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IDENTIDAD CULTURAL

Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal
grupo o cultura.
Construccin de la Identidad Cultural
Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por
diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y
culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a
la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos
comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la
nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura.
De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de
igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones
polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura
dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine).
El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder
desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural
construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un
impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los
extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones
compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible,
ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo
estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la que la presuposicin
de una declaracin lingstica (Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no
nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el pr
Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro
de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Las
identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y
aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En
esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen
en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de
construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin
simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas tendentes a
reconocer los procesos de identificacin en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de identificacin (Jenkins, 1996) que se dan en
la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y redes (en plural
CONCLUSIONES

La percepci n si l a homosexual i dad es un trastorno mental se ha modi fi cadototalmente, ya que actualmente existen un
determinado nmero de razones paraconsiderar a la homosexualidad como una forma de orientacin sexual paralela yalternativa de las que
comnmente conocemos.

La homos e x ual i dad no s e da en el v ac o, s i no en un d et e r mi nad o c on t e x t o sociocultural siempre en transicin,
del que en buena parte depende la imagen quede ella se tiene. Y esta imagen tiene una gran importancia, por cuanto contribuye amodelar
y/o configurar lo que de la homosexualidad se piensa.

La i nfl uenci a de factores como el soci al , i nfl uenci a fami l i ar y l egal , han teni do, tienen y tendrn un gran impacto sobre el
desarrollo, modificacin y consolidacinde l a perspecti va de l a homosexual i dad en l a soci edad. Estos factores no son
l oni c os , qui z s e x i s t an ot r os de ma y or r epe r c us i n , per o i g ual men t e es t n destinado a contribuir a esta
concepcin de lo que es la homosexualidad.

La opi ni n de l a i gl esi a sobre l a homosexual i dad si empre
fue controversi al , f un damen t and o s us opi n i ones en q ue t oda c onduc t a o p r c t i c a homos e x ual , l l e v a r a n al i
nd i v i duo a una c ondena et e r na . Si n embar g o, e x i s t en a l gunos sacerdotes que se han declarado homosexuales, esto es
muestra de que la iglesiase contradice y que debera reformular su visin acerca de la homosexualidad.

La opinin de DSM-IV y APA sobre la homosexualidad, confluyen en el punto
enque ho y , l a h omos e x ua l i dad , h a dej ado s er aquel l a c o nduc t a t r a s t o r n a d a y pasado a ser considerada como
una forma diferente de la orientacin sexual.

El ni o que sea adoptado por homosexual es hay un mayor ri esgo de que
sui denti dad pueda resul tar modi fi cada y parci al mente al terada y estructurada deforma i ncorrecta y, por consi gui ente,
i nsati sfactori a. Vuel vo a recal car que estasmodificaciones de las conductas son parciales.

La homos e x ual i dad s e ha t r ans f or mado ho y en una c ues t i n i deol g i c a y p o l i t i z a d a , j u s t a me n t e p o r
e l e s t a d o d e i g n o r a n c i a c i e n t f i c a e n q u e n o s encontramos acerca de ella

IDENTIDAD CULTURAL:
Una cultura es el conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un determinado grupo humano, que sirve para organizar su forma y estilo de
vida, darle identidad, y diferenciarlo de otros. La interculturalidad se refiere ante todo a las actitudes y relaciones delas personas o grupos humanos
de una cultura con referencia a otro grupo cultural. Ser bicultural o pluricultural, todava no implica ser intercultural, pero ayuda a ello y suele ser
una consecuencia de una relacin intercultural positiva, en la cual se acepta al otro como distinto, aunque puede haber desde una relacin de simple
tolerancia, a un intercambio de enriquecimiento de ambas partes; por el contrario, se puede dar una interculturalidad
negativa, se reconoce al "otro" como distinto pero no se le acepta, (como ocurre con el
protagonista negro del cortometraje el proverbio de Confucio).
El ideal intercultural es desarrollar al mximo la capacidad de la gente y sus
instituciones para que las personas y grupos se relacionen entre s de manera positiva y
creativa. Son pocos los que plantean un acercamiento de igual a igual a los "otros de abajo"
para comprender su cultura, compartir y aprender. (Alb, Xavier (s/f, en lnea.).

La educacin debe inculcar a todos indistintamente, cierto nmero de ideas,
sentimientos y costumbres que contribuyan a construir su identidad personal y a capacitarlos
para vivir entre sus contemporneos. La educacin por tanto, tiene ante todo una funcin
colectiva, cuyo objeto es adaptar al educando al medio social en que esta destinado a vivir; a
la misma vez que desarrolla conocimientos, puede ser trasmisora de normas sociales.
Hemos de contar con el profesorado que ser el enlace para organizar la diversidad cultural.
Garca Canclini, citado por Garca, Fernando Jos (s/f, en lnea) sugiere que es hora
de globalizar la cultura y pasar pgina en la discusin sobre las relaciones entre las naciones.
El respeto a las culturas nacionales, sern el contrapunto a la globalizacin econmica. Por
otro lado, Canclini (2005) mantiene que, la juventud de hoy da, se mantiene indiferente ante
quien habla de futuro. Los gobiernos, no escuchan a los jvenes. El resultado, es una prdida
del sentido social y de identidad.