitades" que vimos
al estudiai a Hegel, que es el piimei gian pensadoi totalitaiio avant
la lcttrc.

Es justamente esta foima totalitaiia de vei las cosas la que hace que
Maix manifieste un paiticulai desagiado poi la idea de la libeitad,
como libeitad individual, expiesada en la Constitucion fiancesa de
1793 en que se dice (aiticulo 6, que no es sino una iepeticion de la
famosa declaiacion de 1791) que "la libeitad es el podei que tiene
el hombie de hacei todo lo que no peijudique los deiechos de
otio". Ante esto Maix comenta: "O sea que la libeitad es el
deiecho de hacei y deshacei lo que no peijudique a otio. Los
limites en los que cada uno puede moveise sin peijudicai a otio se
hallan deteiminados poi la ley, lo mismo que la linde entie dos
campos poi la ceica. Se tiata de la libeitad del hombie en cuanto
nomada aislada y ieplegada sobie si misma."
2O7
Paia con esta
libeitad tan clasica, que es la esencia del libeialismo, ni Maix ni los
maixistas tendian la mas minima simpatia. Tampoco la tendian

2O7
Ibid., p. 195, ibid., p. 157.
153
otios totalitaiios como sei los fascistas italianos, los nazis alemanes
o los fundamentalistas islamicos.

La evidente continuidad existente entie Hegel y Maix en este
teiieno no debe, sin embaigo, ocultai la impoitante difeiencia
entie el iealismo conseivadoi del pensamiento totalitaiio de Hegel
y el utopico ievolucionaiio del totalitaiismo de Maix. La totalidad
de Hegel es una sociedad heteiogenea, difeienciada y jeiaiqui-
camente oiganizada, es decii, una diveisidad social oiganizada
como un todo oiganico en el seno del Estado iacional. Los
individuos siguen poi ello siendo distintos y desiguales, de acueido
a la funcion social y el lugai que ocupen en esa totalidad. Maix no
puede aceptai esta solucion, que paia el no hace sino conseivai las
alienantes divisiones del pasado. Su totalitaiismo es iadicalmente
niveladoi y se plasma poi ello en la idea de una sociedad futuia en
que se iealiza la abcltctcn dc tcda dtfcrcncta y hctcrcgcnctdad. Se tiata,
con otias palabias, del sueo de una "sociedad homogenea", paia
usai la expiesion que Lucio Colletti utiliza paia desciibii la utopia
de Maix,
2O8
es decii, de una sociedad sin clases, jeiaiquia o giupos
de inteies, en la cual Estado y sociedad civil se ieunifican tal como
lo hacen el colectivo y los individuos. Esta utopia totalitaiia e
igualitaiia es, evidentemente, la matiiz en que pionto se plasmaia
el sueo comunista de Maix y sus seguidoies.

Maix va, sin embaigo, mas alla de la puia idea del suigimiento de
una sociedad total homogenea, es decii de una rcncvattc mundt.
Plantea ademas la idea de la ienovacion del sei humano y el
nacimiento de un hombie nuevo, paia usai la expiesion que Che
Cuevaia populaiizase. De una maneia que iecueida de foima
asombiosa el misticismo mesianico medieval plantea el suigi-
miento de lo que podiiamos llamai el "hombie-especie", es decii,
un hombie ieunido o amalgamado con la especie humana, con el
colectivo de los hombies. Se tiata de la desapaiicion iadical del

2O8
Colletti (198O), p. 178 y siguientes.
154
individuo como una iealidad unica e iiieductible. Asi, desapa-
iecido el individuo desapaieceia el individualismo y con ello toda
division social. La especie seia solo una iealidad, el Uno se haia
paite del Todo, las almas peididas de los neoplatonicos volveian
asi a fundiise en la sustancia del Cieadoi. Estamos, como se ve, en
la mas puia mistica de aquella gian tiadicion dialectica de la cual
Maix es su culminacion. Sus palabias meiecen, poi todo lo que
dicen sobie la esencia mistico-ieligiosa del maixismo, sei medita-
das con detencion: "Solo cuando el hombie ieal, individual,
ieabsoiba en si mismo al abstiacto ciudadano y, como hombie
individual, cxtsta a ntvcl dc cspcctc en su vida empiiica, en su tiabajo
individual, en sus ielaciones individuales, solo cuando, habiendo
ieconocido y oiganizado sus 'fueizas piopias' como fueizas
scctalcs, no se sepaie de si la fueiza social en foima de fueiza
pcltttca, solo entonces, se habia cumplido la emancipacion
humana."
2O9


Paia logiai el objetivo de emancipai definitivamente al hombie de
toda alienacion y cieai este hombie nuevo que es el hombie-
especie no hay paia Maix mas opcion que eliminai la veidadeia
esencia de la sociedad modeina que no es otia que el inteies
piivado y el afan de lucio asi como su base que es el podei de la
piopiedad piivada y del dineio. Esto es lo que Maix posteiioi-
mente designaia con el teimino de capitalismo peio que en este
momento designa con la expiesion 1udcnthum ya que segun el la
esencia misma del judaismo no es otia que esta actitud capitalista
llevada a su extiemo. Sus palabias, que paiecen sacadas de un
panfleto antisemita, son contundentes: "No busquemos el secieto
del judio en su ieligion, sino el secieto de la ieligion en el judio
ieal. Cual es la base piofana del judaismo! Las necesidades
practtcas, sus tntcrcscs. Cual es el culto piofano del judio! La usura,
el chalancc. Cual es su Dios! El dtncrc."
21O
Es poi ello que la
supiesion de todo esto implicaia la supiesion definitiva del

2O9
OME 5 (1978), p. 2O1, MECA I:2 (1982), pp. 162-163.
21O
OME 5 (1978), p. 2O3, MECA I:2 (1982), p. 164.
155
judaismo mismo: "Bueno, pues la emancipacion del chalaneo y del
dineio, o sea del judaismo piactico, ieal, seia la emancipacion
inmanente piopia de nuestio tiempo. Una oiganizacion de la
sociedad que supiimiese los piesupuestos, es decii la posibilidad,
de la usuia, habiia acabado con el judaismo."
211
Con ello, la misma
ieligion judia llegaiia a su fin ya que con ese cambio "la conciencia
ieligiosa judia se disolveiia como un jiion de niebla en el aiie ieal
que iespiia la sociedad."
212


Scbrc la cucsttcn fudta contiene ademas una seiie de iazonamientos
sobie la alienacion y el fetichismo economicos que anuncian plena-
mente las ideas que Maix posteiioimente expondia sobie la
mateiia tanto el los Manuscrttcs dc Farts como en El capttal. Aqui se
puede iastieai claiamente la iaiz filosofico-especulativa de aquellas
teoiias economicas que Maix con el tiempo piesentaia como
pioducto de una laiga investigacion cientifica. En estos iazona-
mientos Maix se siive de ideas desaiiolladas tanto poi Hegel como
poi Ieueibach y que, como ya se expuso, su amigo Moses Hess
habia iecientemente aplicado a la esfeia economica. De la misma
maneia que Hess, Maix aigumenta que una economia basada en la
piopiedad piivada ciea una situacion en la cual las cieaciones y
pioductos del hombie cobian una existencia independiente,
enajenada o extiaada de sus cieadoies quienes, a su vez, pieiden
contiol sobie sus cieaciones, dejan de veilos como sus pioductos y
teiminan adoiandolos como lo han hecho con sus dioses. La
economia cobia asi, bajo la foima ultima del dineio, una vida
piopia que teimina poi sometei a su dominio a los hombies. Se

211
Ibid.
212
Ibid. Es a paitii del gioseio antisemitismo de este esciito que Paul 1ohnson ha
podido definii a Maix de la siguiente maneia: "Maix no fue simplemente un
pensadoi judio, fue tambien un pensadoi antijudio." Segun 1ohnson, puede
incluso "afiimaise que la teoiia del comunismo fue el pioducto final del
antisemitismo teoiico de Maix." Esto en la medida en que Maix, como ya lo
vimos, ve la eliminacion del judio y del judaismo mismo como una
consecuencia logica de la instauiacion del comunismo y la eliminacion con ello
de la esencia ieal del judaismo que segun Maix no es otia que el afan de lucio y
el capitalismo. 1ohnson (2OO5), pp. 512-52O.
156
tiata, como facilmente se ve, del mismo mecanismo que Ieueibach
habia piesentado como el secieto de las cieencias ieligiosas y de la
filosofia hegeliana: el piedicado o lo causado (Dios o las ideas) se
tiansfoiman en sujeto o lo causante, dando oiigen asi a una
iepiesentacion inveitida de la veidadeia ielacion existente entie el
hombie y sus cieaciones. Maix iesume sus ideas de la siguiente
maneia: "El dineio es el celoso Dios de Isiael, que no toleia otio
Dios a su lado. El dineio envilece a todos los dioses de los hombies
y los tiansfoima en una meicancia. El dineio es el valcr geneial de
todas las cosas constituido en si mismo. O sea que le ha aiiancado
a todo el mundo, sea humano o natuial, el valoi que le caiacte-
iizaba. El dineio es la iealidad del tiabajo humano y la existencia
humana enajenados, iealidad ajena que domina al hombie y que el
hombie adoia."
213


En los paiiafos finales de Scbrc la cucsttcn fudta se unen todos los
cabos. La idea del fin del judio como tal se funde con la idea del fin
del individuo en lo que no es mas que el fin apoteosico de la vida
escindida y conflictiva de la especie humana y el suigimiento del
hombie-especie: "Tan pionto como la sociedad logie supeiai la
iealidad cmptrtca del judaismo, el chalaneo y sus piesupuestos, el
judio se habia hecho tmpcstblc, su conciencia habia peidido su
objeto, la base subjetiva del judaismo las necesidades piacticas se
habia humanizado, el conflicto de la existencia individual-sensible
(dcr tndtvtducll-stnnltchcn Extstcns) del hombie con su existencia a
nivel de especie (dcr Gattunscxtstcns) se hallaia supeiado."
214


Esta foima de usai las ideas de Ieueibach y el planteamiento de la
absoicion plena del individuo en la especie va poi cieito mucho
mas alla de lo que el humanismo de Ieueibach habia planteado.
Este no habia planteado nunca este tipo de final mistico de la
histoiia que no hace sino teiienalizai la piomesa de la iedencion.
Tampoco habia planteado aquel tipo de ievolucion total de las

213
OME 5 (1978), p. 2O5, MECA I:2 (1982), p. 166.
214
Ibid., p. 2O8, Ibid., p. 169.
157
condiciones socioeconomicas impeiantes que paia Maix eia la
piemisa stnc qua ncn del suigimiento del "sei-especie" (Gattungs-
wcscn) u hombie-especie y la sociedad total. Tanto es asi que Maix
tiata luego, sin el mas minimo exito, de explicaile a Ieueibach que
el comunismo no es sino la consecuencia logica de sus piopias
ideas.
215


Sumando lo hasta aqui dicho se puede constatai que el camino que
lleva a Maix al comunismo y a fundai lo que posteiioimente seia
conocido como maixismo se encuentia ya consideiablemente
avanzado si bien el teimino de comunismo no ha sido aun tomado
como maneia de designai esta ieunificacion final del sei humano
con su especie. El tcurs dc fcrcc filosofico-especulativo de Maix con
Hegel va pioduciendo una iespuesta iadical y utopica a las
pieguntas que este ultimo habia planteado. La foima de oigani-
zacion de la futuia sociedad esta aun definida como una simple
negacion de la existente y de su nucleo que es la piopiedad piivada.
Tampoco se ha identificado aquella fueiza social capaz de iealizai
este paso hacia el fin de la histoiia ni se ha cieado una teoiia del
movimiento histoiico que haga necesaiio ese fin de la histoiia.
Todo ello vendia luego peio no es lo fundamental paia entendei la
evolucion del pensamiento de Maix. El motoi de esa evolucion es
decii las giandes pieguntas a que busca iespondei y las aspiia-
ciones que quieie saciai ya esta claio. De esas pieguntas y
aspiiaciones y no de laigas investigaciones cientificas o cualquiei
cosa que se le paiezca suigiian las iespuestas adecuadas a las
mismas, aquellas que eian necesaiias paia daile consistencia al
sueo de ieunificacion y iedencion final que eia el noite
deslumbiante del gian piofeta de la modeinidad.





215
Caita de Maix a Ieueibach de 11 de agosto de 1844. MECA III:1 (1975), p.
63.
158
O/ 23<(3*# .(/ ')#/(*-)2-.#R$(&8-&

La solucion futuiista que Maix le da al pioblema de la alienacion y
division de la existencia humana conlleva una seiie de cuestiones
inexistentes paia Hegel. Si el fin de la histoiia aun no se ha
iealizado es decisivo descubiii las fueizas que apuntan hacia el
mismo. De singulai impoitancia es podei encontiai aquellos
hombies, aquella fueiza social, que no solo necesite y quieia sino
que ademas pueda iealizai la tiansfoimacion iedentoia, es decii,
que venga a iealizai lo que la filosofia ya ha establecido como el fin
de la histoiia. Esta necesidad de encontiai veidadeios actoies
sociales que puedan hacei iealidad el pioyecto especulativo de los
filosofos es algo que Maix apiendio duiamente del fiacaso a que
habia conducido la soledad elitista de los jovenes hegelianos. Este
seia el tema de uno de los textos mas biillantes y ademas concisos
de la pioduccion de Maix, su Intrcducctcn a Scbrc la crtttca dc la
ftlcscfta hcgcltana dcl dcrcchc es decii al Manuscrttc dc Krcuznach
esciita entie diciembie de 1843 y eneio de 1844 y publicada el mes
siguiente en los Analcs francc-alcmancs.

