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Cuentos Zen

La advertencia
El samurai alto entr en el pequeo pueblo, al este de Kyoto, en la isla de Honshu. Su Ayigasa, un
sombrero de unco revestido de seda, que llevaba ca!do tapando su "rente, proyectaba una sombra
sobre sus oos y la mayor parte de su cara. Su ropa de ca#a de color claro estaba muy contrastado con
el lustre de la vaina de laca negra de la espada que portaba en su costado i#quierdo.
Se mov!a silenciosamente, cautelosamente, pero sus #ancadas eran seguras$ su aspecto soberbio. Sus
oos viaaban levemente sobre las diminutas cabaas que bordeaban la tranquila calle. Los aldeanos no
se deaban ver por ninguna parte, aunque el sent!a unos oos sigui%ndoles mientras pasaba por delante
de las casas. Se hab!an re"ugiado del sol, pero hubieran entrado dentro a&n en d!a nublado para evitar
el contacto con este guerrero misterioso.
El samurai estaba satis"echo. 'o quer!a encontrar a nadie que pudiera retrasar su b&squeda del artista
Hirata . Las ordenes de su Seor, uno de los m(s "iados )aimyo del *egente Hideyoshi, eran e+plicitas,
debe encontrar pronto a Hirata y convencerle, por cualquier medio que creyera conveniente, que ten!a
que entregar a su hermosa hia, -.ane, al palacio de Edo. Ella ser( un gran regalo para el poderoso
Hideyoshi y traer( mucho honor y "avor a su Seor. Le avisaron al samurai que no le permitir!an el
privilegio de una muerte honorable si "allaba. En ve#, lo desterrar!an a /orea, donde se unir!a al eecito
de Hideyoshi en su intento in&til de conquistar aquella pen!nsula misteriosa. Servir!a como el m(s
humilde de los soldados y seguramente su"rir!a una muerte ignominiosa.
'o le preocupaba su destino al samurai, porque estaba seguro que no "allar!a. Los aldeanos ten!an
miedo y estaban desarmado. Hirata era un hombre vieo. 'o tendr( ning&n problema en cumplir su
misin con %+ito.
Sin embargo, le hab!an advertido que no deber!a tomar ligeramente a Hirata. Era un nina, un
miembro del clan que hab!a hostigado las "uer#as de Hideyoshi mientras viaaban desde Edo a Kyoto
antes de que "ueran aplastados por el gran poder!o del *egente imperante. Se rumoreaba que %l hab!a
causado muchas muertes de modos horribles y taimados, y solamente le permit!an vivir porque
Hideyoshi no estaba deseoso de continuar esta guerra derrochadora contra estos campesinos
aterradores en un momento cuando estaba tan involucrado con otras campaas m(s importantes.
0olver!a a ellos m(s tarde, cuando sus guerreros retornaran desde /orea, y les e+terminar!a. 1ientras
tanto, hab!a una pa#.... una pa# de odio y descon"ian#a.
2na sonrisa atraves la cara del samurai mientras recordaba su encuentro con un comerciante que
conoc!a a Hirata. Sucedi en unas 34 millas de la aldea. 5l hab!a compartido una botella de sa.e con el
comerciante gordo y ovial, que se sent!a relaado por la conversacin, cortes y sin importancia, y
suavi#ado por al vino. Era en aquel momento que el samurai sac el tema de Hirata. 6Le conoc!a el
comerciante7 6Sab!a donde viv!a7 6/onoc!a sus costumbres7 6Sab!a de los poderes que pose!a7. El
comerciante contest si a todas las preguntas.
8'o quiero saber porque busca usted a Hirata,9 :dio el comerciante. 8temo que el conocerlo ser(
peligroso. ;an peligros como puede ser Hirata. 'o se dea engaar por su edad y comportamiento
quieto. Hirata es un hombre tortuoso, como todos los ninas son hombres tortuosos. A dominado el uso
de los venenos, por esto no debe usted aceptar nada de la comida o bebida que le o"re#ca. < no dee que
le toque a usted. Han dicho que esconde sus manos unas aguas revestidas de veneno de una potencia
mortal. Aunque es usted oven, y "uerte, resultar( ser un oponente digno, si le busca como oponente.
80ive al "inal de la aldea, en una casa situada encima de un otero "lanqueado por un riachuelo pequeo.
0ive con su hia, -.ane, la "lor m(s bella que ha crecido en Honsh, que le sirve y la honra como si "uera
un Seor poderoso. 0ive en pa# ahora, trabaando en su arte desde el amanecer hasta el anochecer.
=ero no se equivoque por esta serenidad. Es peligroso. Es tortuoso. 8
El samurai estaba satis"echo con la in"ormacin que recib!a del comerciante borracho, y ahora,
mientras se acercaba a la casitas pequea encima del otero, ten!a con"ian#a en que su misin le saldr!a
bien.
El samurai tuvo que agachar la cabe#a para ver a trav%s de la puerta abierta de la casa de Hirata.
)ebido al deslumbramiento cegador del sol del mediod!a, sus oos tardaron unos momentos en
acostumbrarse a la habitacin sombr!a. Estaba amueblada sencillamente... casi est%ril. 2nos pocos
tatamis en el suelo, un uego de t% de diseo simple sobre una mesa baa en medio de la sala, un hornillo
y utensilios de cocinar en el rincn distante. 2na l(mpara colgaba del techo, pero o"rec!a poca
iluminacin. La mayor!a de la pared opuesta estaba abierta para revela r un pequeo ard!n, bien
cuidado, de rocas y (rboles. En el centro de la abertura, destacado contra la lu#, una "igura se sentaba
con las piernas cru#adas "rente a una mesa baa. Estaba pintando, observo el samurai, con pincel y
tinta, y estaba tan absorbido en su trabao que no se percat, o no parec!a percatarse, en la "igura alta
en el portal.
