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Actitud del Artista.

Mitos, Rutina y Neuroesttica


Dr. Ramn Almela
1
Universidad de las Amricas Mxico

Actitud del Artista. Mitos, Rutina y Neuroesttica
Dr. Ramn Almela
1
Universidad de las Amricas Mxico
En el artculo anterior "LAAlvaca en Chiapas, desarraigo y site-specific"
se apuntaba la necesidad de un replanteamiento de los conceptos de la
Historia del Arte sustituyendo "arte" por "cultura" y "lenguaje" por
"identidad". Esta perspectiva centra su inters mayormente en la obra de
arte, el producto y la accin del artista.
Pero, la obra es el smbolo de la que el artista es el sntoma. Un curso de
verano "La actitud del artista" en la Universidad Carlos III, entre el 4 y el 8
de Julio, en Madrid (www.uc3m.es) se enfoca en la actitud del creador, el
talante desde el que el artista trabaja, que constituye el punto de partida
y el condicionante fundamental de la creacin. La directora, Ana Iribas,
profesora de pintura de la Universidad Complutense e investigadora en
Arte y Psicologa, ha convocado un plantel multidisciplinar de
catedrticos de psicologa, sociologa, filosofa, arte, dibujo, artistas y un
director de cine que abordarn la actitud del artista, la cual es
determinada por factores psicolgicos, culturales, estticos, socio-
antropolgicos, e incluso didcticos.
Habra que dejar de considerar al artista como ese individuo peculiar (Ver
en critic@rte, abril 2002, "La imagen del artista actual, snobismo y
enigma"). La imagen del artista es determinada por el mito y la realidad.
En ella destaca la exaltada insistencia de un tipo de vida desplegada con
libertad fuera de las condiciones sociales. Este ideal obtuvo su punto
culminante en el concepto de "genio" afectado de la carga mtica y
heroica del Romanticismo. El genio fue una construccin ideolgica
reflejo de la organizacin social jerrquica, que al mismo tiempo
reforzaba. Su figura, vinculada a la naturaleza, fue sustituida con la idea
del artista maldito relacionado con el entorno cultural de la ciudad, lo
urbano, como fue sealado en 1845 por Baudelaire en "El pintor de la
vida moderna". El papel social y cultural del artista cambia. Ya Benedetto
Croce, mxima figura de la esttica moderna italiana, propuso ver la
imagen del artista bajo una nueva luz, la de creador de una obra de arte,
expresin de su personalidad, condensacin de un conocimiento intuitivo,
y no la fomentada posicin del artista repleta de estereotipos. La
expresin artstica no es una clase especial, es diferente grado. Todos
los hombres son artistas en cuanto tienen la capacidad de la imagen. Las
artes plsticas son la forma ms desarrollada de la intuicin-expresin.
Los artistas contravienen el pensamiento de que son diferentes
individuos, aunque algunos psiclogos asuman los estereotipos
existentes sobre el artista. Encontr un psiclogo sorprendido al visitar mi
estudio creyendo todava que el artista deba ser un personaje
desordenado y sucio. O la creencia extendida de que si eres un ser
sensible, artista, no puedes dedicarte a las artes marciales; situacin
que encontr en mi propia dedicacin y en un violinista, campen de
Krate. Otro de los estereotipos es el de que los artistas no sigan rutinas,
resaltando la inspiracin. Pero, deca un maestro en mi escuela
enfatizando la rutina y disciplina de trabajo como la de cualquier otro
individuo: "S, la inspiracin viene, pero si no te encuentra en el caballete
no sirve de nada." Actitud en lnea con la mentalidad del monje Zen que
premia la rutina al pensar que dentro de ella, y slo dentro de la rutina, se
alcanza la iluminacin. El trabajo del artista, como el de otras actividades
ve su resultado con la rutina, la obstinacin y la paciencia. El anlisis
psicolgico de la creatividad distingue entre creatividad primaria y
creatividad secundaria, diferenciadas como las fases de la inspiracin, y
la de su desarrollo y proceso de elaboracin. Ejemplo de esta actitud, On
Kawara pintando sus cuadros "Today" diariamente con la fecha del da
en que es pintado. Chuck Close, en un cuasi-acto de performance,
realiza sus obras de puntos con los que conforma asombrosos retratos
figurativos. El propio artista afirma "Tener una rutina, el saber qu hacer
me da un sentido de libertad y me aleja de volverme loco. Es
tranquilizante".
La locura tambin es un tema muy recurrido. Hasta qu punto la locura
influye en las capacidades creativas del individuo? Cmo afecta al
artista? La locura se ha vinculado directamente a la actitud artstica
creativa, pero las explosiones neurticas de Van Gogh no fueron las que
proporcionaron sus aportaciones. Al contrario, impedan su labor
pictrica. Era en los periodos de lucidez mental cuando se dedicaba al
arte con persistencia e intuicin admirable como se revela en las cartas a
su hermano Theo. Aunque es conocido que ciertas demencias
acompaan un sentido compulsivo acerca de la pintura y el dibujo.
El advenimiento de la tecnologa mdica de representacin de la
actividad del cerebro, y el estudio de casos peculiares de daos
cerebrales estn posibilitando un campo de estudio emergente: La
Neuroesttica. El Dr. Bruce Millar, neurlogo de la Universidad de
California ha documentado una variedad de cambios creativos en la
gente que sufri dao en el cerebro por culpa de algn golpe o derrame.
Afirma que gran parte del cerebro est dominado por la inhibicin, y que
el dao a un rea puede ser que libere la actividad de otra. Esta puede
ser la razn de las transformaciones en la obra plstica de dos artistas
reportadas en el corriente nmero "The Journal of Neurology,
Neurosurgery and Psychiatry" por el Dr. Jean-Marie Annoni en la U.
Lausanne en Suiza. Uno de los artistas, de 57 aos, sufri un leve
derrame en el lbulo occipital cerca de la zona posterior del crneo
donde las imgenes primitivas se forman. No mostr afectaciones
motrices o de personalidad, sin embargo, sus realizaciones artsticas
experimentaron un cambio segn notaron sus amigos.
Un cambio en la red del cerebro puede modificar la aproximacin de
alguien a la creatividad. Ese resultado de un ligero derrame cerebral no
es necesariamente un impedimento, sino que algunas veces resulta en
una modificacin del funcionamiento que puede aportar nuevas
estrategias. Este planteamiento, sirve de apoyo a una reflexin
pedaggica en las estrategias creativas de la enseanza del arte:
Interesndose por el proceso creativo, la actitud creativa y la persona
creativa ms que por el producto creativo hay que estimular ese proceso
forzando la reduccin de las posturas inhibitorias y limitantes que residen
en la propia estructura del cerebro. Perdiendo estas inhibiciones se
desplegar y fluir la energa que har de la intuicin junto a la rutina de
trabajo la aparicin de los productos creativos.
Diferentes disciplinas confluyen en el Arte como ponen de relieve los
autores Alberto Lpez, Fernando Hernndez y Jos M. Barragn del libro
"Encuentros del Arte con la antropologa, la psicologa y la pedagoga" de
la editorial Angle en Barcelona, 1997. Y un actualizado curso sobre la
actitud del artista, en Madrid, provocar reflexiones interesantes sobre
los cambios del rol del artista y su proceso creador en la nueva situacin
como productor de visualidad del imaginario colectivo, alejado de los
estereotipos que carga la imagen del artista.



1 Doctor en Artes Visuales
Universidad Complutense de Madrid
Profesor del Departamento de Arquitectura de la Universidad de las Amricas. Puebla, Mxico
Revista Observaciones Filosficas - N 11 / 2010





















Schopenhauer: La Libertad de la voluntad, Determinismo, irracionalismo y pesimismo
metafsico
1

Lic. Carolina Llanos - Universidad de Santiago de Chile
Resumen
La libertad es fundamental en la existencia del ser humano independientemente de que ste sea
consciente o no de todo lo que ella implica, de esta manera se la considera como valor y derecho
inherente a cada persona, pero en qu medida tenemos esa libertad que creemos tener? Existe alguna
diferencia entre lo voluntario y lo libre? El siguiente ensayo intenta responder a estas preguntas a partir de
la cosmovisin de Schopenhauer, sealando el origen de la ilusin del libre albedro, en contraposicin a
la idea de una libertad absoluta y no transitiva de la voluntad dada en el plano metafsico. Esto
necesariamente remite a un pensamiento pesimista y determinista fundado en el dolor y sufrimiento
propios de la existencia humana, que remiten al sustento metafsico de los aspectos ticos, estticos y
epistemolgicos de su filosofa en relacin a lo que Schopenhauer entiende por voluntad de vivir o de
persistir en el ser.