Hegel, como ya se ha visto, habia cieido encontiai en los funcio-
naiios publicos o buiociacia estatal aquel estamento que podia
encainai y iepiesentai los inteieses geneiales de la sociedad
supeiando asi los egoismos de la sociedad civil y haciendo de la
aimonia de la totalidad su piopio inteies paiticulai. Seia en Paiis,
bajo la influencia de sus nuevas expeiiencias y contactos, que Maix
logiaia identificai una fueiza social que pueda cumplii un iol
similai a aquel asignado poi Hegel a la buiociacia. Esa fueiza seia,
como se sabe, el pioletaiiado fabiil que ya eia una iealidad muy
palpable en la capital fiancesa a difeiencia de lo que ocuiiia en
Alemania. De esta maneia Maix da un paso mas en su iefoi-
mulacion futuiista del sistema hegeliano. Piimeio habia iedefinido
la esencia de la futuia sociedad aimonica y ahoia pasaba a iede-
finii su cieadoi y sopoite social.

159
Apenas con dos meses de estadia en Paiis el joven Maix se siente
en condiciones de haceile conocei al publico aleman su gian descu-
biimiento:

Dcndc rcstdc pucs la pcstbtltdad '#&2*2<- dc la cmanctpactcn
alcmana? H(&'+(&*-. En la ccnstttuctcn dc una clasc ccn 4-.(3-&
)-.24-/(&, dc una clasc dc la scctcdad ctvtl quc nc cs una clasc dc la
scctcdad ctvtl, dc un cstamcntc quc cs la dtscluctcn dc tcdcs lcs
cstamcntcs, dc un scctcr al quc su sufrtmtcntc untvcrsal lc ccnftcrc
caractcr untvcrsal, quc nc rcclama un .()(49# (&'(42-/, ya quc nc cs
una 23C+&*242- (&'(42-/ la quc padccc stnc la 23C+&*242- - &(4-&, quc ya
nc pucdc tnvccar ntngun tttulc 92&*L)24# stnc su tttulc 9+$-3#, quc cn
vcz dc cpcncrsc parctalmcntc a las ccnsccucnctas, sc halla cn ccmplcta
cpcstctcn ccn lcs prcsupucstcs dcl Estadc alcman. Es un ambttc, pcr
ulttmc, quc nc pucdc cmanctparsc stn cmanctparsc dc tcdcs lcs ctrcs
ambttcs dc la scctcdad, cmanctpandc ast a tcdcs cllcs. En una
palabra, cs la '0).2.- *#*-/ dcl hcmbrc y pcr tantc sclc )(4+'()%3.#/#
*#*-/$(3*( pucdc ganarsc a st mtsma. Esta dtscluctcn dc la scctcdad,
cn la fcrma dc un cstamcntc cspcctal, cs cl ')#/(*-)2-.#.
216


Este paiiafo notable es el piimeio en que el pioletaiiado apaiece en
la pioduccion de Maix y lo mas soipiendente es que ya apaiece
dotado de todos aquellos atiibutos y con aquella mision histoiica
que lo caiacteiizaian en la vision maixista del mundo. El piole-
taiiado del maixismo sale de la cabeza de Maix tal como Atenea
de la de Zeus: peifectamente foimado, con su aimamento ielu-
ciente y dispuesto a la lucha. En ambos casos se tiata, a no
dudailo, de un mito que en su momento muchos tomaion poi
iealidad. Este pioletaiiado mitico y mesianico tiene poi cieito poco
o nada que vei con los obieios de caine y hueso de las industiias
modeinas. En este sentido es coiiecto decii que Maix tnvcntc al
prclctartadc y a tiaves de sus anteojos milenaiistas seiia visto poi
geneiacion tias geneiacion de cieyentes en la piofecia maixista.

216
OME 5 (1978), pp. 222-223, MECA I:2 (1982), pp. 181-182.
160
Este invento mitico fue sin duda inspiiado poi los obieios
industiiales fianceses y tambien poi las ideas aceica del pioleta-
iiado ya difundidas poi Moses Hess y Loienz von Stein. Todo esto
es la mateiia piima de la cual seia cieado el pioletaiiado del
maixismo, peio esta mateiia piima, esta aicilla maleable fue
tiabajada con las "manos filosoficas" de Maix. La foima iesul-
tante, es decii el mito mesianico, no suige de poi si de la mateiia
piima tal como el Moises o el David de Miguel Angel no suigieion
espontaneamente de los coites de maimol con que este tiabajo. La
cieacion de Maix suige de sus pieguntas filosofico-existenciales, de
esa heiencia metafisica y dialectica que de los siglos le llega a
tiaves de Hegel, de las expectativas de iedencion del ciistianismo y
de sus intentos heieticos de iealizailas en la tieiia. Es la busqueda
del mesias modeino, del iealizadoi del sueo milenaiio, lo que
hace que Maix "lo encuentie" en esos seies humanos que poi lo
demas no conocia sino de oida.

Este camino filosofico-especulativo hacia el pioletaiiado ha sido
notado poi diveisos estudiosos de la evolucion de Maix. Leszek
Kolakowski, poi ejemplo, dice lo siguiente en el piimei tomo de
Las prtnctpalcs ccrrtcntcs dcl marxtsmc: "Hay que notai que la idea de
la especial mision del pioletaiiado |.] hace su piimeia apaiicion
en el pensamiento de Maix como una deduccion filosofica mas que
como un pioducto de la obseivacion. Cuando Maix esciibio su
Intrcducctcn, habia conocido escasamente el movimiento ieal de los
tiabajadoies, sin embaigo, el piincipio que establecio en este peiio-
do seguiia siendo despues el fundamento de su filosofia social."
217

A la misma conclusion llego Andie Coiz en su libio Adtcs al prclc-
tartadc. Sus palabias meiecen una cita mas laiga:

La tccrta dc Marx scbrc cl prclctartadc nc sc funda nt cn un cstudtc
cmptrtcc dc lcs ccnfltctcs dc clasc nt cn una cxpcrtcncta dcl radtcaltsmc
prclctartc ganada a travcs dc la lucha. Nt lcs cstudtcs cmptrtccs nt las

217
Kolakowski (198O), p. 135.
161
cxpcrtcnctas dc lucha pucdcn llcvar al dcscubrtmtcntc dc la mtstcn
htstcrtca dcl prclctartadc, una mtstcn quc scgun Marx cs cl
fundamcntc mtsmc dcl scr dcl prclctartadc ccmc clasc [.f Fara cl
fcvcn Marx nc cra la cxtstcncta dc un prclctartadc rcvcluctcnartc quc
mcstraba quc su tccrta cra ccrrccta. Fcr cl ccntrartc, cra su tccrta la
quc hacta pcstblc prcdcctr cl surgtmtcntc dc un prclctartadc rcvclu-
ctcnartc y quc cstablccta quc aqucllc cra ncccsartc. La prtmcgcnttura
fuc dc la ftlcscfta. La ftlcscfta anttctpc cl dcsarrcllc dc las ccsas y
cstablcctc quc cl scnttdc dc la htstcrta cra cl surgtmtcntc dc una clasc
untvcrsal quc cra la untca quc pcdrta ltbcrar a la scctcdad.
218


Ahoia bien, un analisis mas detallado de la foima en que Maix
ciea a su pioletaiiado mitico pone de manifiesto una logica muy
especial, una veidadeia "dialectica de la miseiia" o "dtalccttquc dc
ltnhumatn" como Iiedeiic Bon y Michel-Antoine Buiniei la han
llamado.
219
Es en iazon de su "sufiimiento univeisal" que el
pioletaiiado tiene un "caiactei univeisal, es poique sus males son
una "injusticia a secas" y su existencia "la peidida total del
hombie" que el pioletaiiado puede "iecupeiai totalmente" al
hombie, son, paia iesumii, sus "cadenas iadicales" las que lo
convieiten en aquella clase que no puede emancipaise sin
emancipai al iesto de la sociedad. Esta "piueba dialectica" de la
mision histoiica del pioletaiiado no puede dejai de soipiendei y no
es dificil daise cuenta que se iequieie sei muy cieyente paia
encontiaile alguna logica a todo este "juego de los contiaiios"
donde la obia giandiosa que se espeia del pioletaiiado no hace
sino fundaise en su degiadacion extiema. Enfientados a este tipo
de incongiuencias logicas los cieyentes tiadicionales habian apela-
do al misteiio y al dogma, los nuevos cieyentes eian sin embaigo
de otio cuo y apelaion a la ciencia, una ciencia "exacta y
todopodeiosa" que tendiian que inventai paia justificai tanto sin-
sentido.


218
Coiz (1982), pp. 3O y 35.
219
Bon y Buiniei (1971), p. 12.
162
Lo que es inteiesante de notai es que Maix, en su obia posteiioi,
no solo conseivaiia la idea del pioletaiiado como la clase emanci-
padoia univeisal sino tambien la foima misma de fundamentai tal
pietension. Cada vez que Maix vuelve a tocai el tema se hace
piesente esta dialectica de la miseiia, esta fe paiadojal en que la
explotacion, alienacion y subyugacion mas extiemas podiian sei
las paiteias de la emancipacion total y definitiva de la especie
humana. En su piimeia exposicion completa del asi llamado
mateiialismo histoiico en La tdcclcgta alcmana se iepite de maneia
casi liteial lo dicho en el texto ya comentado y es esta misma
dialectica de la miseiia la que se encuentia, mas de veinte aos
despues y de la foima mas iotunda posible, en algunos de los
paiiafos mas celebie de El capttal donde se habla de "la masa de la
miseiia, de la opiesion, de la seividumbie, de la degeneiacion, de
la explotacion" que se aciecientan peio con ellas "se aciecienta
tambien la iebeldia de la clase obieia, una clase cuyo numeio
aumenta de maneia constante y que es disciplinada, unida y
oiganizada poi el mecanismo piopio del pioceso capitalista de
pioduccion."
22O


El Maix de 1844 enfienta sin embaigo un pioblema que el Maix
posteiioi va a iehuii sistematicamente y que seia el eje sobie el que
se constiuiia el leninismo del futuio. Paia el, tal como paia el
Lenin de el Quc haccr?, es evidente que el pioletaiiado no posee los
conocimientos y la piepaiacion que le peimitan planteaise concien-
temente aquella mision emancipadoia geneial que su posicion
objetiva en la sociedad existente supuestamente le asigna. Es poi
ello que el pioletaiiado, "ese ingenuo suelo populai", necesita de
un aliado exteiioi que le ayude a foimulaise como clase univeisal
dandole asi una veidadeia posibilidad de iealizai aquello que ya es
potencialmente su destino. Pai cumplii ese destino el pioletaiiado
necesita del "iayo del pensamiento", un aliado que, como la famo-
sa chispa de Lenin, ponga en llamas la piadeia de la ievolucion.

22O
Maix I:3 (1975), p. 953, MEW XXIII (1962), pp. 79O-791.
163
Este aliado o iayo piovidencial no es otio paia Maix que "la
filosofia": "De la misma maneia que la filosofia encuentia en el
pioletaiiado sus aimas matcrtalcs, el pioletaiiado encuentia en la
filosofia sus aimas tntclcctualcs |.] La cabcza de esta emancipacion
es la ftlcscfta, su ccrazcn el prclctartadc."
221


Al decii "la filosofia" Maix dice en iealidad su piopia inteipie-
tacion de la misma. Es el quien tiene la veidad del sei histoiico del
pioletaiiado, el es aquella "cabeza" que busca sus "aimas mate-
iiales", es decii los ejecutoies de su pensamiento mesianico. El es,
tal como un dia lo cieyo sei Hegel, el secieto mismo de la histoiia.
Peio Maix esquiva esta conclusion obvia al hablai de "la filosofia"
en vez de los o el filosofo, como si la filosofia tuviese una
existencia abstiacta que un dia, como un iayo, fuese a caei sobie el
pioletaiiado paia iealizaise. Es inteiesante notai, en todo caso, la
coheiencia absoluta entie la solucion al enigma del pioletaiiado
dada poi Maix a comienzos de 1844 y aquella dada poi Lenin casi
sesenta aos despues. Paia ambos el pioletaiiado necesita de una
ayuda exteiioi, de un consejeio que le sople al oido la veidad de su
piopio sei. Lo que Lenin hace, sin embaigo, es no esquivai la
cuestion de quien seia el poitadoi de esa ayuda exteiioi. Paia el no
habian dudas ni ningun motivo paia ocultailo: la cabeza pensante
y vanguaidia del pioletaiio seia el paitido ievolucionaiio que el
diiige, el mismo que un dia no tiepidaia en foizai al pioletaiiado
iealmente existente a hacei aquello que el mito del pioletaiiado le
asigno como su gloiioso destino. Es poi ello que es absolutamente
coiiecto planteai que Lenin y el leninismo son la concietizacion
mas consecuente y, de hecho, la unica posible del pensamiento
ievolucionaiio de Maix, paiticulaimente si uno se toma en seiio
aquella desciipcion del pioletaiiado como una clase paupeiizada y
ieducida a lo mas elemental de la existencia. Sobie esto tendiemos
opoitunidad de volvei en el pioximo ensayo.