8>usco un hombre llamado Hirata.9 :La vo# del samurai resonaba con autoridad.
Lentamente se? endere#aba la "igura de la mesa y, sin volverse, contest.
8Soy Hirata. 6/mo puedo servirle a usted79.
El samurai entr en la habitacin, echando sus hombros hacia atr(s y apareciendo a&n m(s masivo que
era en realidad. Se acerco a Hirata con pasos "irmes. @mpresionar!a al artista con su poder
inmediatamente. Estaba seguro que no habr!a problemas.
8Soy de 1ito, y traigo una o"erta que honrar( a su casa 8.
Hirata se levant lentamente y se volvi. Era delgado y m(s alto que parec!a cuando estaba sentado. Se
visti una Ha.ama por encima de su sencillo .imono blanco. Su pelo era abundante y largo, tocado de
gris. 2na pequea barba escasamente cubr!a su barbilla. Le asombraba al samurai que la cara del
artista no ten!a arrugas, que sus oos eran claros y llenos de vigor. =ero m(s le impresionaba las manos
de Hirata. 'o parec!an encaar con su cuerpo eran grandes y "uertes... las manos de un hombre de gran
"uer#a... de un guerrero.
8<a me ha honrado por haber entrado en mi humilde casa.9 Adio Hirata mientras se inclinaba
ligeramente apretando sus manos entre si.
El samurai no devolvi la reverencia. Establecer!a de inmediato quien era el superior, aunque
signi"icaba insultar a su an"itrin. Hirata no parec!a notarlo o simplemente ignor la groser!a.
8Le o"re#co algo de t%. - tal ve# pre"iere sa.e.9 :dio indicando hac!a la mesa en medio de la
habitacin.
El samurai declin. Se pone en marcha r(pidamente, pens.
8Estoy ansioso para volver a 1ito con su regalo para mi Seor, Hideyoshi.9 :dio el samurai mientras
empu el sombrero hac!a atr(s hasta que colgaba encima de su espalda por la cuerda que lo hab!a
suetado debao de su barbilla. Hirata le miraba a la cara con calma. Era una cara cruel y ruda$ una
nari# ancha separaba a unos oos pro"undos y malvados. La barbilla era cuadrada y "irme, y una
sombra a#ul escasamente escond!a unas meillas destro#adas por la s!"ilis. Este es un hombre que ha
matado a muchos sin remordimiento, pens Hirata. < con la m(s m!nima provocacin, matar!a de
nuevo.
81e siento adulado que cree que tengo algo digno de ser un regalo para el gran Hideyoshi.9 :dio
Hirata humildemente. 8=ero como puede ver, esta es una casa simple. ;engo posesiones simples y mi
arte es de mediocre calidad, m(s apta para quemar que para un obsequio.9
El samurai mir a Hirata "r!amente. Es un hombre saga#. 'o se como se ha enterado, pero sabe porque
estoy. Aqu! ahora veremos si es tan valiente como saga#.
El samurai sac su espada y la coloc contra la meilla del artista. /on la presin m(s tenue, hi#o un
corte pequeo. Hirata se qued inmvil y silencioso mientras la sangre escurr!a por su barbilla y
goteaba encima de su .imono blanco.
8'o quiero su arte cruda ni sus posesiones simples.9 Agru!a el samurai. 8El regalo por el que he venido
es su hia. B;ra%dmela enseguidaC.
Hirata mir "iamente, sin emocin aparente, al samurai, pero a la medida que %ste elevo la espada,
golpeaba sus manos dos veces, y una chica oven entr desde el ard!n. Era la muchacha m(s hermosa
que hab!a visto nunca el samurai, una "igura pequea y delicada, escasamente de DE aos, con una piel
que era casi transparente, unas "acciones per"ectas, un tipo apuesto. )e ver(s ella era un premio digno
para cualquier rey. Su Seor estar!a contento y le recompensar!a generosamente.
8Act&a con sabidur!a, no con honor ni con valent!a.9 :dio el samurai con desprecio. 8Le pago por su
obsequio con su vida. 0en, -.ane, la llevo a una vida much!simo meor. 2na vida de servicio para
nuestro Seor Hideyoshi.9
/on su espada todav!a desvainada, el samurai cogi la mano de la asustada -.ane, la llev hasta la
puerta. Ella no o"reci ninguna resistencia ni miraba a su padre, que no se hab!a movido ni pro"er!a
ninguna palabra. En la puerta, el samurai volvi hac!a Hirata.
8Ahora ser!a un buen momento para que usted dis"rute de algo de su t% y sa.e.9 En"und su espada y
anduvo triun"almente a lo largo de la calle de la aldea con -.ane corriendo par ir a su paso.
La taberna estaba casi desierta cuando entraron el samurai con -.ane. @nspeccionaba la sala grande
desde la puerta, una precaucin que se hab!a convertido en costumbre en todas sus misiones. Estaba
agotado por la constante vigilancia que tuvo que mantener desde su salida de la casa de Hirata y quer!a
nada m(s que una buena comida, algo para beber y un poco de reposo. Estaba contento de ver al
comerciante que hab!a encontrado en su visita anterior consumiendo un manar de arro# y pescado
cocido en el distante rincn. Sus oos se encontraron y el comerciante sonri e indico que el samurai se
uniera a %l.
El samurai se sent "atigosamente encima del delgado tatami que estaba e+tendido delante de la mesa y
trago con ganas la copa de sa.e que le o"reci en comerciante. -.ane se sentaba resentidamente a su
lado, sus oos mirando hacia abao e hinchados con l(grimas sin derramar.
8Le doy las gracias por su hospitalidad y los conseos valiosos que me dio cuando nos encontramos la
primera ve#. >rindo por su salud y su "uturo,9 : dio el samurai, y apur una segunda copa de sa.e.