Schopenhauer: "Freedom of the Will", determinism, metaphysical pessimism and irrationalism.

Abstract
The freedom is fundamental to the human existence independently that this is conscious or not it, thus it is
considered as a value and inherent rights of each person, but to what extent have the freedom
that we have? Is there a difference between the voluntary and free? The following essay attempts to
answer these questions from Schopenhauer's worldview, noting the origin of the illusion of free will, as
opposed to the idea of absolute freedom and will not transitive given on the metaphysical plane.
This refers to a thought necessarily pessimistic and deterministic based on own pain and suffering of
human existence corresponding to the metaphysical sustenance ethical, aesthetic and epistemological
philosophy in relation to what Schopenhauer means will to live.
Palabras claves: libertad, conciencia, necesidad, causalidad, ilusin, cuerpo, determinismo.

Keywords: free will, need, causality, illusion, body, fatalism, destination.

Sobre la libertad de la voluntad
De tanta importancia es la libertad para la humanidad que en el transcurrir del tiempo ha sido
centro de innumerables disputas y guerras, interpelando constantemente al hombre a referirse
a ella de alguna u otra manera en distintos momentos de la historia.
Tanto desea el hombre su libertad, que el peor castigo parece ser estar privado de ella, por eso
se quiere la libertad, se cuida y se protege, y por sobre todo, se exige y se defiende desde que
la conciencia del ser humano la hace visible para s. No es comn que los hombres se siten
en una perspectiva que niegue su existencia, sin embargo, esta idea siempre est ah de modo
latente, como un supuesto que hara terrible la propia existencia, y que se reafirma cada vez
que se ve frustrado aquello que se quiere profundamente. Por qu me pasa esto a m? O
Por qu tengo esta suerte? Son preguntas que no hacen ms que reflejar la idea oculta de
que hay algo que domina nuestro existir, donde justamente eso que domina no es en cada
caso la persona.
Sin embargo, se cree en la libertad y a partir de esta idea se sita el hombre de distintas
maneras en el mundo, puede sentirse afortunado de su vida tranquila y apacible, puede valorar
cada momento teniendo una visin optimista respecto de ella o contrariamente mostrarse
disconforme y ms que vivirla, padecerla Cul es entonces su responsabilidad ante ella?
Lgicamente que bastante en cuanto se le presenta un rango ms o menos amplio de
posibilidades que l puede barajar antes de tomar sus decisiones.
El razonamiento y la capacidad proyectiva y prospectiva desarrollada en el humano, le
permiten adems de conocerse, imaginarse en infinitas posibilidades que pueden ser o no
realizables efectivamente en su vida cotidiana, con lo que puede por ejemplo, imaginarse
volando como las aves, pero como su fisonoma no se lo permite, puede buscar algn medio
para llegar a semejante situacin. Esta capacidad de razonamiento abstracto en el hombre,
sumada a la complejidad de la constitucin del mundo, hacen que las acciones humanas se
vuelvan cada vez ms diversas y se den bajo relaciones de las que resultan diferentes efectos,
esto porque el hombre como conciencia intencional, maneja innumerables posibilidades para
representarse la propia vida de mltiples maneras y conforme a ello, hacer su existencia de un
modo premeditado y particular.
Por esta razn hay un sentimiento que sita al hombre en la libertad, es l quien lleva a cabo
sus acciones segn su parecer y quien debe hacerse responsable de ellas. Inclusive, aunque
se piense que las propias acciones estn limitadas, sea por una disposicin gentica, por la
sociedad o cualquier otro factor, siempre queda un mbito al cual no puede sustraerse
completamente la libertad, esto es, el propio pensamiento, ya que aunque una persona tenga
impedimentos fsicos o est sometida por otro individuo para hacer efectivas sus
acciones,siente y con ello sabe que sus pensamientos son ntimos, le pertenecen y slo por
ello posee ya algn grado de libertad.
En las consideraciones en torno a la libertad, parece haber siempre una oposicin entre la
existencia o no existencia de ella para el ser humano y es en este contexto donde
Schopenhauer desarrolla su reflexin, en la medida que la libertad se relaciona con la
moralidad del hombre y directamente con sus acciones. La libertad se muestra primeramente
como una contradiccin entre dos ideas: hay por una parte, absoluta libertad de la voluntad en
una vertiente metafsica y por otra parte, no hay libertad en la existencia humana, ya que en
este plano todas las acciones ocurren de modo necesario, en tanto se encuentran sometidas al
principio de causalidad. Esta contradiccin anulara la existencia de la libertad en su totalidad,
pero en Schopenhauer esto no sucede, ms bien la libertad existe, pero el hombre se equivoca
al ponerla en un lugar que no es originario de ella, entonces lo que habra que hacer, es
encontrar su significado y lugar real, para que desde ah el hombre pueda comprenderla y
comprender tambin su existencia. As toma fuerza la idea de que la libertad es una creencia
que el hombre adquiere a partir de lo que puede conocer del mundo emprico, pero que no est
fundada, pues la concibe an bajo el velo de maya, es decir, como pura ilusin.
En el escrito La libertad de la voluntad
2
, Schopenhauer toma como punto de partida la
distincin entre un modo popular de entender la libertad, situado en el plano de lo fsico como
no impedimento o no existencia de obstculo para lo que el individuo quiere hacer y una
libertad intelectual y moral entendida desde la filosofa, que involucra la aceptacin o negacin
de principios y que remite al planto ontolgico, sin quedar reducida al estadio existencial de la
misma.
Esta idea fsica de la libertad, nace de la experiencia del hombre, donde se plantea como un
poder hacer lo que el individuo quiere en cada caso, poniendo nfasis en el poder realizar la
accin. Para una correcta interpretacin de la libertad es preciso abandonar esta idea comn
de hacer y trasladarla al plano del querer, reorientando la pregunta a si ese querer propio de
cada individuo ocurre de manera libre. Puesto que una vez satisfechas las necesidades
bsicas del hombre, este crea nuevas necesidades, quiere otras cosas de carcter mucho ms
complejo que ya no se sitan exclusivamente en la esfera de lo fsico, donde este querer puede
verse en algunos casos satisfecho y en otros obstruido por elementos ahora de orden
abstracto, como por ejemplo un sentimiento, una expectativa o por diferentes estmulos que
condicionaran su querer, con lo que este no sera un querer libre, pues para que sea tal no
debe estar bajo condicin alguna, ni de tipo material ni inmaterial.
Por esta razn la libertad no radica en la posibilidad de hacer lo que el individuo quiere, ms
bien, en la posibilidad de que ese querer sea dado sin necesidad alguna para l. Por lo tanto, el
concepto de libertad se vuelve un poco ms abstracto y se entiende como la ausencia de
necesidad entre aquello que origina el querer y el acto de la voluntad.
Esta confusin de la idea filosfica de la libertad con la idea emprica de ella, genera el hecho
de que se entienda la libertad como el no estar sometido del hombre por algo externo a l, sea
una fuerza de la naturaleza, Dios, otros humanos, etc. con lo que surge la posibilidad del libre
albedro como facultad de obrar en base a la pura reflexin o eleccin. Schopenhauer se opone
a esta idea de la existencia de un libre albedro donde el hombre acta y ms aun, quiere
libremente, en base a su cosmovisin del mundo como voluntad y representacin.
Muchas veces se ha considerado al hombre como existiendo libremente en un mundo aunque
l no haya elegido su existencia, se piensa al hombre como contenido en el mundo junto a
otros elementos de distintas caractersticas, lo que no es as en el pensamiento de
Schopenhauer. El mundo, explicado brevemente, es eso ms prximo a la conciencia humana,
aquello a que sta se dirige constantemente y donde el individuo sita su propia existencia y
determina su esencia. Sin embargo, en cada intento por alcanzar una explicacin profunda
acerca de l, se comienza o desde el objeto dado por la realidad emprica, o por el sujeto,
quedando en este caso toda posible explicacin en el mbito de la idealidad. La filosofa
entonces se ha movido entre estos dos polos aparentemente opuestos, atribuyendo
significados al mundo y a lo que se relaciona con l desde un realismo emprico o de una
idealidad trascendental, siempre desde una esfera para criticar a la otra.
El mundo como representacin
En la filosofa de Schopenhauer esto es diferente, puesto que l habla del mundo tomando
como punto de partida la representacin que tiene el sujeto del objeto, por lo tanto ninguno de
ellos tiene una primaca sobre el otro, a partir de lo que afirma el mundo es mi
representacin
3
, y el individuo aquello que sustenta la existencia del mundo en tanto que es
percibido como representacin
4
. De esta manera todo lo que existe, el sol, las plantas, la
humanidad, las ideas, obedecen a representaciones que un sujeto cognoscente elabora a partir
de otra existencia de carcter metafsico, que no se alcanza de manera directa, si no que
mediante la representacin de su materializacin fenomnica. El sujeto y el mundo entonces,