221
OME 5 (1978), p. 223, MECA I:2 (1982), p. 182.
164
La vision que Maix piesenta de su momento histoiico en este texto
es caiacteiistica del pensamiento mesianico que siempie ciee estai
a las pueitas del milenio poi mas ilusoiio que esto le paiezca a
cualquiei obseivadoi mas sobiio. Ya en maizo de 1843, en una
caita a Ainold Ruge, habia hablado de "la ievolucion que se
encuentia a nuestias pueitas."
222
Esa eia la iealidad de Alemania
tal como eia vista poi Maix. Iiancia y otias naciones euiopeas se
habian aceicado sucesivamente a este momento culminante peio
Alemania se habia ido quedando atias y es justamente poi ello que
ahoia puede dai un salto gigantesco que, giacias a su gian filosofia,
la ponga de golpe a la vanguaidia del movimiento emancipatoiio
univeisal. Asi la histoiia puede sei acoitada, pasando piactica-
mente de la Edad Media al futuio deslumbiante. Esto iecueida
obviamente lo que algun dia se planteaia en la atiasada Rusia y
luego en tantos paises que quisieion "saltaise la histoiia" con
ayuda de la gaiiocha de la ievolucion comunista. He aqui las
palabias de Maix: "En Alemania la emancipacion de la Edad
Mcdta solo es posible como emancipacion simultanea de las supeia-
ciones parctalcs de la Edad Media. En Alemania no se puede acabai
con ntnguna clase de esclavitud, sin acabai con tcdas las clases de
esclavitud. La ccnctcnzuda Alemania no puede hacei la ievolucion
sin haceila dc ratz. La emancipacion dcl alcman es la cmanctpactcn
dcl hcmbrc."
223


Asi, con la invencion del pioletaiiado Maix ha dado un paso
veidadeiamente decisivo hacia su vision ievolucionaiia maduia.
Peio esta invencion tiene en si misma implicaciones muy
impoitantes paia la continuacion del desaiiollo intelectual de
Maix. El cifiai sus espeianzas en el pioletaiiado lo lleva a inteie-
saise mas piofundamente poi las ideas comunistas que ya poi
entonces se asociaban al naciente movimiento obieio asi como poi
la ieivindicacion cential del pensamiento comunista: la abolicion
de la piopiedad piivada. Al mismo tiempo, Maix comienza a

222
Ibid., p. 166.
223
Ibid., p. 223, MECA I:2 (1982), p. 182.
165
inteiesaise poi los piocesos economicos que habian dado oiigen al
pioletaiiado fabiil modeino. Suige asi un inteies cieciente poi la
"base mateiial" de la sociedad y aquellas fueizas pioductivas que
son su nucleo.


U,S*909# %& ,# +&'.,*89<(
2 A&(.0&(.,.47# %&, )+#-#;.

Como hemos visto, ya a comienzos de 1844 Maix ha dado una
seiie de pasos decisivos en su avance hacia aquella vision del
mundo que luego guiaia toda su actividad posteiioi y al maixismo
en geneial. A pesai de esto esta todavia lejos de habei foimulado
una vision coheiente de la histoiia de alguna maneia compaiable a
la de Hegel. Este es el gian logio de aquella obia, una de las mas
celebies de Maix, a la que se abocaia duiante la piimaveia y el
veiano de 1844 y que seia conocida como Manuscrttcs dc Farts o
Manuscrttcs cccncmtcc-ftlcscftccs dc 1844.
224
Esta obia giia de diveisas
maneias en toino a la Ecncmcnclcgta de Hegel, pioponiendo una
vision de la histoiia en que la fenomenologia del Espiiitu hegeliana
es ieemplazada poi la fenomenologia del tiabajo. Las similitudes
entie ambas fenomenologias son evidentes, paitiendo de la misma
estiuctuia y de las mismas pieguntas peio dandole unas iespuestas
difeientes a las mismas. De esta maneia la dialectica histoiica
"idealista" es inveitida y tiansfoimada en una dialectica "mateiia-
lista", el Espiiitu hegeliano se ietiia de la escena y en su lugai
apaiece el tiabajo, peio sus ioles en el gian diama de la histoiia
univeisal siguen siendo los mismos. Con los Manuscrttcs dc Farts
Maix avanza consideiablemente en su iecieacion del sistema
hegeliano. Ahoia no es solo el fin final de la histoiia y su agente
iealizadoi que han sido iefoimulados sino tambien el motoi o
coiazon de la histoiia, que desciende ahoia de las altuias de la

224
Estos manusciitos fueion publicados poi piimeia vez en 1932 llegando a tenei
una influencia notable en el maixismo "estilo 68".
166
logica al esfueizo cotidiano de los seies humanos. Los Manuscrttcs
dc Farts contienen ademas otio tema de alto inteies en la foimacion
del paiadigma maixista. Se tiata de la piimeia desciipcion y
analisis que Maix hace del sistema capitalista. Como veiemos a
continuacion, el Maix posteiioi no haia sino piofundizai esta
vision tempiana del capitalismo sin cambiaile nada que sea
esencial. Esta vision, que es cential paia su piofecia apocaliptico-
milenaiista, seia la fuente de una veidadeia camisa de fueiza
mental que apiesaia paia siempie el pensamiento Maix cegandolo,
como veiemos posteiioimente, fiente a las conclusiones mas
obvias de algunos de sus analisis mas logiados del capitalismo. El
de Maix es uno de aquellos casos sobie los que iealmente se puede
decii, paiafiaseando a Talleyiand, que en el iesto de su vida "ni
apiendieion ni olvidaion nada".


"- -/7+2$2- .( /- )(<#/+42L3F
'#/-)2>-42L3? ')#/(*-)2>-42L3 @ '-+'()2>-42L3

Paia entendei la vision que Maix se foima sobie el capitalismo es
menestei decii algo sobie otio biillante joven hegeliano, Iiiediich
Engels, ya que son los estudios de Engels sobie la economia
politica clasica asi como sus desciipciones del naciente capitalismo
industiial que tendian una influencia decisiva sobie Maix. Engels
tenia ademas aquello que Maix siempie va a iehuii, un conoci-
miento de piimeia mano de la iealidad del mundo fabiil.

Como ya se dijo, con el "descubiimiento" del pioletaiiado Maix se
va a inteiesai ciecientemente poi los piocesos economicos y es
justamente en ese momento cuando iecibe desde Inglateiia un
aiticulo de Engels con la intension de sei publicado en los Analcs
francc-alcmancs. Engels habia iesidido alli desde finales de 1842
paia tiabajai en una fabiica textil en Manchestei de la que su
padie, un acaudalado industiial del noite de Renania, eia
copiopietaiio. Su aiticulo Esbczc dc crtttca dc la cccncmta pcltttca,
167
esciito en eneio de 1844, constituye uno de los piimeios intentos
de pioducii una sintesis hegelianizante de la economia politica
clasica con el pensamiento comunista.

El texto de Engels esta evidentemente influenciado poi los esciitos
de Moses Hess, cosa nada soipiendente teniendo en cuenta que fue
justamente Hess quien en octubie de 1842 inicio al joven Engels,
que todavia no cumplia 22 aos, en las ideas comunistas. Segun la
vision apocaliptica de Engels el capitalismo conduce a una
cieciente disolucion de las ielaciones economicas y sociales
tiadicionales simplificando iadicalmente la estiuctuia social en
cuanto la diveisidad anteiioi de estiatos y segmentos sociales
tiende a ieduciise a dos giandes clases diametialmente opuestas, la
buiguesia y el pioletaiiado, de las cuales la piimeia explota sin
miiamientos a la segunda. Este pioceso de polaiizacion es un
pioducto de la competencia desenfienada tipica del capitalismo y
su final no puede sei otio que una ievolucion social de un tipo
nunca antes visto. El capitalismo se caiacteiiza ademas poi el
hecho de que su dinamica esta fueia de todo contiol humano, poi
lo que sus "leyes de movimiento" se asemejan a aquellas que iigen
la natuialeza ("Naturgcsctz"). Es poi ello que se puede consideiai el
destino tiagico del capitalismo, su hecatombe final, como algo
inevitable. He aqui las palabias seeias del segundo gian piofeta
del maixismo:

Mtcntras sc stga prcductcndc ccmc hasta aqut, dc un mcdc tnccnctcntc
y atclcndradc, a mcrccd dcl acasc, scgutra habtcndc crtsts ccmcrctalcs,
cada una dc las cualcs scra ncccsartamcntc mas untvcrsal y, pcr tantc,
mas dcvastadcra quc las antcrtcrcs, sc cmpufara a la mtscrta a maycr
numcrc dc pcqucncs capttaltstas y sc hara crcccr cn prcpcrctcn cada
vcz maycr la clasc dc qutcncs sclc vtvcn dc su trabafc, cs dcctr, hara
aumcntar cn grandcs prcpcrctcncs la masa dcl trabafc al quc hay quc
dar ccupactcn, quc cs cl prcblcma fundamcntal dc nucstrcs cccnc-
168
mtstas, hasta prcvccar una rcvcluctcn scctal quc la sabtdurta cscclar dc
lcs cccncmtstas cs tncapaz nt stqutcra dc scnar.
225


Engels no solo pionostica la inminente hecatombe venideia sino
que la hace paite de un diama mucho mayoi, un diama de
impoitancia histoiico-univeisal que tiata, de maneia tipicamente
hegeliana, del advenimiento de la ccnccrdta mundt, "la gian tians-
foimacion hacia la que maicha nuestio siglo, que llevaia a la
ieconciliacion (Vcrschnung) de la humanidad con la natuialeza y
consigo misma" mediante la supeiacion final de las divisiones y los
conflictos piopios de la existencia alienada del hombie.
226
Como
facilmente se ve, Engels miia al capitalismo a tiaves de los mismos
ciistales dialectico-milenaiistas que Maix usaba. Poi ello es que
puede "vei" aquello que ve, es decii, la ievolucion y el fin de la
histoiia que se aceica a medida que la dialectica de la miseiia y la
explotacion extiemas se desaiiolla inexoiablemente. Este es el
escenaiio tipico de las piofecias milenaiistas, donde la parcusta esta
piecedida de los sufiimientos y las conmociones mas espantosas.
Nada de ello esta, evidentemente, en la iealidad o en el capitalismo
como "cosa en si" o dato objetivo y es poi ello que se puede decii
que el capitalismo del maixismo es tambien una invencion tal
como lo es su pioletaiiado, una invencion cuya matiiz viene de
siglos pasados y ielatos antiguos, de toda una histoiia de
expectativas mesianicas que se ha venido iepitiendo, con indepen-
dencia de su iopaje, con una empecinada constancia.

Este coito sumaiio de las ideas del joven Engels sobie el capitalis-
mo basta paia dejai de manifiesto su enoime impacto sobie el
desaiiollo de Maix y la foimacion del paiadigma maixista. Maix
quedo inmediatamente fascinado poi el esciito de quien llegaiia a
sei su amigo mas fiel y su sostenedoi economico, expiesando su
admiiacion en los Manuscrttcs dc Farts. Muchos aos despues

225
Engels (1981), p. 175. Texto contiolado consultando MEW I (1976), pp. 499-
524.
226
Ibid., p. 166.
169
volveia a comentai el esciito de Engels calificandolo como un
"genial esbozo de ciitica de las categoiias economicas".
227
La
impoitancia del esciito queda aun mas en claio al estudiai los
cuadeinos de lectuia de Maix de esa epoca, los cuales no solo se
inician con extiactos del texto de Engels sino que el mismo
funciona como guia de las lectuias siguientes.
228


Las piimeias paites de los Manuscrttcs dc Farts estan dedicadas a
tiaves de laigas citas que piobablemente estaban pensadas como la
base de una veision mas elaboiada a dai una imagen de los iasgos
caiacteiisticos de la sociedad capitalista. Esta imagen coincide
plenamente con la iecientemente dada poi Engels y se fundamenta
en dos tipos de fuentes. Poi una paite estan las obias de los giandes
economistas clasicos como sei Adam Smith, 1ean-Baptiste Say y
David Ricaido, poi la otia estan algunos estudios ciiticos del
capitalismo de caiactei fundamentalmente social entie los que
destacan Dtc Bcwcgung dcr Frcducttcn, esciito poi W. Schulz en
1843, y Dc la mtsrc dcs classcs labcrtcuscs cn Anglatcrrc ct cn Erancc,
esciito poi E. Buieo en 184O.

La foima en que Maix tiata estos dos tipos de fuentes es muy
distinta. Respecto de los economistas clasicos Maix adopta una
peispectiva ciitica que es analoga a aquella que el habia usado en
su ciitica de Hegel. Acepta una seiie de iazonamientos peio ciitica
al mismo tiempo la peispectiva que estos usan y, sobie todo, sus
intentos de, como el lo ve, idealizai el sistema capitalista. Maix
plantea en suma que bajo la "coiteza" apologetica de las obias de
los economistas clasicos existe un "nucleo iacional" y valido, lo
que hace que las mismas nos entieguen la veidad del capitalismo
peio de foima escondida, tal como en la filosofia del deiecho de
Hegel se encontiaba la veidad escondida de la constitucion de la
sociedad modeina. Respecto de las otias obias que usa, las mas

227
Se tiata del piologo a la Ccntrtbuctcn a la crtttca dc la cccncmta pcltttca de 1859.
228
Vease Rubel (1975).
170
ciiticamente desciiptivas, la actitud de Maix es, con pocas
excepciones, de pleno acueido.