Ahora que estaba sentado sinti el cansancio recorrer su cuerpo. Se sent!a mareado, como si hubiera
bebido demasiado. =ero entonces sus bra#os parec!an de plomo, sus piernas palpitaban y un dolor
pun#ante corr!a a trav%s de su pecho. El comerciante sonre!a y estaba hablando, pero tuvo que
concentrarse mucho para o!r lo que dec!a.
8Hirata le da las gracias por su regalo de la vida. =ara pagarle ahora le quitar( la carga de su hia
indigna de sus cansados hombros. El siente que le pareciera bien recha#ar su hospitalidad durante su
visita su casa. Sabe que era un descuido de su parte y ha mandado su sa.e "avorito para aliviarle y
calentarle.9
El comerciante se levant y, cogiendo a -.ane por la mano, anduvo lentamente hac!a la puerta. El
samurai qued sentado, parali#ado, sin poder pararle.
8Le advert!.9 :dio el comerciante mientras sal!a por la puerta.
8Hirata es un hombre tortuoso. ;odos los ninas somos hombres tortuosos9.
El secreto de la v!a del sable
2n oven "ue un d!a a acercarse a un 1aestro de Kenutsu para ser un alumno. El maestro acepto y
dio, 8A partir de hoy, tu iras cada d!a a cortar troncos en el bosque y a buscar el agua en el r!o.9 Esto
"ue lo que el oven hi#o. )epuse de tres aos, se dirigi al maestro y le dio, 8<o he venido para
aprender la esgrima y hasta ahora ni siquiera pas% la puerta del )oo...9.
81uy bien, Ale dio el Fran 1aestroA, pues hoy tu entraras.9 S!gueme. < desde este momento, tu haces
toda la marcha alrededor de la sala, pisando cuidadosamente el borde del tatami pero sin traspasarle
am(s...
El disc!pulo practic el eercicio durante un ao, al "in del cual %l se encoleri# hasta tal punto que se
dirigi al 1aestro y grito, 81e voy, no he aprendido nada del arte que vine a aprender, me voy...9
8'o, Ale dio el 1aestroA hoy voy a continuar ense(ndote. 0en conmigo...9
El 1aestro llev al oven "rente a una montaa, seguidamente al borde de un precipicio enorme. 2n
tronco de (rbol estaba haciendo de puente sobre el vac!o...
8=ues bien, pasa para el otro lado9, dio el Fran 1aestro al disc!pulo, que estaba lleno de terror.
1irando al abismo, lleno de miedo y de v%rtigo, el oven estaba parali#ado. En ese momento llega un
ciego, que tanteando con su caa, sin rechistar, se mete sobre el "r(gil pasae y pasa tranquilamente.
'o "ue preciso m(s para que el oven perdiera el miedo y a su ve# pasar( r(pidamente al otro lado.
Su maestro la grita, 8;u dominaste el secreto de la esgrima, abandonar el ego, no temer a la muerte,
ser indi"erente a las circunstancias adversas. /ortando troncos, desarrollaste la musculatura,
marchando con atencin al borde del tatami per"eccionaste tu equilibrio, y mira, hoy tu comprendiste
el secreto de la 80!a9, creo que ser(s entre todos el m(s "uerte...
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10-oct-2007
HISTORIA DEL ZEN
Bodhidharma era el hijo de un rey indio, camin desde el sur de la India hasta China con el
objetivo de transmitir las verdaderas enseanzas de Buda que l posea.
su lle!ada a China, el budismo se hallaba en clara decadencia por estar en manos de
aristcratas e intelectuales. l no encontrar lo que buscaba, tom la decisin de marcharse a
las montaas y permaneci en una cueva sentado "rente a un muro durante nueve aos.
#n hombre llamado $%a se enter de que Bodhidharma se encontraba en las montaas y
"ue a buscarlo. l lle!ar a la cueva vio que el maestro estaba sentado "rente a la pared en
pro"unda concentracin y decidi no interrumpirle.
$n las montaas haca "ro y todo estaba nevado, cuando lle! la noche, $%a intent llamar
la atencin de Bodhidharma, pero este, impasible, continuaba sentado en per"ecta
concentracin d&ndole la espalda. $%a no se atrevi a probar de nuevo y pasaron tres lar!os
das en los que estuvo esperando en la entrada de la cueva, cuando la nieve estaba a punto
de terminar con su vida hizo un 'ltimo intento antes de marcharse, !rit hacia el interior de
la cueva diciendo( )*or "avor, maestro, mi mente est& muy inquieta, paci"camela).
$ntonces Bodhidharma se !ir y diri!indose a $%a le dijo( )Coloca tu mente ante mi y la
paci"icar).
$%a replic( )*ero cuando busco mi mente no puedo encontrarla). )h lo tienes, ya la he
paci"icado) le contest Bodhidharma.
+ras esto, $%a entr en la cueva y se postr ante el maestro.
$%a permaneci junto a Bodhidharma practicando 'nicamente el shi%antaza ,solamente
sentarse y concentrarse en la pr&ctica del zazen, sin huir de nada y sin esperar nada-.
.inalmente, cuando $%a ya haba recibido la esencia de las enseazas del maestro que
consistan en comprender pro"undamente que la nocin de carencia no e/iste en nin!'n
lu!ar del cosmos, recibi la +ransmisin.
Bodhidharma, primer patriarca 0en y vi!simo octavo en la lnea directa desde el Buda
1a%hiamuni, "ue envenenado cuando contaba 234 aos, mejor dicho, acept el veneno que
le o"recieron.
$%a, convertido as en el se!undo patriarca 0en comenz a predicar el 5harma ,la ley
universal, la verdad, las enseanzas de Buda-.
