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Resenha critica do texto trindade e reino de Deus

O presente texto percorre em cima das teorias que tentam explicar o que de fato trindade,
em que consiste.
Ao tratar de trindade doxolgica o autor primeiro define o que se tem por duas vertentes, a
saber, a trindade econmica e trindade imanente. A trindade imanente Deus em si mesmo,
j trinade econmica consiste em Deus para ns.
Ao longo da leitura vemos que diferenciao existe no para que entendamos que existem
duas trindades particulares mais para compreendermos que o mesmo Deus que para si e no
precisa se revelar o mesmo que pelo amor incondicional, que podemos chamar de graa,
revela se ao homem.
Essa distino cabe entendimento humano, por que Deus no escolhe amar ou no, pois ele
amor. O autor define de maneira brilhante ao dizer que esse Deus. amor e que esse amor
a liberdade de Deus liberdade essa que nos apresentada de bom grado.
Esse Deus aquele em que nada no e importante para ele. O Deus que ama o mundo no
corresponde ao Deus que se basta em si; um Deus relacional, prximo. por isso que no
podemos separar que para ns, precisamos olhar para essa unidade.
Segundo a doxologia, ns alcanamos o Deus revelado antes do Deus em si. Adoramos ao Deus
manifesto que desceu at ns para alcanarmos o Deus em si. no apenas porque nos salvou,
mais por quem ele .
O autor fala do entrelaamento entre a doutrina da salvao e a doxologia, na medida em que
no se pode atribuir a Deus nada que seja contrario a histria da salvao e vice versa. No
se pode atribuir a Deus aquilo que ele no. o que o autor chama de principio fundamental da
no contradio. Esta apoia se no fato de no existir duas trindades e sim apenas uma. Esse
Deus s pode aparecer como de fato se apresenta; como de fato . Segue se a lgica que Deus
, e se apresenta como , pois ele no pode negar se a si mesmo. Ele a verdade, um Deus
eternamente fiel e confivel. Sendo assim s cabe a ele a verdade, o que ope a isso precisa
ser descartado.
As teorias de um sujeito nico em trs, assim como olha l como trs modos no so capazes
de abarcar a grandeza desse Deus, pelo contrario, o reduz. Assim como o autor devemos
entender que a unidade da historia trinitria de Deus bem como a comunho unificadora no
de sujeitos ou de indivduos, mais das trs pessoas divinas relacionando se reciprocamente.
A histria do amor de Deus perene pelo mundo a historia da salvao do Deus uno e trino.
Essa relao pericortica se d na unidade do Deus uno e trino. Essa relao constante, o que
nos permite entender como essa relao e igualitria, no hierarquizada.
E na relao com o homem que entendemos o sentido de ser humano, ou seja, entendemos a
importncia do ser para o outro, de ser solitrio.
O autor cita a ideia de Karl Rahner que testifica o que autor j vem trabalhando. Sendo Rahner,
a trindade econmica a imanente, e ao recproca entre o ser que se revela e o Deus uno e
trino. Assim nessa reciprocidade ao de Deus no mundo e o impacto desse mundo em Deus.
Entretanto, ainda que Deus se relacione em reciprocidade com o mundo, isso no se significa
que se igualem, mas como j foi dito antes, uma repercute na outra, embora o mundo seja
determinado primeiramente por Deus.
No tpico sobre a trindade imanente o autor trabalha desde a constituio da mesma ate
quem so cada uma das pessoas que a constituem.
Ele comea afirmando que pai filho e esprito santo so honrados e louvados conjuntamente,
num s alento, ou seja, aqui no entra a ideia de hierarquia, de uma pessoa maior do que a
outra, mas cada uma com suas particularidades fazem parte trinitria do Deus uno e trino e
merecem a mesma honra.
Ele comea com a mesma pergunta de quem o pai. O autor ao longo do discurso vai
desmistificando a ideia de um pai autoritrio, paternal. H comear que o pai no pai em si,
ele pai atravs de sua relao com o filho. Esse conceito pai, no pai como hoje
conhecemos, como figura masculina, muito menos tirando. Esse nome um conceito
teolgico, trinitrio. Em Jesus entendemos que esse pai um pai de amor e esse amor
livre.