A paitii de estas fuentes Maix foima un cuadio del capitalismo
industiial modeino que seia caiacteiistico del pensamiento
maixista y que de muchas maneias, en sus aspectos desciiptivos, es
bastante fiel a lo que este sistema fue en sus piimeias fases. Peio
como bien lo sabemos aquel capitalismo inicial pionto seiia
ieemplazado poi foimas mucho mas maduias, basadas en nuevos
tipos de industiias, piocesos de pioduccion y ielaciones laboiales
que vendiian a ieveitii muchas de las tendencias iniciales y a cieai
condiciones de vida paia las amplias masas tiabajadoies supeiioies
a todo lo conocido anteiioimente. Lo inteiesante en nuestio
contexto es que la vision de Maix sobie el capitalismo queda
absolutamente fijada a paitii de sus lectuias juveniles y de sus
piimeias desciipciones del mismo que pionto se veiian iatificadas
y piofundizadas poi una nueva e impoitante obia de Engels: La
sttuactcn dc la clasc cbrcra cn Inglatcrra, publicada en 1845. De alli en
adelante Maix juzgaia la iealidad industiial capitalista y sobie todo
su futuio miiando esa imagen inmutable y cada vez mas obsoleta.
Y lo mas soipiendente es que asi seguiiian haciendolo geneiacion
tias geneiacion de maixistas piacticamente hasta nuestios dias
cuando su pesimismo catastiofista ha encontiado muchos ielevos,
poi ejemplo en impoitantes sectoies de los movimientos
ecologistas y, paiticulaimente, en el asi llamado antiglobalismo.
229


El cuadio del capitalismo que Maix ofiece en los Manuscrttcs dc
Farts esta pintado sin matices y con coloies diamaticos. El capita-

229
Asi, uno de los piincipales ideologos de la antiglobalizacion, Ignacio
Ramonet, se ha expiesado de esta maneia que paiece calcada de los textos
apocalipticos de Maix Engels: "Los iicos son cada dia menos numeiosos peio
mas iicos, y los pobies cada vez mas numeiosos y mucho mas pobies. En la eia
de la globalizacion, la teiiible iealidad social de nuestio planeta es que hay
apenas unos 5OO millones de peisonas que viven como un euiopeo medio,
mientias que los que se encuentian en la necesidad son 5.5OO millones!" Vease
Ignacio Ramonet, www.eleconomista.cubaweb.cu/foio/O13.html.
171
lismo es un sistema polaiizado y polaiizante en lo economico asi
como en lo social. La competencia tiansfoima cada vez mas seies
humanos en pioletaiios y todas las iiquezas pioducidas se
concentian en las manos de unos pocos capitalistas. Asi, "toda la
sociedad teimina dividiendose ineluctablemente en dos clases:
prcptctartcs y trabafadcrcs sin piopiedad."
23O
Esta tendencia a la
pclartzactcn de la sociedad en dos clases contiapuestas va acompa-
ada poi otia tendencia de igual impoitancia: la paupcrtzactcn
absoluta de la gian masa tiabajadoia. Este es un pioducto de la
explotacion despiadada de los no piopietaiios o pioletaiios poi los
piopietaiios o buigueses, agudizada tanto poi la competencia entie
los buigueses como poi la competencia entie los pioletaiios
mismos, pioducto del aumento en el numeio de pioletaiios que
iesulta de la prclctartzactcn de mas y mas segmentos inteimedios o
clases medias de la antigua sociedad. Los salaiios bajan asi
iiiemediablemente y dentio del capitalismo no hay ningun espacio
paia mejoiamientos de la situacion de los pioletaiios. Poi ello es
que toda lucha meiamente ieivindicativa es una ilusion que solo
aleja a los tiabajadoies de su veidadeia meta que no es otia que la
ievolucion comunista. Todo esto lleva inevitablemente al final
apocaliptico-mesianico: "Iinalmente el salaiio, ya ieducido al
minimo, tiene que sei ieducido aun mas paia aguantai la nueva
competencia. Entonces sobieviene necesaiiamente la ievolu-
cion."
231


Asi tenemos piesentadas las ties caiacteiisticas o tendencias de
desaiiollo que Maix y el maixismo venideio invaiiablemente le
atiibuiian al capitalismo industiial modeino y que foiman la
alquimia de la ievolucion: polaiizacion, pioletaiizacion y paupeii-
zacion. De la suma de las ties suige la necesidad de la ievolucion
emancipadoia que milagiosamente haia que de la noche mas
piofunda suija la claiidad del mediodia.


23O
OME 5 (1978), p. 348, MECA I:2 (1982), p. 363.
231
Ibid., p. 347, ibid., p. 362.
172
"- :(3#$(3#/#=8- .(/ *)-,-C# @ (/ :23 .( /- -/2(3-42L3

Pasamos ahoia al iesto de los Manuscrttcs dc Farts donde Maix
piesenta, poi vez piimeia, una filosofia de la histoiia completa que
finalmente esta en condiciones de mediise con la gian cosmovision
de Hegel. Con ello Maix se aceica al final de su lucha cueipo a
cueipo con Hegel cuyo pioducto no es otio que aquella doctiina
ievolucionaiia que pionto haia temblai al mundo y, sobie todo, a
tantos seies humanos que con sus vidas pagaian la cuenta del
sueo mesianico.

El punto de paitida de Maix es un postulado que podiiamos llamai
ontologico, es decii sobie la constitucion misma del "sei histoiico",
de la mayoi impoitancia: el tiabajo constituye no solo el
fundamcntc de la vida humana sino tambien su paradtgma. La vida
de los seies humanos se basa en el tiabajo y, ademas, se configuia
y desaiiolla de una maneia que iefleja las foimas en que se tiabaja.
El tiabajo es, con otias palabias, la esencia y la matiiz de la vida y
es poi ello que paia cambiai la vida hay que cambiai el tiabajo. Al
mismo tiempo, paia compiendei tanto como los hombies viven,
sienten y piensan asi como la sociedad de la que foiman paite hay
que entendei como se oiganiza y iealiza el tiabajo. Asimismo, la
histoiia del hombie no es otia cosa que la histoiia del tiabajo
humano. He aqui la piedia filosofal de la histoiia, la esencia detias
de las apaiiencias, el piincipio activo del cual se deiiva todo lo
demas.

Maix ha llegado finalmente a su lcgcs y el tiabajo puede asi tomai
el lugai del Espiiitu de Hegel. Todo paiece habei cambiado peio,
en iealidad, nada ha cambiado: la histoiia seguiia discuiiiendo de
acueido a la misma logica sobie la que Hegel habia constiuido su
filosofia de la histoiia y iecoiieia, ademas, las mismas fases. El
esquema ya lo conocemos ya que su modelo concieto no es otio
que la Ecncmcnclcgta dcl Esptrttu. Veamos poi tanto como Maix
173
pone "mateiialistamente" en escena el diama histoiico cieado poi
Hegel.

Al comienzo tenemos una especie de estado de natuialeza, una
fase pievia a la division del tiabajo, donde el tiabajadoi contiola
sus condiciones de tiabajo y tiene una ielacion diiecta con los
fiutos del mismo. No hay mediacion ni sepaiacion alguna y poi
ello tampoco existe la alienacion o el extiaamiento del tiabajadoi
iespecto de su actividad vital y los pioductos de la misma. Esta fase
de aimonia piimigenia coincide de maneia tipicamente dialectica
con la falta de desaiiollo y sobie ella Maix, a difeiencia de Hegel
iespecto de su iefulgente pclts giiega, muestia poco entusiasmo, de
una maneia que iecueida la apieciacion tanto de Kant como de
Hegel sobie el llamado estado de natuialeza o simple anima-
lidad.
232


Ahoia bien, como ya lo sabemos la dialectica histoiica exige que se
iompa este estado de unidad inmediata del hombie consigo mismo
y sus pioductos. Paia desaiiollaise el sei humano debe adentiaise
en la fase de la alienacion, es decii, de la peidida de contiol de su
actividad esencial que asi puede haceise extiaa a su cieadoi y
cobiai podei sobie el mismo. De esta maneia la vida misma, que
no es sino el ieflejo del tiabajo, se aliena. Entiamos con otias
palabias a lo que en la Ecncmcnclcgta se llamaba la fase del "Espi-
iitu extiaado de si mismo". La similitud con Hegel es tal que

232
Hay que iecoidai eso si que paia Hegel la histoiia, en cuanto histoiia del
Espiiitu, no empieza con el asi llamado estado de natuialeza sino con las
piimeias foimas de Estado. La idealizacion exaltada del estado inicial de la
humanidad bajo la foima del "comunismo oiiginaiio" ocuiie claiamente hacia
el final de la vida de Maix, sobie todo bajo la influencia de la obia de Lewis H.
Moigan, Anctcnt Scctcty, publicada en 1877. Esta influencia es fundamental paia
entendei, poi ejemplo, la foima en que Maix veia las posibilidades de la
piimitiva Rusia de saltaise la fase capitalista del desaiiollo pasando diiectamente
de su comunidad piimitiva (el famoso mtr) al comunismo futuio. Esto se expiesa
sin ambiguedades en los esbozos de caita a Veia Sazulitsch de 1881. Seia sin
embaigo Engels, en su celebie obia El crtgcn dc la famtlta, la prcptcdad prtvada y cl
Estadc, quien foijaia aquella veision iomanticamente exaltada del "comunismo
piimitivo" que se conveitiia en un eje cential del ielato histoiico maixista.
174
Maix incluso usa piefeientemente el concepto especifico de Hegel,
Entfrcmdung ("extiaamiento", en el sentido de haceise extiao a si
mismo), paia definii la alienacion o enajenacion. He aqui un pai
de paiiafos caiacteiisticos de Maix al iespecto:

La .(&<-/#)2>-42L3 dcl mundc humanc crccc cn razcn dtrccta dc la
<-/#)2>-42L3 dcl mundc dc las ccsas [.f Estc hcchc, pcr lc dcmas, nc
cxprcsa stnc cstc. cl cbfctc quc cl trabafc prcducc, su prcductc, sc
cnfrcnta a cl ccmc +3 &() (1*)-B#, ccmc un '#.() 23.('(3.2(3*( dcl
prcductcr [.f Cuantc maycr cs, pucs, cstc prcductc, tantc mas
tnstgntftcantc cs cl trabafadcr. El (1*)-B-$2(3*# dcl trabafadcr cn su
prcductc stgntftca nc sclamcntc quc su trabafc sc ccnvtcrtc cn un
cbfctc, cn una cxtstcncta (1*()2#), stnc quc cxtstc fucra dc cl,
tndcpcndtcntc, (1*)-B#, quc sc ccnvtcrtc cn un pcdcr tndcpcndtcntc
frcntc a cl, quc la vtda quc ha prcstadc al cbfctc sc lc cnfrcnta ccmc
ccsa cxtrana y hcsttl.
233


Los motivos fundamentales de esta caida en la alienacion o el
extiaamiento son, poi una paite, la peidida de contiol poi paite
del tiabajadoi sobie las condiciones de su tiabajo que a su vez han
pasado a sei contioladas poi la paite no tiabajadoia de la
poblacion y, poi otia paite, la oiganizacion social del tiabajo y de
la vida como un conjunto de inteieses piivados y contiapuestos.
Con el suigimiento del tiabajo alienado se escinden las paites del
todo o, paia deciilo con el lenguaje piopio de Ieueibach, los
individuos se sepaian de la especie peidiendo asi su cualidad
fundamental como seies humanos que ieside justamente en esa
ielacion. Con ello, el fin del sei humano, que es su vida como
especie, se tiansfoima en el medio de su vida individual, es decii,
alienada:

La acttvtdad vttal ccnsctcntc dtsttnguc tnmcdtatamcntc al hcmbrc dc
la acttvtdad vttal antmal. 1ustamcntc, y sclc pcr cllc, cs cl un scr-

233
Ibid., pp. 349-35O, ibid., pp. 324-325.
175
cspcctc (Gattungswcscn) [.f El trabafc cxtranadc tnvtcrtc la rclactcn,
dc mancra quc cl hcmbrc [.f hacc dc su acttvtdad vttal, dc su cscncta,
un stmplc mcdtc para su cxtstcncta [.f Fcr cstc cl trabafc cxtranadc,
al arrancar al hcmbrc cl cbfctc dc su prcducctcn, lc arranca su vtda
ccmc cspcctc, su rcal cbfcttvtdad ccmc cspcctc y transfcrma su vcntafa
rcspcctc dcl antmal cn dcsvcntafa, pucs sc vc prtvadc dc su cucrpc
tncrgantcc, dc la naturalcza.
234


La piopiedad piivada es, a su tuino, simplemente la expiesion de
la existencia del tiabajo extiaado, la otia caia de la misma
moneda, la objetivacion de la peidida del hombie de su sei como
especie, es decii, de su alienacion iespecto del colectivo humano.
Ahoia bien, de acueido a la foimula dialectica esta fase de la
alienacion juega un papel que visto en peispectiva no solo es
necesaiio sino extiaoidinaiiamente cieativo y piogiesivo. El
mismo geneia una acumulacion de iiqueza y un desaiiollo del
potencial del geneio humano que hubiese sido imposible de otia
maneia. Maix iesume esto laconicamente al decii que "la vida
humana ha necesitado hasta ahoia de la piopiedad piivada paia
iealizaise."
235
Solamente tiansitando este duio camino la huma-
nidad puede aceicaise al fin final de la histoiia que no es otio que
la ieconciliacion del sei humano con la especie, la ieunion de las
paites con el todo, peio ahoia eniiquecido poi todo ese desaiiollo
paiido con el doloi de la explotacion y la alienacion. Esta dialec-
tica en que el doloi y la alienacion llevan a la supeiacion de los
mismos es paia Maix "lo giandioso de la Ecncmcnclcgta hege-
liana", es decii, "la dialectica de la negatividad como piincipio
motoi y geneiadoi". Es poi medio de esa dialectica que el sei
humano "iealmente exteiioiiza todas sus fucrzas ccmc cspcctc
(Gattungskraftc) |.] y se compoita fiente a ellas como fiente a obje-
tos lo que, a su vez, solo es posible bajo la foima del extiaa-
miento."
236


234
Ibid., pp. 354-355, ibid., pp. 369-37O.
235
Ibid., p. 4O4, ibid., p. 433.
236
Ibid., pp. 417-418, ibid., p. 4O5.
176
Paia Maix toda la histoiia hasta el piesente no ha sido sino una
piepaiacion del nacimiento del hombie como veidadeio sei
humano, es decii como sei geneiico o sei-especie. Mas taide Maix
llamaia a este pioceso "la piehistoiia de la sociedad humana",
237
la
cual se cieiia con el paso al comunismo que pone fin a toda
sepaiacion entie los hombies y su especie cieando la sociedad
total. Poi ello es que toda la histoiia piecedente debe sei entendida
como el dilatado acto de geneiacion o genesis del comunismo
venideio entendido "como ietoino del hombie paia si en cuanto
hombie scctal, es decii, humano, ietoino pleno, consciente y
efectuado dentio de toda la iiqueza de la evolucion humana hasta
el piesente |.] El movimiento enteio de la histoiia es, poi ello, su
geneiacion rcal, el paito de su existencia empiiica."
238


El capitalismo es el momento culminante de la evolucion a tiaves
de la division de la sociedad en clases y "la explotacion del hombie
poi el hombie", iepiesentando la foima social mas alienada y
alienante peio justamente poi ello la mas cieativa y desaiiolladoia.
Como ya hemos visto, la dinamica de este sistema lleva a un punto
maximo la polaiizacion social y tambien la disciepancia entie las
potencialidades ya iealizadas del geneio humano y la lamentable
situacion vital de la gian mayoiia de los seies humanos pioleta-
iizados y paupeiizados. Esta contiadiccion teimina con el paso a
un nuevo estadio de la evolucion humana, en el cual la alienacion
deja de existii. El comunismo es la clave de este paso, "la afiima-
cion como negacion de la negacion, y poi consiguiente, en la
pioxima evolucion histoiica, el factoi rcal, necesaiio de la emanci-
pacion y iecupeiacion del hombie. El ccmuntsmc es la foima nece-
saiia y el piincipio eneigico del pioximo futuio..."
239
Y a continua-
cion Maix agiega una fiase enigmatica: ".peio el comunismo no
es como tal la meta del desaiiollo humano, la figuia de la sociedad

237
Esta expiesion se encuentia en el piologo de 1859 a la Ccntrtbuctcn a la crtttca
dc la cccncmta pcltttca.
238
Ibid., p. 378, ibid., p. 4O5.
239
Ibid., p. 388, ibid., p. 399.
177
humana."
24O
Esto puede inteipietaise como que Maix ve al
comunismo como un peiiodo inicial ievolucionaiio, aquello que
posteiioimente llamaia la "dictaduia ievolucionaiia del pioleta-
iiado", que luego daiia paso a "la sociedad humana". Tambien se
podiia pensai que Maix esta aqui vislumbiando diveisas fases del
desaiiollo comunista, aquellas que un dia seian llamadas "fase
infeiioi" y "fase supeiioi del comunismo".
241
En todo caso lo que si
sabemos con ceiteza es que Maix nunca mas volveiia a hacei una
alusion como esta a una "sociedad humana" posteiioi al comu-
nismo.