#n moribundo asolado por la lepra llamado 1osan se convirti en su discpulo, y junto a l,
adopt la postura sentada per"ecta. 1u e/periencia dur tambin nueve aos. 1anado de la
lepra, 1osan recibi la esencia de las enseanzas de su maestro $%a. 5ichas enseanzas
consistan en comprender pro"undamente que la nocin de abundancia no e/iste en nin!'n
lu!ar del cosmos. s, 1osan recibi la +ransmisin.
$n ese momento ,ao 367 d.C.-, el budismo su"ra una dura persecucin en China. $%a
muri asesinado a la edad de 248 aos y 1osan se vio obli!ado a buscar re"u!io en las
montaas.
5e esta manera, ya convertido en el tercer patriarca, di"undi sus enseanzas en las
montaas del norte de China y escribi )1hin 9in :ei), considerado el primer te/to 0en que
a'n e/iste y en el que incorpora la esencia del budismo. l i!ual que Bodhidharma, solo
ense la pr&ctica del shi%antaza.
1osan muri en el ao ;4; mientras se hallaba practicando %in<hin ,zazen en movimiento-.
=a transmisin continu pasando de maestro a discpulo, de 5oshin a >onin y despus a
$no.
$no "ue el se/to patriarca, uno de los mayores maestros del budismo zen y sin duda el
mayor catalizador de la e/pansin del 0en en China, a pesar de que no estaba muy versado
en los sutras porque era anal"abeto.
Como era hur"ano de padre, $no deba mantener a su madre vendiendo lea, un da se
encontraba en la calle ejerciendo su o"icio cuando casualmente escuch a un monje
recitando el )sutra del diamante). l or las palabras )Cuando la mente est& en nada sur!e
la verdadera mente) $no despert. 5ecidi trasladarse a las montaas del norte de China y
se uni en el monte ?obai al maestro >onin, quinto patriarca.
5ebido a su condicin social y a su anal"abetismo, "ue destinado a moler arroz en las
cocinas. +ras ocho meses de estancia en el monte ?obai, >onin pidi a sus discpulos que
e/presaran lo que haban aprendido en un poema corto. 9inshu, el m&s brillante de los
discpulos del maestro escribi este poema(
@uestro cuerpo es el &rbol del Bodhi
nuestra mente como el resplandor de un espejo
nos pasamos la vida limpiando esa luna
sin dejar que sobre ella el polvo se pose.
$ste poema "ue considerado una obra maestra por los discpulos de >onin, y "ue escrito y
col!ado junto al 5ojo donde practicaban 0en.
Como $no no saba escribir, hizo que le leyeran el poema de 9inshu, y tras meditar
compuso el suyo(
@o e/iste el &rbol del Bodhi
ni marco para la luna del espejo
pues todo es vaco
y as, Adonde podra posarse el polvoB.
+ras escribirlo, lo col!aron en la pared junto al poema de 9inshu, el maestro >onin ley
ambos y pidi a $no que acudiera a sus habitaciones. $no se reuni con >onin a
medianoche, y le "ue entre!ada su >esa ,la to!a de monje- y un cuenco junto con la
+ransmisin. $l maestro aconsejo a $no que escapara de inmediato, ya que sospechaba que
al!unos de los monjes, ce!ados por la envidia e indi!nados porque un anal"abeto que mola
arroz en las cocinas hubiese obtenido la +ransmisin en su lu!ar, intentaran matarle. $no
escap esa misma noche.
la maana si!uiente, un !rupo de monjes encabezados por un !eneral convertido en
monje emprendieron la persecucin de $no. 5as m&s tarde, al observar que el !eneral se
acercaba, $no coloc la to!a monacal y el cuenco sobre una piedra y se escondi detr&s de
las rocas a una distancia prudencial. Cuando el !eneral lle! a la to!a se inici un breve
di&lo!o. $no dijo () =a to!a y el cuenco son smbolos de "e. Acomo podran obtenerse por la
"uerzaB. pesar de ello, si los queris, llev&oslos. h los tenis).
$l !eneral se dispuso a co!er el >esa y el cuenco pero por al!una razn no conse!ua
levantarlos de la roca. $nmudecido y aver!onzado, el !eneral repuso( )$s verdad, he
venido por el 5harma, no por el cuenco y la t'nica. Ctr!amelo ahora, por "avor). )@o
pienses en el bien ni en el mal), respondi $no, )y, Acual es tu verdadero ser ahoraB).
+ras despertar s'bitamente al 5harma, el !eneral se postr ante $no en sampai ,el m&s alto
saludo-.
5espus de este incidente, $no se recluy viviendo entre pescadores durante los si!uientes
quince aos. =a reclusin termino un da que se hallaba en una ciudad y un monje le
reconoci como el se/to patriarca, a quien se consideraba perdido haca mucho tiempo. $no
acept la ordenacin que le o"reca el monje y se instal en el monte 1o%ei, en el sur de
China. 5esde esta montaa $no ense su doctrina del %u a travs de la pr&ctica del zazen.
$l se/to patriarca muri en el monte 1o%ei en per"ecta postura de zazen, en loto completo.
=os discpulos m&s "amosos de $no ,1ei!en, @an!a%u, 1e%ito y Do%a 5aishi- recibieron la
transmisin del maestro.
@an!a%u "ue el precursor de lo que m&s tarde sera Einzai 0en y 1ei!en ori!in el 1oto. *or
su parte, 1e%ito es el autor del )1ando%ai) y Do%a 5aishi cre el )1hodo%a).
5e 1ei!en, el 1hiho pas a +ozan que recibi la transmisin del maestro #n!an. +ozan
escribio el )?o%yo 0an :ai), que junto al )1ando%ai), el )1hodo%a) y el )1hin 9in :ei)
constituyen los cl&sicos m&s anti!uos del zen, y son por mritos propios los "undamentos
b&sicos de todos los escritos del verdadero 0en.
