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* Possui graduao em farmcia e mestre em educao pela UFPR. Contato: marcelojss@gmail.com

Sociologia Vulgar
Sociologa Vulgar
Mikhail Alexandrovich Lifschits

Traduzido para o espanhol por Vctor Antonio Carrin Arias. Sociologia Vulgar
apareceu originalmente de forma reduzida no tomo 5 da terceira edio da Grande
Enciclopdia Sovitica (1971), sendo reeditado no Dicionrio Filosfico Enciclopdico
(1983). Sua verso completa foi publicada no tomo 2 das Obras Escolhidas em Trs
Tomos de Mikhail Lifschits (1986). Em espanhol foi publicado como parte do livro
Liberdade da Personalidade (2010). Essa traduo tem permisso da editora Edithor e do
tradutor Vctor Antonio Carrin Arias. Direitos de reproduo: licenciado
sob uma licena Creative Commons.

Traduo do espanhol: Marcelo Jos de Souza e Silva*


A sociologia vulgar simplificao dogmtica do mtodo marxista,
principalmente no campo da histria, da crtica artstica, da teoria da arte, da literatura
e outras formas de conscincia social. Em um sentido mais amplo o entendimento
abstrato do marxismo, o que leva perda de sua riqueza autntica e a concluses polticas
falsas, caricatura do marxismo
1
, de acordo com a expresso de V. I. Lenin. O termo
sociologia vulgar usado na imprensa sovitica desde o incio da dcada de 1930, porm
um fenmeno conhecido desde muito antes. Ainda durante a vida de Marx e Engels,
ao movimento da classe trabalhadora se uniram muitos representantes semi-instrudos
da intelligentsia burguesa, que viram no marxismo um mtodo fcil para resolver todos
os problemas histricos e contemporneos prescindindo do estudo independente dos
fatos. Se h algo certo que eu no sou marxista
2
disse Karl Marx
3
sobre tais
seguidores de suas afirmaes. As cartas de Engels da dcada de 1890 (A. J. Bloch, W.
Borgius, F. Mehring, C. Schmidt, H. Starkenburg, P. Ernsts e outros) do testemunho
de que, a seu critrio, a vulgarizao da teoria do materialismo histrico havia alcanado
propores alarmantes
4
.

1
[Vladimir I. Lenine. Sobre a Caricatura do Marxismo e o Economismo Imperialista. Lisboa: J.
Bragana, 1974. M.S.]
2
[Essa frase se encontra na carta de Engels a E. Bernstein de 2-3 de novembro de 1882. Nela Engels critica
Bernstein por no tomar um contato mais prximo com a realidade francesa, limitando-se a emitir juzos
baseados em fontes escassas: No parece que tenhas outra fonte, que dizer, outra parte de Malon de
segunda mo [Benot Malon M.S.], para sua reiterada afirmao de que na Frana o marxismo sofre de
acentuada falta de apreo. Agora, isso que se conhece como marxismo na Frana, certamente , em seu
conjunto, um produto peculiar; a tal ponto que Marx uma vez disse a Lafargue: Ce quil y a de certain
cest que moi, je ne sui pas Marxiste. Edithor]
3
Karl Marx e Friedrich Engels. C [Obras], t. 35. Moscou: Editora Literatura Poltica, 1955, p.
324.
4
[Na carta de Engels a Conrad Schmidt de 5 de agosto de 1890 ele disse: Alm disso, h hoje um
conjunto [de pessoas] para quem a concepo materialista da histria serve de pretexto para no estudarem
histria. [...] A palavra materialista [materialistisch], na Alemanha, serve, em geral, a muitos escritores
2
A sociologia vulgar um problema que tem relao com a influncia das ideias
e sentimentos da democracia pequeno-burguesa. J assim no anarquismo de M.
Bakunin e S. Netchaev ainda amorfo, porm possuindo grande potencial como fora
social focada a distender de modo grosseiro o entendimento materialista da histria. Da
crtica bakuninista da cultura como vaidade antiquada, vinculada ao modo de vida da
classe proprietria, ou a transformao das ideias sociais em simples meios de combate
social. Outro exemplo de caricaturizao do mtodo de Marx e Engels o artigo de P.
Tkachov da segunda metade da dcada de 1860, no qual o chamado materialismo
econmico se combina com a teoria utilitarista de Bentham
5
.
O fato mais importante na pr-histria da sociologia vulgar a propagao na
literatura da socialdemocracia internacional de critrios positivistas. A herana de Marx
e Engels foi pervertida, em grande medida, por sua mistura com o positivismo e, s vezes,
com o neokantismo. No se deve negligenciar que inclusive os trabalhos de Plekhanov,
bem distantes da vulgaridade, haviam influncias de elementos da sociologia burguesa
da segunda metade do sculo XIX (Michels, Taine e outros). Da o entendimento
unilateral da histria da cultura como uma longa fila de estados psicolgicos socialmente
condicionados, que surgem com semelhante fatalidade como a macieira produz maas
e a pereira peras. O problema da comensurabilidade destes produtos histricos
Plekhanov deixou em suspenso (lgica formal, domnio artstico, direito moral). Muito
inferior obra de Plekhanov foi a vasta literatura sociolgica, prxima ao marxismo legal
e tendncia menchevique na socialdemocracia
6
.
As tendncias, mais prximas ao menchevismo, encontraram expresso em uma
extensa literatura primordialmente de carter popularizador. Igual ao ocidente, os
representantes particulares dessa literatura no merecem maior referncia, exceto o
historiador N. Rozhkkov, autor de um estudo muito original em seu tipo sobre o escritor
russo do sculo XIX, V. Pereverzev. A influncia do mtodo sociolgico marxista se
reflete em obras cientficas alm dos limites do movimento socialdemocrata. O curso de
histria da literatura russa de V. Keltuial (1906-1911) pode servir de exemplo tpico, e
no ocidente, a obra filosfica de A. Eleutheropoulos (1900). Em ambos os casos, diante
de ns temos a vulgarizao do entendimento materialista da histria.