son correlativos y en esta correlacin se encuentra de alguna manera la libertad.
Esta distincin del mundo como voluntad y representacin, est influenciada por la divisin
kantiana entre fenmeno y nomeno. El mundo es intuido como objeto de nuestra
representacin bajo el espacio y tiempo donde se revela como causal, es decir, que es una
realidad emprica que se manifiesta y conoce como fenmeno bajo el principio de individuacin.
Sin embargo, la representacin no es una nica realidad existente, puesto que al buscar la
esencia ltima de los fenmenos en la representacin, slo se capta su aspecto formal, por lo
que se infiere que hay un aspecto ms en el mundo, que no corresponde al fenmeno y s a su
esencia inalcanzable para el hombre, que Schopenhauer identifica con la voluntad.
Si hipotticamente se sustrae toda condicin fenomnica al mundo, nos encontramos con
un en s de carcter metafsico cuya principal caracterstica es que nunca puede ser objeto de
la representacin y que es el en s de todo, esto es la voluntad
5
.
Esta voluntad es sin razn, en el sentido de que no tiene una causa ni finalidad para la
realizacin de sus actos, no precisa fundamentacin y aun as se objetiva de distintas maneras
en el plano fenomnico, si bien se da en grados, se manifiesta ella entera en cada fenmeno
de su objetivacin, cuya totalidad corresponde al mundo. La voluntad es la esencia, la fuerza
natural que se da de manera necesaria en los fenmenos como ley natural.
El mundo entonces, no se entiende como la suma de elementos que lo constituyen o como
algo que sea aislado del sujeto, el mundo es la voluntad objetivndose constantemente de
manera orgnica en diferentes fenmenos de los cuales el individuo realiza una
representacin, donde el individuo vendra a ser una unidad que puede conocerse de dos
maneras distintas, como fenmeno en tanto tiene un cuerpo y es objeto como los otros objetos
del mundo y como voluntad, que se manifiesta en el hacer y padecer de sus acciones.
En este contexto el hombre se representa a s mismo como sujeto del mundo, donde la vida
humana consiste en la constante oscilacin entre un querer y los intentos por satisfacer ese
querer, lo que finalmente conduce al placer o al dolor, pero en ningn caso para situarse ah de
manera definitiva. El hombre es un ser volente, un constante querer que intenta preservarse,
pero a diferencia de los otros seres del mundo, el hombre se da cuenta de su querer y con ello
de su condicin de superioridad, de su diferencia dada por la intuicin abstracta y por lo mismo
se considera como libre, no obedeciendo sus actos a simples impulsos biolgicos o estmulos
externos, ya que el mismo evolutivamente, se ha ido desarrollando en niveles ms complejos
de existencia, manifestando control en sus actos y en lo que le rodea. Frente a todo esto, el
humano se sita en el plano de la libertad, el hombre dice puedo hacer lo que quiero y hasta en
algunos casos puedo elegir que es lo que quiero, pero sin una reflexin, todo esto queda
eclipsado bajo el concepto emprico de la libertad.
En suma:
El modo de ser de la voluntad es un continuo devenir en el que se afirma el
querer-vivir. Todos los seres se disuelven en la voluntad nica y en su afirmacin
en el incontenible devenir; el determinismo absoluto es la expresin de esta
disolucin de los mltiples en la serialidad del devenir: todo momento del devenir
procede de un momento anterior y va hacia un momento siguiente; en la serie del
proceso todo tiene una razn suficiente de su ser.
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Si el determinismo domina el proceso del devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es
irracional: no hay razn de ser de la voluntad; el proceso del devenir es un proceso necesario
pero la existencia de la voluntad es contingente; la voluntad es razn de ser pero no hay razn
de ser de la voluntad: la no existencia del mundo es tan posible como su existencia
7
[...] La
voluntad obra de manera absolutamente libre, sin motivacin, y es por tanto, irracional y ciega.
Schopenhauer la identifica con las fuerzas que actan en la Naturaleza, fuerzas que adoptan
aspectos y nombres diversos (gravedad, magnetismo, electricidad, estmulo, motivo) en sus
manifestaciones fenomnicas, pero que en s son una nica e idntica fuerza: La voluntad de
vivir.
La esencia del mundo es voluntad. El mundo contemplado desde dentro de s mismo y nuestra
vida es voluntad. La voluntad es lo ntimo del ser, el ncleo de cada individuo e igualmente de
todo. Se manifiesta en toda fuerza ciega natural y tambin en la conducta del hombre.
La ilusin de la libertad y el dogma del libre albedro
El hombre es un individuo en relacin con el mundo y al igual que l existe como fenmeno,
pero tambin existe como voluntad, que es aquello ms ntimo y esencial en l que gua todas
y cada una de sus acciones. Sin embargo, por el hecho de ser un fenmeno ms entre los
otros, se encuentra sometido a las mismas leyes que el resto de los fenmenos, es decir, al
tiempo, al espacio y a la causalidad, pero si ellos se dan en toda su existencia, no podramos
hablar de libertad en su actuar, puesto que sus acciones se realizaran en una realidad que
est dominada por una cadena causal que no es perceptible de manera inmediata Por qu se
produce entonces la ilusin de la libertad?
El ser humano se concibe como libre, en tanto la voluntad del individuo no est determinada en
sus acciones por causas o razones suficientes que obliguen o direccionen de alguna manera
su querer. Es decir, el hombre cree que es libre porque es l quien decide su propio querer y lo
manifiesta en su hacer.
Esta ilusin se da principalmente porque el ser humano explica la libertad y cada una de sus
acciones a partir de escorzos de ella y no en consideracin de la totalidad de lo que ella
implica. Por ejemplo, una persona puede ser libre para pensar lo que quiera, para expresar o
no lo que ha pensado y ms an, para hacer una determinada cosa en un momento dado, pero
en esta forma de entender la libertad no se considera el contexto total en que esa accin,
expresin o pensamiento ocurren, ni tampoco qu lugar ocupan en la totalidad de la existencia
de ese individuo, ni la importancia e incluso el sentido que tienen dentro de su propia vida por
pequea que sea la accin. Con este tipo de explicaciones, se pone de manifiesto una
tendencia a tomar como objetivo aquello que tiene un origen exclusivamente subjetivo,
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lo que
necesariamente dirige hacia una confusin.
El principal problema para entender la libertad, radica en que no se recurre al fundamento de
ella ni a su comprensin a partir de la totalidad del ser humano, sino que se considera como
punto de partida el conocimiento de las otras cosas y el autoconocimiento, pero, como dos
maneras aisladas de entender la realidad e incluso se consideran dos realidades diferentes. A
partir de esto hay una forma fragmentada de entender el universo, el mundo, el hombre y todo
lo existente, con lo que fcilmente puede producirse un error en la concepcin de las cosas
abstractas y complejas. En caso contrario, si consideramos la libertad a partir del conocimiento
de las otras cosas sumado al autoconocimiento, habr una aproximacin real a lo que ella es
en esencia y ser posible dejar de lado la ilusin en que el hombre comnmente se encuentra
sumido.
Esta ilusin de la libertad humana, en la cosmovisin de Schopenhauer, puede encontrar su
origen principalmente en tres puntos: el primero en el plano del conocimiento, dado por la idea
de que puedo hacer lo que quiero, fundado en el distanciamiento de la relacin entre los
motivos y los actos de la voluntad. Segundo, en la percepcin de s mismo como ser volente
(esto es que mis acciones son producto de una volicin) o capaz de decidir, pero sin la
distincin entre voluntad emprica y voluntad como destino en el plano del autoconocimiento. Y
finalmente, en las explicaciones en torno al ser humano que lo caracterizan de distintos modos
con una esencia que no le es propia. Todas estas ideas entrelazadas, ms la fragmentacin de
la realidad y el conocimiento a la hora de proporcionar explicaciones, contribuyen a que el
individuo crea que es dueo de sus acciones y que posee una libertad absoluta. Sin embargo,
no ha pensado en ello profundamente, ms bien acta sin tener en consideracin lo ms
importante, la posibilidad de tomar distancia del mundo fenomnico para a partir de ah lograr
una mejor comprensin de la totalidad de lo existente.
La idea de que puedo hacer lo que quiero tiene su origen en la experiencia que obtenemos a
partir de nuestra existencia en el mundo, generalmente el individuo observa que si siente
deseos de beber agua su cuerpo va y lo hace, es decir, satisface su querer que en este caso
es un motivo. Efectivamente esta relacin entre la voluntad y el cuerpo no se da como una
relacin causal, puesto que hay una identidad entre ambos que se comprueba porque querer y
hacer es la misma cosa, que se presenta de modos diferentes en la reflexin. As, lo que le
pasa a la voluntad tambin le pasa al cuerpo y a la inversa, no hay una primaca de uno sobre
otro, ya que un acto del cuerpo es la accin de la voluntad objetivada, es decir, puesto en la
intuicin, por eso no puede haber causalidad en esta relacin.
Un motivo corresponde entonces a la representacin que el individuo tiene a partir del