+ozan muri en el ao F;6, cuenta la historia que a su muerte, sus discpulos "ueron presa
de tal a"liccin, que +ozan se vio obli!ado a volver a la vida y les reprendi severamente
diciendo( )A@o sabis que nunca comprenderis nada mientras si!&is ape!ados a la mente y
al cuerpoB). +odos los discpulos haban enmudecido, +ozan espet( )?aceis tanto ruido
que ni siquiera me puedo morir.)
$ntonces se decidi que los discpulos ayunaran hasta que el maestro )volviera) a morir.
+ras siete das de ayuno, uno de sus discpulos se atrevi a pre!untarle cuando pensaba
morir, ya que todos tenan mucha hambreG +ozan le respondi con una sonrisa( )Bien, en
ese caso morir maana).
l da si!uiente, se sent en zazen junto a sus discpulos y muri durante el %usen, la
enseanza oral compartida por el maestro durante las sesiones de zazen.
1ozan, uno de sus discpulos m&s unidos a +ozan ,de hecho, 1C+C est& "ormado por la
silaba inicial de 1Czan y la de +Czan-, desarroll la teora de las cinco etapas, pero se
hicieron demasiado "ilos"icas y discursivas, y dejaron de ser 'tiles, de esta manera, la lnea
1ozan se interrumpi bruscamente tras unas pocas !eneraciones.
.ue #n!o 5oyo, tambin discpulo de +ozan y no 1ozan quien continu la lnea de
transmisin desde Bodhidharma, pasando por 5o!en hasta lle!ar a 5eshimaru.
1ozan muri en el ao 642. 5ebido a esta divisin de la lnea de sucesin tradicional, las
enseanzas transmitidas por Buda y Bodhidharma pasaron por un periodo de !randes
tribulaciones durante el cual, "ilso"os y practicantes discutan entre si poniendo en peli!ro
la verdadera transmisin de Bodhidharma. 1in embar!o, las enseanzas volvieron a estar
se!uras con el advenimiento de .uyo 5o%ai, quien a su vez se convirti en otro !ran
maestro de la +ransmisin.
5o%ai "ue desterrado al ne!arse a renunciar a sus enseanzas y creencias ante el emperador
chino, pero cuando se march, continu con su labor en las montaas. 5o!en, padre del
1oto en 9apn le consideraba )la columna vertebral, los huesos y la mdula de las
enseanzas trasmitidas desde el Buda 1a%hiamuni).
$l maestro Hanshi, autor del )zazenshin), dio al 1oto 0en su primer te/to autnticamente
"ilos"ico.
$l verdadero budismo de 1a%hiamuni empez en 9apn con 5o!en.
5e esta manera, desde los tiempos de Buda a los de Bodhidharma pasaron setecientos aos,
de Bodhidharma a 5o!en, otros setecientos y de 5o!en a 5eshimaru tambin setecientos
aos.
Publicado por najma en 7:40 PM Etiquetas: zen 0 comentarios
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30-ago-2007
Textos Zen
Soano
El gran maestro Taosta !uang Tzu so"# una $ez que era una mariposa
re$oloteando aqu % all&' En el sue"o no tena conciencia de su indi$idualidad
como persona' Era s#lo una mariposa' (e pronto) se despert# % se encontr# a!
acostado) una persona otra $ez' Pero entonces pens# para s mismo) *+Era antes
un !ombre que so"aba ser una mariposa) o so% a!ora una mariposa que sue"a
ser un !ombre,*
!a"#u
yo no ame
okesa furi-kakusu
konoha kana
-lu$ia de anoc!e)
cubierta esta ma"ana
por la !ojarasca'
Publicado por najma en .:/. PM Etiquetas: zen 0 comentarios
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1$-ene-2007
%a&"n Zen
Cuando se observa un jardn japons, ense!uida se percibe su espiritualidad, en l no hay
elementos discordantes, todo est& como debe estar, sin arti"icios ni aspectos "orzados, no
hay riqueza material, sino la riqueza que proporcionan las cosas sencillas y austeras.
=os elementos que con"orman un jardn japons son slo objetos naturales que mediante
una adecuada colocacin hacen que el jardn se convierta en una obra para la
contemplacin.
nti!uamente y a'n hoy da, el jardn japons es considerado como una miniaturizacin del
cosmos, donde las rocas se convierten en montaas, la arena se trans"orma en el a!ua del
ocano, y el mus!o es un !ran bosque.
=os jardines de piedra son los que mejor e/presan este concepto de la miniaturizacin, en
donde la interpretacin de las escenas reducidas recaen en el observador, quien mediante el
uso de la abstraccin mental participa dentro de este microcosmos, lle!ando as a e/traer la
esencia de su contenido.
Eepresentan el universo y est&n concebidos para inspirar vitalidad y serenidad. Eepresentan
tambin el camino de la vida, constantemente lleno de cambios, diversos surcos, altibajos,
tropiezos y obst&culos, brillo y oscuridad, sombra y luz.
=as pequeas cosas adquieren !ran importancia cuando se nos presenta la oportunidad de
vislumbrar el si!ni"icado del mundo en un !rano de arena, ya que ste se ha creado en la
m&s per"ecta simplicidad.
=os ciudadanos japoneses )de a pie) mantienen eternas discusiones sobre la interpretacin
de los di"erentes jardines, mientras que para los estudiantes de zen, para los monjes y en
!eneral para cualquier observador atento, es un instrumento de pro"unda meditacin.
H@S;-*@A
=os primeros datos sobre la e/istencia de jardines japoneses sealan al perodo @ara ,824<
86I d.C.- se!'n estos datos, los primeros jardines nacieron dentro del palacio imperial.
pesar de que nin!'n jardn ha sobrevivido, e/isten evidencias !r&"icas de sus diseos en
las pinturas de la poca, que cuales muestran un paisaje naturalstico con la!os e islas, que
representaba el concepto taosta de la dualidad yin<yan!.