jovens de simples frase com que etiquetam, sem ulterior estudo, tudo e mais alguma coisa, isto , colam
esta etiqueta e, ento, crem ter resolvido a coisa (Friedrich Engels. Carta a Conrad Schmidt (em
Berlim), 05 de agosto de 1890. In: Karl Marx e Friedrich Engels. Obras Escolhidas. Lisboa: Edies
Progresso, 1982). Edithor]
5
[Utilitarismo: doutrina filosfica de Jeremy Bentham, para a qual o critrio da moralidade radica no
proveito que um ato proporcione, o sujeito da ao o indivduo, portanto o que resulta em prazer e
satisfao a nvel individual moral. Bentham era hostil revoluo francesa e s revolues
independentes do incio do sculo XIX. Em sua opinio, o conceito de direitos do homem era uma
abstrao carente de realidade, por isso no existem a justia ou a igualdade, somente o indivduo que
persegue seu interesse egosta Edithor]
6
[Menchevismo: uma das fraes do Partido Operrio Socialdemocrata da Rssia (a outra frao era o
bolchevismo) que surgiram das divergncias no segundo congresso do partido em 1903. A frao
menchevique agrupou os elementos de direita do POSDR, favorveis a uma reforma gradual do regime
czarista Edithor]
3
A reao aos pecados oportunistas da socialdemocracia foi o ascenso do
anarcosindicalismo
7
, exposto no campo da sociologia pelo conhecido pensador francs
G. Sorel. Caracterstico dessa corrente o rechao do critrio objetivo da verdade na
histria e o passo a uma anlise sociolgica partindo da ideia da subjetividade total do
ponto de vista de classe (teoria do mito social)
8
. Na Rssia, a sociologia vulgar de tipo
ultra-esquerdista foi representada pelo grupo de A. Bogdanov (
9
). corrente
de Bogdanov, de forma mais ou menos prxima, se junta o grupo de historiadores e
panfletrios, que desempenharam um papel muito grande, embora nem sempre
positivo, em propagar o marxismo M. Pokrovski, V. Friche, V. Shulitikov.
Shullitikovada termo criado por G. V. Plekhanov para caracterizar tal sociologia
vulgar no campo da histria da filosofia (1909). A transformao dos fatos histricos da
cultura espiritual em simples smbolos de diferentes grupos sociais e relacionado a este
relativismo, definitivamente um rechao verdade objetiva, claro, que era algo alheio
a Plekhanov, mas ele no sabia como solucionar essa questo, esta permanecendo fora
dos limites da dialtica histria objetiva, somente resolvida pela teoria leninista do
reflexo.
Depois da Revoluo de Outubro, a rpida e amplssima propagao do
marxismo e sua aclimatao como concepo dominante do mundo por uma parte da
velha intelligentsia fez da sociologia vulgar um fenmeno massivo, percebido na prtica
e que representava um srio perigo para a cultura socialista. Formas particularmente
perniciosas adotaram uma demagogia baseada no abuso da noo de luta classista no
campo da formao cultural. No h dvida que na dcada de 1920 teve grande
influncia o entendimento de experincia de classe e cultura proletria, deixado pela

7
[Anarcosindicalismo ou sindicalismo revolucionrio: tendncia poltica surgida na Frana ao final do
sculo XIX, foi determinante na ao poltica da CGT (Central Geral dos Trabalhadores) e em suas
divergncias com o Partido Operrio Francs, pois era ento uma organizao de corte reformista.
Segundo a concepo de Georges Sorel, o sindicado o rgo no somente para melhorar a vida dos
trabalhadores, mas tambm o grmen da nova sociedade e instrumento da revoluo, a qual se chegar
graas ao mito sindicalistas da greve geral. Na concepo de Sorel, o mito da sua fora instintiva e
emocional elite revolucionria. Sorel concordava com Bernstein em seu rechao dialtica marxista,
segundo ele, a teoria marxista no teria valor algum como anlise cientfica, mas sim como imagem
mitolgica til para inspirar aos revolucionrios Edithor]
8
[Por exemplo, Georges Sorel em sua obra A Decomposio do Marxismo, de 1902, escreve: No
penltimo captulo do primeiro volume de O Capital no resta dvida alguma sobre o pensamento de
Marx aqui que descreve a tendncia geral do capitalismo por meio de frmulas que seriam, de modo
frequente, facilmente refutveis, se as aplicar ao p da letra aos fenmenos atuais... [os trabalhadores] no
devem tomar esse texto letra por letra, pois estamos na presena disso que chamei mito social e diante de
um vivamente colorido, que d uma ideia muito clara de mudana, mas para alm de certos detalhes que
no se pode falar como um fato histrico previsvel. Edithor]
9
[ (Vperiod): Para a frente, frao formada em 1908 por integrantes da frao bolchevique do
Partido Operrio Socialdemocrata da Rssia, entre esses se destacam Bogdanov, Alexinski, Lunachraski.
Sua valorao da derrota da revoluo de 1905 os levou a questionar o materialismo dialtico e abraar o
positivismo, em especial a filosofia de Ernst Mach. A frao desaparecia no incio da dcada de
1910, porm vrios de seus integrantes continuaram ativos na (Proletkult) ou Cultura
Proletria, organizao que logo realizaria uma obra educativa destacada nos primeiros anos da revoluo
sovitica Edithor]
4
escola de Bogdanov
10
. A sociologia vulgar frequentemente trouxe consequncias risveis,
caricaturescas, mas, ao mesmo tempo, destrutivas. Basta recordar a teoria da extino da
escola, cujo um dos partidrios foi, por exemplo, M. Pokrovski. No campo da histria
russa, a sociologia vulgar frequentemente se limitou a subverter os esquemas oficiais da
historiografia anterior, recheando de poltica o passado. Segundo este ponto de vista,
Dimitri, o Impostor, e Mazepa eram os representantes das foras revolucionrias de sua
poca, e o valor progressista das reformas de Pedro
11
sofria uma negao radical. Em
geral, tudo vinculado com a tradio nacional e o velho estado era condenado de
antemo pela fraseologia revolucionria.
No incio da revoluo, e depois novamente nos anos crticos dos primeiros
planos quinquenais
12
, a sociologia vulgar foi, em geral, ambiente nutritivo para diferentes
movimentos esquerdistas, que rechaavam a herana da velha cultura. As formas
extremas da negao ultra-esquerdista adotaram, algumas vezes, um carter fantasioso
da pregao da destruio dos museus teoria da dissoluo da arte na produo e na
prpria vida (LEF)
13
. A sociologia vulgar frequentemente se fundiu com as concluses
destrutivas das correntes modernistas
14
ou deu seu apoio a algumas destas. Assim, por
exemplo, se considerava quase irrefutvel que a corrente em pintura mais consonante
com o proletariado organizado era, acima de tudo, o cubismo
15
. A pintura de cavalete
foi negada em nome do monumento. Os gneros literrios, herdados da velha sociedade,
eram postos em dvida; houve teorias da extino da tragdia e comdia. As tendncias
mais moderadas da sociologia vulgar consideravam a velha cultura como um grande
cemitrio de procedimentos formais, que o proletariado vencedor podia usar para seus
propsitos utilitrios, observando para isso a proverbial precauo.