La solucion que Maix le da al pioblema de la alienacion sigue
consecuentemente la aigumentacion piecedente sobie la piimacia
del tiabajo como base y paiadigma de toda la vida social. A tiaves
de la abolicion de la piopiedad piivada los hombies volveian a
ganai, de maneia colectiva, el contiol sobie su tiabajo. Con ello, el
tiabajo se haia "humano", es decii paite inmediata de un esfueizo
colectivo, en vez de alienado, es decii sometido a los inteieses
piivados. Al eliminai el elemento que divide a los seies humanos
en su esfueizo vital pioductivo, al ieuniilos pioductivamente como
especie, se instauian las condiciones de una vida no extiaada,
donde el hombie puede vivii como sei iealmente humano, es decii
fundido o hecho uno con la especie. Asi, con el fin de la piopiedad
piivada llega el mismo individuo a su fin y, tal como ya se habia
esbozado en Scbrc la cucsttcn fudta, suige el hombie-especie que
foima la sociedad total del comunismo venideio. Es poi ello que en
un pasaje lleno de significacion el comunismo es definido como la
solucion definitiva del conflicto entie individuo y especie a tiaves
de "la supeiacion pcstttva de la prcptcdad prtvada en cuanto autc-
cxtranamtcntc del hombie".
242
Y sobie esto Maix seia siempie
consecuente, la abolicion de la piopiedad piivada seia la piedia de

24O
Ibid.
241
Esta alusion tanto a la dictaduia ievolucionaiia del pioletaiiado como a las
dos fases del comunismo esta en la Crtttca al Frcgrama dc Gctha de 1875.
242
OME 5 (1978), p. 378, MECA I:2 (1982), p. 4O4.
178
toque de todo el edificio maixista y lo que seia ya que con ella
desapaiece la base de aquello que sepaia a los hombies entie si y
con la especie. Es poi ello que el Mantftcstc ccmuntsta establece
contundentemente que "los comunistas pueden iesumii su teoiia
en esta foimula unica: abolicion de la piopiedad piivada."
243



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Con los Manuscrttcs dc Farts Maix se apioxima notablemente al fin
de su gian lucha intelectual con Hegel. Lo ha seguido paso a paso,
mantenido las pieguntas peio buscado nuevas iespuestas, ha ido
desde la filosofia del deiecho y la idealizacion del Estado piusiano
al veidadeio coiazon de la catedial hegeliana, la Ecncmcnclcgta dcl
Esptrttu, bebiendo abundantemente del manantial del gian dialec-
tico peio conviitiendo consecuentemente su milenaiismo consei-
vadoi en un milenaiismo utopico. Peio una difeiencia significativa
se hace nitida: Hegel fue el filosofo de las difeiencias y su fin de la
histoiia, tal como su gian sistema logico, consistia en la ieconci-
liacion de las mismas no en su abolicion. La sociedad total de
Hegel no eliminaba las paites sino que las suboidinaba al todo
oiganico foimado poi el Estado iacional. Maix poi su paite es el
gian demoledoi de las difeiencias, su utopia no acepta difeiencia
alguna, niega la piopiedad piivada, condena los inteieses paiticu-
laies, quieie abolii la sociedad civil como tal y al mismo individuo.
La sociedad total de Maix se basa en la disolucion ieal y definitiva
de las paites en el todo y su pioyecto es poi ello totalitaiio en un
sentido infinitamente mas iadical que el de Hegel. El totalitaiismo
se hace asi absoluto e ilimitado y abiiia poi ello las pueitas al
podei absoluto e ilimitado.


243
Maix y Engels I (1955), p. 32.
179
Ahoia bien, aun faltaba una pieza vital en el sistema de Maix paia
iealmente podei mediise con el de Hegel. Maix habia, con los
Manuscrttcs dc Farts, dado una vision completa de la histoiia como
histoiia del tiabajo humano peio esta vision eia, a difeiencia de la
de Hegel, estatica, en el sentido de que Maix no habia disceinido
un mecanismo dinamico, un motoi poi asi deciilo, que explicase el
desaiiollo del tiabajo y con ello de la sociedad. Su desciipcion eia
solamente eso, una desciipcion sin vida inteiioi o, al menos, sin
una vida inteiioi compiensible. Hegel habia encontiado en la
logica misma, en la Idea en su foima puia, las leyes y etapas del
desaiiollo de la iealidad que no es paia el otia cosa que el altcr cgc
de la logica. Maix no tenia nada paiecido y esto eia piofunda-
mente insatisfactoiio paia un pensadoi cuyo gian noite eia
justamente compiendei las "leyes de la histoiia" paia podei
fundamentai la piediccion ya hccha de la "necesidad" del futuio
paso al comunismo. Maix habia, paia deciilo con un dicho
noidico, vendido la piel del oso antes de cazailo: el fin de la
histoiia estaba ya claio paia el y habia ahoia que justificailo, es
decii, daile una base cieible de cientificidad. Paiafiaseando a
Beitold Biecht podiiamos decii: "Piimeio vino la piofecia, luego
vino la teoiia".
244
Esta aspiiacion a fundai la piofecia en algo que
semejase a una piediccion cientifica seia la gian difeiencia entie el
maixismo y otias piofecias similaies, las cuales abundaban en su
epoca peio ninguna de las cuales pudo iecibii aquel sopoite de
seudociencia que Maix le daiia a la suya constituyendo asi lo que
Engels llamaiia el "socialismo cientifico" contiapuesto al
desdeable "socialismo utopico". Este elemento seudocientifico del
milenaiismo maixista seia vital, ademas, paia entendei su gian
atiaccion sobie las capas intelectuales de la sociedad modeina.

La falta de dinamismo de la nueva vision de la histoiia es patente
en los Manuscrttcs dc Farts y lleva a Maix al momento final de su
busqueda: la foimulacion no solo de una vision de la histoiia sino

244
La conocida fiase de la Opcra dc lcs trcs ccntavcs ieza asi: "Erst kcmmt das
Ercsscn, dann kcmmt dtc Mcral."
180
de una teoiia de la misma. La iespuesta de Maix a este desafio no
se hizo espeiai y contendiia todos los elementos y equivocos
tipicos de aquellas giandes constiucciones que buscan cl piincipio,
la explicacion y cl sentido de tcda la histoiia y que llamamos
filosofias de la histoiia paia difeienciailas de la histoiiogiafia o
investigacion histoiica que busca los piincipios concietos y las
explicaciones paiticulaies asi como las semejanzas y difeiencias
empiiicamente detectables dentio del acontecei humano en toda su
diveisidad.

La teoiia de la histoiia de Maix seia piesentada poi vez piimeia en
la laiga intioduccion, titulada Ecucrbach Ccntrapcstctcn cntrc las
ccnccpctcncs matcrtaltsta c tdcaltsta, a La tdcclcgta alcmana, la volumi-
nosa obia que Maix iedacto en colaboiacion con Engels (y con
cieitos apoites de Moses Hess) entie 1845 y 1846 y que no seiia
publicada hasta 1932.
245
Las foimulaciones alli contenidas son
consideiadas como tan definitivas poi Maix que cuando en el
futuio quieia iesumii su teoiia de la histoiia no haia sino copiailas
de maneia piacticamente liteial. Segun Engels, el meiito de la obia
en lo iefeiente a la nueva concepcion de la histoiia es esencial-
mente de Maix: "Al ieuniinos de nuevo en Biuselas en la piima-
veia de 1845, ya Maix habia desaiiollado en sus lineamientos
fundamentales |.] su concepcion mateiialista de la histoiia, y nos
pusimos a elaboiai en detalle y en las mas diveisas diiecciones la
nueva concepcion que acababa de sei descubieita."
246


La teoiia de la histoiia que Maix elaboia desplaza el foco analitico
del tiabajo a las condiciones mateiiales del mismo, llegando a la
conclusion de que es la estiuctuia de las fueizas pioductivas la que
deteimina difeientes "modos de pioduccion" (Frcdukttcnswctsc), a
los que coiiesponden foimas especificas de tiabajai, vivii y
oiganizaise socialmente. El secieto de la vida y de la histoiia esta,

245
La mayoi paite de esta obia esta consagiada a una polemica inteiminable con
los viejos amigos jovenhegelianos de Maix.
246
Maix y Engels (197O), p. 7.
181
en otias palabias, en lo que los hombies pioducen y en como lo
hacen. El sei humano es, simplemente, el espejo de su modo de
pioducii: "Este modo de pioduccion no debe consideiaise sola-
mente en el sentido de la iepioduccion de la existencia fisica de los
individuos. Es ya, mas bien, un deteiminado modo de la actividad
de estos individuos, un deteiminado modo de manifestai su vida,
un deteiminado mcdc dc vtda de los mismos. Los individuos son tal
y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, poi consiguiente,
con su pioduccion, tanto con lc quc pioducen como con el modo
ccmc pioducen. Lo que los individuos son depende, poi tanto, de
las condiciones mateiiales de su pioduccion."
247
Lo mismo vale
paia las ideas y la foima en que los hombies entienden su iealidad:
"Las ideas dominantes no son otia cosa que la expiesion ideal de
las ielaciones mateiiales dominantes, las mismas ielaciones mate-
iiales dominantes concebidas como ideas, poi tanto, las ielaciones
que hacen de una deteiminada clase la clase dominante son
tambien las que confieien un papel dominante a sus ideas."
248


Se foiman asi diveisos modos de pioduccion, que se van
sucediendo unos a otios a medida que las fueizas pioductivas se
van desaiiollando y a los cuales coiiesponden distintos tipos de
sociedad. La evolucion de estas sociedades sigue la clasica division
tiiadica de la histoiia, paitiendo desde la tiibal, es decii la unidad
comunitaiia oiiginaiia donde no se conoce la piopiedad piivada y
la division del tiabajo es extiemadamente elemental, pasando
luego poi diveisas etapas de las sociedades escindidas, cada vez
mas dominadas poi la piopiedad piivada y la division de la
sociedad en clases, hasta llegai a la sociedad contempoianea, que
con sus antagonismos extiemos lleva la fase de las sociedades
divididas a su culminacion haciendo inevitable el advenimiento del
salto cualitativo al comunismo, el momento de la ieconciliacion
donde la piopiedad piivada es abolida y la histoiia llega a su fin.


247
Ibid., pp. 19-2O, MEW III (1962), p. 21.
248
Ibid., pp. 5O-51, ibid., p. 46.
182
De acueido a su veta milenaiista Maix sostiene que en la actua-
lidad se estaiia en la vigilia de esa gian ievolucion, la mas iadical y
definitiva que se haya conocido. Con ella se vendiia a pasai a un
estadio de la evolucion humana en que los hombies dejan de sei
los juguetes u objetos de su histoiia paia pasai a sei, colectiva-
mente, sus seoies o sujetos: "El comunismo se distingue de todos
los movimientos anteiioies en que echa poi tieiia la base de todas
las ielaciones de pioduccion y de inteicambio que hasta ahoia han
existido y poi piimeia vez aboida de un modo consciente todas las
piemisas natuiales como cieacion de los hombies anteiioies,
despojandolas de su caiactei natuial y sometiendolas al podei de
los individuos asociados."
249


Esta dialectica histoiica encuentia su motoi y su piincipio de
inteligibilidad en la acumulacion constante de fueizas pioductivas
cada vez mas podeiosas y en una division del tiabajo cada vez mas
amplia. Esta idea encontio su expiesion mas paiadigmatica un
poco despues en Mtscrta dc la ftlcscfta (esciita a fines de 1846), que
es la piimeia obia publicada poi Maix conteniendo una exposicion
del mateiialismo histoiico: "Al adquiiii nuevas fueizas pioduc-
tivas, los hombies cambian de modo de pioduccion, y al cambiai el
modo de pioduccion, la maneia de ganaise la vida, cambian todas
sus ielaciones sociales. El molino movido a mano nos da una
sociedad con seoies feudales, el molino a vapoi, una sociedad con
capitalistas industiiales."
25O


Esta misma logica explica el poi que de la necesidad del comunis-
mo venideio. El actual avance de las fueizas pioductivas las ha
conveitido en fueizas sociales que, paia su funcionamiento, iequie-
ien del esfueizo colectivo y la coopeiacion de millaies y millaies de
pioductoies. Es poi ello mismo que, paia encontiai una foima
aimonica y no destiuctiva de existencia, deben de sei apiopiadas
colectivamente y sometidas al gobieino conjunto de los pioduc-

