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Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue
un polmata: escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista franco-helvtico definido como un ilustrado; a
pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin
francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del
nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est
probablemente mejor expresada en sus dos frases ms clebres, una
contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados
est encadenado; la otra, presente en su Emilio, o De la educacin: El
hombre es bueno por naturaleza, de ah parte su idea de la posibilidad de la
educacin.
Biografa
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando
era una ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra -
ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su
hijo Jean-Jacques (en espaol, Juan Jacobo). Nueve das despus de dar a
luz, falleci Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos
como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo
cuidaron.
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado
de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca
como la ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista
Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y,
posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la
suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los
deberes.
El contrato social
Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableci en
Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud
en su educacin y en su aficin por la msica. A ojos de Rousseau, ella sera una madre y una amante. Residi
seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto
con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra kilmetros
y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista.
En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien
tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio dijo que
careca de medios para mantener una familia,
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pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo
haberlo hecho para apartarlos de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una
familia sin educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del hospicio no poda
ser peor que eso.
En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras ms
reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las
ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su
juicio suponen una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones
parisinos, critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su, por
aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm.


Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galera Nacional
de Escocia.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos,
Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural
que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756.
La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo
hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que lo destierran de
Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord
Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en
1765.
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos aos
(1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre
que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con
su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no
publicase nada ms.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus
memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo que provocar su
enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban
tales lecturas. Con un estado anmico sombro, se aleja definitivamente del mundo. Aunque sigui
escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la
sensiblera y la hipocresa) y otros personajes de la poca termin apartndolo finalmente de la vida pblica
sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo.
Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en el
Panten de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente por un busto
conmemorativo.
Legado de Rousseau
Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus
polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas dieron un vuelco fundamental en la
literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas
que ms influyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya
que transformaron las ideas sobre la familia.
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Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres.
Ideas polticas y sociales


Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.
Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;
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a travs de su Contrato
Social, hizo surgir una nueva poltica.
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Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad
general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado
republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua
o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.
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Rousseau da gran importancia al tamao del
Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos
representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms
eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.
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En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el
pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que
fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica,
ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la
voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.
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Este poder slo toma vigencia cuando
cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone
Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin
de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.
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En fin, Rousseau
plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la
fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos,
en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.
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La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.
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El hombre sale de su
estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo
artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es
voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad
y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen
evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la
dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la
sociedad.
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Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros
reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley
que obedecen nace de ellos mismos.
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Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de
acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y
reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida
civil.
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Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para
establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.
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De acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno
legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el
inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la
monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir,
bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el
bien comn.
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En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino no le asigna
caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que
desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo,
como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en
un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de
cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por
la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben
fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad
humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten
los unos a los otros.
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Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la
deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin
no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los
ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.
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Estas leyes no instituyen
ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la
constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la
asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto
social, se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada
ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse
libremente a la obediencia de las mismas.
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El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau
argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos
por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera
que sea su forma de administracin.
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En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del
poder soberano.
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Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad,
pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse
este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e
infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como
sbdito.
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Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la idea clave
roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de todos por su carcter
universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin
moral, en la cual se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.
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Una vez se
forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es
diferente del inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver
obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en
que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un
acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es
nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser
enajenada. Como "voluntad general" no puede ser representada, defenda un sistema de democracia directa
que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la
teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo
moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha
asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y
democrticos.
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De la soberana y las leyes
Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un
bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre
soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el
pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que
esta sea libre de interferencias.
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Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y a
las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad
general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido
que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad
general, cuyo fin es el bien comn.
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Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:
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Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres
Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos
nacionales de muchas de las sociedades modernas
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estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los
hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de
propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue
domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos
con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los
dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el
ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.
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En este aspecto, la formacin de la
sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres,
perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus
antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la
prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.
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En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje,
determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los
dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz
que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.
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En esta nueva
sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se
atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.
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El hombre
salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le
proporcionaba todas sus necesidades.
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Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para
saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre
que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan
derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de
concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia, empez a ver como su rival
a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de
tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos
de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: tal es, en efecto, la causa de todas estas
diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la
opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza
humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite
en esta obra que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.
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A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,
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este era, segn Rousseau,
el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la
sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia
del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla.
Su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad
donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos, como
se puede apreciar en El Contrato Social.
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De la formacin del hombre
Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con
sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las
lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las
virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.
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las ciencias, excesivo
uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.
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"palabras vacas",
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la armona; virtud: lo puro,
natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".
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Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser
de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;
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en vez de crear una unin entre seres humanos,
crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica
con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden
guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa
libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes
como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,
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a "transformar al individuo liberndolo de las
perversiones".
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Botnico
Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba,
luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin
del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura,
en un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle
Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera.
El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente hace
reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si
bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de
acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar
desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han
desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina Rousseau en su novela,
donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a
lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la
naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene.
Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til
y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la
sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El
hombre de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de
vista solo visibles a muy pocos.
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de
que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas
puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el
jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y
de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos
educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la
naturaleza no nos haga sufrir.
Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o
De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales
aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la
bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas
que ms adelante desarrollar en Del Contrato Social. Rousseau
concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De
la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar
la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su
indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan,
imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto
de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora.
Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o
en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad
corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio,
o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos
imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de
los dems.
Emilio, o De la educacin
Artculo principal: Emilio, o De la educacin
Esta novela filosfica educativa, escrita en 1763,
fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente
de la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que
el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos
para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern
education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio
pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad
[cita requerida]
. Rousseau cree
que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educacin a base de
un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of
dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo
Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin
[cita requerida]
, Rousseau coloca la base para una educacin
capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la
primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo.
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser
educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.
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Emilio, o De la educacin.
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la
adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de
Emilio.
Libro primero
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn
Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para
aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza al
nacer, a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos
libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida.
Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau
dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que debemos dejar al nio
manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en
prctica sus sentidos sensoriales para aprender.
Libro segundo
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos.
Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les debe
tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un
castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse.
Libro tercero
Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la
curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha
comprendido l mismo,
[cita requerida]
sugiriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den
mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a
conservar, de modo que tenga ms derecho moral.
Tambin afirma que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas; ve un beneficio social en
que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.
Libro cuarto
Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse en el lugar de
otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin puede ser introducido en la
sociedad
[cita requerida]
. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero
tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de
nuestra conservacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en
esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo significativo para l.
Libro quinto
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la
vida matrimonial.
Cronologa de sus escritos
1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la musique
1743 : Dissertation sur la musique moderne
1750 : Discours sur les sciences et les arts
1751 : Discours sur la vertu du hros
1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el 1-III-1753.
1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia repr. el 18-XII-1752.
1754 : Discours sur l'conomie politique
1755 : Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes
1755 : Examen de deux principes avancs par M. Rameau.
1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de Monsieur l'Abb de Saint-Pierre
1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin pstuma en 1888.
1758 : Lettre sur la providence
1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, Lettre M. d'Alembert sur les spectacles
1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose
1762 : mile, ou De l'ducation, incluye "La profession de foi du vicaire savoyard", en el libro IV.
1762 : Du contrat social
1764 : Lettres crites de la montagne
1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse
1771 : Considrations sur le gouvernement de Pologne
1771 : Pygmalion
1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo
1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo
1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)
1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770), pstumo
1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, pstumo
1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo
1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es la continuacin del mile.