10
[A esta tendncia corresponde o artigo Dialtica Luz da Teoria Moderna do Conhecimento (1908) de
Y. Berman: Se as normas do direito tm como objetivo sustentar e preservar um sistema socioeconmico
dado, ento as normas do pensar devem ter como objetivo ltimo a adaptao do organismo a seu meio.
Edithor]
11
[Se refere ao czar Pedro I, tambm chamado Pedro, o Grande, executor da modernizao da Rssia no
sculo XVII Edithor]
12
[Plano quinquenal: planificao dos objetivos e tarefas econmicos nos prximos cinco anos. Esta
prtica econmica foi usada pela primeira vez na URSS, segundo deciso adotada no XV Congresso do
Partido Comunista (bolchevique) que ocorreu de 2 a 19 de dezembro de 1927; o primeiro plano
quinquenal foi executado de 1928 a 1932. Os planos quinquenais foram pea chave do acelerado processo
de industrializao da economia sovitica Edithor]
13
[LEF: sigla em russo de Frente de Esquerda da Artes ( ), agrupamento artstico
ativo durante os anos 1922-1928 na URSS. Entre seus integrantes se destacavam Vladimir Maiakovski,
Osip Brik e Sergui Tretiakov Edithor]
14
[Modernismo: da palavra francesa modernisme, Mikhail Lifschits define assim: corrente principal da
arte burguesa na poca de declnio... A f antiga nas verdades eternas muda na iluso inversa da falsa
conscincia; na relatividade... (...) O destino da arte expressa a drstica contradio da civilizao burguesa
contempornea; a supremacia da grande massa de trabalho humano inerte abstrato sobre o mundo dos
valores de uso concretos e os trabalhos qualitativamente diferentes das pessoas, vinculados arte de pocas
passadas (Mikhail A. Lifschits. Modernismo. In: [Grande
Enciclopdia Sovitica], t. 14. 3.ed. Moscou, 1974). Edithor]
15
[Cubismo: corrente pictrica surgida no incio do sculo XX, cujos maiores expoentes so Pablo Picasso
e Georges Braque Edithor]
5
Em total contradio com a elevao espiritual das massas trabalhadoras, as
quais a revoluo outorgou via livre aos tesouros da arte mundial, a sociologia vulgar fez
seu propsito secreto ou explcito denunciar os escritos e artistas do passado como servos
das classes dominantes. A partir deste ponto de vista, cada obra de arte era um ideograma
codificado de um dos grupos sociais que lutavam entre si por um lugar sob o sol. Por isso
a tarefa do artista proletrio devia consistir na expresso detalhada da psicoideologia de
sua classe, sendo esta mais organizada, saudvel, ativa e otimista que qualquer outra.
Dali, as inumerveis definies risveis, lanadas pela sociologia vulgar sobre os
clssicos literrios, convertendo Pushkin em idelogo da nobreza empobrecida ou
latifundirio aburguesado; Gogol, no pequeno nobre fidalgo; Tolsti, em representante
da nobreza mdia, apegada alta aristocracia, e outros mais. Consideravam firmemente
que, na verdade, os dezembristas
16
no defendiam os interesses do povo e sim a causa
dos latifundirios, interessados no comrcio do po. As pitadas de verdade, contidas em
semelhante sociologia, finalmente eram convertidas em absurdos, grandiloquentes e
beligerantes.
O fanatismo ingnuo da sociologia vulgar era uma parte da inevitvel
consequncia do protesto espontneo contra todo o velho, exagero da negao
revolucionria, prpria de qualquer revoluo social profunda. Nesta se manifestou
tambm o baixo nvel cultural das massas e o insuficientemente entrelaamento marxista
da intelectualidade, sua capacidade de oferecer uma explicao cientfica e verdadeira
partidria, uma valorizao comunista dos complexos fenmenos da cultura mundial.
As tarefas do pensamento marxista eram grandes e extensas, surgiram frente a isso em
toda sua dimenso imediatamente no dia seguinte da revoluo. Inclusive Engels
testemunhava o insuficiente aperfeioamento dos aspectos mais concretos da anlise
materialista do fenmeno social, isso, claro, no podia ser de outro modo em condies
de luta revolucionria. Alguns dos difceis problemas do materialismo histrico no
foram resolvidos pelos herdeiros mais prximos de Marx e Engels, no obstante o talento
e erudio de propagandistas do marxismo, como Lafargue, Mehring e Plekhanov. O
nvel superior de resoluo dessas questes, postulado na teoria e prtica leninista,
tampouco foi suficientemente compreendido. As frmulas habituadas da literatura
socialdemocrata emendadas no esprito da ultra-esquerdista filosofia de luta (tipo
Volski) gozaram de ampla difuso na imprensa. Neste sobretom foi digna surpresa com
que brilhantemente A. V. Lunacharski resolveu os problemas da anlise marxista da
criao artstica, apesar de que ele tambm, voluntria ou involuntariamente, fez
grandes concesses sociologia vulgar.