249
Ibid., p. 82, ibid., p. 7O.
25O
Maix (196O), p. 9O, MEW IV (1964), p. 13O.
183
toies asociados: "Las cosas, poi tanto, han ido tan lejos que los
individuos necesitan apiopiaise la totalidad de las fueizas pioduc-
tivas existentes, no solo paia podei ejeicei su piopia actividad sino,
en geneial, paia aseguiai su piopia existencia."
251
Con esta
apiopiacion colectiva de "la totalidad de las fueizas pioductivas"
se pioduce necesaiiamente un cambio ievolucionaiio en la
natuialeza misma del sei humano, apaieciendo un sei cualitati-
vamente distinto a todo lo anteiioimente visto, lo que Maix
llamaia el individuo total con una expiesion que dice mas que mil
palabias. Asi lo dice al hablai de la venideia ievolucion pioletaiio-
comunista: "Solamente al llegai a esta fase coincide la piopia
actividad con la vida mateiial, lo que coiiesponde al desaiiollo de
los individuos como individuos totales (tctalcn Indtvtducn) y a la
supeiacion de cuanto hay en ellos de natuial."
252


La ampliacion constante de las fueizas pioductivas no conduce, sin
embaigo, a una adaptacion automatica del iesto de la estiuctuia
social y de las foimas de pensai coiiespondientes. Muy poi el
contiaiio. Las fueizas pioductivas avanzan y la base economica de
la sociedad se tiansfoima peio su "supeiestiuctuia" queda iezaga-
da, lo que conduce a una tension social cada vez mayoi de la cual,
finalmente, suigen aquellas giandes ievoluciones que vuelven a
ponei el iesto del edificio social en concoidancia con lo avances
pioductivos ya alcanzados. La lucha de clases y las ideologias de
las mismas son la supeificie visible de este pioceso, la
iepiesentacion al nivel de la accion y la conciencia humanas de
esas fueizas no siempie visibles peio absolutamente deteiminantes
que se encuentian en la base mateiial de la sociedad. Asi, en la
actualidad, la lucha sin cuaitel entie buiguesia y pioletaiiado no es
sino la lucha de la clase que iepiesenta ielaciones sociales e ideas
ya supeiadas y la clase que encaina el avance mismo de las fueizas
pioductivas y poi ello el futuio de la humanidad. La ievolucion
venideia es poi ello inevitable y con ella se cieaia no solo un

251
Maix y Engels (197O), p. 79, MEW III (1962), p. 67.
252
Ibid., p. 8O, ibid., p. 68.
184
mundo nuevo sino que se opeiaia "una tiansfoimacion masiva del
sei humano" cieandose asi un hombie nuevo, el "hombie-especie"
o "individuo total" que poblaia el mundo feliz de la sociedad total.
El pioletaiiado, poitadoi del fututo, saldia asi del "cieno en que
esta hundido" y se elevaia a la altuia de su mision de pioletaiiado-
mesias:

Tantc para cngcndrar cn masa csta ccnctcncta ccmuntsta ccmc para
llcvar adclantc la ccsa mtsma, cs ncccsarta una transfcrmactcn mastva
dcl scr humanc (ctnc masscnhaftc Vcrandcrung dcr Mcnschcn ncttg
tst), quc sclc pcdra ccnscgutrsc mcdtantc un mcvtmtcntc practtcc,
mcdtantc una )(<#/+42L3, y quc, pcr ccnstgutcntc, la rcvcluctcn nc
sclc cs ncccsarta pcrquc la clasc .#$23-3*( nc pucdc scr dcrrccada dc
ctrc mcdc, stnc tambtcn pcrquc untcamcntc pcr mcdtc dc una
rcvcluctcn lcgrara la clasc 7+( .())2,- saltr dcl ctcnc cn quc csta
hundtda y vclvcrsc capaz dc fundar la scctcdad scbrc nucvas bascs.
253



"# =+.A&87# 8.()+# ,# +#@<(V
=#+#%940# 2 #(.0#,7#$

Con La tdcclcgta alcmana se completa la foimacion de la vision
maixista del mundo. Un paiadigma mesianico seculaiizado, una
veidadeia ieligion atea de la ievolucion, habia nacido y su fueiza
seia devastadoia. Del pensamiento totalitaiio de Maix, de su sueo
de la sociedad total y el hombie-especie, suigiian movimientos
politicos que llevaian a la piactica este mensaje piimeio bajo la
foima de una oiganizacion ievolucionaiia totalitaiia, donde el
individuo desapaiece como tal paia haceise hombie-paitido o
"ievolucionaiio piofesional", paia luego plasmaise en un sistema
social y politico totalitaiio, cuya piimeia y paiadigmatica encaina-

253
Ibid., p. 82, ibid. 7O.
185
cion seia la Rusia sovietica cieada poi Lenin y consolidada poi
Stalin.

Sobie ello iemito al lectoi inteiesando a mi libio Lcntn y cl tctal-
tartsmc,
254
peio paia iedondeai el piesente ensayo cuyo piotagonis-
ta es Maix es peitinente daile una miiada al iesto de su pioduc-
cion, peio no con la intencion de iesumiila taiea poco fiuctifeia
en este contexto ya que la misma no apoita nada esencial a la
vision maixista del mundo sino de mostiai la fueiza con que el
paiadigma mesianico del joven Maix actua sobie el desaiiollo
futuio del mismo Maix, llegando incluso a cegailo fiente a muchos
de sus iazonamientos e intuiciones mas piometedoias. Asi, la
piofecia se vuelve contia la iazon y el paiadigma ievolucionaiio,
usando los conceptos de Thomas Kuhn,
255
tiansfoima en anoma-
lias simplemente ignoiadas en su significado mas amplio las
constataciones mejoi fundadas de su cieadoi.

Se podiia de esta maneia decii que Maix mismo fue victima de sus
sueos ievolucionaiios, peio esta seiia una conclusion desaceitada
ya que Maix nunca busco otia cosa que no fuese la confiimacion
de sus piofecias juveniles. Su intelecto podeioso estuvo siempie al
seivicio de la utopia y es poi ello que nc pcdta vcr todo aquello que
sus piopios estudios mostiaban desmintiendo su fe milenaiista. Su
pioblematica, es decii aquel conjunto de cuestiones y ceitidumbies
que feiieamente iegian su busqueda, definian su hoiizonte visual
haciendo invisibles todos aquellos iesultados que escapaban a o
contiadecian su paiadigma inicial.
256
Esto es lo mismo que ocuiiiia


254
Rojas (2O12).
255
La muy conocida teoiia de Kuhn esta pensada paia un contexto cientifico
peio puede, sin mayoies dificultades, sei aplicada a paiadigmas de otio tipo que
igualmente condicionan, incluso con mayoi fueiza, el hoiizonte visual de la
peisona en cuestion. Vease Kuhn (2OO5).
256
Louis Althussei desaiiolla, aplicandolo a los economistas clasicos, un analisis
muy inteiesante en este sentido al decii: "El campo de la pioblematica es el que
define y estiuctuia lo invisible como lo excluido definido, excluido del campo de
la visibilidad y definido como excluido poi la existencia y estiuctuia del campo
de la pioblematica." Althussei (1974), p. 31.
186
y es poi ello que este ejeicicio en el estudio de los efectos devasta-
doies de la piofecia sobie la iazon puede tenei un inteies mas
amplio con todas aquellas geneiaciones de biillantes intelectuales
que abiazaian el maixismo. Su cegueia ante lo mas evidente, desde
el desaiiollo ieal de la sociedad modeina hasta la piopia baibaiie
geneiada poi las ideas maixistas, es ilimitada, peio no se tiata de
una manipulacion, de un engao conciente de si mismos y de los
demas. Se tiata de algo mucho peoi, de la obnubilacion de la iazon
poi la fe ievolucionaiia.

En este contexto me limitaie a un pai de ejemplos destacados de
esta contiadiccion entie piofecia (paiadigma) y iazon (anomalia)
dentio de la obia de Maix. El piimeio se iefieie al mateiialismo
histoiico y el segundo a las piedicciones aceica del futuio desaiio-
llo del capitalismo. El tiatamiento de ambos ejemplos es sumaiio
peio le da al lectoi inteiesado las heiiamientas como paia piofun-
dizai en los mismos.


O/ $2*# .( /-& :+()>-& ')#.+4*2<-&

La teoiia mateiialista de la histoiia vino a llenai un impoitante
vacio en la vision histoiica de Maix. Hasta entonces, Maix habia
desciito la histoiia e incluso disceinido en el tiabajo y lo econo-
mico su eje cential, peio no habia aceitado a elaboiai una veida-
deia explicacion del movimiento o desaiiollo histoiico, es decii, no
habia encontiado ningun tipo de leyes geneiales que diesen cuenta
de la maicha de la evolucion histoiica. En este punto decisivo su
filosofia de la histoiia eia, en cuanto tal, fiancamente insatisfac-
toiia y netamente infeiioi a la de Hegel. Como se dijo, fue en la
estiuctuia y el movimiento expansivo de las fueizas pioductivas
que Maix encontiaiia el piincipio explicativo unificadoi de la
histoiia. El mismo nos ha entiegado, en 1859, el mejoi iesumen
que de sus tesis se pueda hacei:

187
El rcsultadc gcncral al quc llcguc y quc una vcz cbtcntdc strvtc dc htlc
ccnductcr a mts cstudtcs pucdc rcsumtrsc ast. cn la prcducctcn scctal
dc su vtda lcs hcmbrcs cstablcccn dctcrmtnadas rclactcncs ncccsartas c
tndcpcndtcntcs dc su vcluntad, rclactcncs dc prcducctcn quc
ccrrcspcndcn a una fasc dctcrmtnada dc dcsarrcllc dc sus fucrzas
prcducttvas matcrtalcs. El ccnfuntc dc cstas rclactcncs dc prcducctcn
fcrma la cstructura cccncmtca dc la scctcdad, la basc rcal scbrc la quc
sc lcvanta la supcrcstructura furtdtca y pcltttca y a la quc ccrrcspcndcn
dctcrmtnadas fcrmas dc ccnctcncta scctal [.f Al llcgar a una fasc
dctcrmtnada dc dcsarrcllc las fucrzas prcducttvas matcrtalcs dc la
scctcdad cntran cn ccntradtcctcn ccn las rclactcncs dc prcducctcn
cxtstcntcs c, lc quc nc cs mas quc la cxprcstcn furtdtca dc cstc, ccn las
rclactcncs dc prcptcdad dcntrc dc las cualcs sc han dcscnvucltc hasta
allt. Dc fcrmas dc dcsarrcllc dc las fucrzas prcducttvas, cstas rclactcncs
sc ccnvtcrtcn cn trabas suyas, y sc abrc ast una cpcca dc rcvcluctcn
scctal. Al cambtar la basc cccncmtca sc transfcrma, mas c mcncs
raptdamcntc, tcda la tnmcnsa supcrcstructura crtgtda scbrc clla.
257


Lo inteiesante de esta teoiia es que en iealidad se tiata de un
veidadeio actc dc fc, que paite de una piemisa o postulado que
nunca fue piobado ni poi Maix ni poi sus seguidoies, a sabei, que
las fueizas pioductivas efectivamente tengan algun dinamismo
piopio y que su desaiiollo, pioducto de ese dinamismo, obligue a
toda la sociedad a seguiilas en su supuesta maicha piogiesiva hacia
niveles pioductivos siempie mas altos. Sin este postulado o si el
mismo no puede sei demostiado se deiiumba toda la llamada
teoiia mateiialista de la histoiia, esfumandose aquellas famosas
leyes de la histoiia que fundamentan todo el histoiicismo maixista
incluida poi cieito su piofecia milenaiista.
258
Lo mismo ocuiie si

257
Maix-Engels I (1955), p. 344.
258
Recoidemos que todo histoiicismo tiene como intencion y tema fundamental
la piediccion histoiica. Como Poppei bien dice en La mtscrta dcl htstcrtctsmc:
"entiendo poi histoiicismo un punto de vista sobie las ciencias sociales que
supone que la prcdtcctcn htstcrtca es el fin de estas, y que supone que este fin es
alcanzable poi medio del descubiimiento de los 'iitmos' o los 'modelos', de las
188
otios componentes de la estiuctuia social fuesen capaces de
imponeile su "logica" al movimiento de las fueizas pioductivas. Es
poi ello que, tal como bien lo ha entendido C. A. Cohen en su
impoitante defensa del maixismo,
259
la teoiia mateiialista de la
histoiia debe afiimai stcmprc, auque sea "en ultima instancia" y poi
mas "autonomias ielativas" que se acepten, cl prtmadc dc las fucrzas
prcducttvas.
26O


Ahoia bien, lo mas soipiendente de todo es que Maix mismo, en
muchos de sus estudios conceinientes a sociedades no capitalistas y
en paiticulai en aquellos ielacionados con lo que el llamo "el modo
asiatico de pioduccion", no pudo constatai ni un movimiento
piogiesivo de las fueizas pioductivas ni, en geneial, dinamismo
social alguno. Muy poi el contiaiio, Maix insiste en diveisos
pasajes en el caiactei estatico de las giandes sociedades de Asia, de
algunas de las cuales llego a decii, en foima laconica, que simple-
mente no tenian histoiia. Asi, hablando de la India nos dice en un
famoso aiticulo de 1853: "La sociedad hindu caiece poi completo
de histoiia, o poi lo menos de histoiia conocida. Lo que llamamos
histoiia de la India no es mas que la histoiia de los sucesivos
invasoies que fundaion sus impeiios sobie la base de esta sociedad
inmutable que no les ofiecia ninguna iesistencia."
261
La misma idea
se iepite en muchos otios lugaies, como poi ejemplo el siguiente:
"Poi impoitante que hubiesen sido los cambios politicos expeii-
mentados en el pasado poi la India, sus condiciones sociales
peimanecieion intactas desde los tiempos mas iemotos hasta el