$l nacimiento del jardn japons con "ines espirituales y no solamente estticos ,lo que
mucha !ente llama )jardn zen)- vino dado por la necesidad de crear un espacio reco!ido y
adecuado para la meditacin. 5urante este perodo, las parcelas de tierra "ueron m&s
pequeas y sus estanques diseados a una escala menor. $s por ello, que para inducir la
sensacin de !randes ambientes en espacios m&s pequeos se requiri representar el paisaje
natural mediante la combinacin monocrom&tica de todos sus elementos. Como resultado
naci el jardn tipo )escenario,) el cual "ue m&s so"isticado con la incorporacin de
intrincadas lneas costeras en las orillas de sus estanques y mediante el uso de rocas en
varias "ormas.
$l trabajo m&s anti!uo del mundo sobre la plani"icacin de jardines <1a%utei%i ,+ratado
sobre 5iseo de 9ardines-< "ue escrito en 9apn, probablemente durante la se!unda mitad
del si!lo 22. 1e cree que el autor "ue +achibana +oshitsuna, nieto de un noble poderoso
llamado .ujiJara :ichina!a. +achibana hered su inters por la horticultura de su padre,
quien "ue un maestro en la plani"icacin de jardines. Cbviamente el 1a%utei%i est& basado
en una !ran cantidad de e/periencia pr&ctica en jardinera paisajstica. l!unos de los
captulos cubren aspectos de diseo, mientras otros e/plican cmo resolver problemas
tcnicos.
$/isten, por supuesto, trabajos anteriores que versaban sobre temas de horticultura, como
por ejemplo el libro escrito por un anti!uo romano, en el que e/plicaba como !ozar de la
vida en el campo. +ambin son "amosas al!unas cartas romanas describiendo en detalle el
jardn de una villa. *ero el 1a%utei%i es el trabajo m&s anti!uo en el que se e/plica cmo
proyectar un jardn, aunque la jardinera paisajstica ya "uera practicada antes de los
tiempos de Eoma en Criente :edio, China y otros lu!ares.$l 1a%utei%i "ue escrito
"undamentalmente como una !ua para los aristcratas del *erodo ?eian, en >yoto, la
capital del pas. 5e una lectura detenida se desprende que los japoneses haban dominado
ya en ese tiempo los principios de la jardinera paisajstica, introducidos en el si!lo 8 desde
China y la pennsula de Corea. +ambin queda claro que 9apn haba desarrollado su
propio estilo de jardinera, creando estanques y pequeos islotes para representar el mar y
las islas, as como montculos para representar las montaas.
$scenarios similares se vean en otras partes de sia, pero la realizacin japonesa era 'nica.
$l autor del 1a%utei%i nos cuenta que las )islas) en el )estanque) deberan simular un
paisaje brumoso, cada isla debera ser asimtrica y con per"iles distorsionados. =a "rontera
entre el a!ua y la tierra deba hacerse con pequeas piedras representando una playa de
arena. =a lnea de la costa debera mantener una apariencia bien acabada incluso cuando el
nivel del a!ua subiera o bajara li!eramente.simismo, nos repite varias veces que hay que
colocar las cosas )en su lu!ar apropiado). Cuando colocamos al!unas rocas, primero
tenemos que poner cuidadosamente una de ellas y despus situar la si!uiente )justo en su
sitio). Con ello se crea una tensin esttica entre las rocas. $ste principio "undamental ha
sido se!uido desde entonces por los diseadores japoneses de jardines.
os m&s tarde, el principio de la tensin artstica "ue utilizado en los accesos empedrados
,roji- que conducen a las casas de t. $n su b'squeda de la tranquilidad, los jardineros
japoneses orientaron las rocas de "orma horizontal, a di"erencia de lo que se practicaba en
los jardines de China.
=!icamente, el estilo de jardinera japonesa no ha permanecido est&tico. 1e han ido
introduciendo con el tiempo nuevos estilos. $l jardn ideal del si!lo 22, como es descrito en
el 1a%utei%i, "ue tomado de escenas del Damato<e ,anti!uo estilo de pintura japonesa-, muy
de moda en aquel tiempo, reproducidas de "orma tridimensionales. 5urante el *erodo
>ama%ura, en el si!o 27, los jardineros japoneses adoptaron con entusiasmo las 'ltimas
tendencias chinas. $n esos momentos, la pintura china "avoreca el estilo de tintas
monocromas 1uibo%u<!a, con su n"asis en la e/presin controlada. $n la imitacin de este
estilo pictrico, se colocaban, especialmente en !rupos, rocas caractersticas, simbolizando
las montaas que se elevan sobre espacios de arena blanca, que a su vez simbolizaban el
ocano. $ste estilo se llama >aresansui ,paisaje &rido-, y se convirti en un ideal durante el
*erodo :uromachi ,si!los 2I y 23-. $l estilo >aresansui "ue adoptado "undamentalmente
por los templos 0en, por su e/presin austera.
*or esa poca, se introdujo el t en 9apn procedente de China. *osteriormente, en el si!lo
23 la ceremonia del t se haba desarrollado como un rito caracterstico japons. $ste ritual
ejerci una !ran in"luencia sobre los diseadores de jardines. =os maestros del t ordenaban
las piedras, de manera artstica y pr&ctica para que los que se acercaban a la casa de t no
pisotearan el mus!o. $n cuanto a la iluminacin de estos accesos durante las ceremonias
celebradas al anochecer, utilizaban el mismo tipo de linternas de piedra que se ven en los
monasterios y los templos. $stas linternas se hicieron r&pidamente populares en los
jardines, y actualmente se las considera un elemento tradicional del jardn japons.