conocimiento de las otras cosas que provoca el acto de voluntad. Se pregunta entonces
Schopenhauer la relacin entre el motivo y el acto de la voluntad es necesaria?
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La
respuesta a esta pregunta seala en qu grado el individuo es realmente libre en relacin a la
conexin causal o arbitraria ente acto y motivo del querer.
Se mencion antes que la idea de libertad es entendida por el individuo como la libertad fsica o
emprica, donde el querer y el poder se consideran como posibilidades subjetivas y no se
considera la situacin causal objetiva del mundo externo, sometido a principios. Esto porque el
entendimiento situado en la conciencia y no en la autoconciencia, es el que da una
comprensin objetiva bajo la ley de causalidad dada a priori para todos los fenmenos.
Entonces, en el plano del conocimiento externo de las cosas, aunque no se perciba de modo
directo, lo que tienen en comn todos los fenmenos es estar sometidos a esta ley y la
diferencia entre cada uno de ellos, radica en la complejidad de su constitucin, determinada por
la fuerza de objetivacin de la voluntad, por lo que nuevamente hay que recurrir a la relacin de
la voluntad con su fenmeno.
La voluntad se objetiva de distintos modos, puede hacerlo ciegamente como fuerza de la
naturaleza donde no tiene conocimiento alguno, en otros casos aparece como estmulo, y
finalmente en sus grados ms altos de objetivacin, como motivo, que implica un conocimiento
o representacin. Esto es importante porque seala por una parte, que la representacin no
depende nica y exclusivamente del sujeto, en tanto hay en ella algo ms que se manifiesta,
pero que no se puede explicar, porque en ella se muestra slo el cmo y el qu de las cosas,
ms no el porqu y por otra parte indica, que si la representacin no depende exclusivamente
del sujeto
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, tampoco lo har la representacin de los motivos que condicionaran su querer,
que en ltima instancia remiten al en s de las representaciones.
Por consiguiente, hay grados de objetivacin de la voluntad en relacin a la visibilidad de ella
en cada idea
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conforme a su intensidad y no en relacin a la cantidad. Y si se considera
adems que todos los fenmenos son objetivacin de una misma voluntad, se deduce que por
consecuencia tienen una causa intima comn.
Esta causa ntima comn es la voluntad manifestndose de distintos modos: por ejemplo en la
materia inorgnica es una fuerza vital que lleva a la accin o al cambio, donde la accin y
reaccin de los estados se puede observar en directa proporcin. En las plantas, que son los
seres orgnicos ms inferiores, esta causa se expresa como estmulo, donde es posible
observar la relacin entre accin y reaccin, aunque ellas no ocurran de manera proporcional o
directa. Finalmente en los animales, cuya capacidad representativa llega solo hasta lo intuitivo
y en los seres humanos, donde la misma capacidad es ms alta en tanto alcanza el nivel de la
abstraccin, la voluntad no se expresa ni como causa ciega ni como estmulo, sino que como
motivo en tanto representacin intuitiva o abstracta que impulsa a la accin. En este punto la
causa y el efecto se alejan, la causa es ms compleja y el efecto ms heterogneo. De esta
manera las acciones parecen indeterminadas aunque estn objetivamente determinadas, si
bien hay un pequeo margen de capacidad deliberativa en base a la diversidad de
representaciones, hay otro factor que predispone con anterioridad el actuar de un determinado
modo en cada caso y tiene relacin con el carcter.
Es la capacidad de representacin abstracta entonces, la que hace que el individuo pueda
acceder a una mayor gama de motivos que los animales y al mismo tiempo, que ellos sean
ms complejos y se distancien de las acciones a tal punto, que parezcan libres de necesidad.
Debido a esto, aparece un margen de eleccin donde el individuo actuar guiado por la
diversidad de motivos confundiendo una libertad relativa con una absoluta. Cuando lo que
realmente sucede, es que en base a la capacidad de abstraccin pueden cambiar los motivos,
pero el carcter de la voluntad sigue siendo el mismo a lo largo de toda su existencia.
La voluntad en el hombre se manifiesta como una fuerza interna que lo hace representarse
diversos motivos del querer a partir de lo externo. Pero por otra parte, el hombre se compone
de un carcter que es aquello que lo distingue como especie de las otras especies y a su vez,
como ser humano nico dentro de su especie. Aunque cada hombre tenga su propio carcter,
esto no significa que l lo maneje a su antojo, ms bien en Schopenhauer el carcter
corresponde a los grados de virtud y vicio que estn previamente determinados en el individuo
y que nuevamente condicionan su actuar. Entonces, pueden cambiar los motivos, pero el
hombre tarde o temprano actuar conforme a su determinacin dada por el carcter.
De esta manera, el conocimiento emprico de la realidad difumina la conexin necesaria entre
los motivos y el actuar de la voluntad manifestada en las acciones del hombre, que finalmente
estn condicionados por el carcter y con ello siguen bajo una relacin de necesidad. Por otra
parte, la libertad se presenta como una contradiccin en el fenmeno, en tanto el individuo
refleja la libertad de la voluntad pero no es libre, puesto que es la manifestacin de ella bajo el
principio de razn suficiente. Entonces lo que sucede es que la unidad de la voluntad se
despliega en la pluralidad de las acciones humanas, donde el querer aparece libre por el
alejamiento de los motivos y las acciones, que aunque no se perciba, se encuentran bajo
relacin causal.
En este punto coexisten de alguna manera libertad y necesidad y esto es posible en relacin a
la objetivacin de la voluntad en la realidad fenomnica.
Otro punto donde podra generarse la ilusin del libre albedro, tiene relacin con la
autoconciencia. Como el sujeto se compone de conciencia referida a lo externo y por ello
objetiva, y tambin de autoconciencia referida a la interioridad, se conoce a s mismo desde la
subjetividad, mediante un sentir interno inmediato, por lo tanto, el ser humano se hace
consiente de s primariamente como ser volente en tanto querer o no querer lo externo. En este
punto no se hace una distincin entre el yo y la voluntad, sino que se les considera como la
misma cosa de manera inseparable y no se capta a la voluntad personal como parte de una
totalidad mayor, esto se produce porque la autoconciencia se encuentra absolutamente
separada del conocimiento de las otras cosas. El sujeto en la autoconciencia toma esta unidad
y se define, de esta manera es fcil trasladar la libertad absoluta de la voluntad a la libertad del
individuo como fenmeno.
Entonces, si el hombre es principalmente voluntad es libre su querer? No, en tanto el carcter
del hombre es aquello que da la determinacin a su actuar aunque a l se le presenten
diferentes motivos, puesto que finalmente su eleccin se inclinar por aquel que tenga una
primaca sobre los otros en funcin del carcter. Segn Schopenhauer el carcter puede
entenderse como carcter inteligible, que es aquella parte que se corresponde con la cosa en
s, como carcter emprico en el mbito de lo fenomnico, y como carcter adquirido, que surge
del trato con el mundo y es el punto donde se produce la modificacin en los actos de cada
individuo y que lo hacer ser de un modo diferente al resto de su especie, mas esto nunca
afecta al querer, en tanto los actos determinados por el carcter son un reflejo del querer
mismo. El hombre en tanto carcter adquirido se cree un ser libre, lo que tiene directa conexin
con la voluntad entendida de un modo emprico.
La voluntad ante la conciencia inmediata. Lo voluntario y lo libre.
Todos nuestros actos van acompaados de la conciencia de nuestro poder sobre nosotros
mismos, de nuestra casualidad personal. Gracias a este sentimiento ntimo, lo declaramos obra
nuestra, y cada cual, con certeza absoluta se cree verdadero autor de sus actos y moralmente
responsables de cuanto hace.
La voluntad ante la conciencia inmediata: 'puedo hacer lo que quiera' (cuando no me lo
impida un obstculo fsico). El testimonio de la conciencia inmediata se refiere al poder obrar
conforme a la voluntad. El testimonio de la conciencia se refiere a la relacin entre los actos y
las voliciones. La conciencia proclama la libertad de los actos, presuponiendo la libertad de las
voliciones. Pero lo que est en duda es precisamente esa libertad de la volicin. Lo que
debemos es estudiar entonces es la relacin entre la misma voluntad y los motivos. Y sobre
este punto, la afirmacin puedo hacer lo que quiero no proporciona ningn dato. Lo que est
en duda es la libertad del querer, por lo tanto el problema deber plantearse de este modo:
puedo querer (elegir) lo que quiero? Lo cual hara suponer que toda volicin depende de otra
volicin anterior. Suponer que toda volicin depende de otra volicin anterior. Concedamos que
se responda afirmativamente la serie de las voliciones, y consideramos a cada una de ellas
como dependiente de una volicin anterior, sin llegar nunca por tal camino a una volicin
primitiva, capaz de ser considerada exenta de toda relacin y de toda dependencia. Slo la
necesidad de encontrar un punto fijo (la razn perezosa) lleva a admitir semejantes volicin.
12