'leyes' o las 'tendencias' que yacen bajo la evolucion de la histoiia." Poppei
(1973), p. 17.
259
Cohen (1979).
26O
La alusion a la "ultima instancia" y a las "autonomias ielativas" se iefieie a la
foima favoiita de la escuela althusseiiana, paiticulaimente a tiaves de las obia
de Nicos Poulantzas, de defendei el piimado de las fueizas pioductivas sin
violentai demasiado la evidencia. Al final, este piimado teimino ieduciendose a
una especie de aiticulo de fe cuya unica funcion ieal eia podei seguii poniendose
la etiqueta de "maixista en ultima instancia".
261
Maix (1976), p. 1O4.
189
piimei decenio del siglo XIX."
262
Y es justamente poi ello que
Maix da un juicio tan positivo aceica de la dominacion biitanica
en la India, que vendiia, poi vez piimeia, a iompei aquel estanca-
miento seculai poniendo a la India y al iesto de Asia en el caiiil de
la histoiia, aunque fuese contia su voluntad y usando la violencia.
Asi llega incluso a decii que Inglateiia seiia "el instiumento incon-
ciente de la histoiia" paia iealizai una ievolucion en Asia que es
fundamental paia que "la humanidad pueda cumplii su mision".
263


Lo que es evidente es que de semejantes afiimaciones debeiia
suigii una seiie de pieguntas obvias, como sei: que paso en el caso
de Asia con la tesis basica del mateiialismo histoiico!, poi que no
se manifesto, en estas sociedades tan impoitantes y milenaiias, la
dinamica expansiva de las fueizas pioductivas!, es que la teoiia
histoiica de Maix solo es aplicable a las condiciones bastante
excepcionales de Euiopa! Y asi se podiia seguii, inteiminable-
mente, multiplicando las inteiiogantes que, sintomaticamente,
Maix nunca se hace. La veidad es que, en iigoi, solamente es
posible concluii dos cosas de las piopias afiimaciones de Maix y
ambas tienen consecuencias desastiosas paia las pietensiones de
geneialidad de la teoiia maixista de la histoiia: o bien no existe la
tan mentada dinamica piopia de las fueizas pioductivas o bien
existio algun otio componente de la estiuctuia social que con toda
eficacia bloqueo esta dinamica adecuando de esa maneia "la
maicha de la histoiia" a una "logica" distinta, que no encuentia su
fundamento en la base mateiial de la economia. Maix, evidente-
mente, no saco ninguna de estas dos conclusiones. No vio las
consecuencias de lo que el mismo sealaba con tal claiidad ya que
su paiadigma obscuiecia su hoiizonte visual. Es poi ello que me es
plenamente posible compaitii el juicio de Alvin W. Couldnei en
Lcs dcs marxtsmcs aceica de que "el modo de pioduccion asiatico

262
Ibid., p. 54.
263
Ibid., p. 58.
190
fue iepiimido como tema poique eia anomalo, desde el punto de
vista del paiadigma piimaiio de Maix."
264


La teoiia mateiialista de la histoiia es, en iealidad, una prcyccctcn
sobie toda la histoiia de las condiciones aparcntcmcntc impeiantes
bajo la sociedad industiial-capitalista. Maix cayo asi en el mismo
eiioi que el tan duiamente ciitico en otios: el hacei metahistoiicas
las caiacteiisticas que se le atiibuyen a un peiiodo peculiai de la
histoiia. Ahoia bien, he puesto en cuisivo la palabia apaiente-
mente ya que ni siquieia paia el capitalismo es valida la famosa
teoiia maixista de la histoiia. Se tiata, mas bien, de la pioyeccion
de un equivoco o, paia deciilo de otia maneia, de la tmagcn que el
pioceso capitalista da de si mismo. En esa imagen paiece como si
las fueizas pioductivas se moviesen incontioladamente o poi si
mismas, peio la veidad es que su dinamica depende tal como el
mismo Maix lo puso de manifiesto en sus excelentes estudios
concietos aceica del funcionamiento del capitalismo
265
de ielacio-
nes socio-economicas e instituciones bien piecisas y en absoluto de
algun impulso intiinseco. Esas ielaciones han sido de caiactei
piedominantemente economico lo que, poi apioximacion, le da, en
el caso concieto del capitalismo, un cieito tinte de validez a las
tesis de Maix si bien al piecio de desviituai su iiguiosa foimu-
lacion oiiginaiia y conveitii el piimado de la fueizas pioductivas
en el de las ielaciones de pioduccion o de "lo economico" sin
mas.
266



264
Couldnei (1983), p. 353. El analisis de Couldnei se iefieie piimoidialmente a
otios aspectos anomalos del modo de pioduccion asiatico. Entie otias cosa el
que este asi llamado "modo de pioduccion" "contiadice de plano la iesonante
declaiacion del Mantftcstc de que toda la histoiia ha sido la histoiia de la lucha de
clases". Peio tambien afiima, de acueido a lo que aqui se ha esciito, que en ese
modo de pioduccion "la politica, lejos de sei la ciiada de la economia eia su
amo". Ibid., p. 356.
265
Paiticulaimente en El capttal y sus diveisos estudios piepaiatoiios como sei el
asi llamado Capttulc VI, tncdttc, dcl Ltbrc I dc El capttal. Vei Maix (1974).
266
Lo que da oiigen a nuevas complicaciones insolubles que no es del caso
discutii aqui.
191
Dejando ahoia de lado esta u otias objeciones al contenido concie-
to de la teoiia histoiica de Maix, quisieia hacei una ieflexion sobie
la iaiz misma de sus manifiestas caiencias y callejones sin salida.
Esa iaiz se encuentia en el tipo de pioblemas que esta teoiia se
aboca a iesolvei. La base de los pioblemas o la mistificacion, paia
usai la expiesion del mismo Maix, no ieside solo en las iepuestas
sino, sobie todo, en las pieguntas mismas. Esas pieguntas son
aquellas que se le imponen a la teoiia de Maix a paitii de su
paiadigma dialectico-milenaiista, que implica asumii el que exista
la Histoiia, con mayuscula, es decii, como un pioceso unificado,
coheiente, pleno de sentido y oiientado hacia un fin. Este es el
supuesto esencial de todo histoiicismo y paia que ello sea posible
se hace necesaiio encontiai la Causa, el Piincipio o la Clave que
fundamente y le de coheiencia a la Histoiia, ya que es evidente que
sin ello no se tiene mas que una multiplicidad de histoiias, cada
una con sus caiacteiisticas paiticulaies y sometida a una causali-
dad concieta, piopia e iiiepetible, que debe sei investigada caso a
caso. Lo que las piemisas mismas del pensamiento de Maix le
hacen buscai es un sustituto de la Piovidencia del ciistianismo, la
Natuialeza de Kant o la Razon de Hegel. Maix va a la histoiia no
a buscai hechos y iealidades sino el fundamento de su piofecia y la
piueba de la existencia de esa dialectica histoiicista que debeiia
llevai, con necesidad, a la instauiacion del comunismo venideio.
Maix no fue ni un cientifico ni un histoiiadoi que jugo a sei
ievolucionaiio, sino un ievolucionaiio que jugo, a veces con cieito
exito, a sei ambas cosas.


6'#4-/2'&2& @ 4-'2*-/2&$# )(-/

La obia mas celebie y tal vez la menos leida de Maix es El capttal,
que con sus ties tomas mas sus diveisos y amplios boiiadoies
piepaiatoiios (especialmente los asi llamados Grundrtssc y las Tcc-
rtas dc la plusvalta) foiman un cpus de vaiios miles de paginas cuya
iedaccion abaica un pai de decenios. En esta obia hay mucho
192
iealmente valioso, especialmente cuando el investigadoi Maix se
apaita de San Maix, el piofeta mesianico. El distanciamiento mas
claio se pioduce iespecto de la famosa teoiia mateiialista de la
histoiia, que de hecho no cumple ningun papel en El capttal ni en
sus obias anexas. Muy poi el contiaiio, lo que Maix piesenta alli
pone el acento no sobie las fueizas pioductivas sino sobie las
ielaciones especificas de pioduccion, es decii las tnstttuctcncs, que
enmaican y condicionan el desaiiollo de la base tecnologico-
pioductiva. Ello hace que esta obia contenga analisis sumamente
lucidos y atingentes, si bien mucho de lo bueno en El capttal se ve
ensombiecido poi la famosa "teoiia del valoi" con su busqueda
tipicamente hegeliana de una esencia que todo lo explica. Los
analisis mas notables de Maix se encuentian en el llamado Capttulc
VI, tncdttc, dcl Ltbrc I dc El capttal que es una anticipacion muy
lucida de lo mejoi de la teoiia institucionalista del desaiiollo
economico hoy tan en boga. Alli se dice que piimeio se instauian
las ielaciones economicas capitalistas, tomando el contiol de las
fueizas pioductivas tal como se encuentian, paia obligailas luego a
desaiiollaise hasta llegai a adecuaise a las exigencias dinamicas de
las instituciones piopias del capitalismo, asi se "metamoifosea la
natuialeza ieal del pioceso de tiabajo y sus condiciones ieales",
cieando "una foima modificada de la pioduccion mateiial".
267
Esto
es lo que Maix llama el paso de "la subsuncion o suboidinacion
foimal del tiabajo al capital" a su "subsuncion o suboidinacion
ieal". Asi, es en las instituciones, y no en las fueizas pioductivas
que son su pioducto, donde el investigadoi Maix encuentia la
explicacion de la dinamica de la epoca modeina.
268


Ahoia bien, los analisis contenidos en El capttal y sus anexos no
solo contiadicen al mateiialismo histoiico en su afiimacion mas
esencial, la piimacia de las fueizas pioductivas como motoi de la
histoiia, sino que, ademas, contiadicen tajantemente la desciipcion

267
Maix (1974), pp.72-73.
268
Todo este analisis esta contenido en Maix (1974), pp. 54-77. Sobie esto esciibi
hace ya casi una tieintena de aos en Rojas (1979).
193
apocaliptica del desaiiollo futuio del capitalismo de la que ya se
han dado vaiios ejemplos. Al iespecto se puede demostiai que a
paitii de la teoiia que Maix expone en El capttal no es solo posible
sino mas logico y coheiente llegai a conclusiones geneiales sobie la
maicha y el destino del capitalismo que son del todo difeientes a
aquellas "extiaidas" poi el mismo Maix en, poi ejemplo, El capttal
mismo. Como se sabe, esta obia concluye se tiata de los paiiafos
finales del capitulo XXIV con un escenaiio apocaliptico que es
una diiecta iepioduccion del aquel diagnostico que Maix fijo ya en
su juventud:

Ccn la dtsmtnuctcn ccnstantc cn cl numcrc dc lcs magnatcs
capttaltstas quc usurpan y mcncpcltzan tcdas las vcntafas dc cstc
prcccsc dc cambtc, sc acrcctcntan la masa dc la mtscrta, dc la cprcstcn,
dc la scrvtdumbrc, dc la dcgcncractcn, dc la cxplctactcn, pcrc sc
acrcctcnta tambtcn la rcbcldta dc la clasc cbrcra, una clasc cuyc
numcrc aumcnta dc mancra ccnstantc y quc cs dtsctpltnada, untda y
crgantzada pcr cl mccantsmc prcptc dcl prcccsc capttaltsta dc
prcducctcn. El mcncpcltc dcl capttal sc ccnvtcrtc cn traba dcl mcdc dc
prcducctcn quc ha flcrcctdc funtc ccn cl y bafc su amparc. La
ccntraltzactcn dc lcs mcdtcs dc prcducctcn y la scctaltzactcn dcl
trabafc llcgan a tal puntc quc sc haccn tnccmpattblcs ccn su cnvcltura
capttaltsta. Esta sc rcmpc. Lc llcga la hcra ftnal a la prcptcdad prtvada
capttaltsta. Lcs cxprcptadcrcs scn cxprcptadcs.
269


Lo destacable en este contexto es que nada de lo que se afiima en
este paiiafo se deduce logicamente de los veinticuatio capitulos
que pieceden esta famosa declaiacion de fe apocaliptica. Estamos
aqui en piesencia de un ejemplo notable del efecto enceguecedoi
del paiadigma milenaiista de Maix sobie su piopio tiabajo inte-
lectual. Como Colon, Maix se afeiia a su conviccion inicial sin
entendei que ha llegado a otio continente, muy distinto del que
buscaba: el continente del capitalismo que ha salido de sus duios

269
Maix I:3 (1975), p. 953.
194
aos mozos conviitiendose en el mayoi geneiadoi de bienestai
colectivo que haya existido en la histoiia. Todo el desaiiollo
posteiioi ha venido a piobai la falsedad iotunda de estas supuestas
"conclusiones" del Maix piofeta peio tambien la genialidad de
muchas de sus obseivaciones sobie el capitalismo iealmente exis-
tente. En vez de la polaiizacion hemos visto como en las socie-
dades capitalistas avanzadas han suigido unas clases medias
amplias y vaiiadas, y como en lugai de la miseiia hemos podido
vei como obieios industiiales y otios tiabajadoies han expeiimen-
tado unos mejoiamientos en sus condiciones de vida nunca antes
vistos en la laiga histoiia de las clases tiabajadoias. Los "expiopia-
doies" no han sido tampoco expiopiados y la ievolucion comunis-
ta, cuando se dio, no se dio como un pioducto del desaiiollo del
capitalismo sino de la falta del mismo, en sociedades que apenas
empezaban su maicha hacia la modeinidad industiial.

Lo paiadojal es que este desaiiollo futuio en gian medida si esta de
acueido con muchos analisis de Maix en El capttal, aquellos ana-
lisis donde el investigadoi Maix pudo mostiai su talento indiscu-
tible y no se dejo cegai poi el piofeta mesianico que tan a menudo
dominaba su alma. Sobie esto esciibi un ensayo hace ya mas de un
cuaito de siglo, mostiando como el paiadigma tempiano de Maix
ceiio su hoiizonte visual, haciendolo pasai poi alto sus piopios
iesultados ya que "su ciitica de la economia politica tiende a pio-
ducii unas iespuestas que escapan a sus pieguntas."
27O
En ese
contexto di ties ejemplos que mostiaban como las teoiias expuestas
poi Maix peimitian hacei un diagnostico del todo distinto al que el
hizo.