16
[Dezembristas: revolucionrios russos da primeira metade do sculo XIX; em 26 de dezembro de 1825
tentaram sublevar as tropas de So Petersburgo procurando destronar o czar e proclamar a repblica. O
czar Nicols I procurou manter a maior parte das tropas a seu favor e sufocou a revolta. Os lderes mais
ilustres do movimento (Pvel Pestel, Konstantin Riliev, Sergui Muraviov-Apstol, Piotr Kajovski e
Mikhail Bestzhev-Riumin) foram executados e outros cento e vinte implicados seriam deportados
Sibria. Os principais idelogos do movimento advogavam pela abolio da monarquia e do regime de
servido, assim como pela imediata instaurao das liberdades democrticas na Rssia, filosoficamente
eram partidrios do materialismo e influenciaram nas posteriores geraes de revolucionrios russos
Edithor]
6
Por outro lado, seria um erro considerar a vulgarizao do marxismo como uma
simples deficincia na cultura marxista, o fervor em razo de alcanar um belo propsito.
Muitos representantes da sociologia vulgar no eram vulgares, ao contrrio, eram
refinadssimos; o mtodo rstico sociolgico-vulgar era para eles algo que os saciava, a
classe de filosofia, que adotavam consciente ou inconscientemente. A sociologia vulgar
um fenmeno que no pessoal, e sim histrico. Uma mistura de ideias burguesas,
influncia da psicologia daquelas foras sociais que tomaram parte na revoluo, porm,
para si e a sua maneira, a psicologia do pequeno sujo, a que Lenin considerava um
grande perigo para a genuna cultura proletria, para o marxismo
17
. A uma vez poderosa
sociologia vulgar se esgotou em meados da dcada de 1930. Permaneceram em silncio
os mais notveis representantes, frequentemente pessoas talentosas e, de qualquer
maneira, consequentes. As gigantescas mudanas sociais e polticas que ocorreram nessa
poca na Unio Sovitica, tornaram impossvel a manifestao direta das ideias do
democratismo pequeno-burgus e os remanescentes da psicologia do pequeno sujo, que
no eram muito numerosas, assumiram formas completamente diferentes.
Os esquemas da sociologia vulgar se correspondem com aquelas propostas
ideolgicas que, em condies dadas, aparecem espontaneamente e
independentemente do desejo das prprias pessoas. O especfico neste tipo particular de
pensamento se remonta poca do velho materialismo, limitado pelo horizonte da
sociedade burguesa. Dali sua degenerao em positivismo na segunda metade do sculo
XIX (um dos tpicos representantes desse positivismo foi Taine, criador da primeira
sociologia da arte). Se deixamos de lado a fraseologia de classe, vemos na prpria base
da sociologia vulgar o entendimento abstrato das ideias de benefcio, interesse,
convenincia. Em seu desenvolvimento unilateral, essas ideias so tpicas do clima
moral da era burguesa. Toda superfcie ideal da vida espiritual nos apresenta puras
iluses, que esconde propsitos secretos ou inconscientemente egostas. Todo o
qualitativo-especfico, todo o infinito reduzido ao de foras elementares em um
entorno limitado. Falta dizer que esse entendimento da histria universal, em geral, no
tem a ver com o materialismo dialtico de Marx e Engels.
Na dcada de 1920 um teatro encenou Don Juan de Molire. De acordo com
a inteno do diretor, a razo para a morte do famoso folio no devia ser o fantasma do
comandante, e sim o disparo da multido de campesinos sublevados. Certamente os
fantasmas no existem, porm neste trabalho editorial, a obra de arte foi vtima da crtica
racionalista das supersties no velho esprito do atesmo burgus. Outro direto
converteu o pensativo Hamlet em um astuto, forte e desavergonhado poltico, sedento
de poder e que cria nas massas uma mitologia a seu servio com a ajuda de um fantasma
imaginrio. Este movimento desde o velho esquema racional-utilitrio ao culto
contemporneo da fora, imediatamente nos assinala outro manancial da sociologia
vulgar. Em nossos dias, essa noo, internamente vinculada com o horizonte da
sociedade burguesa, sobreviveu grandes mudanas. E, atualmente, se apresenta na forma
de filosofia e sociologia irracionalista do sculo XX.