Puedo hacer lo que quiera. Puedo, si quiero, dar a los pobres cuanto yo posea, y
empobrecerme a m mismo si quiero. Pero no est en mi mano quererlo, porque tienen mucho
imperio en m los motivos opuestos. En cambio, si tuviera yo otro carcter y llevar la
abnegacin hasta la santidad, podra quererlo, pero entonces no podra dejar de hacerlo, y lo
hara necesariamente.
Cada ser en el mundo obra segn su esencia, en la cual estn contenidas en potencia ya todas
sus manifestaciones activas, y esas manifestaciones misma dan a conocer la esencia de de la
cual emana. El hombre no es una excepcin del resto de las acciones de un individuo que
guardaran siempre conformidad moral con ese carcter individual e invariable: cada cual obrar
como es. El hombre realiza todas sus decisiones en conformidad con su carcter, no puede
traicionarlo. Nuestro hacer esta determinado en nuestro modo de hacer, por nuestro carcter.
Porque somos como somos es por lo que la decisin tiene que hacer as necesariamente. La
responsabilidad moral no se anula, si no que se traslada del hacer al ser. Se llama malo a un
hombre no porque he ejecute acciones moralmente malas, sino porque estas son tales que
dejan concluir una constitucin mala, un fundamento malo, presente universalmente en el
sujeto. Somos responsables de lo que somos y no de sus manifestaciones particulares
13
.
Para tranquilizar a los que por motivos religiosos se oponen a estas tesis, Schopenhauer hacen
notar que si bien ellas se sustentan en razones puramente filosficas no se contradicen la
teologa, (en especial la protestante en su vertiente alemana), para ello cita a Lutero. No deja
de ser paradojal que las tesis de un ateo como Schopenhauer encuentren expresin en un
determinismo de carcter teolgico (llevado hasta sus ltimas consecuencias por Calvino). Este
determinismo puede ser formulado como sigue: No somos pecadores porque pecamos, sino
que pecamos porque somos pecadores. O si se quiere en una versin secular y atea: No
somos ladrones porque robamos, sino que robamos porque somos ladrones.
El hombre se concibe como ser volente, donde ese querer no es libre. Si bien, tiene un margen
de eleccin en sus acciones producto de su carcter adquirido en relacin con el mundo, no lo
tiene en la determinacin de su querer. En este sentido hay un destino como determinacin del
carcter en cada individuo y ste, por ejemplo, determina el grado de sufrimiento, de tristeza o
alegra con que cada individuo se enfrenta al mundo, puesto que el modo de ser obedece a
una situacin interna a partir de la cual se realizan las acciones.
La existencia humana es un querer no satisfecho que conduce al dolor, que mueve al hombre a
preservarse en su existencia, razn por la cual una vez satisfecha alguna necesidad, surge otra
nueva. Esa es la dinmica y la determinacin del querer.
Metafsica de la voluntad
Aqu cabe tambin atender a que aunque la voluntad sea absolutamente libre y se objetive de
una manera superior en el ser humano, ella no traspasa esta libertad absoluta al hombre y si es
que lo hiciera, esto solo podra ser de manera relativa y limitada.
Pero hay que considerar adems que segn Schopenhauer, hay en la totalidad de lo existente
una unidad entre lo aleatorio y lo necesario que reposa sobre el fundamento de todas las
cosas. En Los designios del destino, establece que esta esencia metafsica se manifiesta
como la oculta directriz de las acciones humanas
14
. El hombre es fenmeno y voluntad, donde
esta voluntad es en parte emprica y reconocible para l, con lo que observa que en su
cotidianidad su vida se mueve entre un constante querer y la satisfaccin de este querer,
donde l acta libremente. Pero como no es posible conocer este nomeno volente, el hombre
se representa una parte de l como su propia y exclusiva voluntad, que le permite obrar segn
su parecer. Al pensar esto con mayor profundidad, se hace visible que, por el hecho de que la
voluntad es una entidad metafsica, ella no se conoce ni mediante la conciencia de las otras
cosas, ni de un modo directo, por lo que siempre hay una parte de la voluntad que est fuera
de la representacin consiente del humano y es justamente aquella que da los motivos para
dirigir la voluntad concebida empricamente, esta es, la voluntad como destino.
Entonces todo acto o episodio en la vida del hombre tiene necesariamente una conexin
subjetiva, en tanto existe como necesaria para el individuo en particular y otra conexin objetiva
que se da bajo el influjo necesario de la naturaleza como causalidad, siendo la causalidad
subjetiva imperceptible o la voluntad emprica, el lugar de la ilusin del libre albedro.
El individuo no conoce nada mas all que una parte de s mismo a travs de la autoconciencia,
por lo que debe situarse en el plano del conocimiento para entender qu es libertad y de qu
modo se da en la propia vida, ya que finalmente es el aspecto inteligible del mundo el que
domina el azar y no a la inversa.
Esto se produce de un modo tal que la necesidad interna del individuo, la reflexin y el influjo
de las cosas externas, operan de modo que la vida en totalidad funcione en correcta armona
15
,
sin que esto se capte por parte de un individuo de manera emprica, y menos an a travs de la
autoconciencia que se representa como ser volente, ms bien implica moverse en un nivel de
conciencia superior o mejor.
Entonces si se consideran estos dos tipos de conocimiento como facultades del hombre para
explicar la libertad, es posible tomar conciencia de que no existe el libre albedro. Mientras que
la voluntad es querer relacionado con el desear, tener ganas de alguna cosa o la
espontaneidad sin necesidad, el albedro implica la participacin del intelecto, en la medida que
la voluntad es guiada por causas o motivos para realizar una eleccin. En el libre albedro
habra una influencia o mediacin de las representaciones exteriores en el interior para realizar
una eleccin condicionada ya sea por los motivos, ya sea por el carcter. La idea del libre
albedro no es ms que una manifestacin de la voluntad universal, en la voluntad de vivir
objetivada en el cuerpo del hombre, en su existencia humana.
Todo esto es imperceptible para el hombre. Tambin el hecho de que la voluntad no necesita
del conocimiento o de una explicacin racional de s misma. Si esto se considera de ese modo,
el conocimiento queda instrumentalizado por la voluntad en el mbito de la conciencia
emprica, lo que no permite ver como la naturaleza acta de modo armonioso en vistas de la
especie y no nicamente del individuo, donde nuevamente surge la idea de que en el
fenmeno se da un azar, cuando en realidad lo que conjeturamos aqu como agente no sera
la naturaleza, sino una instancia metafsica situada ms all de la naturaleza, la cual existe de
forma total o indivisa en cada individuo para el que rige todo esto
16
. Por lo tanto, hay una
aparente contingencia de los actos fsicos que no obstante, actan a partir de una necesidad
moral que no se puede demostrar, puesto que no es accesible para el conocimiento humano.
Este actuar no es guiado por fuerzas de la naturaleza, sino que es una necesidad de carcter
moral y al mismo tiempo metafsica que recae en la voluntad. Es ella quien determina incluso la
existencia de la idea del albedro y el azar.
Schopenhauer explica que el individuo aparece como dueo de sus acciones, pero que al mirar
hacia el pasado, se da cuenta de que en innumerables ocasiones vio frustrado su querer, de lo
cual resulta su posicin actual que probablemente le es favorable, en este sentido la voluntad y
sus objetivaciones se mueven de manera armnica y al mismo tiempo, por su propia esencia,
como una lucha por aquello que les es mas propio, la vida. La voluntad entonces tiende
siempre a su mayor objetivacin posible, se da en una lucha consigo misma alimentndose de
s para vivir, por eso Schopenhauer propone que esta entidad metafsica es voluntad de vivir.
Hasta aqu la autoconciencia, como la conciencia de las otras cosas, dificultan la comprensin
de la libertad si no se consideran de manera conjunta. Principalmente porque la libertad radica
en la voluntad y al objetivarse en los fenmenos slo accedemos a ellos mediante la
representacin. Lo que el individuo hace es atribuirse esta libertad de la voluntad teniendo en
consideracin aspectos parcializados de la realidad, con lo que slo se logra una conciencia
emprica de algo que por naturaleza no puede vivenciarse de este modo.
Es interesante resaltar una de las explicaciones del autor que est en directa conexin con la
tercera posibilidad que en el ensayo se atribuye a la ilusin de la libertad en la existencia
humana. Schopenhauer indaga en los distintos pensamientos que hacen referencia a la idea de
destino (fatum) o providencia considerando distintas culturas, religiones y obras literarias, con
el fin de encontrar por esta va algo ms, que sirva de sustento o que complemente su
explicacin, dice: Algo digno de ser tomado en cuenta es que Plutarco haga esta misma