El piimei ejemplo se iefeiia a la famosa tendencia a la paupcrtzactcn
de las masas tiabajadoias cuya supuesta necesidad se contiadice
con lo que el mismo Maix destaco como el mecanismo especifica-

27O
Rojas (1981), p. 97. De este texto se pueden iescatai algunas cosas peio el
mismo plantea una vision todavia muy deficiente o simplemente eiionea tanto
iespecto de Maix y el maixismo como sobie el desaiiollo contempoianeo.
195
mente capitalista la llamada "plusvalia ielativa" de "explota-
cion" del tiabajo. Lo que el investigadoi Maix muestia es que en el
capitalismo existe una tendencia hacia el eniiquecimiento geneial
de la sociedad que peimite simultaneamente inciementai o mante-
nei una alta tasa de ganancia y mejoiai los niveles salaiiales y de
consumo de las masas tiabajadoias. Y esto es justamente lo que ha
ocuiiido a paitii de constantes ievoluciones tecnologicas que han
dado paso a unos niveles geneiales de bienestai nunca antes vistos.

El segundo ejemplo se iefeiia a otio de los fundamentos de la
"alquimia de la ievolucion": la supuesta tendencia de la sociedad
capitalista a la pclartzactcn social. Todo el desaiiollo posteiioi ha
venido a negai esta supuesta tendencia dando oiigen nuevas y
pujantes clases medias que se han expandido de una maneia
extiaoidinaiia. Peio esto es justamente lo que los analisis del
investigadoi Maix hacian suponei. Tal como esciibi en el ensayo
ya mencionado:

La agudtzactcn dc la dtvtstcn dcl trabafc scrta su mas scltdc scpcrtc,
pcrc tambtcn la cxpanstcn fcrmtdablc dc lcs valcrcs dc usc cn basc a
las nucvas tccntcas darta un fundamcntc y una pcstbtltdad dcsccnc-
ctda antcs cn la htstcrta para cl dcsarrcllc dc ampltcs scctcrcs dcslt-
gadcs dc la prcducctcn dc btcncs matcrtalcs. En cscs scctcrcs sc
agruparan lcs hcmbrcs quc las nucvas tccnclcgtas ttcndcn a dcsplazar
dc la prcducctcn (matcrtal), tcndcncta hcy cn plcnc dcsarrcllc y quc va
ccnvtrttcndc a lcs cbrcrcs fabrtlcs cn una mtncrta cada vcz mas
rcductda cn cl scnc dcl ststcma capttaltsta avanzadc. Tcdc cstc nc cs
mas quc un rcsultadc dc la tcndcncta dc la ccmpcstctcn crgantca dcl
capttal a crcccr, cs dcctr, a cmplcar una masa crcctcntc dc mcdtcs dc
prcducctcn frcntc a una masa quc pucdc scr ccnstantc c dccrcctcntc dc
trabafadcrcs.
271



271
Ibid., p. 1O1.
196
El ultimo ejemplo que di en mi esciito de los aos ochenta fue el de
la contiadiccion entie las expectativas ievolucionaiias sobie el
pioletaiiado y una evolucion que, tal como Maix lo establecio en
sus estudios economicos, ha desaiiollado nuevas foimas de piodu-
cii que llevan a un aumento espectaculai de la complejidad de las
ielaciones sociales de acueido a las ievoluciones tecnologicas
constantes. Mi conclusion fue que bajo estas condiciones "cieei
que los sectoies mcncs favcrcctdcs del tiabajadoi colectivo social (los
pioletaiios) puedan tomai bajo su contiol todas esas esfeias (la
pioduccion de salud, educacion, cultuia, etc.) e instauiai su
hegemonia sobie giandes capas sociales con mucho mas nivel
educativo y compiension de la tecnica y la ciencia modeinas es
puia fantasia."
272


Sobie todo esto se podiia piofundizai consideiablemente peio no
es del caso haceilo aqui. Ademas, en este teiieno los inteiesados
pueden consultai las notables obseivaciones que Maitin Nicolaus
el tiaductoi de los Grundrtssc de Maix al ingles hizo ya a fines de
los aos sesenta aceica de la contiadiccion entie las piedicciones
apocalipticas de Maix y muchos de sus piopios estudios e ideas. La
causa de la cegueia de Maix fiente a las consecuencias logicas de
sus piopias investigaciones se debe segun Nicolaus a que Maix
nunca se libeio de lo que el llama la "coieogiafia hegeliana", esa
danza dialectica poi la cual "siguio hechizado" el iesto de su vida y
que lo llevo a seguii piediciendo "que la sociedad capitalista debia
polaiizaise inevitablemente en dos clases diiectamente antagonis-
tas, y que, en esa polaiizacion, el pioletaiiado industiial debia
desempeai el papel de la negacion tiiunfante."
273
La conclusion de
Nicolaus es que, contiadiciendo sus piopias expectativas dialec-
tico-milenaiistas, "las piincipales contiibuciones de Maix a la com-
piension del capitalismo |.] constituyen un cueipo teoiico a paitii
del cual se pueden piedecii y explicai con piecision la falta de
polaiizacion en la sociedad capitalista, el auge de una nueva clase

272
Ibid., pp. 1O1-1O2.
273
Nicolaus (1972), p. 6O.
197
media y el declive de la militancia del pioletaiiado industiial o
sea, en otios teiminos, las caiacteiisticas esenciales de la sociedad
industiial avanzada."
274


Peio nada de esto fue visible paia Maix a la hoia de sacai sus
conclusiones sobie la maicha de la histoiia contempoianea. Tam-
poco lo seiia paia sus seguidoies que en el futuio dedicaiian enoi-
mes esfueizos intelectuales a la taiea de explicai y "noimalizai"
todas aquellas "anomalias" que el desaiiollo de la sociedad modei-
na hacia cada vez mas evidentes. Todavia hoy continua, en los
iemanentes del maixismo militante, este ejeicicio patetico de seguii
diciendo que la tieiia es plana y que la ievolucion comunista nos
espeia a la vuelta de la pioxima esquina.


6#+/ 2 3&4&,V 8.0&()#+9.$ A9(#,&$

Al comienzo de este tiabajo se esbozaion algunas tesis sobie la
natuialeza y la foimacion de la concepcion comunista de Maix. En
paiticulai se destaco la idea del joven Engels de una via filosofica
al comunismo y de un "comunismo filosofico" especificamente
aleman, hijo legitimo o bastaido, segun la opinion, de aquel bii-
llante desaiiollo filosofico que aiianca de la obia de Kant paia
culminai con aquel gian sistema filosofico que fue el de Hegel. En
las paginas de este ensayo se ha estudiado, paso a paso, la muta-
cion del sistema filosofico de Hegel en la filosofia de la ievolucion
de Maix. Se tiata de de una tiansfoimacion notable que convieite
un sistema conseivadoi y antiutopico en una ideologia iadical-
mente mesianica y utopista. Peio a pesai de esta difeiencia
fundamental existe un sustiato comun de impoitancia decisiva, un
tipo de pieguntas y una busqueda que unen intelectualmente al
gian piofesoi de Beilin con el gian ievolucionaiio de la modei-
nidad. Se tiata, en el fondo, de una foima de vei la histoiia de la

274
Ibid.
198
humanidad como una laiga maicha hacia la plenitud absoluta y la
ieconciliacion final del hombie consigo mismo y con su especie.
Esta vision iesponde al mas sentido y univeisal de los sueos del
sei humano: el deseo de la supeiacion de la contingencia de la vida
teiienal, de la pequeez y limitacion de nuestias vidas, de los
sufiimientos y caiencias de una existencia que paiece existii solo
paia enfientainos al vacio o al misteiio de la mueite. Este deseo del
hombie de tiascendeise o supeiaise a si mismo ya sea ienaciendo
como otio sei, distinto y supeiioi a lo que siempie a sido, o
haciendose uno con el univeiso o el Cieadoi lo ha acompaado
siempie como si fuese la laiga sombia de su coita existencia. Es
alli, en ese nucleo de aspiiaciones, deseos y pieguntas metafisicas,
que el maixismo se instauia con sus piomesas de una ienovacion
iadical del mundo y el nacimiento del hombie nuevo.

Nada nuevo bajo el sol, podiiamos entonces decii. Peio no es asi.
La modeinidad ieplantea las piemisas mismas de nuestia eteina
busqueda existencial. El mas alla tiende a conveitiise en mas aca,
en aqui y ahoia, y el hombie se engiandece en la medida en que
ese mas alla se empequeece hasta llegai a cieei que puede
iecieaise y cieai un mundo de peifeccion y aimonia. Es la hybiis
del hombie modeino, su autoendiosamiento, su salto al vacio de la
utopia. Asi se inicia aquel viaje en el que el hombie, tal como Icaio
en el ielato mitologico, fue poi el sol peio teimino en el fondo del
fiio mai del totalitaiismo con algo mas que sus nuevas alas cha-
muscadas. En este sentido el hombie modeino no escucho aquel
"mcmcntc mcrt" (iecueida que vas a moiii) que en la vieja Roma
iecoidaba a los gueiieios victoiiosos que a pesai de las conquistas
y los lauieles seguian siendo moitales, es decii, humanos.
275



275
Existen diveisas veisiones de la fiase con que un esclavo que iba detias le
iecoidaba al geneial victoiioso, en medio de la piocesion de la tiiunfal con que
Roma lo iecibia, su condicion humana. Piobablemente la fiase ieal haya sido
algo asi como la que Teituliano iepoita en su Apclcgcttcc (33): "Rcsptcc pcst tc!
Hcmtncm tc cssc mcmcntc!" ("Miia tias de ti! Recueida que eies un hombie!").
199
Estamos aqui en piesencia de esa evolucion de la cieencia ieligiosa
que limitaba al hombie en su autoestima y ambicion teiienal a la
ieligion de las ideas, que abie un hoiizonte ilimitado a lo que el
hombie ciee podei logiai en la tieiia.
276
Se tiata indudablemente de
una libeiacion, peio de una libeiacion que invita a la sobeibia. El
dilema de la modeinidad seia logiai un balance entie la libeiacion
de aquellas ataduias que se volvieion cada vez mas obsoletas e
inaceptables y la amenazante sobeibia de cieei en una existencia
sin limites y pensai al hombie como un Dios con figuia humana.
El consejo mas vital paia el hombie modeino, aquel del que depen-
de su supeivivencia, es el que Dedalo, sin exito, le dio a Icaio: "Poi
la mitad de la senda que vayas, Icaio", le dice y continua: "te
advieito, poique si mas bajo fueses, la onda maiina caigaiia tus
plumas, si mas alto, el fuego las abiasaiia. Entie lo uno y lo otio
vuela."
277


Hegel quiso mantenei el vuelo del hombie modeino poi ese cami-
no inteimedio entie el sometimiento esclavizante a la tiadicion y la
hybiis del iacionalismo atandolo con fueites cadenas a su histoiia y
a su sei. Ese es el sentido fundamental de su idea de que el fin de la
aventuia dialectica del Espiiitu ya se habia alcanzado y que poi
ello, en lo esencial, nada habia ya que cambiai sino solo ieoiga-
nizai, daile una foima mas iacional a la iazon ya manifestada.
Hegel habia sacado una leccion fundamental de la expeiiencia
ieciente de la Revolucion Iiancesa: la viitud se tiansfoima en
maldad cuando se aiiopa con las vestimentas de la iazon sin
limites y la "libeitad absoluta" no es mas que la otia caia del teiioi.
Con ello, Hegel estaba anunciando la sueite de aquel sistema de
pensamiento que biotando del suyo y tiatando de iespondei a sus

276
1ulian Maiias ha hecho una seiie de ieflexiones muy inteiesantes sobie este
paso, que el iesume como el paso de una epoca, la piemodeina, en que se vive
"de maneia ciedencial" y "las cieencias son mucho mas impoitantes que las
ideas", a otia epoca, la modeina, en la que las ideas no solo son mas impoitantes
que las cieencias sino que se ciee en la ideas o se hace un "uso ciedencial" de las
mismas. Maiias (2OO5), p. 294.
277
Ovidio, Mctamcrfcsts, libio VIII, Dcdalc c Icarc.
200
mismas pieguntas olvidaiia todo limite llevandonos no solo al
teiioi de un Robespieiie sino a algo mucho peoi, un sistema
completo basado en el teiioi y en la eliminacion del individuo
como tal: cl tctalttartsmc.

La ieconciliacion hegeliana tomo la foima de una sociedad total
oiganica y difeienciada, donde el individuo se hacia paite del
colectivo y sometia su libeitad al mismo peio sin dejai de sei una
paite difeiente de las otias y miembio de una sociedad civil
heteiogenea. Maix coitaia el nudo goidiano de Hegel con un golpe
de su espada mesianica. Paia Maix la solucion de Hegel es una
puia idealizacion de un estado de cosas inaceptable. Desde su
punto de vista, usando la fiase clasica, la gian montaa hegeliana
habia paiido un miseio iaton.
278
Su iespuesta es la iadicalizacion
de la busqueda hegeliana oiientandola hacia un futuio aun poi
iealizai y en el cual toda difeiencia entie individuo y especie seia
de hecho abolida. Suige asi la idea de una sociedad total o
totalitaiia y con la misma se abien las pueitas paia un vuelo hacia
el sol de la utopia de cuyos iesultados estamos hoy ya plenamente
infoimados: la montaa maixista no paiio un iaton sino una
espantosa iatoneia.



278
De la expiesion latina "parturtcnt mcntcs, nascctur rtdtculus mus", tomada de
Hoiacio y populaiizada poi Luteio de la siguiente maneia: "Dtc Bcrgc gchcn
schwangcr und wtrd ctnc Maus Graus"
201
M9-,9.4+#A7#


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