Cualquiera que estudie la historia de los jardines japoneses quedar& asombrado por el hecho
de que se desconozca cu&ndo o porqu el podado se hizo popular. .recuentemente se
recortan los arbustos para conse!uir un espacio ordenado y en equilibrio. =a poda se ha
practicado en $uropa desde la poca romana, contando con artistas que creaban "ormas
ima!inativas con sus tijeras. 1in embar!o, en los anti!uos jardines de China y Corea, que
"ueron el modelo para los jardines japoneses, no se "avoreca la poda. *robablemente la
poda se desarroll en 9apn alrededor del si!lo 2I. @unca "ue utilizada para conse!uir
siluetas ima!inativas como en $uropa, pero s para conse!uir un cierto equilibrio
!eomtrico.5urante si!los, los japoneses han proyectado escenas de jardn utilizando los
principios de )1ha%%ei) ,$scenario *restado-. 1e consideran las vistas distantes a la hora de
disear los jardines, y se utiliza como parte del e"ecto !lobal. l i!ual que las tcnicas de
poda, las tcnicas de 1ha%%ei se e/pandieron con rapidez en 9apn, y se si!uen utilizando
"recuentemente en la actualidad.
=as pr&cticas anti!uas nunca "ueron abandonadas con la introduccin de otras nuevas. =os
nuevos estilos se aaden y complementan a los estilos anteriores que permanecen, en un
proceso tambin com'n en los cambios de toda la cultura japonesa.Incluso cuando al!unos
jardineros del si!lo 2I comenzaron a utilizar rocas y arena para crear )paisajes &ridos), las
viejas tcnicas del 1a%utei%i, utilizando ve!etacin, a!ua y rocas, permanecan
constituyendo la norma.
Casi todos los estilos de jardines que se desarrollaron a partir del 1a%utei%i de +achibana en
el si!lo 22, a'n pueden ser contemplados en >yoto o en sus cercanas, y no han su"rido
cambios si!ni"icativos desde hace si!los.
ES;@L-S
=os jardines japoneses se pueden dividir en cinco estilos b&sicos( 1ansui, >aresansui,
:eisho, Eoji y :oderno.
$stilo 1ansui.
2. Kpoca.
$l mayor apo!eo de este tipo de jardines se vivi durante las pocas usu%a, @ara y ?eian.
,5urante esta poca lle! la primera !ran oleada de in"luencia china al 9apn-.
L. *rototipo b&sico.
$ste estilo de jardn esta dominado por la!os e islas.
7. rquitectura.
$stilo )1hinden) ,$s una "orma de arquitectura orto!onal de palacios para nobles y templos
del Budismo mida-.
I. Cbjetivos.
$staban concebidos con un tamao su"iciente como para recorrerlos en barca, esta
caracterstica aparece a partir de la poca ?eian.
3. Caractersticas diversas
Intentaban imitar a la naturaleza.
$stilo >aresansui.
2. Kpoca.
Comenzaron durante las pocas >ama%ura y :uromachi.
,5urante estas pocas, lle!a la se!unda oleada de in"luencia china al 9apn-.
+ambin lle!a a 9apn el Budismo 0en y la pintura paisajstica.
L. *rototipo b&sico.
1on jardines con"ormados especialmente por paisajes secos de arena y roca, simbolizando
)montaas y a!ua).
7. rquitectura.
$stilo )1hoin) ,$s una "orma de arquitectura muy austera-.
I. Cbjetivos.
1irven para la contemplacin.
=os lu!ares de observacin est&n prescritos por adelantado.
1e pueden considerar todava naturales, aunque se trate de una naturaleza austera y
abstracta.
Imitan la esencia interna de la naturaleza, pero no sus mani"estaciones e/ternas.
3. Caractersticas diversas
$n la poca >ama%ura, "ueron realizados por monjes de la secta 1hin!on. @o cumplan una
"uncin pro"esional.
:as tarde "ueron remplazados por los monjes 0en.
$n la poca :uromachi, "ueron realizados por los llamados >aJaramono ,!ente que
habitaba las orillas del rio-.
$stilo :eisho.
2. Kpoca.
parecen durante la poca $do.
L. *rototipo b&sico.
*redominan los estilos 1ansui y >aresansui.
7. rquitectura.
Combina los estilos anteriores.
I. Cbjetivos.
$st&n diseados como un jardn de paseo donde el visitante camina a lo lar!o de un
recorrido prescrito, y observa una serie de ):eisho) ,vistas "amosas-.
3. Caractersticas diversas.
parece la tcnica )1ha%%ei), que se basa en el arte de incorporar en la composicin los
elementos del paisaje del entorno.
=os :$I1?C pueden ser reproducciones abstractas a escala de creaciones naturales
"amosas o alusiones a las mismas y tambin paisajes "icticios ensalzados en la poesa.
1on realizados por artistas pro"esionales llamados @IH<I1?I.
$ste tipo de jardines pretende imitar la naturaleza en sus mani"estaciones e/ternas.
1e incluyen en l los jardines de la poca ?eian ,1ansui-, aunque m&s amplios.
$stilo Eoji.
2. Kpoca.
parecieron durante las pocas zuchi<:omoyama y $do temprana. ,5urante estas
pocas, lle!o la tercera oleada de in"luencia china al 9apn-.
L. *rototipo b&sico.
1on copias estereotipadas de los estilos 1ansui y >aresansui.
7. rquitectura.
$stilo )1o<an) ,Cabaa con tejado de paja-.
$stilo )1u%iya) ,$stilo que aparece condicionado por la ceremonia de la casa de t-.
I. Cbjetivos.
=a caracterstica principal de estos jardines es el Eoji ,senda camino- que conduce al
1oan.
$s el tpico jardn de t, donde se celebra precisamente la ceremonia del t.
3. Caractersticas diversas.
Meneralmente eran realizados por sus propietarios.
l principio los materiales y decorados eran naturales.