Dizer que o filho e gerado pelo pai, no significa que este foi criado. Atansio, diz que o filho
est em Deus desde a eternidade. Ele foi gerado em uma processo e no criado. O filho o
homo (mesmo) ousios (substancia/ essncia).
Essa ideia de gestao do pai quebra com o discurso patriarcal autoritrio ao mesmo tempo
em que derruba o discurso sexista. Na medida em que olhando para o pai e entendendo-o
como ABBA de Jesus amor, e amor liberdade, jamais imposio. No cabe nele
autoritarismo. E sexista, de modo que, a ideia de um Deus que gera e cuida remete ao lado
materno.
O filho e o esprito procedem do pai, porem o pai no procede de ningum. Ele se constitui de
si mesmo, e designado de pura e absolutamente ou no originado.
Em seguida, ele pergunta que o filho. Evidentemente que essas perguntas no nos trazem
respostas absolutas ate porque, isso reduziria o objeto de estudo, o ser a cima do que nosso
intelecto e capaz de compreender. Essas perguntas surtem como reflexes, nos levam a
dialogar a respeito do assunto. Assim, junto ao autor podemos chegar a um acordo ou no.
Aqui o autor trata da figura do pai como causa do filho e a ele transmite sua essncia, mais no
sua capacidade de ser. A gerao desse filho procede do pai, mais da sua vontade, e sim de sua
necessidade essencial.
Por fim o autor trabalha a reflexo a cerca do Esprito Santo este que muitos desvalorizado e
excludo e tambm rebaixado a servo no modelo hierrquico trinitrio. Isso se deu desde o
inicio. Se olharmos para o novo testamento, a presena do esprito santo enquanto pessoa
nem sempre evidente.
De acordo com Toms de Aquino, Esprito Santo uma espcie de apelido a terceira pessoa da
trindade. Ele base econmica da qual testemunha, ou seja, o Esprito se torna Santo porque
santifica.
O esprito no e sem origem como o pai, no gerado como filho, sua procedncia do pai e
sua singular relao, um momento que determina apenas a ele.
O esprito est ligado palavra. O esprito como lao desse elo eterno trinitrio e do
trinitrio com o mano.
Bocio entende que as pessoas trinitrias no so modos de ser, mais sujeitos prprios, nicos
e inconfundveis do ser divino nico e comum. Esse ser dotado de conscincia e vontade.
Para ele cada um se apresenta de maneira particular.
Para o autor essa particularidade no vem em si, mais aparece mediante a reciprocidade de
seus relacionamentos. Enquanto divinas uma depende da outra. Denominar a trindade como
pessoas preciso antes entender que elas s podem ser entendidas nesse circulo relacional.
Cada uma existe na e pelas outra, realizam-se nesse amor mutuo.
Assim como diz o apostolo Paulo a respeito da unio de um homem e uma mulher como uma
s carne podemos tambm entender a relao trinitria, as pessoas da trindade amam tanto
que so um s. O que as distingue na pericorese o que as une em um lao eterno na e pela
eternidade.
O presente texto e muito bom na medida em que nos possibilita a refletir em cima das
possveis interpretaes do que a trindade e como esta se constitui. Vemos que o autor
bastante cauteloso e sensvel em seu discurso.
Saio desta leitura, mas apaixonada por esse Deus uno e trino possuidor de um amor to
grande que cuidou de nos criar proteger em cada momento de uma maneira singular. Um
Deus que ama tanto sua criatura que se deixou conhecer. Um pai zeloso e libertador, um filho
redentor e salvador e um esprito consolador, professor, guia. Esse Deus uno e trino
infinitamente maior do que toda nomenclatura, do que qualquer tentativa de definio. Ainda
que tentemos dividir esse Deus uno e trino em trs partes distintas no conseguimos. Ele e
saber disso nos basta.

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