reflexin, cuando seala que, adems de la parte del alma enclavada en el cuerpo terrestre,
existe otra parte ms pura fuera de aquella primera que se cierne sobre la cabeza del hombre y
se presenta como una estrella, siendo llamada con justicia su daimon, el genio que la gua y al
que el ms sabio sigue de buen agrado
17
.
En el fragmento precedente se retorna a la distincin entre voluntad emprica como aquella que
se relaciona de manera directa con el individuo y voluntad como destino, que es inalcanzable
para su percepcin. El ser humano se compone de una interioridad inmaterial que le es propia,
pero esta interioridad al mismo tiempo pertenece a algo superior y externo a l, que lo
determina por lo menos en su carcter y que Schopenhauer identifica con la voluntad
objetivada en relacin con el daimon griego. Esta idea concuerda con la explicacin del
misticismo oriental, especficamente el hinduismo, de que existe un alma universal que rige la
totalidad de lo existente de una manera armnica y al mismo tiempo se expresa en el humano
como un alma individual, donde l debe esforzarse por acceder a esta comprensin de
totalidad o unidad que no se capta a travs de la reflexin, sino que mediante una experiencia
directa y no intelectual de la realidad.
El individuo en tanto autoconocimiento, se comprende como voluntad, pero como voluntad
emprica y representable, no logra ver que ella es un indicio de la voluntad como destino fuera
de s, en ese sentido es importante para Schopenhauer poder salir de esta conciencia emprica
y situarse en una conciencia mejor que finalmente corresponde a la negacin de la voluntad de
vivir.
Por otra parte la comprensin del hombre como daimon nos lleva a otra idea que podra
situarnos en la concepcin del actuar humano como libre albedro. En los intentos por explicar
la esencia humana se le ha atribuido a l la existencia de un alma o un espritu, esto porque al
observar los otros objetos del mundo se encuentran grandes diferencias, existen objetos
inanimados o inertes y entre los seres vivos, estos tienen marcadas diferencias en las
funciones vitales, as, mientras a algunos les basta respirar, otros son mucho ms complejos.
Se habla entonces de animal racional, de ser sociable, de espritu, de alma etc., se le atribuyen
al hombre distintas esencias, incluso con la filosofa cartesiana se ha pensado que el hombre
es un ser que se compone de dos sustancias distintas, una material y otra inmaterial, sin
embargo y segn Schopenhauer estas definiciones son inesenciales en tanto confunden la
verdadera naturaleza humana.
A partir de esto aparece un problema que se sita en el definir al hombre a partir de una
esencia que no le es propia, si bien se reconoce un alma o entidad espiritual y otra de tipo
material, esta separacin considerada de manera radical, lleva a afirmar la existencia de dos
realidades distintas que coexisten y a su vez se conocen de distinto modo, por lo que lo
espiritual quedara remitido al plano de la interioridad inmaterial y lo externo puesto en relacin
con lo material. La esencia del hombre queda dividida, por lo que es fcil confundir que es
aquello ms primario en l.
De esta manera afirma el autor En mi doctrina, lo eterno e indestructible en el hombre, lo que
forma en l el principio de vida, no es el alma, sino que es, sirvindonos de una expresin
qumica, el radical del alma, la voluntad. En la mayora de los casos y a partir de esta
distincin de lo material/inmaterial en el hombre, se ha pensado que lo que lo diferencia del
resto de las especies es la inteligencia o capacidad racional, mientras que para Schopenhauer
eso esencial en el hombre es la voluntad en un alto grado de objetivacin.
El asalto a la razn
Es as que como con Schopenhauer se destruye el dogma, segn el cual la razn constitua la
ms profunda esencia humana. Mientras que antes se consideraba como el ltimo fundamento
del hombre aquella energa que encontraba su ms adecuada expresin en el pensamiento y
su lgica, Schopenhauer arranca este fundamento esencial a la razn y por un giro atrevido la
transforma en un accidente, en un medio o una consecuencia del querer que demanda para s
aquel puesto
18
.
Si el hombre es un ser de razn siente los valores y los fines, y porque los siente como tales,
los quiere; el fin dado y valorado determina la apetencia; esta es la concepcin corriente. En
cambio, para Schopenhauer el fin que estimamos y tras del cual vamos impulsados surge de la
voluntad considerada como hecho originario. No queremos porque nuestra razn estatuya fines
y valores, sino que, porque queremos, tenemos fines; porque queremos continuamente, desde
lo ms hondo de nuestro ser. Los fines no son otra cosa que la expresin o la organizacin
lgica de los procesos de la voluntad. As, la racionalidad de nuestra existencia pierde el ltimo
apoyo que tena en el concepto de fin, mientras que el querer era el camino hacia los puntos
previamente designados en principio por la razn. Mas ahora el intelecto no es ms que la
iluminacin del proceso de la voluntad, que fluye de s mismo, y al que la conciencia configura
segn las categoras que del entendimiento, y los distintos fines individuales no son ms que
puntos de luz esparcidos sobre aquel proceso
19
.
La vida como dolor.
El pesimismo metafsico de Schopenhauer se expresa en su concepcin de una voluntad
torturada.
La voluntad es esfuerzo infinito, un impulso ilimitado, por ello no puede alcanzar nunca la
satisfaccin o un estado de tranquilidad. Su esfuerzo es continuo pero nunca alcanza. Lo que
llamamos felicidad o goce no es ms que el cese temporal del deseo. El deseo, como
expresin de la necesidad y del sentimiento de privacin, es una forma de dolor. Por ello la
felicidad es la liberacin del dolor, la superacin de la necesidad; es real y esencialmente
negativa, y en ningn caso positiva. No tarda en transformarse en aburrimiento y, entonces, el
deseo de satisfaccin resurge de modo natural.
La vida es voluntad, la voluntad esfuerzo, el esfuerzo es producto de la necesidad y produce la
satisfaccin, pero la satisfaccin es breve, renacen los deseos y de este modo se perpeta
hasta lo infinito la cadena del mal. La vida es un eterno oscilar entre el deseo y el hasto.
A partir de esta equivocacin en el reconocimiento de la esencia humana, la voluntad se pone
al servicio del conocimiento y la finalidad del hombre parece ser conocer y en base al
conocimiento adquirido determinar que sea lo bueno o malo, lo deseable o no deseable,
cuando en realidad ocurre lo contrario, primero hay un querer y despus una justificacin
racional para ese querer. Si lo primario es el conocimiento, el hombre podr racionalmente
explicar su libertad a partir del mismo, de sus actos y de las innumerables clasificaciones
existentes en torno a la libertad. Pero si se considera esto desde una mirada ms sencilla,
donde lo primario en el hombre es la voluntad, la libertad no puede explicarse nicamente en
trminos de necesidad y posibilidad, de accin y eleccin, sino que tambin debe hacerse en
relacin a lo que implica el querer.
Teniendo todo esto en consideracin puede afirmarse que la voluntad es en esencia voluntad
de vivir, entendida como un nomeno volente, como un permanente querer que nunca alcanza
satisfaccin. Ella es sin fundamento y por lo tanto absolutamente libre, en tanto posee una
existencia metafsica y nada la ha causado. Esta unidad se despliega en una realidad que ya
no es ideal sino fenomnica, donde ya no es una sino mltiple. Entre todos los fenmenos en
que se objetiva, se encuentra la existencia humana en su grado ms intenso, como una
voluntad que quiere y por sobre todo tiende a conocer, pero no es libre.
Hay una libertad en el plano metafsico que no es transitiva al plano fsico, en el hombre no
puede darse esta libertad en tanto que individuo corresponde a una realidad fenomnica. La
existencia del humano, la voluntad objetivada en un cuerpo, le hace tener una idea de libertad
sin poder ser libre. En este sentido el cuerpo viene a representar el lmite natural de la libertad
en la existencia, entendido esto de dos modos: primero, al ser una entidad fsica, el cuerpo
humano se encuentra necesariamente sometido al principio de razn suficiente, donde la
voluntad se objetiva determinando previamente su carcter. Segundo, en tanto que voluntad no
satisfecha produce permanente dolor y sufrimiento a la existencia, el hombre est atado a ese
dolor a partir del que toma conciencia de su existencia en un mundo fsico y de su vivir como
estar preso de l, por eso mientras ms se aleje el hombre de su materialidad y mas se
acerque a su espiritualidad, podr apartarse del dolor y aproximarse en un mayor grado a una
libertad, que como se propuso antes, es limitada.
El cuerpo es un lmite natural, en cuanto el individuo necesita un cuerpo para existir, si no lo
tuviera no sera hombre, sino voluntad aun no objetivada y simplemente no existira, pero
desde el momento que comienza a existir, su voluntad queda encadenada al querer en ese