17
Ver: Vladimir I. Lenin. 29 1918 [Encontro de 29 de abril de 1918 do Comit
Executivo Central]. In: C [Obras], t. 36. 5.ed. Moscou: Editora Literatura Poltica, 1967, p.
264.
7
Na verdade, o princpio bsico da sociologia vulgar consiste na negao da
verdade objetiva e absoluta no somente no sentido literal, cognitivo da palavra, mas sim
tambm no sentido de verdade da moral e esttica quer dizer, a negao do bom e
belo. Esta posio filosfica torpe, em especfico, no pode evitar abusar dos conceitos
de classe ou camada, pois a sociologia vulgar est obrigada a isso para existir. A frmula
marxista de que a existncia determina a conscincia torna-se aqui um conveniente meio
para suprimir a conscincia da conscincia
18
, para transform-la em produto espontneo
do meio social e interesse de classe. A partir do ponto de vista da sociologia vulgar, todas
as formas histricas de conscincia so igualmente cegas, condicionais e prisioneiras de
seu horizonte social. Existe diferena entre estas, porm esta no se mede por seu reflexo
da realidade, nem pelo contedo do desenvolvimento histrico, expresso em umas ou
outras etapas ou formas da vida espiritual. Seu critrio principal vitalidade do grupo
social, que se consolidou na prpria conscincia coletiva (de acordo com a terminologia
da escola de Durkheim), expressando-se de modo mais ou menos vigoroso. Todas as
culturas e estilos possuem igual valor. Somente possvel compar-las por meio de uma
certa classe de diagnstico social (termo cunhado pelo fundador da sociologia do
conhecimento alem de Mannheim). Um grupo social mais saudvel e forte que
outro, um ascende, outro cai, um escritor que expressa a ideologia da classe mais forte
mais valioso que outro.
A ideia do desenvolvimento progressivo no alheia sociologia vulgar, porm
no sentido puramente quantitativo formal sendo alheia ao mbito de parmetro como
verdade objetiva, justia social e perfeio artstica (veja os signos do florescimento da
arte na sociologia de V. Friche). Tudo bom para sua poca, sua classe. Como substituto
do critrio objetivo de valor, a sociologia vulgar recorre ideia abstrata da luta do novo
e velho ( mal o que antiquado, bom o que novo), e tambm as analogias tipolgicas
e as antteses do formalmente similar ou diferente em cada um dos estilos e culturas.
Estas eram, por exemplo, a analogia entre a cultura monumental-organizada do Antigo
Egito e o socialismo em W. Hausenstein e V. Friche, a troca permanente de formas
abstratas e orgnicas em Bianchi Bandinelli, o paralelismo entre a esttica comunista
e o estilo romntico da alta idade mdia em Francastel e Roger Garaudy.
Assim, no fundamento da sociologia vulgar reside o relativismo histrico do
pensamento burgus do sculo XX, eliminando o contedo objetivo da verdade, o bom
e o belo em nome da anlise puramente formal das muitas posturas espirituais e sistemas

18
[Na polmica de Mikhail Lifschits contra a sociologia vulgar e o modernismo, o conceito de
conscincia da conscincia de transcendental importncia; para compreend-lo, indispensvel capt-
lo no contexto da melhor tradio do pensamento sovitico, essa grande obra nos campos da filosofia e
psicologia destinada a esclarecer e aprofundar os problemas da teoria do reflexo, a conscincia e a
atividade. Um exemplo notvel a obra cientfico-filosfica do psiclogo Sergui Leonidovich Rubinstein,
que em sua obra O Ser e a Conscincia (1957, p. 264) explica: A concepo mecanicista da dependncia
das aes do homem em relao s condies externas, segundo a qual essas condies determinam
diretamente as aes aludidas, torna implcita a ideia de que essa dependncia passa atravs do homem
sujeito das aes como atravs do vazio; o sujeito excludo da cadeia dos acontecimentos, no participa
em sua determinao. Em oposio a tal concepo mecanicista, Rubinstein objeta: Na verdade, o
sujeito, suas aes conscientes, se incluem ao longo dos acontecimentos, em sua determinao. Quer
dizer, o sujeito determinado pelas condies prvias, porm, este, por sua vez, determina suas aes
presentes e, ao faz-lo, se determina a si mesmo. Edithor]
8
ideolgicos. Uma das fontes mais importantes da sociologia vulgar na Rssia foi a
influncia dos esquematismos sociolgicos de Avenarius e Petzoldt, atravs de Bogdanov
e seus seguidores
19
. A experincia coletiva ou a conscincia de classe era colocada no
lugar da verdade, todo o resto somente realismo ingnuo. Mas, ao dar este salto do
sujeito-personalidade ao sujeito-classe, a sociologia vulgar no se aliena da filosofia
idealista, submetida crtica por Lenin em seu conhecido livro contra os machistas
russos
20
. Se apesar de tudo, alguma partcula de contedo objetivo era admitida pelos
vrios representantes da sociologia vulgar, o era unicamente atravs do ecletismo,
inerente a tendncias similares. De fato, os resduos de realidade em suas anlises da
conscincia social desempenham um papel secundrio em comparao com as lentes
de classe (segundo a expresso de A. Bogdanov), esse ngulo visual especfico, que
outorga a toda ideologia seu carter condicional.
Para a sociologia vulgar, em vez do reflexo da realidade, mais ou menos
verdadeiro, profundo, contraditrio, porm objetivo, est o esquema do equilbrio ou
desequilbrio entre o sujeito histrico e seu ambiente. O desequilbrio pode ser resultado
da presso pela vitalidade da jovem classe, que d origem ao romanticismo
revolucionrio, olhando para o futuro; ou surgir da putrefao prejudicial do grupo
social, ao qual so inerentes os nimos de letrgica contemplao e decadncia. No
necessrio dizer, este esquema, inspirado por Avenarius e Petzoldt, nunca poderia
abarcar a riqueza da histria concreta da cultura. Necessariamente, ordinariamente o
horizonte burgus se junta aos moldes vulgares do marxismo dogmtico da poca da II
Internacional, segundo os quais todos os conflitos histricos se reduzem, em geral, luta
da burguesia progressista em ascenso contra a aristocracia agonizante e a pequena
burguesia, apegada ao passado. Dessa abstrao surge o lugar comum da sociologia
vulgar, vinculado ao tradicional desejo menchevique de a burguesia liberal por cima do
campesinato, confundindo a forma reacionria das utopias campesinas e seu contedo
de vanguarda (coisa brilhantemente expressada no tratamento da complexa figura de L.
Tolsti), atribuindo a toda crtica ao capitalismo o ser ideia reacionria, a incompreenso
das profundas contradies do progresso social e o desenvolvimento desigual da cultura
mundial, a ausncia de todo sentido de realidade no tratamento de representantes to
grandes da literatura como Shakespeare, Balzac, Pushkin, de quem sua posio histrica
no pode se limitar a ser defesa do feudalismo decrpito, nem apologia das novas formas
burguesas de vida social. Em geral, a postura de luta em duas frentes, que constitui o
substrato verdadeiro do desenvolvimento artstico da humanidade e est vinculada
presena na sociedade de uma terceira fora o povo, se considera segundo a sociologia
vulgar impossvel ou reacionria.
Outra caracterstica importante da sociologia vulgar consiste em que, seguindo
a filosofia burguesa posterior Nietzsche, coloca em primeiro plano a vontade e no a
conscincia. Semelhante maioria das tendncias filosficas do ocidente
contemporneo, a sociologia vulgar est impregnada de ativismo radical. Sua