$stilo :oderno.
2. Kpoca.
parecen en la poca :eiji. 1ur!en a comienzos del si!lo NN y mantienen su in"luencia
hasta el mundo actual.
L. *rototipo b&sico.
1e combinan los estilos 1ansui, >aresansui y Eoji de la poca $do.
7. rquitectura.
partir de la se!unda !uerra mundial, se convierten en parte inte!rante de edi"icios y
plazas publicas.
I. Cbjetivos.
Da no se reproducen los paisajes naturales sino que son concebidos como una proyeccin
de tipo e!ocntrico.
3. Caractersticas diversas.
$st&n dominados por la piedra natural desbastada, pero aparecen incluso materiales
sintticos.
=os diseadores son escultores, arquitectos o paisajistas de "ormacin universitaria.
1e percibe en este tipo de jardn el espritu de la poca moderna, donde a partir de la poca
:eiji,
el hombre se ha separado de la naturaleza.
1e percibe as mismo la voluntad humana de manipular y dominar la naturaleza.
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textos 'en $
(os seguidores del zen estaban un da discutiendo sobre la doctrina'
2no) llamado !o3ei) deca:
4 5ncluso de un ar!at plenamente iluminado puede decirse toda$a que abriga algo
de las tres pasiones que en$enenan 6a$aricia) ira % locura7) pero en cuanto a
8uda) nunca !ace una a9irmaci#n err#nea'
ualquier cosa que a9irme es la $erdad absoluta'
+:u; dices a esto,
<o9u3u respondi#:
4 +u&l es esa a9irmaci#n de 8uda,
4 El sordo no puede or'
4 Est&s bajando a un ni$el secundario'
4 +u&l es entonces) seg=n t=) la a9irmaci#n de 8uda,
4 Toma una taza de t;) !ermano monje'
Transformacin de la lmpara
Citado por D. T. Suzuki
El Zen y la cultura japonesa
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textos 'en (
2n da que estaba llo$iendo) >%os!o el maestro dijo a un monje:
4 +:u; es ese sonido que se o%e a! 9uera,
4 El sonido de la llu$ia) maestro'
Era una respuesta sincera) % el maestro saba desde el principio de qu; se trataba'
? continuaci#n) sin embargo) a"adi#:
4 Todos los seres est&n con9undidos) est&n siempre persiguiendo los objetos
e@ternos) sin encontrar el %o real'
Aecc!o comenta:
2na sala $aca % el sonido de la llu$iaBen $erdad) una pregunta di9cil de responder
incluso para un maestro e@perimentado'
olecci#n de la roca azul
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textos 'en 3
<e aqu la !istoria de To3ujo) el barquero) % de su discpulo >assan' (urante
$einte a"os To3ujo recibi# educaci#n del Maestro Tosen practicando za4zen con
;l' ?ntes de morir) Tosen le dio el s!i!o' Entonces To3ujo se !izo barquero %
durante treinta a"os estu$o aguardando al $erdadero discpulo'
El poema dice:
!uer"a pescar un #ran pez$ pero nin#%n pez nada&a en a'uellas a#uas
demasiado puras.(
Para !acerse sus ca"as de pescar !aba cortado todos los bamb=es de la sel$a %
se dispona a replantarlos cuando) un da) un !ombre llamado >assan lleg# a la
orilla del ro' 5nmediatamente To3ujo comprendi# que este !ombre era CelD gran
pez'
4 +(e d#nde $ienes,
4 Eo $engo de ninguna parte
El discpulo pareca interesante'
4 ?s pues) +qui;n te !a educado,
4 Fa4zen me !a educado'
2n gran mondo tu$o lugar' To3ujo quera conocer a 9ondo al nue$o discpulo %) a
guisa de respuesta a las palabras de >assan) To3ujo le ec!aba cada $ez al agua'
4 Tus respuestas) aunque sean e@actas) no son justas) es lo mismo que golpear a
un asno'
G de un puntapi;) To3ujo ec!aba a >assan al agua' uando >assan abra la boca
para responder) To3ujo gritaba:
4 HEo quiero discutir contigoI
G plo9''' $ol$a a ec!arlo al agua' >assan obtu$o un gran satori' Entonces To3ujo
lo sac# del agua %) dulcemente) le tom# de la mano'
CH<ace treinta a"os que aguardo este momentoI
H<o% un gran pez !a mordido el anzueloI
Mi pesca) pues) !a terminado'D
To3ujo transmiti# el s!i!o a >assan % le dio su 3esa' Entonces) bruscamente) la
c!alana $olc# % To3ujo muri#'
-as !istorias de la transmisi#n son siempre singulares' >assan) el gran pez) lleg#
a ser un gran Maestro Fen
Taisen (es!imaru
Publicado por najma en 02:2J PM Etiquetas: zen 0 comentarios
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textos 'en 2
El pasado qued# atr&s)
el 9uturo a=n no !a llegado)
el presente se nos escapaB
las cosas cambian continuamente)
sin ning=n 9undamento 9irmeB
tantos nombres % palabras con9usamente creados por s mismos)
+cu&l es la utilidad de la $ida) que transcurre in=tilmente da a da,
Eo retengas tus $iejas ideasB
no persigas tus nue$as 9antasasB
sincera e incondicionalmente) indaga % re9le@iona en tu interiorB
indagar % re9le@ionar) re9le@ionar e indagar)!asta que llega el momento en %a no
son posibles m&s indagacionesB
;se es el momento en que podr&s comprender
que durante todo tu pasado !as estado en el error'
K%o3Lan
Publicado por najma en 02:2. PM Etiquetas: zen 0 comentarios
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textos 'en
Aesenta % seis $eces
!an contemplado estos ojos
la belleza del oto"o'''
Eo pidas m&s'
-imtate a escuc!ar el rumor de los pinos
cuando el $iento est& en calma