cuerpo determinado por el carcter particular, cuya fuerza es tal, que incluso determina los
rasgos fsicos, donde se desenvuelve en el mundo sin tener libertad absoluta, necesitndola,
pensando en ella y justificando su existencia.
En primera instancia, el cuerpo es un lmite natural a la libertad de la existencia humana por la
sencilla razn de que tiene necesidades tales como alimentarse, abrigarse, reproducirse, etc. y
en un nivel ms elevado tiene necesidades espirituales, racionales, sociales, etc. Sin embargo,
al experimentar un desapego con el mundo, con la realidad fenomnica, aparece tambin un
desapego de la voluntad, donde puede haber una suspensin del principio de causalidad que
es la limitante para que se d la libertad humana, por eso la voluntad no debe estar al servicio
de conocimiento si no que a la inversa. El cuerpo es lmite porque nunca el hombre puede
separarse de l ms que en un sentido metafrico y momentneo, slo con la muerte puede
darse tal liberacin pero en ese momento ya no hay existencia humana. De esta manera el
libre albedro o la libertad absoluta no tienen cabida en la existencia humana ms que como
ilusin de los actos singulares, por lo que la caracterstica de la existencia humana es
primariamente el sufrimiento, en tanto voluntad que no alcanza satisfaccin.
La ilusin de la libertad ocurre necesariamente en el plano de lo fsico, en la objetivacin del
individuo en tanto cuerpo esencialmente volente.
Ante esta constante insatisfaccin y dolor, el ser humano puede salir de la conciencia emprica
en la que se encuentra constantemente y tomar conciencia de lo que implica esta voluntad,
afirmndola o negndola, no en un sentido ontolgico, sino que axiolgico, donde la afirmacin
de la voluntad est dada por la afirmacin del cuerpo como la satisfaccin del continuo querer
de un yo, mientras que la negacin de la voluntad de vivir, implica en una de sus modalidades,
la tendencia a negar el impulso de vida del propio cuerpo como autodestruccin del yo, razn
por la cual, la idea de libertad y la relacin que el hombre tenga con ella, estar dada partir de
cmo se entienda como individuo y de la relacin entre su parte espiritual, su voluntad y su
cuerpo. Es esta relacin con el cuerpo, que desde su condicin de lmite natural de la libertad
en la existencia humana, la que permite algn grado de aproximacin a la libertad.
En la negacin de la voluntad de vivir, hay un quebrantamiento de ella, donde prima el
abandono de lo fsicamente grato o placentero y hay una bsqueda de lo contrario. Por esta
razn, si el cuerpo es un lmite natural de la libertad, sera consecuente con el pensamiento de
Schopenhauer abandonar el querer que ese cuerpo imponga negando la voluntad de vivir en
una permanente lucha donde constantemente hay que reafirmar esta negacin. Esta lucha se
manifiesta fuertemente en la visin de vida propuesta por el ascetismo como constante
bsqueda de la perfeccin espiritual y alejamiento de lo fsico, material y corporal, donde el
nico objetivo de vida est puesto en negar el querer, que es el origen del sufrimiento, para
purificar el espritu y alejarse de todo aquello que provoca algn grado de placer.
Entonces esta negacin de la voluntad proporcionara al hombre cierto grado de libertad ante el
principio de razn suficiente, ya que al liberarse de l, la voluntad se libera de su forma
fenomnica quedando en una especie de suspensin, donde slo queda la nada. No hay aqu
individuacin, no hay diferencia sino que identificacin del yo con el universo en una nica
unidad. A partir de esto, las acciones realizadas por el cuerpo no son ms que la manifestacin
del conflicto interno de la voluntad.
La distincin entre mundo como voluntad y mundo como representacin, permite la
compatibilidad de ideas que aparentan ser contradictorias, hay una libertad absoluta de la
voluntad en s, junto con una necesidad de los actos del hombre, donde el actuar de la voluntad
es incondicionado pero acta en relacin a un fin que se traduce en un nexo eficiente o
explicacin causal en los actos humanos. De esta manera se produce una contingencia en los
actos en la vida del individuo pero que son determinados en tanto se dan en orden a un fin
trascendente.
La concepcin de la libertad en Schopenhauer tiene un sentido negativo, en la medida que ella
no es algo primario en la existencia humana y se da en un margen muy estrecho. Hay lo que l
llama libertad moral dada en el plano del ser como responsabilidad del carcter y que se
extrapola al mbito del actuar u operar humanos. Por lo tanto la existencia y esencia del
hombre son obras de su libertad, es decir, de la voluntad, ya que existen a partir de la libre
objetivacin de ella, donde una vez creado el hombre sus acciones no le pertenecen a l como
individuo y en ese sentido no son libres, con lo que si hay libertad en el hombre, ella se dara
de un modo indirecto (nuevamente mediado o condicionado), en tanto l es responsable de su
existencia y con ello de su actuar, donde siempre hay acciones bajo condiciones. Esto es lo
que indica la libertad en el ser y no en el hacer.
Dicho de otra manera esta libertad metafsica no es una propiedad de las acciones, sino que
del carcter inteligible, en tanto la objetivacin de la voluntad es obra de ella misma, es causa
sui en la medida que no es generada ni fundamentada por otro factor, donde habra ausencia
de razn suficiente.
Hay en el hombre un sentimiento de responsabilidad respecto de sus propias acciones, pero
si la libertad no radica en el actuar a qu se debe esto? Este sentimiento de responsabilidad
es un sentir que aunque est dirigido al mbito de las acciones, se da en un plano ms bien
intelectual, en el sentido de que el hombre al realizar una determinada accin y luego al
reflexionar sobre ella toma conciencia y se hace responsable, no de la accin misma, sino que
del carcter inalterable en l que conlleva a determinada accin, no surge el arrepentimiento o
el sentimiento de culpa por una accin especfica que se muestra como negativa, ms bien por
el hecho de que esa accin hace visible la determinacin o modo de ser propio de ese
individuo, el carcter, que se manifiesta y reconoce a lo largo de la vida y que nunca va a
cambiar. De esta manera toda reflexin sobre la libertad no surge en un contexto propicio para
el ser humano, sino que se da en lo profundo del sufrimiento, cuando se toma conciencia de
que la situacin en que se vive no es realmente la que se quiere, cuando se intenta hacer otra
cosa o ms an cuando se comprende que el mismo no puede ser de otra manera.
Entonces este sentimiento de responsabilidad seala que la libertad se sita en el ser y no en
el hacer. Esta idea de la libertad absoluta metafsicamente hablando, no se asemeja a las ideas
tradicionales. La voluntad es lo nico incondicionado mientras que en el plano fsico de la
existencia de los fenmenos, todo es condicionado, determinado. Si bien hay una especie de
destino en el hombre y una armona guiada por la preservacin de la voluntad de vivir, esto
refleja un fatalismo, donde todo finalmente queda subordinado a la voluntad que nunca alcanza
satisfaccin, por lo que produce un constante dolor y concibe la vida misma como un padecer.
La voluntad sera summun malum y por ello ms que afirmarla habra que negarla.
La voluntad es para Schopenhauer la esencia de la realidad, el en s nico del mundo
ms all de su apariencia fenomnica; esta voluntad universal un impulso ciego hacia la
vida que no hay que confundir con la voluntad individual de un sujeto est dotada de
libertad frente a la determinacin de lo fenomnico. En virtud de su libertad, la voluntad
esencial puede afirmarse, originando con ello este mundo presidido por el dolor y el
sufrimiento, o bien puede negarse, abriendo la posibilidad de la va tica que propone
Schopenhauer. El encargado de llevar a cabo esta negacin de la voluntad es el hombre
que, aunque es un fenmeno determinado, participa asimismo de la libertad de la
voluntad universal, ya que sta es tambin su esencia
20
.
La concepcin no tradicional de la libertad en Schopenhauer es complicada en tanto afirma una
libertad absoluta de una entidad metafsica que no alcanza su correlato en el plano de lo fsico
y por ello el cuerpo representa un lmite natural de la libertad en la existencia humana, donde la
liberacin del mismo, permite momentos de indeterminacin. Sin embargo, su cosmovisin es
bastante slida a la hora de explicar situaciones que se presentan en el mundo fsico, como por
ejemplo el conocimiento del mundo de manera fragmentada y su justificacin en una
multiplicidad de disciplinas, el predominio del egosmo y la injusticia, la bsqueda del hombre
de causas que justifiquen su actuar y su existencia, la sobrevaloracin del cuerpo en desmedro
de lo espiritual, la crisis valrica dada por la carencia de los mismos y por sobre todo, la falta de
una conciencia mejor que haga visible el predominio del mal en el mundo y la posicin del
hombre y sus acciones ante toda esta situacin.