19
[Para maior aprofundamento, consultar as obras de Vladimir Lenin Materialismo e Empiriocriticismo,
de Georgi Plekhanov Materialismo Militante, e de Franz Mehring Kant, Dietzgen, Mach e o Materialismo
Edithor]
20
[Machistas: seguidores do cientista e filsofo austraco Ernst Mach Edithor]
9
classificao das diferentes posturas sociopsicolgicas (Standortgebundenheit da
conscincia social, segundo a terminologia alem contempornea), em aparncia to
objetiva, contm em si o princpio de autoafirmao irracional deste sujeito histrico.
Dali a grande influncia na sociologia vulgar da escola de Riegl e Worringer, com sua
teoria da vontade artstica
21
. Ento, preciso dar a essa vontade direo social (no lugar
de racial como em Worringer). A autoafirmao de classe torna-se o ponto de partida de
toda a teoria da sociologia vulgar. Naturalmente, esse subjetivismo habitualmente
revestido com fraseologia partidria (por exemplo, maneira de Malraux e Francastel,
para Roger Garaudy, o princpio partidrio na pintura requer a deformao dos objetos
reais, as formas realistas das imagens, criadas na poca do Renascimento e vinculadas a
essa perspectiva, somente so expresso da vontade classista da burguesia, aspirando sua
supremacia). O prprio conceito de luta de classes nas ideias de pedestres da sociologia
vulgar, no marxista, e sim burgus. Est muito mais prximo luta zoolgica agnica
do forte e dbil de Nietzsche, das formas sociais isoladas de Ludwig Gumplowicz da
teoria do grupo formal de Simmel, von Wiese, e incontveis socilogos americanos,
estudam o comportamento do zoon politikon
22
, o animal poltico no sentido literal da
palavra. A sociologia vulgar converte a luta de classes em batalha mortal de foras sociais
egostas
23
pela menor picada, alheia a toda a contradio de classes fundamental de cada
poca.
Inquestionavelmente, o materialismo de Marx e Engels criou pela primeira vez
o terreno cientfico para a anlise objetiva e histrica da conscincia social. Mas isso no
significa que toda conscincia para eles o produto cego de interesses limitados de
classe. Marx reconhece o limite relativo, mas real, entre os componentes ideolgicos das
classes dominantes e a livre produo espiritual da formao social especfica
24
. Esta
ltima sempre est vinculada por fios invisveis com o corpo do povo.
Consequentemente, a diferena entre os genunos pensadores, cientficos, artistas, de
um lado, e os descartveis sicofantas das classes parasitrias, de outro, existe, apesar de
que Pushkin foi um poeta nobre, e Diderot e Helvetius expressavam o ascenso da

21
[Para Alois Riegl, a vontade artstica (Kunstwollen) se fundamenta em: Toda vontade do ser humano
est dirigida para uma configurao adequada de sua relao com o mundo. A vontade artstica plstica
regula a relao do ser humano com a aparncia das coisas, enquanto ela perceptvel pelo sentido: nele
se expressa a maneira como o ser humano, em cada caso, quer que se d forma ou cor s cosias (Industria
da Arte na Era Romana Tardia). Edithor]
22
[Termo de Aristteles, usado no livro de Poltica. Significa, literalmente, animal social ou animal
poltico, fazendo referncia ao ser humano, que, segundo ele, possui a capacidade natural de se relacionar
politicamente, ou seja, criar sociedades e organizar cidades M.S.]
23
[No caso da Teologia da Libertao e teorias afins, este ponto de vista base para postular as organizaes
sociais como sujeitos egostas em nada diferentes de uma empresa privada: ... a proclamao de que o
Reino chega prioritariamente aos pobres, quer dizer, aqueles aos quais a sociedade submete a qualquer
tipo de marginalizao. E no como um novo particularismo, e sim totalmente ao contrrio: como o nico
modo de assegurar a universalidade para todos, pois bvio que somente comeando por baixo possvel
universalizar de verdade, rompendo a cadeia de privilgios. Princpio to fundamental e irrenuncivel
para ns os cristos e crists como extraordinariamente difcil de colocar em prtica e pleno de armadilhas
ideolgicas e resistncias egostas (Revista Cristianismo e Sociedade, n. 128, pp. 51-52). Edithor]
24
Ver: Karl Marx. [Teorias da Mais-Valia]. In: Karl Marx e Friedrich
Engels. [Obras], t. 26. Moscou: Editora Literatura Poltica, 1955, p. 280.
10
democracia burguesa. Por este motivo sua atividade se relaciona herana infinitamente
valiosa da cultura mundial, nesta se reflete no a luta pela diviso dos esplios no topo
da pirmide social, e sim a contradio radical entre as massas populares, cujos
interesses, afinal de contas, coincidem com os interesses da sociedade em geral, e a classe
alta parasitria, mestres temporrios da sociedade, submetidos forma de propriedade
privada e poder dados.
Para Marx e Lenin no h luta de classes fora do espectro do movimento para a
sociedade comunista. Esta trilha atravs do antagonismo das foras sociais, leva ao
desenvolvimento de muitos interesses pequenos e particulares, mas este, contudo, a
trilha para a destruio das classes e ao genuno, verdadeiro destino humano. Sua
necessidade sempre foi percebida ou pressentida pelos melhores representantes da
cultura mundial na forma de ideal social, frequentemente contraditrio, algumas vezes
paradoxal, mas sempre tendo suas razes histricas reais. O pecado original da sociologia
vulgar consiste justamente em que esta, de fato, no pode vincular o contedo absoluto
da vida espiritual do povo com seu aspecto relativo temporal e limitado, o que tambm
no desempenha um papel somente negativo. A resoluo dessa questo s possvel
sobre a base da teoria leninista do reflexo, sua dialtica na histria do conhecimento,
como continuao do desenvolvimento da obra de Hegel e Marx.
Em completa contradio com o vasto horizonte da filosofia da histria,
postulada no marxismo, a sociologia vulgar d conscincia social um carter
puramente tcnico, neutro em relao com a verdade objetiva do mundo. As formas de
conscincia so, para ela, simples instrumentos de luta. So signos, hierglifos das foras
sociais dadas. Estas no convencem o povo a resolver um contedo de realidade objetiva,
e sim agem sobre a massa hipntica, sugestivamente, subordinando-a sua vontade de
poder. A prtica da sociologia vulgar na Unio Sovitica criou, em seu tempo, numerosos
exemplos de reduo da histria da literatura a lutas de boxe de diferentes camadas
sociais. Contudo, o mesmo critrio sobre a conscincia social, que a considera como
produto da condicionalidade, meio externo de associao e subordinao do povo,
factvel sem usar terminologia classista.
A sociologia vulgar se liga plenamente ao pensamento burgus do sculo XX.
Basta recordar as diferentes teorias de socializao e comunicao, onde as formas de
conscincia so neutras em relao verdade objetiva, instrumentos para alcanar
propsitos determinados. Na teoria de Kenneth Burke, a arte serve para a subordinao
da sociedade ao poder de um grupo social especfico, com a ajuda de aes semitico-
volitivas, enaltecendo aos olhos do povo os verdadeiros objetivos particulares da
hierarquia social ao vesti-las com sua aura sacra. Para Gehlen, a pintura rupestre dos
povos primitivos era uma imagem disciplinaria (Zuchtbilder). Para Collingwood, a obra
de arte assegura a sobrevivncia do grupo social. Os seguidores de Freud e Jung, veem
na arte uma imagem para descarregar a tenso social, agradando massa oprimida com
a ajuda da enantiodromia
25
; permutao simblica de cima a baixo, por exemplo, em

25
[Segundo Carl Jung, enantiodromia o aparecimento, especialmente em sucesso temporal, do
princpio oposto inconsciente. Este fenmeno caracterstico se d em quase todos os locais onde uma
direo extremamente unilateral domina a vida consciente, de modo que se forma no tempo uma posio
oposta inconsciente dotada de fora idntica, a qual se exterioriza primeiro pela inibio do rendimento
11
saturnlias
26
e carnavais. Nas teorias sociolgicas deste tipo, desempenha um grande
papel a magia como exemplo de influncia ativa na conscincia das massas, tomada da
sociedade primitiva e transferida a toda a histria da cultura. Linhas acima j falamos
disso, que as pitadas de verdade inseridas em tais observaes sociolgicas adotam perfis
grosseiramente exagerados e velam o profundssimo contedo da vida espiritual da
sociedade como espelho do mundo objetivo, da realidade infinita.
Sendo que no lugar do reflexo da realidade, se coloca o princpio subjetivo da
vontade e ao sobre a psique alheia, o principal interesse da sociologia vulgar transferida
da obra de arte para sua percepo. Como simples smbolo da obra de are, condicional.
Seu valor muda dependendo do receptor, cada poca e cada meio social impe ao ler
nas entrelinhas seu juzo particular. Assim, o verdadeiro criador do quadro no o artista,
e sim o espectador. Posto que os pontos de percepo social condicionada no
correspondem, a prpria comunicao, como compreenso mtua, torna-se um
problema insolvel. Ou a obra de arte e qualquer outro fenmeno da cultura espiritual
tem ncleo objetivo e o preserva atravs de todas as trocas na percepo (dado que em
sua base reside um modelo real), ou a cincia social perde todo critrio e no pode
caracterizar, por exemplo, o fato literrio de qualquer outro dispositivo, seja esta criao
grafomania
27
, imprensa sensacionalista ou literatura oficinesca.
Em suas formas mais consequentes, a sociologia vulgar rechaa a distino
entre a criao do gnio humano e o produto mdio da comunicao social. Este, na
qualidade de produto simblico mdio, inclusive mais tpico. Da no somente a
controvrsia da sociologia vulgar contra o mtodo biogrfico, aspirao a criar a
histria da arte sem artistas, mas tambm a exigncia direta de estudar no as obras
excepcionais, mas sim a produo mdia. No ocidente esse ponto de vista foi defendido
pelo conhecido historiador do pensamento social francs Grutjoizen. Na Unio
Sovitica houve um perodo quando nos museus se posicionou a denominada exposio
marxista. Mediocridades como o mais tipicamente representativo da conscincia de
classe mdia, esmagando nas paredes dos museus os grandes mestres.
difcil traar uma diviso esttica entre a vulgarizao do marxismo e a
sociologia burguesa comum. Existem muitos esboos intermedirios e transacionais.
Tambm existem no meio da abstrao sociolgica aquele que expressa somente a
estreiteza do horizonte burgus e o contedo real das obras cientficas, ambos realizados
em nome do mtodo sociolgico. Livros de muitos autores e cientistas talentosos como
W. Hausenstein, A. Hauser, F. Antal, Bianchi Bandinelli, P. Francastel, em geral de
grande utilidade, no ultrapassam o mbito da sociologia vulgar. Certamente, a palavra
vulgar em seu sentido de menosprezo no muito apropriada. Menos ainda para o
livro de V. Pereverzev sobre Dostoivski; um dos melhores estudos sobre a criao do