Carolina Llanos Arriagada

Licenciada en Educacin en Filosofa en Universidad de Santiago de chile- USACH.


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
SCHOPENHAUER, Arthur, (1819) El mundo como voluntad y representacin, Tomo I.
Ed. Fondo de Cultura Econmica, Espaa. 2005
SCHOPENHAUER, A. Notas sobre oriente. Alianza editorial, Madrid. 2007
SCHOPENHAUER, A. Los designios del Destino. Ed. Tcnos, Madrid. 2002
SCHOPENHAUER, A. Escritos inditos de juventud. Sentencias y aforismos II. Ed. Pre-
textos, Madrid. 1999
SCHOPENHAUER, A. Los dos problemas fundamentales de la tica. Siglo veintiuno
editores, Espaa. 1993
SCHOPENHAUER, A. Sobre la voluntad en la naturaleza. Alianza editorial, Madrid.
1970
SCHOPENHAUER, Arthur, Ensayo sobre el libre arbitrio, o Sobre la libertad de la
voluntad humana (1839), Alianza Editorial, 2004
SIMMEL, Georg, Schopenhauer y Nietzsche (1907); Prometeo Libros, Buenos Aires,
2005
VV.AA., Diccionario de Filosofa Contempornea, Ediciones Salamanca, 1976.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Schopenhauer; Del Mundo como Voluntad y
Representacin al Pesimismo Metafsico, En Manuscritos de Filosofa, 2004, ISSN
0718-3712.
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofa. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico. 2004



Ttulo original del Manuscrito:

El cuerpo como lmite de la libertad en la existencia humana.
The body as limit freedom in the human existence.


Fecha de recepcin 16 de diciembre 2012

Fecha de aprobacin 12 de enero 2013

1 Este Artculo ha sido elaborado en Colaboracin con el Profesor Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
Ver: VSQUEZ ROCCA, Adolfo, SCHOPENHAUER; DEL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIN AL PESIMISMO METAFSICO, En MANUSCRITOS DE FILOSOFA, 2004,
Ediciones Revista Observaciones Filosficas ISSN 0718-3712,
<http://personales.ya.com/mpal/poe/rocca/voluntad.pdf>
2 SCHOPENHAUER, A. Sobre la libertad de la voluntad. En Los dos problemas fundamentales de la
tica. Siglo veintiuno editores, Espaa, 1993.
3 SCHOPENHAUER, A. El mundo como voluntad y representacin, Tomo I. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Espaa, 2005. p 85
4 Es importante destacar la originalidad de Schopenhauer en el plano de la epistemologa. Al comenzar
sus explicaciones desde la representacin, se sita en una posicin que rompe con el esquema
tradicional dualista que explica el conocimiento y la existencia de la realidad a partir de lo objetivo o lo
subjetivo. Hay una realidad emprica compatible con un idealismo trascendental que se sustenta en la
representacin.
5 Un cuidadoso anlisis de la obra central de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin,
muestra que muchas de las ideas ms caractersticas de Freud haban sido anticipadas por
Schopenhauer. Todo pensador expresa siempre algo de la cultura de su tiempo, por supuesto, pero los
paralelismos que encontramos entre Freud y Schopenhauer van ms all de la mera influencia cultural. El
concepto schopenhauriano de voluntad contiene los fundamentos de lo que en Freud llegarn a ser los
conceptos del inconsciente y del Ello. Los escritos de Schopenhauer sobre la locura anticipan la teora de
la represin de Freud y su primera teora sobre la etiologa de las neurosis. La obra de Schopenhauer
contiene aspectos de la futura teora de la libre asociacin. Y lo que es ms importante, Schopenhauer
anticipa la mayor parte de la teora freudiana de la sexualidad. Estas correspondencias plantean algunas
interesantes dudas sobre la afirmacin de Freud de que l no haba ledo a Schopenhauer hasta los
ltimos aos de su vida. [Sobre este punto profundizaremos en un prximo Artculo, del cual ya se hecho
una primera entrega:
- VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La influencia de Schopenhauer en Freud, en CIBERNOUS: Mapa y
Territorio de la Filosofa, Proyecto CNICE, Madrid.
<http://cibernous.com/autores/schopenhauer/teoria/rocca2.htm>
6 GONZLEZ NORIEGA, Santiago, Schopenhauer, Arthur, entrada del Diccionario de Filosofa
Contempornea, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976, pp. 450-451
7 SCHOPENHAUER, A., El mundo como voluntad y representacin (1819), Ed. Trotta. Madrid, 2005.
8 Este tipo de error ocurre de manera constante en las explicaciones acerca de la realidad. En el caso de
la libertad, se cree que ella es absoluta porque se toma por objetivo lo empricamente subjetivo. Esto tiene
relacin con la ilusin trascendental de la que habla Kant y que segn l aparece como inevitable.
9 SCHOPENHAUER, A. Sobre la libertad de la voluntad. ed. cit. p 47
10 Este punto es importante en tanto refuta el solipsismo en la filosofa de Schopenhauer. Para l, la
realidad fenomnica es pura ilusin, sin embargo esto no significa que toda existencia quede sustentada
en un yo, ms bien y en relacin con sus influencias orientales, la idea de yo surge del mundo como
representacin, donde se aspira a la anulacin del yo en la negacin de la voluntad de vivir. Con lo que
ms que considerar como central el yo, se busca una superacin de este.
11 Segn Schopenhauer la voluntad se objetiva en niveles en relacin a su fuerza o intensidad,
identificando cada uno de estos niveles con una idea entendida al modo de Platn, que pueden captarse
en tanto el sujeto es sujeto puro del conocimiento. Esto corresponde al mundo como representacin, pero
al margen del principio de razn suficiente. Ver El mundo como voluntad y representacin, Libro tercero.
12 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Schopenhauer; Del Mundo como Voluntad y Representacin al
Pesimismo Metafsico, p. 15 y sgtes. En Manuscritos de Filosofa, 2004, Ediciones Revista
Observaciones Filosficas ISSN 0718-3712, <http://personales.ya.com/mpal/poe/rocca/voluntad.pdf>
13 Ibid
14 SCHOPENHAUER, A. Los designios del Destino. Ed. Tcnos, Madrid. 2002. p 23
15 Esta armona corresponde a la causalidad que da lugar a lo que Schopenhauer entiende en un sentido
negativo como fatalismo trascendente (pesimismo metafsico) como la libertadad no es algo primario, se
define de modo negativo.
16 SCHOPENHAUER, A.,. Los Designios del Destino. ed. cit. p 17
17 SCHOPENHAUER, A. Los Designios del Destino. ed. cit. p 27
18 SIMMEL, Georg, Schopenhauer y Nietzsche (1907);, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2005, p. 46.
19 Ibid
20 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Schopenhauer; Del Mundo como Voluntad y Representacin al
Pesimismo Metafsico, En Manuscritos de Filosofa, 2004, Ediciones Revista Observaciones Filosficas
ISSN 0718-3712, <http://personales.ya.com/mpal/poe/rocca/voluntad.pdf>
Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012



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