consciente e, mais tarde, pela interrupo da direo consciente (Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo).
Edithor]
26
[Saturnlia: festa da Antiga Roma em honra a Saturno (deus da agricultura); era uma grande festa
popular celebrada de 19 a 25 de dezembro, na qual se trocam presentes e se realizava um grande banquete
pblico festivo Edithor]
27
[Na Europa o termo grafomania designa os escritos que recorrem ao excesso de palavras e termos
rebuscados para encobrir sua falta de contedo Edithor]
12
escritor, embora de marxismo real, no esprito de Marx e Lenin, no tem muito mais
que o livro de V. Rzanov, frontalmente hostil ao marxismo embora no carente de
interesse. O heri da Guerra Civil Espanhola, o comunista ingls Christopher Caudwell
o autor da conhecida obra Iluso e Realidade (1937), onde em uma combinao
surpreendente, se encontram mesclados princpios de materialismo histrico com a
antropologia de Carl Jung. Como so possveis semelhantes contradies, outra
questo, porm a esto. A literatura sociolgica comprometida com o marxismo,
frequentemente engloba grande material histrico, considerado a partir de qualquer
ponto de vista novo (tal como a investigao de E. Zilsel sobre o conceito de gnio, os
trabalhos de Conford e Welsford sobre o elemento do cmico, a sociologia do
renascimento de A. von Martin). Contudo, a limitao em conjunto do mtodo
sociolgico no marxista sempre vem tona. E isso compreensvel a maior
proximidade ao problema do estudo cientfico da vida espiritual da sociedade, plantado
por Marx, maiores requerimentos, e, mais agudamente, sentida toda unilateralidade.
No que diz respeito sociologia vulgar no sentido estrito da palavra, com toda
sua variedade de formas transicionais, ela segue sendo a transcrio burguesa do
entendimento materialista da histria, o reflexo do marxismo na literatura burguesa. A
aplicao unilateral de algumas teses de Marx foi a causa principal da renovao da
sociologia burguesa em nosso sculo. indiscutvel a influncia do marxismo em
socilogos to destacados como Max Weber ou Durkheim, sem mencionar muitos
outros. Aps um novo batismo nesta fonte, as mesmas ideias, pervertidas por sua mescla
com opinies falsas, retornam literatura marxista eis aqui a essncia do processo,
repousando na base da sociologia vulgar.
H algo paradoxal com o fato de que o mtodo da sociologia vulgar
principalmente aplicvel a si mesmo. Este sonho coletivo real, reflete a forma de vida
inerente ao meio social dado. E no somente porque a falsa sagacidade da sociologia
vulgar converte toda a histria da cultura mundial em lixeira do bazar de grupos sociais
egostas, imergindo os picos do esprito humano na atmosfera moral utilizada pelo
socilogo vulgar. Uma falha central neste sistema consiste no fato de que contm em si
a justificao para a desigualdade entre as pessoas.
Suponhamos que toas as formas de vida espiritual so somente ideologia (falsa
conscincia) termo de Marx e Engels, aceito por Mannheim, Horkheimer, Hauser, e
por outros socilogos ocidentais, mas incorretamente interpretado por eles. Se assim,
ento onde est a garantia de que o quadro histrico, derrubado pela caneta dos
socilogos, no seja tambm precisamente essa falsa conscincia, essa condicionalidade
pura? Para sair desse crculo vicioso, nossos socilogos devem fazer uma exceo para
sua prpria conscincia, convertendo-a em superideologia, metaconscincia
28
. Na
literatura sociolgica ocidental contempornea, existem muitas intenes de
fundamentar essa desideologizao do socilogo, mas todos estes s podem causar um

28
[O prefixo meta implica que o conceito de uma ordem superior ou vais mais alm do normal, portanto,
metaconscincia uma conscincia que se est uma escala mais acima do ordinrio; a introduo de tal
noo pressupe a conscincia ordinria como incapaz de ascender essncia dos fatos, como
inevitavelmente limitada por fatores internos ou externos Edithor]
13
sorriso. Se o ponto de partida justo, ento a contradio insolvel. Se no assim,
necessrio reconhecer a possibilidade do contedo absoluto no pensamento humano.
Ao mesmo tempo, a questo tem seu lado prtico. A exceo feita por um
socilogo para sua prpria conscincia d incio diviso das pessoas em estratos. Alguns
so produto cego de seu meio e da ao de diferentes meios de comunicao, como so
a literatura, pintura, cinematografia, televiso e outros poderosos instrumentos de
controle de conscincias alheias, outros permanecem nos bastidores e controlam a massa
de almas simples. Estes so os tecnocratas, behavioristas, engenheiros em relaes
humanas, socilogos para abreviar, sacerdotes egpcios, que esto acima da sociedade.
No falemos j da depravao moral deste critrio, simplesmente anotemos que
ele, na verdade, encarna o sonho coletivo, a utopia infantil dos pequenos sujos, que
receberam seu diploma. Obras similares aos livros sensao dos Foucaults ou
McLuhans, confirmam o incio de uma poca de supremacia do meio sobre o contedo,
as condicionalidades sobre a realidade, atestam que o rechao ao princpio de verdade
objetiva que reside no fundamento de todos os escales histricos da cultura leva
grande derrota da conscincia social. Como o modernismo na arte, a sociologia vulgar
o pio da intelligentsia.
Infelizmente, devido a numerosas causas fundamentais durante os ltimos
anos, tropeamos com sua revigorao, e alm disso, em duas formas no coincidentes,
mas capazes de se aproximar. Por um lado, nos documentos literrios da nova esquerda
do Ocidente frequente encontrar o elemento do entendimento abstrato da luta de
classes e a revoluo como negao nua das formas tradicionais. Por outro lado, a
chamada revoluo cultural, o qual nos expe esse modelo de demagogia social, no qual
desempenha um papel muito importante a repulso pela literatura clssica e a herana
cultural em geral. Ali onde verdade, moral e arte so simples meios, carentes de valor
objetivo independente, onde a luta de classes rebaixada a teoria vulgar da violncia,
no havendo mais obstculos morais para o culto a um poder resistente. Para isso basta
a situao de uma minoria instruda, com pretenses de controlar a conscincia das
massas, coisa no muito difcil de entender.